Omavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacana
大般若波羅蜜多經關法卷第一

天台石梁遲月堂釋　永隆　排定

色　受想行識

眼處　耳鼻舌身意處

色處　聲香味觸法處

眼界　耳鼻舌身意界

色界　聲香味觸法界

眼識界　耳鼻舌身意識界

眼觸　耳鼻舌身意觸

眼觸為緣所生諸受　耳鼻舌身意觸為緣所生諸受

地界　水火風空識界

因緣　等無間緣所緣緣增上緣

緣所生法　(及)(從)

無明　行(乃)識名色六處觸受愛取有生(至)老死愁歎苦憂惱

布施波羅蜜多　淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

內空　外空(乃)內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空(至)無性自性空

真如　法界(乃)法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界(至)不思議界

四念住　四正斷(乃)四神足五根五力七等覺支(至)八聖道支

苦聖諦　集滅道聖諦

四靜慮　四無量四無色定

八解脫　八勝處九次第定十徧處

空解脫門　無相無願解脫門

一切陀羅尼門　一切三摩地門

極喜地　離垢地(乃)發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地(至)法雲地

五眼　六神通

佛十力　四無所畏四無礙解十八佛不共法

大慈　大悲大喜大捨

三十二大士相　八十隨好

無[A1]忘失法　恒住捨性

一切智　道相智一切相智

預流果　一來不還阿羅漢果

獨覺菩提

一切菩薩摩訶薩行　諸佛無上正等菩提

○大般若波羅蜜多經卷第五

△初分相應品第三之二

『稽』

復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多(入關)

不見 (色) (廣) 若相應若不相應
(受想行識)
(色呼：復次，餘上、下界，從不見起、色起，至佛菩提，入我、有情本法。內綠所生法，上添從字、生字，下添諸字，一向廣至無明。後入欲界二段，方入布施。至四諦後，入十善四段本法，方入四靜慮。大慈界添入四無礙，下方言十八佛。一切相智下，添一切相微妙智，却入一切智智。并永拔二段，方入四果。至菩提後，入我十七法，為上、下界二段，方入正經。)

欲界　色無色界(上二段無明後入)

十善業道　五近事戒八近住戒

施性福業事　戒性修性福業事(上四段四諦後入)

一切智智　永拔一切煩惱習氣(上二段一切相微妙智後入)

我　有情命者生者養者士夫補持伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者(上二段菩提後添便入正經)

舍利子！由是因緣，應知諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，當言與般若波羅蜜多相應。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀空與空相應不相應，不觀無相與無相相應不相應，不觀無願與無願相應不相應。何以故？舍利子！空、無相、無願皆無相應不相應故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，入一切法自相空[A2]已，不觀色若相應若不相應，不觀受、想、行、識若相應若不相應。是菩薩摩訶薩不觀色與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀受、想、行、識與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀色與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀受、想、行、識與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀色與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。不觀受、想、行、識與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀前際與後際若相應若不相應，不觀前際與現在若相應若不相應，不觀後際與前際若相應若不相應，不觀後際與現在若相應若不相應，不觀現在與前際若相應若不相應，不觀現在與後際若相應若不相應，不觀前際與後際現在若相應若不相應。不觀後際與前際現在若相應若不相應。不觀現在與前際後際若相應若不相應。不觀前際後際現在若相應若不相應。何以故？舍利子！三世空故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

(入首關上界，復次起下界，不觀起上下界，一法各盡，呼後舍利子結。)

『首』

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。

不觀一切智與 (過去) (廣) 若相應若不相應
(色)
(受、想、行、識)
何以故？尚不見有 (過去) (略)
(色)
(受、想、行、識)
況觀一切智與 (過去) (略) 若相應若不相應
(色)
(受、想、行、識)
(上界復次起下界不觀，入三世上下了，結入五蘊至佛菩提界，界上下呼。後舍利子結內增上緣下入，及從緣所生法，除本位共在下界。大慈界流入四無礙下，無明[A3]已去，一廣、二略。佛十力下界有略，內無真如、四果、獨覺、菩薩行、正等菩提、五界至一切智，直入後佛菩提二段了，却入佛智相即、菩提相即二段了，入關。)

