《洪範》、《鴻範》
《尚書》中的〈洪範〉是商朝重臣箕子向周武王陳述的天地治國大法。內容包含治理國家的九項基本法則（即「洪範九疇」），涵蓋自然運行法則、個人修養與君王施政方針。
根據記載，周武王滅商後，向曾遭紂王囚禁的箕子請教治國之道。箕子傳授了相傳大禹治水時天賜的九類大法。
洪範：通常釋「洪」為大，「範」為法。而《後漢書》等文獻中亦將該篇作「鴻範」，代表規模宏大的九疇法則。於是學者說，「洪」在此處可通「鴻」，兩字皆有「大、大規模」之意。
多年前一次與易友的聚會，易友說「洪範」又作「鴻範」，取「鴻」代「洪」似與《周易》漸卦有聯繫……...
《易經》中的漸卦是以「鴻雁」的遷徙過程，用六爻的剛柔交易來表示節氣的變化：
漸卦初爻「鴻漸于干」、二爻「鴻漸于磬」、三爻「鴻漸于陸」、四爻「鴻漸于木」、五爻「鴻漸于陵」、上爻「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
《洪範》強調秩序：「天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」意思是「上天因此賜給大禹治理天下的九大基本法則，使人間的常理與秩序得以順暢治理與延續」。
漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
象曰：「其羽可用為儀吉﹔不可亂也。」
「其羽可用為儀」，“羽”與28宿的“翼”宿有聯繫。
周文王時代，太陽周年視運行約到翼宿15°為「立秋二候」，應節卦卦氣。
節卦《象辭》曰：「澤上有水，節；君子以制數度，議德行。」
《說文解字》：儀，度也。从人義聲。段玉裁注：度、法制也。
漸卦《彖辭》曰：「漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。」
「漸之進」，為循序之象。
易學前輩鶴溪回應：《洪範》是箕子向周武王陳述的治國大法。在《周易》明夷卦的《彖辭》與明夷六五爻辭二處都提到「箕子」……
明夷《彖辭》曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。」
明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」
象曰：「箕子之貞，明不可息也。」
明夷六五之既濟，既濟卦氣為「立冬二候」應明夷六五爻辰為亥。很巧28宿有“箕”宿，周文王時代，「箕」宿3°約在赤經229度，太陽周年視運行到此為「立冬二候」，卦氣應既濟。
《易．雜卦傳》：「頤養正也，既濟定也。」
《周易參同契》「大易總敘章」：
「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。……月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯（屯卦）直事，至暮蒙（蒙卦）當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未（既濟、未濟）至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚……。」
晦 小篆从日、每聲，本義作「月盡」解。（見說文句讀）（《周易參同契》「納甲法」：「坤乙三十日，東北喪其朋。」月晦之象為無光，以坤 無陽、為黑來表示，納乙，月相時角配東北。）
明夷六五之既濟，《周易參同契》以既濟應30月相為「晦」，明夷《彖辭》曰：「利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。」
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鴻漸于干
易學前輩鶴溪給易友作了回應……….
易友接著說「洪範」又作「鴻範」，取「鴻」代「洪」似與《周易》漸卦有聯繫……...
《易經》中的漸卦是以「鴻雁」的遷徙過程，用六爻的剛柔交易來表示節氣的變化：
古籍《禮記•月令》載：「魚上冰，獺祭魚」。
「立春三候」應益卦卦氣，當時的物候為「魚上冰」。
「立春三候」約經6日，接「雨水初候」，應漸卦卦氣，當時的物候為「獺祭魚」。
意指春天冰層融化，水獺捕食肥魚時，會將魚一隻隻排列在岸邊，像擺放供品祭天一樣，隨後才進食。
「獺祭魚」提供了「鴻雁」體力的補充，準備返回北方棲息地…….
