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般若綱要卷八

古南沙門　通門　閱正

七空居士　葛䵻　提綱

卷三百九十六之七葉(勝義瑜伽品)至三百九十七之十五葉

善現言：一切法皆用無性為自性，何故有時佛說有清淨法耶？佛告善現：我說一切法平等性為清淨法。世尊！何等一切法平等性？善現！如來出世、若不出世性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清淨法。此依世俗說為清淨，不依勝義。所以者何？勝義諦中無分別、無戲論，一切音聲名字路絕。善現言：若一切法如夢所見，如像、如響、如陽焰、如光影、如幻事、如變化身、如尋香城，雖現似有而無實事，云何依止如是非真實法，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：我當圓滿一切法，我當發起無量光明遍照十方無邊世界，我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界，隨諸有情心、心所法意樂差別，為說種種微妙法門，令勤修學證得殊勝利益安樂？佛告善現：汝所說法豈不亦如夢之所見，如像、如響乃至如尋香城耶？善現答言：如是！世尊！若一切法如夢所見廣說乃至如尋香城皆無實事，云何菩薩摩訶薩發誠諦言：我當圓滿一切功德，利益安樂無量有情？世尊！非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行一切法，況能圓滿！餘一切法亦應如是，俱非實故。佛告善現：如是！如是！如汝所說。非實有法尚不能行一切法，況能圓滿非實有法！復次，善現！一切法非實有故，不能證得所求無上正等菩提。如是諸法一切皆是思惟造作，諸有思惟所造作法皆不能得一切智智。復次，善現！如是諸法於菩提道雖能引發，而於其果無資助能，由此諸法無生、無起、無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心，雖起種種身、語、意善修行一切法，而知一切如夢所見乃至如尋香城皆非實有。復次，善現！如是諸法雖非實有，若不圓滿決定不能成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提。

善現白佛言：佛證無上正等覺時所得佛法，為依世俗、為依勝義說得名耶？佛告善現：依世俗故說名為得，不依勝義，若依勝義，能得、所得俱不可得。若謂此人得如是法便有所得，有所得者便執有二，不能得果亦無現觀。善現言：執無二者，為能得果、有現觀耶？佛言：執無二者亦復如是，若無二、無不二，即名得果亦名現觀。所以者何？若執由此便能得果亦有現觀，及執由彼不能得果亦無現觀，俱是戲論，若離戲論乃可名為法平等性。善現言：若一切法皆以無性而為自性，此中何謂法平等性？佛言：若於是處都無有性亦無無性，亦不可說為平等性，如是乃名法平等性。當知法平等性既不可說亦不可知，除平等性無法可得，離一切法無平等性。善現！法平等性，異生、聖者俱不能行，非彼境故。善現言：法平等性豈亦非佛所行境耶？佛言：法平等性非諸賢聖所行之境，謂隨信行、若隨法行、若第八、若預流，乃至若諸佛、應、正等覺，皆不能以法平等性為所行境。善現言：一切如來、應、正等覺於一切法皆得自在，云何可言法平等性亦非諸佛所行境耶？佛言：若平等性與佛有異，可言是佛所行之境，然平等性與佛無異，云何可說佛行彼境？善現當知！若諸異生法平等性，若隨信行法平等性，若隨法行法平等性，若諸第八乃至若諸如來、應、正等覺法平等性，皆同一相，所謂無相，是一平等無二無別。於此一法平等性中，諸平等性既不可得，於中異生及諸聖者差別之相亦不可得(九十六卷竟)。善現言：若一切法平等性中，異生、聖者法及有情俱無差別，云何三寶出現世間？佛言：如來於法方便善巧，能於無相建立種種法等差別。復次，善現！若諸如來不為有情施設諸法差別之相，諸有情類為能自知不？善現答言：諸有情類不能自知。佛言：是故如來、應、正等覺於無相法方便善巧，雖為有情施設種種差別之相，而於諸法平等法性都無所動。善現言：如是一切愚夫異生，亦於諸法平等法相無所動不？如是隨信行、若隨法行、若第八預流乃至若菩薩摩訶薩，亦於諸法平等法性無所動不？佛言：一切法及諸有情皆不出過平等法性，皆於諸法平等法性都無所動。善現白佛言：若一切法平等法性即是異生平等法性，亦是隨信行、隨法行、第八、預流乃至如來、應、正等覺平等法性，令一切法及諸有情相應異故性亦應異，是則法性亦應各異，云何於諸異相法等可得安立法性一相？云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不分別法及諸有情有種種性？佛告善現：一切法性是空性不？善現答言：如是！世尊！一切法性皆是空性。佛告善現：於空性中，法等異相為可得不？善現答言：不也！世尊！於空性中，一切異相皆不可得。佛告善現：由此當知，平等法性非一切法，不離一切法。善現白佛言：平等法性為是有為、為是無為？佛告善現：平等法性非是有為、非是無為，然離有為法，無為法不可得，離無為法，有為法亦不可得。善現！若有為界、若無為界，如是二界非相應非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相，一切如來、應、正等覺依世俗說不依勝義。何以故？非勝義中可有身行、語行、意行，非離身行、語行、意行勝義可得，當知即有為、無為平等法性說名勝義。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不動勝義而行菩薩摩訶薩行，成熟有情、嚴淨佛土，能證無上正等菩提。(勝義瑜伽品竟)