過去　未來現在

佛　菩提

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。

不觀一切智與 (佛) 若相應若不相應。
(菩提)
亦不觀 (佛) 與一切智若相應若不相應。
(菩提)
何以故？一切智即是 (佛)，(佛) 即是一切智故
(菩提)(菩提)
(上文於本法佛菩提了入，單是佛智相即，至一切智故。又入菩提相即，只二回念過結了，却入諸字關本。)

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

『諸』

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。

不著 (色) (廣) 有
(受、想、行、識)
不著 (色) (略) 非有
(受、想、行、識)
(上界復次起，下界不著起。每一上下界了，至有顯，呼首字關。舍利子！結從不著色有，便言不著色非有。次言四陰有非有，便換色常至無常。四陰一同樂苦，直至有願下去。准此關為十六，合為八法。遇有一法廣，十五法略。內緣所生法入增上緣下，獨覺添在羅漢下，大慈界入無礙解下。有廣略至菩提，呼前結入正經一段。)

常無常
樂苦
我無我
寂靜不寂靜
空不空
無相有相
無願有願(入正經)
舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，不作是念：我行般若波羅蜜多。不作是念：我不行般若波羅蜜多。不作是念：我亦行亦不行般若波羅蜜多。不作是念：我非行非不行般若波羅蜜多。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

○大般若波羅蜜多經卷第十一。

△初分教誡教授品第七之一

爾時，佛告具壽善現：汝以辯才當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟。時，諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞、天、龍、藥叉、人非人等咸作是念：今尊者善現為以自慧辯才之力，當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟，為當承佛威神力邪？具壽善現知諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞、天、龍、藥叉、人非人等心之所念，便告具壽舍利子言：諸佛弟子所說法教，當知皆承佛威神力。何以故？舍利子！諸佛為他宣說法要，彼承佛教精進修學，便能證得諸法實性，由是為他有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。舍利子！我當承佛威神加備，為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟，非以自慧辯才之力。所以者何？甚深般若波羅蜜多相應之法，非諸聲聞、獨覺境界。爾時，具壽善現白佛言：世尊！如佛所勑：汝以辯才當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟。世尊！此中何法名為菩薩摩訶薩？復有何法名為般若波羅蜜多？世尊！我不見有法可名菩薩摩訶薩，亦不見有法可名般若波羅蜜多，如是二名亦不見有，云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多修學究竟？佛言：善現！菩薩摩訶薩但有名謂為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多亦[A4]但有名謂為般若波羅蜜多，如是二名亦但有名。善現！此之二名不生不滅，唯有想等想施設言說，如是假名不在內不在外不在兩間，不可得故。

『佛』

(善現當知！) 譬如 (我) (廣) 但是假 (名)
(復次，善現) (色) (法)
○如是 (名) 假不生不滅，唯有想等想施設言說，謂 (之) 為 (我)
(法) (色)
如是 (有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者改) 亦但是假 (名)
(法)
○如是 (名) 假。不生不滅。唯有想等想施設言說。謂為 (有情乃至見者) (略)
(法)
如是一切但有假名，此諸假名不在內、不在外、不在兩間，不可得故。
如是，善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法。
如是 (假法) 不生不滅，唯有想等想，施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜多。
(法假)
及此二名，如是三種但有假名，此諸假名不在內、不在外、不在兩間，不可得故
(上初卷，正經呼之字，餘不呼。關眼觸為緣終，便入內身至幻事，色至幻事，並從佛字復次起。我從善現當知起，從內身至幻事，一廣一略，却呼但是假名。至初圓相，直跳入第二圓相，如是名假。去幻事終，疊起結經。)

內身所有頭、頸、(乃)肩、膊、手、臂、腹、背、胷、脇、腰、脊、髀、膝、腨、脛、(至)足等，外事所有草、木、根、莖、枝、葉、華、果等物，過去、未來、現在一切如來、應、正等覺。

幻事(乃)夢境、響、象、陽焰、光影。若尋香城(至)變化事等。

(內假法，法假四字，前我至眼觸為緣九段，初五順互起，後四逆互起，從內身至幻事，並是呼順假法。)

如是，善現！諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於一切法名假法假乃教授假。應正修學。

(上至幻事了結經入母關)。

『母』

復次善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。

不應觀 (色) (廣)(略) 若 (常) 若 (無常)
(受、想、行、識)
(色至菩薩行常一法，復次起樂苦十九法，不觀入至眼觸為緣，應云眼觸為緣所生樂受、苦受、不苦不樂受，下界同。除本法內諸受二字，至緣所生法，但云不應現從緣生法陀羅尼。上下界無一切字，移獨覺在羅漢下，只有常無常是廣，樂苦至不可得是略，上下界齊行。)