再經6日，接「雨水二候」，應泰卦卦氣，物候為「鴻雁來」。
在觀測地，看到成群的鴻雁由南向北，飛過頭頂………
再經6日，接「雨水三候」，應需內卦卦氣，物候為「草木萌動」。
再經3日，接「驚蟄初候」，應需外卦卦氣，物候為「桃始華」。
【「24節氣」一氣約15日，一候約6日，「雨水初候」應漸卦6日、「雨水二候」，應泰卦6日、「雨水三候」，應需內卦卦氣3日，計15日。】
漸卦初六：「鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。」
象曰：「小子之厲，義无咎也。」
漸卦初六動為家人，漸卦初六爻辰為辰化卯，
家人卦氣主「芒種二候」應漸卦六二爻辰為午（「芒種」斗建丙，漸之下卦艮納丙，丙在午方，午為「之卦」家人下卦離納己之「祿」）。
干 犯也。从反入，从一。【爾雅•釋言】干，求也。
【論語】子張學干祿。又水涯也。【易•漸卦】鴻漸于干。【註】干謂大水之旁，故停水處者。
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飲食衎衎【百度百科】關於「鴻漸于干」其中「干」字的解釋：
古籍中存在不同觀點，一說指“岸”（河岸），一說指“澗”，亦有人認為指“樹幹”。有觀點結合爻辭邏輯，認為解釋為「樹幹」較為合理，以喻鴻雁由遠及近的漸進過程。
爻辭中「干」字的訓詂有不同解釋，如「岸」、「澇」、「樹幹」等，但均指水邊或高處，不影響「漸進」的核心喻義。後世因以「鴻漸於干」指始入仕途。
《五經正義》是由唐太宗詔令孔穎達等儒者主持編纂的官方經學註疏，統一了南北朝以來分歧的經學見解，成為科舉考試的標準答案。該書涵蓋《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《左傳》五部經書，在詮釋上奉行「疏不破注」的原則。
唐．孔穎達．《五經正義》對於「鴻漸于干」則是如此解：
「鴻，水鳥也。干，水涯也。漸進之道自下升高，故取譬鴻飛自下而上也。」
古籍《禮記•月令》載：「魚上冰，獺祭魚」。
「立春三候」應益卦卦氣，當時的物候為「魚上冰」。
「立春三候」約經6日，接「雨水初候」，應漸卦卦氣，當時的物候為「獺祭魚」。
意指春天冰層融化，水獺捕食肥魚時，會將魚一隻隻排列在岸邊，像擺放供品祭天一樣，隨後才進食。
「獺祭魚」提供了「鴻雁」體力的補充，準備返回北方棲息地…….
再經6日，接「雨水二候」，應泰卦卦氣，物候為「鴻雁來」。
在觀測地，看到成群的鴻雁由南向北，飛過頭頂………
岸 小篆从屵干聲，水厓而高者。
屵 小篆从山厂，厂亦聲，岸高也。
「雨水初候」，應漸卦卦氣，當時的物候為「獺祭魚」，「獺祭魚」提供了「鴻雁」返回棲息地作體力的補充，故漸卦初六爻辭繫「鴻漸于干」、漸卦六二繫「飲食衎衎」…………
漸卦初六動為家人，家人卦氣主「芒種二候」應漸卦六二爻辰為午（「芒種」斗建丙，漸之下卦艮納丙，丙在午方，午為「之卦」家人下卦離己之「祿」）……….
「行干」之象
而易學前輩鶴溪對易友周先生引述「卦氣」與「物候」，將「干」與「水岸」作了聯繫頻頻點頭………..
岸 小篆从屵干聲，水厓而高者。
屵 小篆从山厂，厂亦聲，岸高也。
「雨水初候」，應漸卦卦氣，當時的物候為「獺祭魚」，「獺祭魚」提供了「鴻雁」返回棲息地作體力的補充，故漸卦初六爻辭繫「鴻漸于干」、漸卦六二繫「飲食衎衎」…………
漸卦初六動為家人，家人卦氣主「芒種二候」應漸卦六二爻辰為午（「芒種」斗建丙，漸之下卦艮納丙，丙在午方，午為「之卦」家人下卦離己之「祿」）……….
漸卦初六「鴻漸于干」、漸卦六二「飲食衎衎」，這裡「衎」字古籍的注解如下：
衎 小篆从行干聲，行喜貌。小雅毛傳曰：衎，樂也。《揚子．方言》衎，定也。
「衎」字「从行干聲」，明顯與「鴻漸于干」的「干」有聯繫，鶴老對此能否指點一、二 ……….
行 干
易友周先生向鶴老請教：
漸卦初六「鴻漸于干」、漸卦六二「飲食衎衎」，這裡「衎」字古籍的注解如下：
衎 小篆从行干聲，行喜貌。小雅毛傳曰：衎，樂也。《揚子．方言》衎，定也。
「衎」字「从行干聲」，明顯與「鴻漸于干」的「干」有聯繫，鶴老對此能否指點一、二 ………
「雨水初候」，應漸卦卦氣，當時的物候為「獺祭魚」，「獺祭魚」提供了「鴻雁」返回棲息地作體力的補充…………
漸卦初六動為家人（17旦月相），漸卦初六爻辰為辰化卯，「九宮飛布」家人與頤卦有聯繫，頤卦「自求口實」為「養生」之象。
頤卦《彖辭》曰：「頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！」
漸卦六二：「鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。」
象曰：「飲食衎衎，不素飽也。」
漸卦六二動為巽卦（27旦月相），巽卦卦氣應漸卦九三世爻爻辰為申（申為頤之下卦震納庚之漸卦初六）。
而漸卦初六動為家人，家人卦氣主「芒種二候」應漸卦六二爻辰為午（午為家人下卦離己之「祿」）。
漸卦初六相應納干之「祿」為己，漸卦六二相應納干之「祿」為庚，己之後序庚..........
