風水與中醫（一）：中華民族宇宙生命觀～六愚
六與偶與一位小友論及風水與中醫之關係，特從拙著《風水》摘錄「風水與中醫關係」：
本篇將分三個單元，分別為中華民族宇宙生命觀、傳統醫學理論與風水與傳統醫學與風水堪輿等。
（一）、中華民族宇宙生命觀
風水、中醫皆與中華民族的生命價值觀息息相關；因此，六愚就從我華夏民族對於宇宙生命概念談起。
中華民族之宇宙觀，建立於人本基礎上。因此，自古以來，中國人將大地視為一人性化之有機生命體。
不可否認，宇宙空間浩瀚無垠，處處充滿著生命現象。
長久以來，天文科學家們對於宇宙星體如何誕生，如何毀滅的過程，爭論不休。例如，「大霹靂宇宙論」即認為宇宙是以超高溫之火球型態誕生；其他尚有諸如「宇宙膨脹論」、「反物質宇宙論」等。
然而，天文學家們對於浩瀚宇宙數不盡星體間之各種現象，即為生命活動之事實，則皆無異議。
我國著名天文學家徐遐生博士所主張恒星生命誕生之X-風模型理論，已經逐漸所被世界天文科學界認同。此外，西元2008年元月，臺灣清華大學天文研究所成員，利用各類太空望遠鏡觀察位於天貓座距離地球大約9千萬光年之遠，一個旋渦星系NGC2770中，發現一個能量相當巨大，且為時五分鐘的X光爆，成為率先捕捉到恒星爆炸死亡瞬間，且目睹爆炸後成為超新星之過程。
由此可證，浩瀚宇宙間確實是充滿生命力，各獨立星體生命週期之起起落落，如同人類生命，在生與死之間不斷地輪回更迭。
然而，徐遐生或許未能想到X-風模型宇宙生成理論，竟與二千多年以前我國道家「混沌之說」所謂「夫混沌元始本一氣」，以及「玄元始氣于始初之劫」之「氣」說，不謀而合。
而清華大學天文研究所成員所觀察到的恒星死亡與誕生過程，則亦與《道德經》所謂「天下萬物生於有，有生於無」之說吻合。
數千年以來，我國先賢們多以哲學角度思考宇宙生成與演化過程；如此諸多理論之中，卻大致可歸納為三：
一為太初、太始、太素之「三始」說；《列子．天瑞篇》：「夫有形者生於無形，則天地安從而生？故曰有太易有太初，有太始，有太素。太易者未見氣，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。炁形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和炁者為人；故天地含精，萬物化生。」
另一則為「三生」說；老子《道德經》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
三則為「三分」說；此說乃漢末道教依據張衡《靈憲》所謂「太素之前，幽冥寂寞，不可為象。惟虛惟無，道之始也」另提出「混沌既沒，而有九宮」與「天有九位」之宇宙理論。惟此說六愚認為與上述《列子》某些觀點相似。
此三種理論中，則以老子「三生萬物」說，較被國人所認同。
老子「三生萬物」之理論；即將「大地」視為一生命體，並擴及至人本之大地生命觀。而此等「大地人體化」之人本概念，應屬古代神話「盤古開天」傳說，最具代表性。三國徐整（注：徐整，生卒年不詳，字文操，今江西南昌市人，三國吳人）《三五曆記》：「天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。．．故去地九千里。」《五運歷年紀》（注：《五運歷年紀》撰成年代不詳，一說或亦徐整所著）：「 天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。」南朝《述異記．卷上》（注：《述異記》有二版本，其一據傳為南齊祖沖之所撰；另一則據傳為南梁朝任昉之作）：「盤古氏，天地萬物之祖也。然則生物始於盤古。昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：『盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。』先儒說：『泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。』古說：『喜為睛，怒為陰。』吳楚間說：『盤古氏夫妻，陰陽之始也。』今南海有盤古氏墓，亙三百餘里，俗雲後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。盤古氏，天地萬物之祖也，而生物始於盤古。」明董斯張（注：董斯張，西元1587年～1628年，原名嗣章，字然明，號遐周，又號借庵，今浙江湖州人，明末學者）《廣博物志》：「 盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛髮為草木。」
除了盤古開天神話外，我國民間亦不乏其他各種此類傳說，甚至小說、哲學、文學、史學等，亦有此類記載，諸如《莊子．應帝王》：「南海之帝為鯈，北海之帝曰忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽相遇於渾沌之地。渾沌待之甚厚。鯈與忽謀報渾沌之德曰：『人皆有七竅以視以食息，此獨無有。』嘗試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死。」屈原《離騷》「日安不到？燭龍何耀？」《管子．水地篇》：「水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也」《吳越春秋》：「行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。」王充《論衡．書虛》：「天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。」《山海經．海外北經》：「鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無綮之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。．．．在西北海之外、赤水以北，有座鐘山，山中有一神，人頭、紅色蛇身，開眼成白天，閉眼成黑夜，吹氣成為冬天，呼氣成為夏天，不吃不喝，呼吸為風稱為燭龍，或叫燭陰。」．．．等，不勝枚舉。
至於將「大地人體化」描述地最為具體者，則屬董仲舒所提出之「天人同類」說。《春秋繁露．人副天數》：「唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類於天也。．．是故人之身首員，象天容也；發，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；．．天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以歲終之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，於其可數也，副數，不可數者，副類，皆當同而副天一也。」
此類思想同時影響了傳統中醫學與風水學。
中醫學認為天地是個大宇宙，人體則是小宇宙；天地有陰陽迴圈更迭，人體中亦是陰陽有別；天地萬物可歸類為五行，人體則有五官、五臟。因此天地與人體宇宙小生命體息息相關；無論天地或人體，皆有「氣」運行於其間；且人體之氣與宇宙之氣乃相互對照，相互交流。例如，《呂氏春秋．本生》：「天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。」《淮南子．天文訓》：「天有十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十節。」清《履園叢話》：「人稟天地之氣以為生，故人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中，皆能運會。」
傳統醫學著作則有諸如《素問．寶命全形論》：「人以天地之氣生，四時之法成。．．．天地合氣，命之曰人。」《陰陽應象大論》：「故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。」《類經圖翼．醫易》：「天之氣，即人之氣；人之體，即天之體。．．．一念方萌，便達乎氣，神髓氣見，便與天地鬼神相感通．．．質諸人身，天地形體也。」《靈樞．邪客》：「天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有七竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有聲音。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，莖垂以應之。女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十五節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有膕肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天相應也。」．．．等，皆持相同見解。
由此可證，我民族之宇宙觀乃屬人本生命為主精神。
～～～ 待 續 ～～～
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