卷三百九十七之十六葉(無動法性品)

善現！若諸法等平等法性皆本性空，此本性空於有、無非能、所作，云何不動勝義而作菩薩所應作事？佛告善現：若諸有情自知諸法皆本性空，則諸如來不現神通作希有事，謂於諸法本性空中雖無所動，而令有情遠離種種妄想顛倒，安住諸法空解脫生死苦，謂令有情遠離一切想，亦令遠離一切法想，安住無為界解脫生死苦。無為界者即諸法空，依世俗說名無為界。善現言：由何空故說諸法空？佛告善現：由想空故說諸法空。復次，善現！若變化身復作化事，此有實事而不空耶？善現答言：諸所變化都無實事，一切皆空。佛告善現：變化與空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不應分別是空、是化。何以故？非空性中有空、有化二事可得，以一切法畢竟空故。復次，善現！無一切法非化，諸是化者無不皆空。善現言：世間諸蘊、諸處、諸界、緣起、緣生、緣起支等可皆是化，諸出世間波羅蜜多，若三十七菩提分法，乃至若由彼法所得諸果，若依彼法施設種種補特伽羅，豈亦是化？佛告善現：一切世間、出世間法無非是化，然於其中有是聲聞所化，有是獨覺所化，有是菩薩所化，有是如來所化，有是煩惱所化，有是善法所化，由此因緣，說一切法皆如變化等無差別。善現復白佛言：所有斷果，謂預流果，或一來、不還、阿羅漢果，或獨覺地，或如來地，永斷煩惱習氣相續，豈亦是化？佛告善現：如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化。世尊！何法非化？善現！若法不與生滅相合者，是法非化。世尊！何法不與生滅相合？善現！不虗誑法即是涅槃，此法不與生滅相合，是故非化。善現復白佛言：如世尊說，平等法性一切皆空，無能動者，無二可得，無有少法非自性空，云何涅槃可言非化？佛告善現：如汝所說，無有少法非自性空，此自性空非聲聞作，非獨覺作，非菩薩作，非如來作，亦非餘作，有佛無佛其性常空，此即涅槃。是故我說涅槃非化，非實有法名為涅槃，可說無生、無滅、非化。(無動法性品竟)

卷三百九十八(常啼菩薩品)　卷三百九十九之十四葉

常啼菩薩常樂居阿練若處，歘然聞有空中聲曰：咄！善男子！汝可東行，決定得聞甚深般若波羅蜜多，於內外法心莫散亂，勿破威儀，勿壞身相，勿動於一切法。何以故？若於諸法有所動者，則於佛法不能安住，於生死諸趣輪迴不能得甚深般若波羅蜜多。