前述漸卦初六「九宮飛布」，家人（卦氣午為下卦離納己之「祿」）與大畜、頤卦有聯繫，漸卦六二動為巽卦（卦氣申為頤之下卦震納庚之「祿」），頤卦為「飲食」之象，卦之納「干」應卦氣見「祿」。「衎」字「从行干聲」，故曰「飲食衎衎」。
頤卦卦氣應子月，漸卦六二動為巽卦，子為巽納辛之「長生」，漸卦六二爻辰午為巽納辛之「貴人」，「飲食衎衎」，愉悅自得。
又「九宮飛布」，家人應大畜與頤卦，大畜卦氣應酉月（酉為漸卦子孫爻），頤卦卦氣應子月（子為漸之下卦艮納丙之「飛刃」，「小子厲」）。
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「行事」與「行干」
前述漸卦初六「九宮飛布」，家人（卦氣午為下卦離納己之「祿」）與大畜、頤卦有聯繫，漸卦六二動為巽卦（卦氣申為頤之下卦震納庚之「祿」），頤卦為「飲食」之象，卦之納「干」應卦氣見「祿」。「衎」字「从行干聲」，故曰「飲食衎衎」。
頤卦卦氣應子月，漸卦六二動為巽卦，子為巽納辛之「長生」，漸卦六二爻辰午為巽納辛之「貴人」，「飲食衎衎」，愉悅自得。
又「九宮飛布」，家人應大畜與頤卦，大畜卦氣應酉月（酉為漸卦子孫爻），頤卦卦氣應子月（子為漸之下卦艮納丙之「飛刃」，「小子厲」）。
在《周易》經文中，蠱卦《卦辭》提到「先甲三日，後甲三日」，巽卦九五提到「先庚三日，後庚三日」，而蠱卦初六、九三、六五稱「幹父之蠱」，蠱卦九二稱「幹母之蠱」………
何謂「幹」？「蠱者，事也」，故「幹」與「幹事」有聯繫！
《序卦傳》：「以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。」
「幹父之蠱」者，指子孫賢明，能繼承父輩志業並收拾或掩蓋父親的過失。
巽卦九五：「貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。」
巽卦九五之蠱卦，「蠱者，事也」，巽卦《象辭》也強調「行事」。
巽卦《象辭》曰：「隨風，巽；君子以申命行事。」
乾卦《卦辭》曰：「元，亨，利，貞。」
乾卦《文言》曰：「貞者，事之幹也。」「貞固，足以幹事。」
「貞」是事情的根本與主幹；它代表正固與堅守，是成就一切事業的核心力量。
「事之幹也」：「幹」指樹木的主幹或事物的骨幹，意指堅守正道才能讓事業穩固長久。
幹 小篆从木、倝聲，本義作「築牆耑（端）木也」解，（見說文許著）乃築牆時直立牆兩頭以正牆之木，故从木。又以倝音幹，本作「日始出光倝倝」解，為日出時陽光向上直射貌；榦為築牆時牆兩端向上直立之木，故从倝聲。
清•段玉裁•注：「榦，俗作 幹 。」
又十干，本作幹。【廣雅】甲乙爲幹。幹者，日之神也。
據上之引述「幹」从「干」又作「十干」，那麼「幹事」、「行事」，與
「先甲三日，後甲三日」、「先庚三日，後庚三日」的取象，是否如同「行干」之象？…………….
行事：進德修業
又有易友提出問題：
在《周易》經文中，蠱卦《卦辭》提到「先甲三日，後甲三日」，巽卦九五提到「先庚三日，後庚三日」，而蠱卦初六、九三、六五稱「幹父之蠱」，蠱卦九二稱「幹母之蠱」………
何謂「幹」？「蠱者，事也」，故「幹」與「幹事」有聯繫！
《序卦傳》：「以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。」
「幹父之蠱」者，指子孫賢明，能繼承父輩志業並收拾或掩蓋父親的過失。
巽卦九五：「貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。」
巽卦九五之蠱卦，「蠱者，事也」，巽卦《象辭》也強調「行事」。
巽卦《象辭》曰：「隨風，巽；君子以申命行事。」
乾卦《卦辭》曰：「元，亨，利，貞。」
乾卦《文言》曰：「貞者，事之幹也。」「貞固，足以幹事。」
「貞」是事情的根本與主幹；它代表正固與堅守，是成就一切事業的核心力量。
「事之幹也」：「幹」指樹木的主幹或事物的骨幹，意指堅守正道才能讓事業穩固長久。
幹 小篆从木、倝聲，本義作「築牆耑（端）木也」解，（見說文許著）乃築牆時直立牆兩頭以正牆之木，故从木。又以倝音幹，本作「日始出光倝倝」解，為日出時陽光向上直射貌；榦為築牆時牆兩端向上直立之木，故从倝聲。
清•段玉裁•注：「榦，俗作 幹 。」
又十干，本作幹。【廣雅】甲乙爲幹。幹者，日之神也。
據上之引述「幹」从「干」又作「十干」，那麼「幹事」、「行事」，與
「先甲三日，後甲三日」、「先庚三日，後庚三日」的取象，是否如同「行干」之象？……………
蠱卦講「幹事」，巽卦九五之蠱卦，巽卦《象辭》強調「行事」。
我們可以回來看看乾卦九三：
乾卦九三：「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。」
九三象曰：「終日乾乾，反復道也。」
乾卦九三的《文言》也強調「行事」，「終日乾乾，行事也。」
乾卦九三之履卦（4夜月相），乾卦九三爻辰為辰化丑。
履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」
《序卦傳》曰：「物畜然後有禮，故受之以履。」
乾卦九三爻辰為辰化丑，「九宮飛布」蠱卦應小過，蠱卦卦氣應乾卦九三應爻爻辰為辰（辰月「用九」天德在壬方，與復卦有聯繫），小過卦氣應乾卦九三應爻爻辰化丑（丑月「用六」天德在辰方，與蠱卦有聯繫，小過有「修正」之象，蠱為事業，故曰「進德修業」）。
乾卦九三爻辰為辰化丑，辰為履之上卦乾納壬之「墓庫」、丑為履之下卦兌納丁之「飛刃」，乾卦九三之履卦，「履，禮也」，九三為「人爻」，所以《文言》強調「君子終日乾乾」、「進德修業」、「因其時而惕」……。
乾卦九二之同人，時角加卯時。乾卦九三之履卦，時角加酉時（「夕惕」），卯時→酉時（「終日乾乾」）。
《文言》曰：「九三曰：『君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。何謂也？』子曰：『君子進德修業，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危而无咎矣！』」.
