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“象”、 “相” #2261438 - 2025-09-14 21:48:48

明陽
一元復始

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“象”、 “相”


在中國浩如煙海的古籍中，《山海經》以“怪”出名。其中的怪事、怪物吸引和激發了無數學者的興趣和想像。然而，這部怪書是怎樣一部書，各家的觀點卻很不一致。

　　《山海經》的書名最早見於《史記．大宛列傳》，但司馬遷認為它荒誕不經、不登大雅之堂，“其文不雅馴，縉紳先生難言之”，因此對它沒有什麼說明。劉向、劉歆父子整理《山海經》，將它公之於世，以為是大禹、伯益治理洪水時所記。班固依劉歆《七略》作《漢書．藝文志》，把《山海經》列在“數術略”中探究地域、人、物等形狀以判其吉凶貴賤的“形法類”之首，這是對《山海經》性質的最早說明。


《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《四庫全書》將之列於「子部術數類」。
《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。

《山海經》談“神怪”， 《易林》談《周易》卦理，為什麼《易林》中也有神怪的繫辭，自古不見專家學者討論，易經的“象”，佛經的 “相”， 《金剛經》「凡所有相皆虛妄」………

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Re: “象”、 “相” #2261500 - 2025-09-17 20:22:40

明陽
一元復始

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下圖出自易學前輩筆記

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Re: “象”、 “相” #2261571 - 2025-09-20 17:02:27

明陽
一元復始

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“象”、“相”

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《山海經》談“神怪”， 《易林》談《周易》卦理，為什麼《易林》中也有神怪的繫辭，自古不見專家學者討論，易經的“象”，佛經的 “相”， 《金剛經》「凡所有相皆虛妄」………

《周易》中也有類似的繫辭：

乾卦九五「飛龍在天」

坤卦上六「龍戰於野」

履卦《卦辭》「履虎尾」

謙卦《象辭》「地中有山」

離卦九四：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」
象曰：「突如其來如，无所容也。」

睽卦上九：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車。」

旅卦上九「鳥焚其巢」
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鳥焚其巢 #2261624 - 2025-09-22 18:16:28

明陽
一元復始

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鳥焚其巢

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《山海經》談“神怪”， 《易林》談《周易》卦理，為什麼《易林》中也有神怪的繫辭，自古不見專家學者討論，易經的“象”，佛經的 “相”， 《金剛經》「凡所有相皆虛妄」………

《周易》中也有類似的繫辭：

乾卦九五「飛龍在天」
坤卦上六「龍戰於野」
履卦《卦辭》「履虎尾」
謙卦《象辭》「地中有山」
離卦九四：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」
象曰：「突如其來如，无所容也。」
睽卦上九：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車。」
旅卦上九「鳥焚其巢」

易學前輩以旅卦上九「鳥焚其巢」為例，提出“易象”的“藉象”之說：

旅卦上九動為小過，小過有飛鳥之象。上九的爻辰化戌（戌月節氣為：寒露、霜降），高緯度棲息地的候鳥大抵已整裝南下避冬，極圈區域永夜的現象逐漸擴大……………

《易．序卦傳》稱：「漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居（「无所」），故受之以旅（旅卦上九「鳥焚其巢」）。」

唐．孔穎達《周易正義》疏，是一部重要的易學典籍，且看該書對「鳥焚其巢」的注疏：
「最居於上，如鳥之巢，以旅處上，必見傾奪，如鳥巢之被焚，故曰「鳥焚其巢」也。」

北宋．程頤《伊川易傳》：「鳥飛騰，處高者也。……故取鳥象。……巢鳥所安，止焚其巢，失其所安，无所止也。在離上為焚象……。」

宋．朱熹《周易本義》，對於「鳥焚其巢」一詞沒有討論。

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龍戰於野 #2261695 - 2025-09-25 16:50:16

明陽
一元復始

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龍戰於野

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《山海經》談“神怪”， 《易林》談《周易》卦理，為什麼《易林》中也有神怪的繫辭，自古不見專家學者討論，易經的“象”，佛經的 “相”， 《金剛經》「凡所有相皆虛妄」………

《周易》中也有類似的繫辭：

乾卦九五「飛龍在天」
坤卦上六「龍戰於野」
履卦《卦辭》「履虎尾」
謙卦《象辭》「地中有山」
離卦九四：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」
象曰：「突如其來如，无所容也。」
睽卦上九：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車。」
旅卦上九「鳥焚其巢」