空中聲復語常啼菩薩言：善男子！汝當於空、無相、無願甚深之法應生信解，汝應以離一切相心求深般若波羅蜜多。

常啼菩薩思惟：何時當見法湧菩薩，得聞般若波羅蜜多，永斷種種虗妄分別，疾證無上正等菩提？善現當知！常啼菩薩即住此處作是念時，於一切法中起無障智見，由斯智見即能現入無量殊勝三摩地門，安住如是三摩地中，現見十方諸佛如來，咸共讚慰教誡教授。此諸三摩地所稟自性無入無出，亦不見法能入出者，以於諸法無所執故，即名般若波羅蜜多。時，十方佛方便讚慰教誡教授[A1]已忽然不現，常啼菩薩心懷惆悵作是思惟：我向所見十方諸佛，先從何來？今往何所？誰能為我斷如是疑？我當疾詣法湧菩薩所，當以何物而為供養？我若空往自喜不生，何以表知至誠求法？我於今者應自賣身以求價值，持用供養甚深般若波羅蜜多及說法師。何以故？我於長夜諸界趣生，虗喪壞滅無邊身命，無始生死受無量苦，故我今者定應賣身。時，天帝釋見[A2]已念言：此善男子我當試之，為實慕法？為惑世間？即自化作婆羅門，語常啼曰：我欲祠天，但須人血、人髓、人心。常啼即申右手執取利刀，刺臂出血、破骨出髓、欲剖心出。有長者女作是念言：何因緣故困苦其身？常啼報曰：我為供養甚深般若波羅蜜多及說法師。長者女言：當獲何等功德勝利？常啼答言：法湧菩薩於甚深法[A3]已得自在，當為我說甚深般若波羅蜜多方便善巧，菩薩所學、菩薩所乘、菩薩所行、菩薩所作，我得聞[A4]已如說修行，成熟有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提。長者女恭敬合掌白常啼言：大士家貧，尚為如是微妙功德不惜身命，況我家富為是功德而不棄捨！唯願大士勿復自害，我身亦願隨大士往共植善根，為得所說諸佛法故。時，天帝釋即復本形，曲躬而立讚言：大士！善哉！善哉！為法至誠堅固乃爾，我實不用人血、心、髓，但來相試，今何所願我當相與。常啼報言：我本所願唯有無上正等菩提，天主頗能與斯願不？時，天帝釋赧然有愧：此非我力，唯有諸佛大聖法王於法自在能與斯願。常啼報曰：甚深般若波羅蜜多亦我所願，頗能惠不？時，天帝釋倍復生慙：我於此願亦不能與，然我有力令大士身平復如故。常啼報言：如是所願自能滿足無勞天主。時，長者女入舍白父母言：願多與我家中所有種種供具，亦聽我身五百侍女持諸供具往妙香城，為欲供養甚深般若波羅蜜多及說法師，定獲無邊微妙佛法。父母報言：汝應嚴辦供具、侍從，速當共往。常啼菩薩尋聲復問天帝釋言：如是所說甚深般若波羅蜜多今在何處？我欲供養，唯願示之。天帝釋言：甚深般若波羅蜜多在此臺中七寶座上四寶函內，真金為葉，吠瑠璃寶以為其字，法湧菩薩以七寶印自封印之。爾時，常啼菩薩及長者女并其父母、侍女聞是語[A5]已，即取所持種種供養之具分作二分，先持一分詣寶臺所供養般若波羅蜜多，復持一分俱共往詣法湧菩薩所。供養[A6]已頂禮雙足，合掌恭敬右繞三匝，却住一面請問大師：我先所見十方諸佛，先從何來？今往何所？唯願為我說彼諸佛所從至處，令我了知，知[A7]已生生常見諸佛。(常啼菩薩品竟)