「行事」與「用事」
乾卦九三的《文言》也強調「行事」，「終日乾乾，行事也。」
乾卦九三之履卦（4夜月相），乾卦九三爻辰為辰化丑。
履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」
《序卦傳》曰：「物畜然後有禮，故受之以履。」
乾卦九三爻辰為辰化丑，「九宮飛布」蠱卦應小過，蠱卦卦氣應乾卦九三應爻爻辰為辰（辰月「用九」天德在壬方，與復卦有聯繫），小過卦氣應乾卦九三應爻爻辰化丑（丑月「用六」天德在辰方，與蠱卦有聯繫，小過有「修正」之象，蠱為事業，故曰「進德修業」）。
乾卦九三爻辰為辰化丑，辰為履之上卦乾納壬之「墓庫」、丑為履之下卦兌納丁之「飛刃」，乾卦九三之履卦，「履，禮也」，九三為「人爻」，所以《文言》強調「君子終日乾乾」、「進德修業」、「因其時而惕」……。
乾卦九二之同人，時角加卯時。乾卦九三之履卦，時角加酉時（「夕惕」），卯時→酉時（「終日乾乾」）。
乾卦九三之履卦，乾卦九三爻辰為辰化丑………鶴老 引
「九宮飛布」指出乾卦九三與蠱卦、小過有聯繫，而蠱卦卦氣應乾卦九三應爻爻辰為辰，蠱卦與九三「應爻」、「人爻」作了聯繫，又乾卦九三之履卦，「履，禮也」，履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」
履卦卦氣應未月，「乾元用九」，未月「用九」天德在「甲」方，乾之下卦納「甲」（十干，本作幹。【廣雅】甲乙爲幹，甲為十干之首）。
於是有「以禮幹蠱」之象（小過為「修正」，蠱為事業），故強調「進德修業」。
乾卦《文言》曰：「貞者，事之幹也。」「貞固，足以幹事。」
蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
象曰：「幹父之蠱，承以德也。」
「用譽」、「承以德」，即採「乾元用九」、「坤元用六」之論。
用 小篆 从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。
又有「人元司令用事」之說，查A I：
是八字命理學中指月令地支的藏干（人元），在一個月中隨著節氣的推移，由不同的天干輪流掌權（司令）當值的概念。
人元：指地支中所藏的天干（藏干）。
司令：指當值、掌權、主事。
分日用事：一個月的天數由藏干按比例分段掌管，通常分為餘氣、中氣與本氣。.
「借斧」與「用事」
易友作回應：
乾卦九三之履卦，乾卦九三爻辰為辰化丑………鶴老 引
「九宮飛布」指出乾卦九三與蠱卦、小過有聯繫，而蠱卦卦氣應乾卦九三應爻爻辰為辰，蠱卦與九三「應爻」、「人爻」作了聯繫，又乾卦九三之履卦，「履，禮也」，履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」
履卦卦氣應未月，「乾元用九」，未月「用九」天德在「甲」方，乾之下卦納「甲」（十干，本作幹。【廣雅】甲乙爲幹，甲為十干之首）。
於是有「以禮幹蠱」之象（小過為「修正」，蠱為事業），故強調「進德修業」。
乾卦《文言》曰：「貞者，事之幹也。」「貞固，足以幹事。」
蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
象曰：「幹父之蠱，承以德也。」
「用譽」、「承以德」，即採「乾元用九」、「坤元用六」之論。
用 小篆 从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。
又有「人元司令用事」之說，查A I：
是八字命理學中指月令地支的藏干（人元），在一個月中隨著節氣的推移，由不同的天干輪流掌權（司令）當值的概念。
人元：指地支中所藏的天干（藏干）。
司令：指當值、掌權、主事。
分日用事：一個月的天數由藏干按比例分段掌管，通常分為餘氣、中氣與本氣。.
冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且云借物。先生令勿言，令其子占之，試所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一乾五巽共六數，加酉時十數，共得十六數，以六除之，二六除一十二，得天風姤，第四爻變巽卦，互見重乾。卦中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短，而巽木長，是借斧也。
子乃斷曰：「金短木長者，器也，所借鋤也。」
先生曰：「非鋤，必斧也。」
問之，果借斧，其子問何故？
先生曰：「起數必先明理，以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也。以理推之，夕晚安用鋤？必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，為卜占之切要也。蓋數不推理，是不得也。學數者誌之！」
鶴溪前輩說：
「以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也」，這是「行事」之象……...
「以理推之，夕晚安用鋤？必借斧」，這是「用事」之象……...
用 小篆 从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。.
卦氣司事與用事
「用譽」、「承以德」，即採「乾元用九」、「坤元用六」之論。
用 小篆 从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。
又有「人元司令用事」之說，查A I：
是八字命理學中指月令地支的藏干（人元），在一個月中隨著節氣的推移，由不同的天干輪流掌權（司令）當值的概念。
人元：指地支中所藏的天干（藏干）。
司令：指當值、掌權、主事。
分日用事：一個月的天數由藏干按比例分段掌管，通常分為餘氣、中氣與本氣。.
《珞琭子》言：三命五行，不外九宮八卦，迴圈推究，便有許多道理出焉。此非臆說，乃因《河洛》遺文而為之也。始出一端，《易》有太極是也。終成萬緒，變六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻萬緒而已。一端萬緒，在學者略之究之。或曰：略之定為一端，即元一氣兮先天也；究之翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運氣、行年、祿馬、貴德諸吉凶神煞是也。
…………….
易友說，暫且依"淵海子平"的分日用事數據作比較，
寅月：1～7日為戊土，8～14日為丙火，15～30日為甲木
寅月 立春後 戊土七日，丙火七日，甲木十六日
《易經》乾卦稱「乾元用九」，以寅月來說，寅月「用九」的「天德」在丁方。
24節氣寅月分「立春」、「雨水」：
立春卦氣：初候小過外卦（3日餘） 二候蒙卦（6日餘） 三候益卦（6日餘）
雨水卦氣：初候漸卦（6日餘） 二候泰卦（6日餘） 三候需內卦（3日餘）
寅月的相應卦氣有六個卦，這六個卦在「九宮」中分佈於各方，但「天德」都在丁方。
「人元司事」與「卦氣」：
「立春後戊土七日」屬小過外卦、蒙卦 的範圍
「丙火七日」屬蒙卦、益卦 的範圍
「甲木十六日」屬漸卦、泰卦、需內卦 的範圍
易友提問能否以「立春初候」小過外卦卦氣為主，來與蒙卦比較，查其「九宮飛布」與「戊」方的聯繫如何？
相同之法以「立春初候」小過外卦為主，來與蒙卦、益卦比較，查其「九宮飛布」與「丙」方的聯繫如何？
再以「立春初候」小過外卦為主，來與漸卦、泰卦、需內卦比較，查其「九宮飛布」與「甲」方的聯繫如何？
前輩說：
「立春後戊土七日」：
以小過盤→蒙卦盤，蒙卦應丁方逢寅月的「天德」。
而蒙卦與戊方有聯繫。
「丙火七日」：
以小過盤→蒙卦、益卦盤，益卦應丁方逢寅月的「天德」。
而小過應丙方。
「甲木十六日」：
以小過盤→漸卦、泰卦、需內卦盤，小過應丁方逢寅月的「天德」。
而需卦應甲方。.
宅之定向
記得易友Amychen 曾有「卦氣司事與用事」的貼文，
《珞琭子》言：三命五行，不外九宮八卦，迴圈推究，便有許多道理出焉。此非臆說，乃因《河洛》遺文而為之也。始出一端，《易》有太極是也。終成萬緒，變六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻萬緒而已。一端萬緒，在學者略之究之。或曰：略之定為一端，即元一氣兮先天也；究之翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運氣、行年、祿馬、貴德諸吉凶神煞是也。
…………….