常無常
樂苦
我無我
淨不淨
空不空
有相無相
有願無願
寂靜不寂靜
遠離不遠離
有為無為
有漏無漏
生滅(內空真如改生滅為隱顯)
善非善
有罪無罪
有煩惱無煩惱
世間出世間
雜染清淨
屬生死屬涅槃
在內在外在兩間
可得不可得
(上一段雙關束作二十段，至下第一十七卷入駕字關。單關分為四十一，法常無常至不可得。單關七卷佛菩提在下界，雙關十三卷菩提歸上界。)

『清』

復次，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名，俱不見在有為界中，亦不見在無為界中。何以故？善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不起分別、無異分別。善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法住無分別。

能修 (布施波羅蜜多) 亦能修 (淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多)
善現！是菩薩摩訶薩於如是時，不見菩薩摩訶薩，不見菩薩摩訶薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，唯正勤求一切智智。何以故？善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法善達實相，了知其中無染淨故。

(陀羅尼上下界有一切字)。(從能修起布施，至一切智終，方疊起。善現結經，上下齊行，只有內空真如苦聖諦，改能字下修字作住字，大慈界歸四無礙下無大士界)。

『淨』

復次，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如實覺名假施設、法假施設。善現！是菩薩摩訶薩於名、法假如實覺[A5]已。

不著 (色) (廣) (入)
(受、想、行、識)
有為界　無為界有漏界無漏界

我　有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者

異生　聖者菩薩如來名相

嚴淨佛土　成熟有情方便善巧

所以者何？以一切法皆無所有，能著、所著、著處、著時不可得故。

(眼處至諸佛，關我至善巧，終方疊起。所以結經從不著起關眼觸界，應云：眼觸為緣所生諸受，若樂、若苦、若不苦不樂。下界同上。緣所生法歸增上緣下，應云：及從緣所生法，無明後入四界。般若下添方便、善巧、妙願、力、智波羅蜜多陀羅尼上。下界除一切字，獨覺歸羅漢下。)

『最』

如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法無所著故，便能增益布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多。

亦能增益 (內空、外空等) (廣)
亦得菩薩最勝神通；具神通[A6]已，從一佛國至一佛國，為欲成熟諸有情故，為欲嚴淨自佛土故，為見如來、應、正等覺；及為見[A7]已，供養恭敬、尊重讚歎，令諸善根皆得生長；善生長[A8]已，隨所樂聞諸佛正法皆得聽受；既得聽受[A9]已，乃至安坐妙菩提座，證得無上正等菩提能不妄失，普於一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在。如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如實覺名假、法假。

(從亦能入關內空起，至一切智終，上下界連念內空真如，改增益為安住苦聖諦，但云亦住苦集滅道聖諦。解脫門位，但云空無相無願解脫門。便於解脫界後，入關亦能趣入二句經文。然後入陀羅尼，祗三摩地上無一切。從陀羅尼至一切智，並改增益為圓滿，方疊起亦得一段結經。)

亦能趣入菩薩正性離生，亦能安住菩薩不退轉地。

『上』

復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何(入)

即 (色) (廣) 是菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
異 (色) (略) 是菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
(色) (略) 中有菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
菩薩摩訶薩中有 (色) (略) 不？不也，世尊
(受、想、行、識)
離 (色) (略) 有菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
(上界復次起，並本法齊行，逐行上下界了，呼異色去，即離五行關。法盡仍起眼處，至一切智無明，除愁歎苦憂惱。五字下去，上至梁字，例同陀羅尼。上下除一切，亦至梁字，例同。)

