[size:14pt]談談村落風水林～六愚
風水林，一種經常被視風水為迷信的學者與現代風水師忽略的大型風水物；更遑論從科學角度研究風水林對於村落與陰陽宅之實質作用。

我國種植風水林思維，或可溯源至秦漢之前；湖南長沙馬王堆出土之《帛書》記載可為證；《周易．臨卦》：「初九：禁林，貞吉。九二：禁林，吉，無不利。六三：甘臨，無攸利；既憂之，無咎。六四：至林，無咎。六五：知林，大君之宜，吉。上六：三編復敦林，吉，無咎。」

嚴格說來，風水林可分為陽宅風水林與陰宅風水林二種。
１、陽宅風水林：
陽宅風水林依其大小、地點、作用等，又可分為村落風水林、陽基風水林、寺廟風水林與田園風水林四種。

２、陰宅風水林：
陰宅風水林亦源自傳統禮制及護墓思維；我國目前最大陰宅風水林，應屬山東曲阜「孔林」（註：孔林，又稱至聖林）。今之孔林，面積廣達二百萬平方米，古樹十萬多株。另一陰宅風水林，則為陝西之黃帝陵，面積亦達八十九公頃，種植古柏樹達八萬餘株。
數千年以來，華夏大地各處之城鎮村落與傳統建築附近，相較於西方各國之城村與住宅，風水師所規劃種植之風水林，尤屬一大特色。
平心而論，古代村落或墓地旁所植之風水林，絕非環保之因，乃為傳統禮制、鎮墓、避邪、防煞等，諸如此類之風水思維。

惟若以現代環境生態之角度而言，其功能則是相當科學。《青烏先生葬經》：「草木郁茂，吉氣相隨，內外表裡，或然或為。生氣充備，亦一驗也，或本來空缺通風，今有草木鬱茂，遮其不足，不覺空缺，故生氣自然，草木充塞，又自人為。」此等敘述，則或可謂已將風水林之功用，作了極佳之注解。

風水林，或可謂多屬風水理論下之產物；依風水理論而言，風水林之作用實乃擋風、避煞、聚氣；《雪心賦》：「脩竹茂林，可驗盛衰之氣象。」《宅譜指要》:「每見有村落自來不發者，一旦人旺財興，雙榜聯科，只因宅合元運、樹長林茂、煙霧團結、豈非吉氣鍾於此地者乎？使木盡伐、屋稍解、風吹氣散，又未有不敗者。」

然而，從科學角度論證之後，卻也證明風水林之種植，不僅能調節村落或住宅附近之風向與風速，同時也兼顧了採光與溫度調節之作用。
六愚且以我國傳統村落之風水林為例，說明之。

我國傳統村落之風水林，多種植在村落、山邊、河畔、住宅、寺廟，甚至墳場墓地附近等，屬於風水理論中之「吉位」，以達到所謂「陰陽沖合」之功用。
因此，風水林所在之位置，名稱亦隨之各異。

一、屏障林：
我國種植于村落附近之風水林，除了用於區別村莊裡外之作用外，亦屬一種綠色屏障；有兼具村落安全之防衛考慮；清魏青江《宅譜邇言．向陽宅樹木》：「鄉居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護生機，溪谷風重，非林障不足以禦寒氣；故鄉野居址樹木興旺宅必興旺，樹木敗宅必消乏。大欒林大興，小欒林小興，苛不栽樹木如人無衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在歟．．．惟其草茂木繁則生氣旺盛；護陽地脈，斯為富貴坦局。」清初風水家林筠《陽宅會心集》：「村鄉之有樹木，猶人之有衣服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務要衝和。」則又指出風水林與我國傳統村落間之調和關係。

二、水口林：
繆希雍《葬經翼．水口篇》：「夫水口者，一方眾水所總出處也。」水口林即位於村落出入口或水口附近之風水林；此說乃依據風水之「水口」護氣理論。
由於水口林具有護托村落生氣，決定居民盛衰榮辱之特別意義；因此，村落水口處附近，經常可見亭、樓、橋、坊、寺、廟、塔、書院等，諸如此類之建築物。
當然，亦或有區別村莊裡外之指標作用。