易友說，暫且依"淵海子平"的分日用事數據作比較，
寅月：1～7日為戊土，8～14日為丙火，15～30日為甲木
寅月 立春後 戊土七日，丙火七日，甲木十六日
《易經》乾卦稱「乾元用九」，以寅月來說，寅月「用九」的「天德」在丁方。
24節氣寅月分「立春」、「雨水」：
立春卦氣：初候小過外卦（3日餘） 二候蒙卦（6日餘） 三候益卦（6日餘）
雨水卦氣：初候漸卦（6日餘） 二候泰卦（6日餘） 三候需內卦（3日餘）
寅月的相應卦氣有六個卦，這六個卦在「九宮」中分佈於各方，但「天德」都在丁方。
「人元司事」與「卦氣」：
「立春後戊土七日」屬小過外卦、蒙卦 的範圍
「丙火七日」屬蒙卦、益卦 的範圍
「甲木十六日」屬漸卦、泰卦、需內卦 的範圍
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月令乃提綱之府，譬之宅也。
人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
原注：
令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事；八日後十四日前者，丙火用事 ；十五日後，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。
《滴天髓．月令》：「人元為用事之神，宅之定向也。」
在《周易》的經傳中沒有「向」字，但有以「尚」字來表示。
小篆尚从八、向聲。（見「附加檔」說明。）
28宿有「室」宿，室1°→17°，室宿又名「定星」，西周初年，昏見南中為「立冬初候、二候」，應艮外卦、既濟卦氣，艮為門、既濟為定。
《雜卦傳》：「既濟定也。」（「尚」，指「門之向」，「定星」所對。）
「尚」字从八、向，「九宮飛布」，查「定星」在何方，搭配「乾元用九」、「坤元用六」為所「尚」………
訟卦《彖辭》曰：「利見大人；尚中正也。不利涉大川；入于淵也。」
小畜《彖辭》曰：「密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。」
小畜上九：「既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。」
泰卦九二：「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。」
蠱卦上九：「不事王侯，高尚其事。」
觀卦六四象曰：「觀國之光，尚賓也。」
剝卦《彖辭》曰：「君子尚消息盈虛，天行也。」
大畜《彖辭》曰：「大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。」
坎卦《彖辭》曰：「維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。」
大壯九四象曰：「藩決不羸，尚往也。」
損卦初九象曰：「巳事遄往，尚合志也。」
夬卦《彖辭》曰：「告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。」
困卦《彖辭》曰：「有言不信，尚口乃窮也。」
豐卦《彖辭》曰：「豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。」
豐卦初九：「遇其配主，雖旬无咎，往有尚。」
節卦九五：「甘節，吉；往有尚。」
附加檔案
編輯者： 明陽 (2026-08-06 08:08:39)
編輯這篇文章的原因: 附加檔重複
月時宅墓用事
《滴天髓．月令》：
月令乃提綱之府，譬之宅也。
人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
原注：
令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事；八日後十四日前者，丙火用事 ；十五日後，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。
生時乃歸宿之地，譬之墓也，
人元為用事之神，墓之定方也，
不可以不辨。原注：
子時生人，
前三刻，三分壬水用事；
後四刻，七分癸水用事。
評其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福。
任氏曰：
子時前三刻三分壬水用事者，乃亥中餘氣，即所謂夜子時也，如大雪十日前壬水用事之謂也。餘時亦有前後用事，須從司令一例而推。
如生時用事，與月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍興隆；是日主之所忌者，必增凶禍。生時之美惡，譬墳墓之穴道；人地之用事，如墳墓之朝向。不可以不辨。謂穴吉向凶，必減其吉；穴凶向吉，必減其凶………。
然人元用事，到底不比提綱司令之為重也………。易友周先生以AI搜尋，得以下的資料：
AI 摘要
「人元為用事之神，墓之定方也」
是將人出生的時辰比作人一生的歸宿與墳墓；而時支藏幹中的「人元用事之神」就像是墓穴精確的方位，論命時必須仔細分辨時柱藏幹與氣的進退，才能準確斷定吉凶。
如果以「人元用事」一詞搜尋，AI 摘要如下：
人元用事（又稱人元司事或司令分野），指月令（月支）中所藏的天干在不同的節氣天數裡，輪流當權主事、掌管旺衰的力量。三才之中，天、地、人合稱三元，地支所藏的天干即為「人元」。
若用「人元司令用事」作搜尋，AI 摘要如下：
基本概念
人元：指地支中所藏的天干。
司令：指主掌、主持當下的時令。
用事：指該藏干在特定天數內發揮最強的影響力與旺衰氣勢。
核心特點
專屬月令：只有月支才論「人元司令分野」，年、日、時支不參與此劃分。
五行過渡：氣的流轉不是瞬間改變，而是透過餘氣、中氣到本氣逐漸遞減與遞增。例如寅月立春後，先由戊土用事幾天，再到丙火，最後由本氣甲木掌權大宗。
推演吉凶：可用於推斷日主在該出生日當下，受藏干氣勢的「乘氣」影響是相生還是剋洩，來輔助判斷格局與喜忌。 .