卷三百九十九之十四葉(法湧菩薩品)　卷四百

爾時，法湧菩薩摩訶薩告常啼菩薩摩訶薩言：善男子！如來、應、正等覺所有法身，無所從來亦無所去。何以故？諸法實性皆不動故。善男子！諸法無來無去，不可施設諸法即是如來、應、正等覺，廣說乃至佛、薄伽梵。善男子！一切如來、應、正等覺，非即諸法、非離諸法。善男子！諸法真如、如來真如，一而非二。善男子！諸法真如非合非散，唯有一相，所謂無相。善男子！諸法真如非一、非二、非三、非四，廣說乃至非百千等。何以故？諸法真如離數量故、非有性故。譬如陽焰乃至如夢，為所何來？去何所至？彼人愚癡無智，若謂如來、應、正等覺有來有去，亦復如是。善男子！若於如是諸佛所說甚深法義不如實知，執如來身是名是色有來有去，當知彼人迷法性故，遠離般若波羅蜜多，亦復遠離一切佛法。善男子！諸有為法緣合故生、緣離故滅，於中都無生者、滅者，是故諸法無來無去。諸如來身依本修淨行圓滿為因緣故，及依有情先修見佛業成熟故，有如來身出現於世，佛身滅時亦無所去，但由因緣和合力盡即便滅沒，是故諸佛無來無去。善男子！汝於如來、應、正等覺無來去相應如是知，隨此道理於一切法無來去相亦如是知。善男子！若於如來、應、正等覺及一切法，能如實知無來無去、無生無滅、無染無淨，定能修行甚深般若波羅蜜多善巧方便，必得無上正等菩提。法湧菩薩為常啼菩薩說諸如來無來無去相時，令彼三千大千世界一切大地、諸山、大海及諸天宮六種變動，諸魔宮殿皆失威光，魔及魔軍皆悉驚怖，彼三千大千世界一切所有草木叢林生非時華悉皆傾向，空中亦雨種種香華。時，天帝釋及諸天眾言：得聞如是勝義之教，一切世間住身見者，聞是法[A8]已能捨執著，皆悉住於難伏之地。常啼菩薩踴躍歡喜作是念言：我今[A9]已為獲大善利，謂因我問，令諸有情得聞如是甚深般若波羅蜜多，說諸如來、應、正等覺無來去相，令爾所眾獲大饒益。我由如是殊勝善根，足能成辦所求無上正等菩提無復疑慮，我於來世定成如來、應、正等覺，利益安樂無量有情。頂禮雙足，合掌恭敬白言：大師！我從今日願以身命奉屬大師以充給使。作是語[A10]已合掌而住。時，長者女及諸眷屬，合掌恭敬白常啼言：我等從今亦以身命奉屬供侍。是時，法湧菩薩說法既久日將欲沒，下師子座還入宮中。爾時，常啼菩薩便作是念：我為法故而來至此，未聞正法不應坐臥，我應唯住行立威儀以待大師。法湧菩薩既入宮[A11]已，時經七年一心不亂，遊戲菩薩無量無數三摩地門，安住菩薩無量無數甚深般若波羅蜜多方便善巧。常啼菩薩於七歲中，不坐不臥唯行唯立，長者女亦七歲中唯行唯立，不捨所願進止相隨。常啼菩薩作是念言：我今當為法湧菩薩敷設嚴飾師子之座，掃灑其地散妙香華。既敷座[A12]已求水灑地，惡魔隱蔽城內外水皆令不現，乃至遍體皆刺出血，為說法師周灑其地，曾不發起一念異心。時，天帝釋作是念[A13]已，變常啼等所出身血，一切皆成栴檀香水，有天上不可思議最勝甚奇栴檀香氣。時，法湧菩薩摩訶薩過七日[A14]已，從所遊戲三摩地門安庠而起，為說般若波羅蜜多，告常啼言：善男子！一切法平等故，當知般若波羅蜜多亦平等；一切法遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離；一切法不動故，當知般若波羅蜜多亦不動；一切法無念故，當知般若波羅蜜多亦無念；一切法無畏故，當知般若波羅蜜多亦無畏；一切法無懼故，當知般若波羅蜜多亦無懼；一切法一味故，當知般若波羅蜜多亦一味；一切法無際故，當知般若波羅蜜多亦無際；一切法無生故，當知般若波羅蜜多亦無生；一切法無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅；太虗空無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊；大海水無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊；妙高山無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊；妙高山嚴好故，當知般若波羅蜜多亦嚴好；如太虗空無分別故，當知般若波羅蜜多亦無分別。爾時，常啼菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多差別句義，即於座前得六十二億三摩地門。從是以後，多聞智慧不可思議猶如大海，隨所生處恒見諸佛，常生諸佛淨妙國土，乃至夢中亦常見佛為說般若波羅蜜多，親近供養曾無暫捨，離無暇法具足有暇。(法湧菩薩品竟)