易學前輩又以坤卦上六「龍戰於野」為例，提出“易象”的藉象之說：

坤卦上六：「龍戰於野，其血玄黃。」

《坤卦．文言》：「陰疑於陽，必戰。為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」

易學前輩指出，《文言》所謂「為其嫌於无陽也」，應是指極圈區域永夜的現象………

《文言》又說：「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」

根據《說文解字》：雜 ，為「五彩相會」之象。

據上引述，有易友直指「龍戰」應與「極光」有聯繫！

故特轉貼「尋龍高手……」一文以供網友參考：

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龍戰於野 #2261697 - 2025-09-25 17:06:16

明陽
一元復始

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龍戰於野


“尋龍高手——在中國找到極光與龍捲風？”


https://scitechvista.nat.gov.tw/Article/c000003/detail?ID=a5495d92-8d17-4f48-bb9c-ccb0f505fca4

追尋龍的起源不是現在才開始的，20 世紀許多研究者從人文觀點出發，已經產生各樣學說。倘若要從自然科學角度追尋龍的起源，首先要把心路思維拉到很久遠以前，那個屬於文化剛啟蒙的時代。但是早在 3 千多年前的中國古人，已經不知道龍的起源是什麼了。直到 20 世紀以後，西方科學方法導入中國人的思考體系中，才有人開始認真地問：「龍的起源到底是什麼？」我從地球科學角度追尋龍的過程，可用現代人追尋「燭龍」的思維模式做為參考。

北方幽冥之國有天上燭龍

東周（西元前 770 年～西元前 256 年）前後不知道哪些人寫了一部奇書《山海經》，裡面記載著千奇百怪的怪人、怪事、怪獸 …… 內容好像以訛傳訛，但也似乎有些道理，不像隨便說的。如《山海經‧西山經》提到，西域某山上有一種鳥，羽毛青色，喙紅色，看起來像鴞（ㄒㄧㄠ，貓頭鷹一類），能說人語，名字是鸚鵡。對於沒有見過鸚鵡說話的人，這段記載有可能被叱為胡說八道。《山海經‧大荒北經》提到的「燭龍」情況頗為類似。

《大荒北經》記載，赤水（中國北方的一條河流）北邊有章尾山（現今山西北邊的陰山），有神，人面，蛇身，紅色，身長千里，眼睛閉的時候是晚上，眼睛開的時候是白天，它不吃食物、不睡覺、不呼吸，名字是燭龍。由此可知，燭龍出現的地方，白天夜晚不是由太陽造成，而是由燭龍決定。

戰國時代（西元前 475 年～西元前 221 年）屈原在《楚辭‧天問》中問了 170 多個古傳說中的有趣問題，其中一個是，太陽照不到的地方燭龍怎麼去照呢？羲和（主日、月的神）都沒有去照，怎麼會發光呢？其後王逸為這一點做了注解，北方有一個沒有太陽的國度，那個地方有燭龍銜燭去照。

既然《大荒北經》和王逸的注解中都提到北方國度，那麼，當時的人認識的北方是哪裡呢？戰國古籍《淮南子‧地形訓》記載：「中國九州之正北泲州曰成土；其外北方曰大冥、曰寒澤；其外北方曰積冰、曰委羽（高注：委羽在北極之陰，不見日）；其外北方曰北極之山、曰寒門。」又：「北方有不釋之冰，幽晦不明，天之所閉也，寒冰之所積也，蟄蟲之所伏也。」

我們知道，超過北極圈的北緯 66 度半再往北的地方沒有所謂的晝夜，冬季裡半年是晚上，那地方應該就是古人口中的「幽冥無日之國」。現在世界上發表的研究論文已經認定，這個蛇身、紅色、身長千里的「燭龍」就是「極光」。對於見到極光又不知道極光是什麼的古人來說，他們用一種神化的說法來描述這個現象應該是很自然的事。

燭龍的例子提供我們一個教訓和思考方向：古人記下了他們受到震撼卻不了解的東西，直到 20 世紀科學進步以後，我們才恍然大悟古人到底在說什麼。

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其餘內容請點網址參閱
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无 色 #2261752 - 2025-09-28 05:30:53

明陽
一元復始

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无 色

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《山海經》談“神怪”， 《易林》談《周易》卦理，為什麼《易林》中也有神怪的繫辭，自古不見專家學者討論，易經的“象”，佛經的 “相”， 《金剛經》「凡所有相皆虛妄」………