月時安命
AI 摘要
「人元為用事之神，墓之定方也」
是將人出生的時辰比作人一生的歸宿與墳墓；而時支藏幹中的「人元用事之神」就像是墓穴精確的方位，論命時必須仔細分辨時柱藏幹與氣的進退，才能準確斷定吉凶。
如果以「人元用事」一詞搜尋，AI 摘要如下：
人元用事（又稱人元司事或司令分野），指月令（月支）中所藏的天干在不同的節氣天數裡，輪流當權主事、掌管旺衰的力量。三才之中，天、地、人合稱三元，地支所藏的天干即為「人元」。
若用「人元司令用事」作搜尋，AI 摘要如下：
基本概念
人元：指地支中所藏的天干。
司令：指主掌、主持當下的時令。
用事：指該藏干在特定天數內發揮最強的影響力與旺衰氣勢。
核心特點
專屬月令：只有月支才論「人元司令分野」，年、日、時支不參與此劃分。
五行過渡：氣的流轉不是瞬間改變，而是透過餘氣、中氣到本氣逐漸遞減與遞增。例如寅月立春後，先由戊土用事幾天，再到丙火，最後由本氣甲木掌權大宗。
推演吉凶：可用於推斷日主在該出生日當下，受藏干氣勢的「乘氣」影響是相生還是剋洩，來輔助判斷格局與喜忌。
AI 摘要
八字中的「命宮」是人出生時東方地平線升起的星座，掌管一生的天賦、潛在性格與精神思想。古人認為命宮如同人的大腦與靈魂，能補足八字原局未顯現的特質，對看相貌、早年運勢或整體命格走向有很大的參考價值。
AI 摘要
傳統子平八字與命理學中推算「命宮」（人命歸宿與第安身之本）的重要口訣。其核心概念是以出生月份逆推、出生時辰順找，當數到「卯」位（黎明太陽升起之處）時即為命宮，象徵人由黑暗迎向光明、生命萌芽的起點。
AI 摘要：“數到「卯」位（黎明太陽升起之處）時即為命宮。”
《周易．說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也………。」.
附加檔案
時刻用事
AI 摘要
「人元為用事之神，墓之定方也」
是將人出生的時辰比作人一生的歸宿與墳墓；而時支藏幹中的「人元用事之神」就像是墓穴精確的方位，論命時必須仔細分辨時柱藏幹與氣的進退，才能準確斷定吉凶。
又引《滴天髓．生時》：
生時乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。
原注：
子時生人，前三刻，三分壬水用事；後四刻，七分癸水用事。
（任注：子時前三刻三分壬水用事者，乃亥中餘氣，即所謂夜子時也，如大雪十日前壬水用事之謂也。）
多年前有一易學前輩，拿出明朝“時柱百刻用事”資料供易友參考：
太陽一日行一度， 一度百刻花甲輪。
子日子半起甲子， 次丑甲辰寅甲申。
三日五周花甲數， 四柱排來十字真。
搭界刻同時各異， 夜子從昨百九分。.
日主與月時
明代萬民英所著《三命通會》卷八
《甲子日甲子時斷》→《癸亥日癸亥時斷》
如《六甲日甲子時斷》：
六甲日生甲子時，敗中印綬官生至；月通木氣不尋常，反此而言虛名利。
甲日甲子時，雖甲敗在子，暗有癸水生氣印綬，兼有官生其印，若己土破印，通月氣，貴。否則，秀而不實。
甲子日甲子時，子遙巳格，年月無庚辛申酉，丑絆午沖，離祖自立，貴。若年月俱寅，逢申酉運，大富後退財。子亥卯未年月，行西運，貴。甲辰月亦貴。酉月，只以正官格論，大貴。巳午戌月，平常。午月，甲死子沖，尤不吉。乙卯、乙巳月，主法死。
以上具以日時為主，而以人命年月附之。
易友周先生以AI搜尋「以日時為主，而以人命年月附之」：
AI摘要：
這句話見於明代 萬民英 編著的《三命通會》特定古例解說中，意思是古法推命有時會將「日柱與時柱」視為主體核心，而將代表祖上父母的「年柱」與代表門戶兄弟的「月柱」視為附屬參照，藉此比對命造主人在不同時代背景或格局下的貴賤差異。
古代命理的重心轉移
日時為主：象徵自己本身的本體、歸宿與結局。
年月為附：象徵本源、祖宗宮或外在環境的配合。
歷史演變：早期祿命法重視年柱（如納音年命），唐宋以後漸漸轉為以日干為主（子平法），而《三命通會》收錄了各種前代遺法與不同流派，故有此種特殊的觀看視角。
易學前輩曾說《三命通會》有「以日時為主，而以人命年月附之」為章節，一般得知生日、生時即可查「月相方」，若搭配生月可查「太陰到山」，都對命理推斷有影響…………
在《周易》小畜上九、歸妹六五、中孚六四這三爻都談到「月幾望」，這是太陰系統「納甲法」。又蠱卦的「先甲三日，後甲三日」、巽卦九五的「先庚三日，後庚三日」，也與太陰系統的「納甲法」有關，都是指易理象數，易友可參考東漢．魏伯陽《周易參同契》一書。
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《天道》與《坤道》
AI 摘要
八字中的「命宮」是人出生時東方地平線升起的星座，掌管一生的天賦、潛在性格與精神思想。古人認為命宮如同人的大腦與靈魂，能補足八字原局未顯現的特質，對看相貌、早年運勢或整體命格走向有很大的參考價值。
AI 摘要
傳統子平八字與命理學中推算「命宮」（人命歸宿與第安身之本）的重要口訣。其核心概念是以出生月份逆推、出生時辰順找，當數到「卯」位（黎明太陽升起之處）時即為命宮，象徵人由黑暗迎向光明、生命萌芽的起點。
AI 摘要：“數到「卯」位（黎明太陽升起之處）時即為命宮。”
《周易．說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也………。」
「帝出乎震」，「震東方也」與「兌正秋也」相對，所以「帝出乎震」應卯月，卯月「用九」天德在坤方，亥卯未「馬」在巳，乾卦卦氣應「小滿二候」在巳月（「帝載」之象）。
《滴天髓》上篇
第一章《天道》：「欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。」
第二章《坤道》：「坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。」
坤卦《彖辭》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。」
坤卦卦氣應「小雪二候」在亥月，亥月「用六」天德在申方。乾卦卦氣應巳月，亥為巳馬。.