卷四百之十七葉(結勸品)

善現當知！由是理趣，甚深般若波羅蜜多威德殊勝，令諸菩薩速能引得一切智智。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲學六種波羅蜜多令速圓滿，欲具通達諸佛境界，欲得諸佛自在神通，欲疾證得一切智智，欲能畢竟利益安樂一切有情，應學如是甚深般若波羅蜜多，應於如是甚深般若波羅蜜多，恭敬聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如說修行、如理思惟甚深義趣、書寫、流布、為他解說，應以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、旛葢、妓樂、燈明及餘種種珍奇雜物，供養恭敬、尊重讚歎。所以者何？由此所說甚深般若波羅蜜多，是諸如來、應、正等覺真生養母，是諸菩薩摩訶薩眾真軌範師，一切如來、應、正等覺咸共尊崇、恭敬讚歎，一切菩薩摩訶薩眾無不供養、精勤修學，是為如來真實教誡。爾時，佛告阿難陀言：汝於如來有愛敬不？阿難陀曰：如是！世尊！如是！善逝！我於佛所實有愛敬，如來自知。佛告慶喜：如是！如是！汝於我所實有愛敬，汝從昔來嘗以慈善身、語、意業恭敬供養隨侍於我未曾違失。慶喜！汝應如我現在以實愛敬供養我身，我涅槃後汝亦當用如是愛敬供養尊重甚深般若波羅蜜多。第二、第三佛以如是甚深般若波羅蜜多教誡慶喜，令深愛敬供養尊重過如來身。復告慶喜：我以如是甚深般若波羅蜜多，對今大眾付囑於汝，汝應受持，我涅槃後乃至一字勿令忘失。如是般若波羅蜜多隨爾所時流布於世，當知即有諸佛世尊現住世間為眾說法。慶喜當知！若有於此甚深般若波羅蜜多，恭敬聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如說修行、如理思惟甚深義趣、書寫、流布、為他解說，復以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、旛葢、妓樂、燈明及餘種種珍奇雜物，供養恭敬、尊重讚歎，當知是人常見諸佛、恒聞正法、修諸梵行。時，薄伽梵說是經[A15]已，無量菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩而為上首，大迦葉波及舍利子、阿難陀諸大聲聞，及餘天、龍、人非人等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。

按經文初分四百卷，後第二分七十八卷，第三分四十七卷，第四分二十八卷，第五分十卷，總計一百六十三卷，與初分四百卷經義相同，品目互異。或一品分為兩，或二品合為一，品既分合各殊，義則繁簡互出，隨文悉載，不免複陳。茲照卷次，詳列品目，而以初分品目繫註其下，庶異同皎爾，義可相參，品題秩然，全經宛在。至於經中意義，有初分含攝，而後分發揮，圓滿更圓滿者；有緒本初分，而引伸曲暢，融通更融通者；亦間有初分未載者。另集義同文異一卷，備全經之後，仍詳註所自，令與初分經文義趣交參，掀揭各見，別開生面，倍饒融通，探索多奇，廼無遺憾。其自五百六十五卷第六分後，以至第七會及第十六會，凡三十五卷經文，仍依初分例，提綱要，晰條理錄之。葢列品題者，倣昔人以經題一句為全經，慎遺漏也；辨異同者，俾學人以妙義各見為融通，珍義趣也。大抵區區之意，務簡約以便流通，則惟恐文繁；捧全經而毋凌節，又惟恐或略。庶幾體備全經，義探簡要，行笈毋繁，流通克廣，是余志爾。敬為引端，以當前導，統俟高賢，慈悲鑒別。

