[size:14pt]續上風水與中醫（二）：傳統醫學理論與風水～六愚風水與中醫（三）：中醫學之診斷與風水堪輿實務～六愚

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#2238054 - 2024-06-20 16:00:17

[size:14pt]續上風水與中醫（二）：傳統醫學理論與風水～六愚風水與中醫（三）：中醫學之診斷與風水堪輿實務～六愚

草山人

終日乾乾

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續上風水與中醫（二）：傳統醫學理論與風水～六愚
風水與中醫（三）：中醫學之診斷與風水堪輿實務～六愚

（三）、傳統醫學診斷與風水堪輿
除了上述之理論雷同之外，傳統醫學之診斷程序亦與風水堪輿實務極其相似。
以診斷而言；醫書《黃帝內經》：「經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。」風水書《發微論》：「微著者，言乎其氣脈也。夫氣無形者也屬乎陽，脈有形者也屬乎陰，陽淸陰濁，故氣微而脈著；然氣不自成，必依脈而立；脈不自為，必因氣而成；蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。」此兩者之診斷思維相同。
以察脈而言，醫書《景嶽全書．脈色死證》：「方盛衰論曰：形弱氣虛死。形氣有餘，脈氣不足死。脈氣有餘，形氣不足生。」風水書則有《青曩序》：「先看金龍動不動，次察血脈認來龍。」以及《發微論》：「大抵地理家察脈與醫家察脈無異，善醫者察脈之陰陽而用藥，善地理者察脈之浮沈而定穴。」《地理大全．論氣脈》：「大抵地理之察脈，與醫之察脈無異，人必有氣，斯有脈，有脈斯有氣；醫者診脈以驗氣之盛衰；相地者辨脈以驗氣之有無。」《相山骨髓》：「相山之法，有骨、肉、皮、氣四體俱全，然後成地；若四者有缺，則有病；骨立，則大綱成象而氣止；有肉，則體質完美而氣實；有皮，則肌膚潤澤而氣美；有氣，則無破碎，中外沖和而成佳兆。」．．．等，諸如此類皆已道出風水與傳統醫學之察脈並無差別。
再則，春秋戰國時期，扁鵲（注：扁鵲，春秋戰國名醫；《史記》記載原姓秦，名越人；生卒年不詳）以「望、聞、問、切」之診斷要訣，《難經》所謂「望而知之謂之神；聞而知之謂之聖；.問而知之謂之工；切而知之謂之巧。」亦與堪輿實務之尋龍、察砂、觀水三大原則相似。
「望」，風水有所謂支幹、祖宗、父母、入首、出身、開帳、剝換、過峽等之尋龍作業。
「聞」，風水有觀水之輕水、重水、甘水、辛水、苦水等嘗水作業。
「切」，風水有所謂五星、四勢、迎朝、鬼樂等之察砂作業。
「問」，風水穴場附近之形勢與環境，諸如山川、氣候、氣溫、生態等，必有來自大自然之各種聲音，風水師自須體會之。
除上述，傳統中醫之落針與風水之扦穴前「來龍去脈」之審察程式，亦屬雷同。
例如，中醫學《靈樞經．九針十二原》：「觀其色，察其目，知其散復。一其形，聽其動靜，知其邪正，右主推之，左持而禦之，氣至而去之。」《針灸甲乙經．針道終始》：「凡刺之道，氣調而止，補陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明，反此者血氣不行。．．．凡刺之法，必察其形氣，形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，散氣可收，聚氣可布。」《靈樞．壽夭剛柔》：「人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽。」《素問．通評虛實論》：「邪氣盛則實，精氣奪則虛。」《針灸大全．席弘賦》：「凡欲行針須審穴，要明補瀉迎隨訣，胸背左右不相同，呼吸陰陽男女別。」..．．．等。