三、擋煞林：
風水林若是用於抵擋冬天寒風刺骨之「煞氣」者，稱之擋煞林；亦即可為眾所周知之「防風林」。
擋煞林或防風林之作用，亦屬風水理論之護氣概念；惟以環境生態之角度而言，則兼具顧及村民健康與舒適之功能。
從整體性之環境規劃而言，古人於村落附近所種植之擋煞林與水口林，卻是構成村落建築群之寧靜自然生態美。

四、龍座林：
風水林若是種植於村落之山邊、山腳、山腰，或後山者，則稱之龍座林。
龍座林乃依風水理論之所謂「來龍護托」概念名稱之。民初浙江舟山之《普陀洛迦新志．山中舊規》：「後山係寺之來脈，堪輿家俱言不宜建蓋。故常住特買東房基地，與太古堂相易。今留內官生祠外，其餘悉栽竹木，培蔭道場。後人永不許違禁建造。其寺後嶺路，亦不得仍前往來，踏損龍脈。」即屬風水龍座林之禁令。
五、墊腳林：
風水林種植在村落附近之河邊或湖畔者，則可稱之墊腳林。唐《敦煌寫本．占傷敗法》：「凡居山澤，有高地樹木茂盛，名澤藏之地，居南，大富貴；居北，凶。」《地理新書》：「宅在大澤之南有高地，及樹木茂好，謂之澤藏地，居其林南，吉；居其北，凶。」
依現代環境科學而言，「墊腳林」確實具有水土保持與視覺平衡之效果。

六、宅基林：
風水林種植在陰陽宅、寺、廟附近或周圍，則稱宅基林。
宅基林通常是以護衛居宅安全、美化庭院環境為主；我國傳統建築宅居內，經常可見。
寺院風水林，則更可顯出宗教勝地幽深、莊嚴肅穆，以達到超脫紅塵，潛心修持的目的。《普陀洛迦新志．山中舊規》：「凡本寺前後左右山場，不但不可侵漁，且風水攸關，竹木務悠久培蔭，斫石取泥，俱所當慎。」佛教《坐禪三昧經》：「閒靜修靜志，結跏坐林間。」

七、填虛林：
填須林一如風水塔之填虛作用。
填虛林之概念，乃依據晉郭璞《山海經圖贊》：「地虧巽維，天缺乾角」與唐代《敦煌寫本，陰陽宅經》：「宅有五虛令人貧耗，五實令人富貴。」．．等，諸如此類虛實之說。風水林便是依此將其虛處填實，以達到風水理論所須之效果。如《青烏經》：「障空補缺，天造地設，留與至人，前賢難說。草木郁茂，吉氣相隨，內外表裡，或然或為。三岡全氣，八方會勢，前遮後擁，諸祥畢至。」《青烏先生葬經》：「草木郁茂，吉氣相隨，內外表裡，或然或為；生氣充備，亦一驗也。或本來空缺通風，今有草木鬱茂，遮其不足，不覺空缺，故生氣自然，草木充塞，又自人為。」《宅譜邇言》：「惟其草茂木繁，則生氣旺盛；護陰地脈，斯為富貴坦局。」

其他如陰宅附近所規畫之風水林，則多有傳統禮制內涵；諸如，《禮記》：「尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。」《墨子．明鬼下》：「昔者虞夏商周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇置以為宗廟，必擇木之修茂者立以為叢位。」《漢書．祭祀志》：「富者積土成山，列樹成林，台榭連閣，集觀増樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘罳。」．．．等。

依風水角度而言，風水林之規劃依然是著重在「得氣」概念；如北宋年間道士李思聰《堪輿總索雜著》：「樹木榮盛可徵山有氣至，朱侍郎祝禧寺祖瑩，先是植木皆枯，人疑為不祥。乙未前，樹木或皆蔥倩如油，公發大魁。」
綜觀上述，風水林之作用，雖僅依風水理論之「護氣」、「檔煞」概念所種植；惟在建築整體規劃之中，卻也顯示出風水林的確顧及環境生態與自然美。
此等自然美學規劃，卻是現代建築學之規劃與設計所追求之意境。
六愚不禁感歎，先人們之真知灼見，令人肅然起敬啊！

摘自六愚～《風水本義》一書[/size]