庚戌仲冬望前一日，七空居士葛䵻合十載述。

○大般若經第二會序。

觀夫委契中道，攄妙軌於無垠；流賞一歸，漾玄津於有截。何嘗不首情而汲悟，即事以排疑？疑繁而誨自廣，悟初而訪逾篤。所以重指鷲阿，再扣龍眾。慧命相聚，則善現居宗；法恐為羣，則妙祥端首。既而搖區示警，闢㝢開嚴，舌掩大千，身分巨億。光汎慈影，而六趣霑和；聲颺法言，而十方動訊。既駭殊觀，方希秘獎。或謂迹高類誕，情昏佇析。故嘗言曰：殉蠡管之察，是病高深；執蟪菌之辰，終欺歲祀。夫以淺定微術，猶擅五通；小善片言，實應千里。況埏孕羣品，彈厭眾靈，萬期一會，窮冥極遠。是使微塵剎土，不動而遊；恒沙諸佛，不謀而證。非般若至𧷤，其孰能致此？是用十空瑩曬，七如朗聽。雖惱趣森橫，寂岸層迥，莫不同幻蘂之開落，不滅不生；比夢象之妍蚩，無染無淨。猋谷投響，則譽毀共銷；月池寖色，則物我俱謝。文優理詣，感通悟永。凡有八十五品七十八卷，即舊大品光讚放光。然大品之於光讚，詞倍豐而加美；即明此分之於大品，文益具而彌正。攢輝校寶，豈不盛歟！

唐西明寺沙門玄則製

卷四百一　緣起品(初分緣起品)

卷四百二　歡喜品(初分學觀品)

卷四百二之十七葉　觀照品(初分學觀品)　卷四百三(初分相應品)　卷四百四(初分轉生品)　卷四百五之十二葉(觀照品竟)

卷四百五之十三葉　無等等品(初分讚勝德品)

卷四百五之十七葉　舌根相品(初分現舌相品)

卷四百六　善現品(初分教誡教授品)　卷四百七　卷四百八之十葉(善現品竟)

卷四百八之十一葉　入離生品(初分勸學品)

卷四百八之十八葉　勝軍品(初分無住品)

卷四百九　行相品(初分行相品)　卷四百十之五葉(行相品竟)

卷四百十之六葉　幻喻品(初分譬喻品)

卷四百十一　譬喻品(初分菩薩品　初分摩訶薩品)

卷四百十一之十五葉　斷諸見品(初分摩訶薩品)

卷四百十一之十八葉　到彼岸品(初分摩訶薩品)　卷四百十二之十七葉(到彼岸品竟)

卷四百十二之十八葉　乘大乘品(初分摩訶薩品)

卷四百十三　無縛解品(初分大乘鎧品)

卷四百十三之十六葉　三摩地品(初分辯大乘品)　卷四百十四之十三葉(三摩地品竟)

卷四百十四之十四葉　念住等品(初分辯大乘品)　卷四百十五之十葉(念住等品竟)

卷四百十五之十一葉　修治地品(初分辯大乘品)　卷四百十六之十四葉(修治地品竟)

卷四百十六之十五葉　出住品(初分辯大乘品)　卷四百十七之十二葉(出住品竟)

卷四百十七之十三葉　超勝品(初分讚大乘品)　卷四百十八之四葉(超勝品竟)

卷四百十八之五葉　無所有品(初分讚大乘品)　卷四百十九　卷四百二十之十葉(無所有品竟)

卷四百二十之十一葉　隨順品(初分隨順品)

卷四百二十之十四葉　無邊際品(初分無所得品)　卷四百二十一　卷四百二十二　卷四百二十三(初分觀行品)(無邊際品竟)

卷四百二十三之十二葉　遠離品　卷四百二十四(初分無生品　初分淨道品)(遠離品竟)

卷四百二十五　帝釋品(初分天帝品　初分諸天子品)　卷四百二十六之二葉(帝釋品竟)

卷四百二十六之三葉　信受品(初分諸天子品　初分受教品)

卷四百二十六之八葉　散華品(初分散華品　初分學般若品初分求般若品)　卷四百二十七(初分歎眾德品)(散華品竟)

卷四百二十七之五葉　授記品(初分攝受品)