『乘』

爾時 (佛告具壽) 善現！汝觀何義言 (入)
(復次)
即 (色) 非菩薩摩訶薩
(受、想、行、識) (廣)
異 (色) 非菩薩摩訶薩
(受、想、行、識) (略)
非 (色) 中有菩薩摩訶薩
(受、想、行、識) (略)
非菩薩摩訶薩中有 (色)
(受、想、行、識) (略)
非離 (色) 有菩薩摩訶薩
(受、想、行、識) (略) (耶)
(具壽善現白言：) 世尊！若菩提，若薩埵，若 (色) 若 (受、想、)
(略)
(行、識) 尚畢竟不可得。性非有故，況有菩薩摩訶
薩！此既非有，如何可言
即 (色) 是菩薩摩訶薩
(受、想、行、識) (略)
異 (色) 是菩薩摩訶薩
(受、想、行、識) (略)
(色) 中有菩薩摩訶薩
(受、想、行、識) (略)
菩薩摩訶薩中有 (色)
(受、想、行、識) (略)
離 (色) 有菩薩摩訶薩
(受、想、行、識) (略)
(眼處至一切智終，並從小書復次起色。從爾時具壽起離終，蘊下有耶字，上界無，向下界例同。承上除小書，具壽直取世尊後，方疊起世尊一段結經。此關法在第十七卷中，即至離各二徧，即色了便入四蘊，行行例同。內世尊至可言二行，本法內當中秪一徧，向下海字關例同。)

世尊，菩提薩埵及色等法既不可得，而言即色等法是菩薩摩訶薩，或異色等法是菩薩摩訶薩，或色等法中有菩薩摩訶薩，或菩薩摩訶薩中有色等法，或離色等法有菩薩摩訶薩者，無有是處。佛告善現：善哉！善哉！如是，如是，如汝所說。善現，色等法不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。

『苦』

復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何(入)

即 (色) (廣) 真如是菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
異 (色) (略) 真如是菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
(色) (略) 真如中有菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
菩薩摩訶薩中有 (色) (略) 真如不？不也，世尊
(受、想、行、識)
離 (色) (略) 真如有菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
(色至一切智，並復次起內，不關真如一界、陀羅尼門、上下界，除一切海字，關例同。)

『海』

(爾時，佛告具壽) 善現！汝觀何義言 (入)
(復次)
即 (色) (廣) 真如。非菩薩摩訶薩
(受想行識)
異 (色) (略) 真如。非菩薩摩訶薩
(受、想、行、識)
非 (色) (略) 真如中。有菩薩摩訶薩
(受想行識)
非菩薩摩訶薩中。有 (色) (略) 真如
(受想行識)
非離 (色) (略) 真如。有菩薩摩訶薩 (耶)
(受想行識)
具壽善現。白言世尊。若色。若 (受想行識) (略) 尚畢竟不可得，性非有故。
況有色真如及 (受、想、行、識) (略) 真如？此真如既非有，如何可言
即 (色) (略) 真如。是菩薩摩訶薩
(受想行識)
異 (色) (略) 真如。是菩薩摩訶薩
(受想行識)
(色) (略) 真如中。有菩薩摩訶薩
(受想行識)
菩薩摩訶薩中。有 (色) (略) 真如
(受想行識)
離 (色) (略) 真如。有菩薩摩訶薩
(受想行識)
(眼處至一切智終。並從小書復次起。中有耶字。上界無。下界有。具壽至可言。當中二行。只一徧念。同乘字。內有結經。在第十七卷中起世尊結)。

世尊。色等法及真如既不可得。而言即色等法真如是菩薩摩訶薩。或異色等法真如是菩薩摩訶薩。或色等法真如中有菩薩摩訶薩。或菩薩摩訶薩中有色等法真如，或離色等法真如有菩薩摩訶薩者，無有是處。佛告善現：善哉！善哉！如是，如是，如汝所說。善現，色等法不可得故，色等法真如亦不可得，法及真如不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。

(第一十七卷中入駕字關，至二十三卷本法二十段，在前母字關內，分為四十一法。)

『駕』

復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何(入)

即 (色) (廣) 增語是菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
即 (色) 常 (略) 增語是菩薩摩訶薩不？不也，世尊
(受、想、行、識)
(眼處至一切菩薩終，散在諸卷為頭，並從復次起，同不可得終。此關次即字，連上一法常無常，至不可得四十一法盡方起。復次入眼處一法，諸頭例同。上下界雙行，細尋題目，一一標題品內之數。從第一十七卷至二十三，並同用此關。)

『舟』

(爾時，佛告具壽) 善現！汝觀何義言 (連下關) (入)
(復次)
即 (色) (廣) 增語非菩薩摩訶薩 (耶)
(受、想、行、識)
具壽善現答言：世尊！若 (色) 若 (受、想、行、識) (略) 尚畢竟不可得。
性非有故，況有 (色) 增語及 (受、想、行、識) (略) 增語？
此增語既非有，如何可言：即 (色) (略) 增語是菩薩摩訶薩
(受、想、行、識)
(此舟字關色，爾時起上下齊行，眼處至菩提並從舟字。復次起逐上下一界連梁字關，從善現起二十法至不可得二十段，一一從善現去換苦樂方入舟字，眼處去依母字關，合為二十法。內佛菩提歸上界，內無下界。時有二關，耶字各除世尊，下若字各及增語三字下去，獨覺例然。)