風水學則有《葬經》：「葬其所會，乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。」《平砂玉尺經》之所謂「審龍」、「審勢」、「審砂」、「審氣」與「審穴」之五審理論；《堪輿漫興》與《地理人子須知》之枝幹、幹龍、枝龍、支壟、壟龍、支龍、旁正、粗嫩、長短、真假、貴賤等；《十段錦》之洞源、體勢、精神、察氣、起止、變換、原情、方略、來去、用神等，諸如此類，皆須完成「察脈」評估後，方有落針或扦穴之決定。
同樣，傳統中醫學之針灸亦與風水扦穴手法雷同。例如，中醫《針灸大全．席弘賦》：「下針麻重即須瀉，得氣之時不用留。」風水則有《葬經》：「葬者，乘生氣也。」中醫《針經指南》有動、搖、進、退、搓、盤、彈、撚、循、捫、攝、按、爪、切等，所謂「下針十四法」，風水則有《葬法倒杖》之順、逆、縮、離、沒、穿、鬥、截、對、綴、頓、犯等，所謂「倒杖十二法」。中醫《靈樞．本輸》：「凡刺之道，必通十二經絡之終始，絡脈之所別處，五輸之所留，六腑之所與合．．．闊數之度，淺深之狀，高下所至。」．．．等。
風水則有諸如《雪心賦》：「相山亦似相人，點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山。」《疑龍經》：「穴法至多難具陳，識得龍真穴始真；真形自是有真穴，識得真形穴穴新；大凡尋穴非一樣，降勢隨形合星象；比如銅人針灸法，穴的宛然方始當；偶然針灸失真機，一指隔差連命喪；大凡立穴在人心，心眼分明巧處尋；重重包裹蓮花瓣，正穴端然蓮花心。」《金針訣》：「教君一個訣，轉頭看脈穴，譬如人手間，上有寸關尺，脈在彼下動，如何可易識，要知脈來處，內有一線血，針著脈絡時，一身應呼吸，裁穴亦如斯，請君細尋脈。」．．．等。
理學大師朱熹對此亦有同樣見解；《山陵議狀》：「蓋定穴之法，譬如針炙，自有一定之穴，而不可有毫釐之差，使醫者之施砭艾，皆如今日台史之定宅兆，則攻一穴而偏身皆創矣，是又安能得其穴道之正乎？」
此外，傳統醫學亦有「風水」；「風水」二字，非僅指地理、堪輿而已；傳統醫學之風水則為一種疾病。例如，《金匱要略注》：「寸口脈沉滑者，中有水氣，面目腫大有熱，名曰風水；視人之目裹上微擁如蠶，新臥起狀，其頸脈動，時時欬，按其手足上，陷而不起者，風水。」
唐醫學家孫思邈（注：孫思邈，西元541年或581年～約682年，今陝西耀縣人，唐代著名醫師、道士，後人譽為藥王）亦知傳統醫學與風水關係密不可分，《千金翼方》：「山林深遠，固是佳景，背山臨水，氣候高爽，土地良沃，泉水清美，若得左右映帶崗阜形勝最為上地，地勢好，亦居者安。」同時，古俗亦雲：「庸醫之誤，害人一身；庸師之誤，覆人全家。」事實上，歷史上不乏名醫即為風水師。例如，元代《風水問答》之朱震亨，清代編撰《宅譜指要》之魏青江，編撰《永甯通書》之王維德等人皆屬之。
無論如何，宋《地理新書》：「若醫藥針石，不得其宜，則夭傷所繇生也。丘封葬殮日時吉凶，不得其法，則人逢百殃。」《地理人子須知》提到南宋理學家蔡發告誡後人說：「為人子者，不可不知醫藥、地理。」宋張搢（注：張搢，生平與生卒年不詳）《嶽麓問答》：「為人子者，醫藥地理之書，不可不知也。」託名範越鳳《洞林秘訣》：「或地有缺陷，可填則填之；有贅疣，可去則去之；有疾，可醫則醫之，謂之報恩之地。」醫書《黃帝內經．寶命全形論》：「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」清名醫徐靈胎（注：徐靈胎，西元1693年～1771年，名大椿，原名大業，字靈胎，晚號洄溪老人，江蘇吳江縣人，清代名醫）《五方異治論》：「人稟天地之氣以生，故其氣體隨地不同。西北之人，氣深而厚，凡受風寒，難於透出，宜用疏通重劑；東南之人，氣浮而薄，凡遇風寒，易於疏泄，宜用疏通輕劑。」諸如此類可知風水與中醫學二者關係，確實難以分割。
總之，風水與傳統醫學之間，無論理論、實務、手法、思維、祖宗，甚至宇宙觀等，大同小異。尤其是兩者皆主張人類屬大自然一份子；人類行為不可踰越大自然基本規律。
～～～　完　～～～

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