卷四百二十七之十二葉　攝授品(初分攝受品)　卷四百二十八之三葉(攝受品竟)

卷四百二十八之四葉　窣堵波品(初分攝受品　初分較量功德品)

卷四百二十九　福生品　功德品　外道品　天來品(初分較量功德品)

卷四百三十之五葉　設利羅品(初分較量功德品)

卷四百三十一　經文品(初分較功德品)　卷四百三十二之十葉(經文品竟)

卷四百三十二之十一葉　隨喜迴向品(初分隨喜迴向品)

卷四百三十四　大師品(初分讚般若品)

卷四百三十四之十八葉　地獄品(初分謗般若品　初分難信難解品)　卷四百三十五

卷四百三十六　清淨品(初分著不著相品)

卷四百三十六之十六葉　無標幟品(初分說般若相品)　卷四百三十七

卷四百三十七之十五葉　不可得品

卷四百三十八　東北方品(初分難聞功德品)　卷四百三十九　卷四百四十(東北方品竟)

卷四百四十之四葉　魔事品(初分魔事品)

卷四百四十之十四葉　不和合品(初分魔事品)　卷四百四十一

卷四百四十一之十四葉　佛母品(初分佛母品)　卷四百四十二之十四葉(佛母品竟)

卷四百四十二之十五葉　示相品(初分佛母品　初分不思議等品)　卷四百四十三(示相品竟)

卷四百四十四　成辦品(初分辦事品　初分眾喻品)

卷四百四十四之十四葉　船等喻品(初分眾喻品)　卷四百四十五

卷四百四十五之六葉　初業品(初分真善友品)

卷四百四十六之六葉　調伏品(初分趣智品)

卷四百四十六之十六葉　真如品(初分真如品)　卷四百四十七　卷四百四十八

卷四百四十八之八葉　不退轉品(初分不退轉品)

卷四百四十九　轉不轉品(初分不退轉品)

卷四百四十九之十八葉　甚深義品(初分巧方便品)　卷四百五十(甚深義品竟)

卷四百五十一　夢行品(初分巧方便品)

卷四百五十一之四葉　願行品(初分願行品)

卷四百五十一之十七葉　殑伽天品

卷四百五十二　習近品(初分善學品)

卷四百五十二之十五葉　增上慢品(初分善學品)　卷四百五十三　卷四百五十四(初分斷分別品)(增上慢品竟)

卷四百五十四之十四葉　同學品(初分巧便學品)　卷四百五十五

卷四百五十五之十一葉　同性品(初分巧便學)　卷四百五十六

卷四百五十六之五葉　無分別品(初分願喻品)

卷四百五十六之十七葉　堅非堅品(初分堅等讚品)　卷四百五十七

卷四百五十七之十六葉　實語品(初分囑累品)　卷四百五十八

卷四百五十八之十四葉　無盡品(初分無盡品)

卷四百五十九　相攝品(初分相引攝品)

卷四百六十　巧便品(初分多問不二品)卷四百六十一(至)四百六十三之四葉(巧便品竟)

卷四百六十三之五葉　樹喻品(初分實說品)

卷四百六十四　菩薩行品(初分巧便行品)

卷四百六十四之六葉　親近品(初分巧便行品)

卷四百六十四之十三葉　徧學品(初分徧學道品)　卷四百六十五(徧學品竟)

卷四百六十五之十八葉　漸次品(初分三漸次品)　卷四百六十六

卷四百六十六之十五葉　無相品(初分無相無得品)　卷四百六十七

卷四百六十七之十四葉　無雜品(初分無雜法義品)　卷四百六十八

卷四百六十八之十四葉　眾德相品(初分諸功德相品)　卷四百六十九(至)四百七十一之七葉(眾德相品竟)

卷四百七十一之八葉　善達品(初分諸法平等品)　卷四百七十二　卷四百七十三

卷四百七十三之五葉　實際品(初分不可動品)　卷四百七十四之十五葉(實際品竟)

卷四百七十四之十五葉　無闕品(初分成熟有情品)　卷四百七十五

卷四百七十六　道[A16]土品(初分嚴淨佛土品)