『梁』

善現！汝復觀何義言(連上關)(入)

即 (色) (略) 若 (常) 若 (無常) 增語非菩薩摩訶薩 (耶)
(受、想、行、識)
世尊！若 (色) (略) (常無常) 尚畢竟不可得。
(受、想、行、識)
性非有故，況有 (色) (常無常) 增語及 (受、想、行、識) (略) (常無常) 增語！
此增語既非有，如何可言：即 (色) (略) 若 (常) 若 (無常) 增語是菩薩摩訶薩
(受、想、行、識)
(眼處至諸佛，並從小書復次起，一一各入梁字關，各至不可得二十段本法，一一從梁字善現去換苦樂，至不可得換眼處，起舟字。)

△初分相應品第三之二

〔天〕第五(之二)　『稽』(色起我終)正經『首』(過去起菩提終)『諸』(色起至識界眼終)

第六(之三)　『諸』(眼觸起菩提終)正經

初分教誡教授品第七之一

〔地〕第十一(之一)　『佛』(我起至幻事終)前有正經『母』(色起至地界終)

第十二(之二)　『母』(因緣起五眼終)

第十三(之三)　『母』(佛十力起菩薩行終)『清』(布施起一切智終)『淨』(色起至諸佛入方便善巧)『最』(內空起一切智終)『上』(色起緣生法終)

第十四(之四)　『上』(無明起一切智終)『乘』(色起至四念住終)

第十五(之五)　『乘』(苦聖諦起一切智終)正經『苦』(色起至五眼終)內不關真如海字關同

第十六(之六)　『苦』(佛十力起一切智終)『海』(色起至陀羅尼終)

第十七(之七)　『海』(極喜地起一切智終)正經『駕』(色)眼處色處(同復次起總不可得終)

第十八(之八)　眼界色界眼識眼觸眼觸為緣([A10]已下六卷總復次起同不可得終)

第十九(之九)　地界因緣緣所生無明布施

第二十(之十)　內空真如四念住苦聖四靜慮

〔玄〕第二十一(之十一)　八解空解陀羅尼極喜五眼

第二十二(之十二)　佛力大慈大士相無妄一切智

第二十三(之十三)　預流獨覺一切菩薩(復次起至不可得終)色(入舟字連梁字至不可得終)([A11]已下佛菩提歸下界)

第二十四(之十四)　眼處色處(總復次起同不可得終)後諸卷例同眼界(復次起遠離終)

第二十五(之十五)　眼界(有為起不可得終)色界眼識界(復次起不可得終)

第二十六(之十六)　眼觸眼觸為緣(復次起不可得終)地界(復次起無我終)

第二十七(之十七)　地界(淨起至不可得終)因緣緣所生(復次起不可得終)

第二十八(之十八)　無明布施(復次起不可得終)內空(復次起有相終)

第二十九(之十九)　內空(有雙起不可得終)真如(復次起不可得終)四念(復次起世間終)

第三十(之二十)　四念(雜染起不可得終)苦聖四靜(復次起不可得終)八解(復次起無我終)

〔黃〕第三十一(之二十一)　八解(淨起至不可得終)空解(復次起至不可得終)陀羅尼(復次起有罪終)

第三十二(之二十二)　陀羅尼(有煩惱起不可得終)極喜五眼(復次起不可得終)佛力(復次起有相終)

第三十三(之二十三)　佛力(有願起不可得終)大慈(復次起不可得終)大士相(復次起有罪終)

第三十四(之二十四)　大士(有煩惱起不可得終)無忘一切智(復次起不可得終)預流(復次起無我終)

第三十五(之二十五)　預流(淨起至不可得終)獨覺一切菩薩(復次起至不可得終)諸佛(復次起遠離終)

第三十六(之二十六)　諸佛(有為起不可得終)內有三紙結經教誡品終

大般若波羅蜜多經關法卷第一
mavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacananamo bhagavateprajñāpāramitāye, tadyathāoṃhrīḥdhiḥśrīḥśrutismritivijayesvāhā