《周易》中也有類似的繫辭：

乾卦九五「飛龍在天」
坤卦上六「龍戰於野」
履卦《卦辭》「履虎尾」
謙卦《象辭》「地中有山」
離卦九四：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」
象曰：「突如其來如，无所容也。」
睽卦上九：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車。」
旅卦上九「鳥焚其巢」

　　離卦九四：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」
　　象曰：「突如其來如，无所容也。」

離卦九四動為賁卦（卦氣主秋分後），離卦九四爻辰酉應北極永夜開始，賁之上卦為艮，艮為犬（「突」，从犬在穴中），由九三動為噬嗑→九四動為賁卦（《易．雜卦傳》：「噬嗑食也，賁无色也。」），北極「突如其來」由晝轉夜……………。

（離卦九四動為賁卦，賁之上卦為艮納丙，九四爻辰酉為丙火「死」地，化戌為丙火「墓」地，戌為焚滅；中孚卦氣主冬至應賁卦六五爻辰為子，子為賁之上卦為艮納丙之「飛刃」，為「棄子」之象。）

離卦九四動為賁卦，「賁无色也」，「突如其來如，焚如，死如，棄如」。
「突如其來如，无所容也」：所，為住處。

《論語．為政》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」

《金剛經》云：「應無所住而生其心。」
AI：「無所住」，意指不對任何事物、念頭或現象產生執著與依賴，保持心的清淨與自由。

佛經翻譯義理能否精準，對版本的選取，與梵文、中文的精通，缺一不可。
這對參與譯經工作的大師們，無非是一重大的工程。更重要的一點，為了與本土文化的結合，在譯經的過程中還得與「群經之首」的《易經》作聯繫，對《易》義之認知擇其契合之處，來作為「象」、「相」的參酌，《易》、《佛》的相互暉映。
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地中有山 #2261817 - 2025-10-01 12:25:18

明陽
一元復始

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地中有山

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《山海經》談“神怪”， 《易林》談《周易》卦理，為什麼《易林》中也有神怪的繫辭，自古不見專家學者討論，易經的“象”，佛經的 “相”， 《金剛經》「凡所有相皆虛妄」………

《周易》中也有類似的繫辭：

乾卦九五「飛龍在天」
坤卦上六「龍戰於野」
履卦《卦辭》「履虎尾」
謙卦《象辭》「地中有山」
離卦九四：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」
象曰：「突如其來如，无所容也。」
睽卦上九：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車。」
旅卦上九「鳥焚其巢」

在《周易》的64卦象中，以「地中」取象的有下列五卦：

「地中有水，師」、「地中有山，謙」、「雷在地中，復」、
「明入地中，明夷」、「地中生木，升」

易友們對「地中」的定義提出疑問？

「地中概念是中國古代宇宙結構理論的重要組成部分。古人認爲地是平的，而且其大小是有限的，由此導致了地中概念的産生。有關地中位置的說法很多，其中對天文學有較大影響的是蓋天說“北極之下爲天地之中”的主張以及渾天說的洛邑地中說和陽城地中說。地中概念在幫助渾天說戰勝蓋天說方面發揮了一定作用。」（關增建先生“《中國天文學史上的地中概念》之商榷”一文提要）

在《山海經．海內經》有提到「天地之中」，但並不是指「北極之下」，而是指中衡赤道。

「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自?，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。」

「天地之中...... 此草也，冬夏不死」（《海內經》），是指赤道附近的生態，這個論證可由《周髀算經》找到答案。

《周髀算經》云：「是以知極下不生萬物．北極左右．夏有不釋之冰．春分秋分．日在中衡．春分以往．日益北…....而夏至．秋分以往．日益南五萬九千五百里而冬至......中衡（赤道）左右．冬有不死之草．夏長之類．此陽彰陰微．故萬物不死．五穀一歲再熟．」

以致易友們對「地中」的定義提出疑問！

而這幾天在網路看到有學者這麼說：
地中有座什麼山？《周易》之《謙》卦 「地中有山」，指的是嵩山，位於天地之中，是中岳……………讀者莞爾！

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文字與符號 #2261918 - 2025-10-08 11:59:09

Amychen
或躍在淵

註冊: 2018-02-28
文章數: 336

文字與符號

張貼者: 明陽

佛經翻譯義理能否精準，對版本的選取，與梵文、中文的精通，缺一不可。
這對參與譯經工作的大師們，無非是一重大的工程。更重要的一點，為了與本土文化的結合，在譯經的過程中還得與「群經之首」的《易經》作聯繫，對《易》義之認知擇其契合之處，來作為「象」、「相」的參酌，《易》、《佛》的相互暉映。