卷四百七十七　正定品(初分淨土方便品)

卷四百七十七之十四葉　佛法品(初分無性自性品)

卷四百七十八　無事品(初分無性自性品)

卷四百七十八之八葉　實說品(初分勝義瑜伽品)

卷四百七十八之二十葉　空性品(初分無動法性品)(第二分竟)

○大般若經第三會序。

夫正理晦於率情，而情由理鏡；妙觀暌於循迹，而迹以觀冥。然情迹兩崇，假名相而躭習；則理觀雙拔，資漸漬於多聞。王城所以亟遷，聖席於茲復坦。是用入遊戲定，擒前會之神蹤；出微妙音，集向時之遙證。光敷法潤，澡沃心源。將欲利無利於情區，度不度於生品。運六通於即寂，流四辯於忘言。固當住不思議，得無分別。至如夢中重夢，尚縈馳徇之勞；即明覺後復覺，乃有發蒙之慶。何物物之殊炫，而如如之罕覯哉？彼如復如者，非異所異也。在纏出纏而性淨，有佛無佛而體常。會之則歸來，號如來矣；乖之則流異，稱異生焉。前際空而累盡，後際空而德滿。爾其闢甘露門，坐金剛座。假名法外，無色而莊嚴；勝義諦中，無心而啟悟。故能斷以空滯空之惡取，開無說假說之善權。熈妙色之殊對，霈圓音之各解。莫非自般若以為源，依般若以成學。譬山王之高妙，谷王之宗長。義必重深，辭亦豐祕。凡五十九卷三十一品，於舊無涉，號單譯焉。

唐西明寺沙門玄則製

卷四百七十九　緣起品(初分緣起品)

卷四百七十九之十葉　舍利子品(初分相應品，　初分轉生品)　卷四百八十(至)四百八十二之十二葉(舍利子品竟)

卷四百八十二之十三葉　善現品(初分教誡教授品)　卷四百八十三　卷四百八十四(初分勸學品、　初分無住品、　初分波若行相品)卷四百八十五(初分譬喻品)卷四百八十六(初分菩薩品、　初分摩訶薩品)卷四百八十七(初分大乘鎧品)卷四百八十八　卷四百八十九　卷四百九十(初分辯大乘品)卷四百九十一　卷四百九十二　卷四百九十三(初分讚大乘品、　初分隨順品)卷四百九十四　卷四百九十五　卷四百九十六(初分無所得品)卷四百九十七(初分觀行品)卷四百九十八(初分無生品、　初分淨道品)(善現品竟)

卷四百九十八之十六葉　卷四百九十九　天帝品(初分天帝品　初分諸天子品　初分受教品)　卷五百(初分學般若品)

卷五百之十二葉　現窣堵波品(初分攝受品　初分較量功德品)　卷五百一　卷五百二

卷五百二之四葉　稱揚功德品(初分較量功德品)　卷五百三(稱揚功德品竟)

卷五百三之五葉　佛設利羅品(初分較量功德品)

卷五百三之十五葉　福聚品(初分較量功德品)　卷五百四(福聚品竟)

卷五百四之十八葉　隨喜迴向品(初分隨喜迴向品)　卷五百五

卷五百五之十八葉　地獄品(初分讚般若品　初分謗般若品)　卷五百六

卷五百六之十七葉　歎淨品(初分讚清淨品　初分著不著相品)　卷五百七

卷五百七之十五葉　讚德品(初分說般若相品)

卷五百八　陀羅尼品　卷五百九

卷五百九之五葉　魔事品(初分魔事品)

卷五百十　現世間品(初分佛母品)

卷五百十一　不思議等品(初分不思議等品)

卷五百十一之五葉　譬喻品(初分眾喻品)

卷五百十二　善友品(初分真善友品　初分趣智品)

卷五百十三　真如品(初分真如品)　卷五百十四

卷五百十四之五葉　不退相品(初分不退轉品)　卷五百十五

卷五百十五之十七葉　空相品(初分巧方便品)　卷五百十六　卷五百十七(空相品竟)



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