「觀我生」、「觀其生」
在易理象數的理論中，有「八宮卦」、有「六十四卦序」、有「六十四卦氣序」等等…………
易經六十四卦是指將兩個三爻的「單卦」（經卦）上下相疊，組合成六爻的「重卦」（別卦），由八個基本卦演變出八八六十四卦。下層為內卦，上層為外卦，象徵天地人三才………
六爻卦有所謂的「世爻」與「應爻」，「世爻」代表自己，而相對的「應爻」則代表他人。
AI 摘要
在六爻占卜中，「世爻」確實代表自己（我方、我、本人的身體或局勢中的主體），而相對的「應爻」則代表他人、他方或所測的事情。世爻的旺衰與吉凶，是判斷整卦成敗的核心。
AI 摘要
在八字命理中，「日主」就是出生那一天的天干（日干），它在整張命盤中代表你自己（又稱日元或命主）。命盤裡五行生剋與運勢吉凶，全部都是以這個「我」為中心點來推導與對照。
《滴天髓》上篇第十三章「體用」，「體用」章的原注提到「我用」二字：
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原注：
有以日主為體，提綱為用。
日主旺，則提綱之食神財官皆為我用：
日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。
下引《周易》觀卦「觀我生」、「觀其生」，即表示與「世爻」、「應爻」有聯繫：
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「道」生之序AI 摘要
傳統子平八字與命理學中推算「命宮」（人命歸宿與第安身之本）的重要口訣。其核心概念是以出生月份逆推、出生時辰順找，當數到「卯」位（黎明太陽升起之處）時即為命宮，象徵人由黑暗迎向光明、生命萌芽的起點。
AI 摘要：“數到「卯」位（黎明太陽升起之處）時即為命宮。”
《周易．說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也………。」
《說卦傳》：「帝出乎震………萬物出乎震，震東方也。」
《道德經》第四十二章：「道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。」
易學前輩指出：
如果「道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物」，一、二、三的數序若是導源於「洛書九宮」，當「九宮」配上八卦，三宮即應震卦，《說卦傳》「萬物出乎震」與《道德經》「三生萬物」，似乎是聯繫的…………
附加檔案
道 生 法
《說卦傳》：「帝出乎震………萬物出乎震，震東方也。」
《道德經》第四十二章：「道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。」
易學前輩指出：
如果「道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物」，一、二、三的數序若是導源於「洛書九宮」，當「九宮」配上八卦，三宮即應震卦，《說卦傳》「萬物出乎震」與《道德經》「三生萬物」，似乎是聯繫的…………
馬王堆漢墓出土的帛書《黃帝四經•經法•道法》：
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。
AI 摘要：
意思是：宇宙萬物的客觀規律（道）衍生出人間的法度與準則（法）；而「法」就像木匠用來拉直的墨繩一樣，用來衡量行為的成敗得失，辨別是非對錯的曲直。
道生法：法並非憑空而來，也不是君主隨意主觀的產物，而是客觀規律（道）在社會與政治秩序中的自然體現與延伸。
引得失以繩，而明曲直：法具有客觀標準的功能。它如同一條標準的墨線，用客觀的尺度去檢驗行為的結果（得失），並判定事情的正誤（曲直）。
對「法」的態度
緊接這段話之後，《黃帝四經》提到：「故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也」。意思是真正懂得並掌握「道」的人，雖然去制定法，但自己也不敢違犯；法一旦確立，就不能隨意廢弛。這強調了法具有超越個人意志的崇高性與絕對權威。
鶴溪前輩又引《太玄》「法」首，與蒙卦初六「正法」作聯繫，以補充說明：
《太玄經》，西漢末年揚雄撰。《太玄》有八十一首，第四十首為「法」首，準《周易》井卦，井卦卦氣界夏至。
“法”首曰：「陽高縣，厥法物，仰其墨，莫不被則。」
初一 造法不法
測曰 造法不法 不足用也
次二 摹法以中 克
測曰 摹法以中 眾之所共也
次三 準繩不甫 亡其規矩
測曰 準繩不甫 用爽也
次四 準繩規矩 莫維我施
測曰 準繩規矩 由身行也
…………………
………..
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