學者楊永年說：「近年的三星堆再發掘，雖出土眾多物件，卻未見古蜀文字。三星堆究竟是否存在文字？古玉器上的符號與石刻留痕，以及陶器上的「陶文」，恰恰是後人去理解古蜀的鑰匙。這些民間遺物蘊藏着源源不絕的歷史脈絡，或許在未來科學考古中得以揭示。所以，三星堆只是我們對古蜀文字謎題探索的起點。」

關於三星堆紋飾與符號的專家看法：
不是文字的定義：文字需要能夠連成詞、連成句、連成文，而三星堆出土的符號多為一器一符號，缺乏重複性，無法構成連貫的語言系統。

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三星堆文字之謎 #2261950 - 2025-10-09 18:40:44

Amychen
或躍在淵

註冊: 2018-02-28
文章數: 336

三星堆文字之謎

張貼者: Amychen

學者楊永年說：「近年的三星堆再發掘，雖出土眾多物件，卻未見古蜀文字。三星堆究竟是否存在文字？古玉器上的符號與石刻留痕，以及陶器上的「陶文」，恰恰是後人去理解古蜀的鑰匙。這些民間遺物蘊藏着源源不絕的歷史脈絡，或許在未來科學考古中得以揭示。所以，三星堆只是我們對古蜀文字謎題探索的起點。」

關於三星堆紋飾與符號的專家看法：
不是文字的定義：文字需要能夠連成詞、連成句、連成文，而三星堆出土的符號多為一器一符號，缺乏重複性，無法構成連貫的語言系統。

三星堆出土的青銅器種類和造型都具有極為強烈的個性和本地特徵。它們的出土，首次向世人展示商代中晚期蜀國青銅文明的高度發達和獨具一格的面貌！

https://www.youtube.com/watch?v=mrvHOYbzvYY

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Re: “象”、 “相” #2262019 - 2025-10-13 05:02:34

Amychen
或躍在淵

註冊: 2018-02-28
文章數: 336

結繩記事


《易．繫辭下》第二章記載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」
孔穎達引鄭玄注曰：「事大，大結其繩；事小，小結其繩。義或然也。」
這是關於結繩的最早記錄之一，說明結繩是文字出現前的社會實踐。

下文為
https://www.youtube.com/watch?v=mrvHOYbzvYY
影片的部分字幕內容：
「………從文字發展史的立場來看，結繩、八卦是文字產生之前的一種替代性符號，但不論是結繩還是八卦，都沒有辦法完全行使文字的功能。結繩幫助記憶卻無法表達思想，八卦雖然是非常豐富的象徵性符號，但它更多的是表達一種概念，不象文字那樣豐富有針對性。
如果某種圖案或者符號能較明確地表達意義和思想，並且可以描述事件，那麼這種符號在功能上就與文字很相近了。
隨著時間的發展，這種符號就可能演變為成熟的文字。除此以外專家們認為文字起源於圖騰崇拜，即文字最早的原型就是圖騰………。」

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心性之網 #2262543 - 2025-10-30 23:27:43

明陽
一元復始

註冊: 2018-01-16
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心性之網


伏羲氏時代，人們以符號記事，在《易經》64卦中，以蠱卦卦象代表著人與事的糾結。《易．序卦傳》：「蠱者，事也。」蠱的上卦艮為手，下卦巽為繩，象徵結繩記事。

蠱 小篆从蟲从皿。皿，為盤子。蠱為疑惑，古書稱蠱為淫邪之所生。這一盤子的蟲，是怎麼來的？這是人的心志的變化，因為風氣自然流動而突然受到阻礙所演化的現象，「一盤子的蟲」隨機而化為貪、嗔、癡（道家有「三尸蟲」之稱）。《易．雜卦傳》：「蠱則飭也。」（飭，整飭；使品德端莊，整齊有條理。）
而把這「一盤子的蟲」去除掉，器中一無所餘，就是“盡”。


28宿中有 心宿，心宿中的「心宿二」是一顆超巨星（亮度1.09等），它紅色的外觀和火星這顆行星非常近似，是東方青龍的心臟。心宿約1°→8°，周文王時代，約入赤經202°→209°，半夜時見心宿上中天，此時節氣（約是清明節後第10天）與蠱卦卦氣有聯繫。

怎麼來去除「一盤子的蟲」？那就是“盡”、“心”啦！………

孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子．盡心篇上》）

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