以為提到我解過的卦，我就沒輒了嗎？
再解一次給你看。

蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 蠱，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
象曰：山下有風，蠱﹔君子以振民育德。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
九三：幹父小有悔，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父之蠱﹔承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。


彖曰：「剛上而柔下。」三陽三陰卦都來自泰否二卦，故知此卦為泰初之上。泰初九為元，之為亨，初之上為利涉大川。
先甲後甲云云，來自巽九五動，前面講過不再贅述。
振民育德：艮為手、為提升，巽為利市三倍，故為振興民生。若再比照止惑、止亂的傳統解釋，可知蠱有整飭、改革之意，故《雜卦傳》：「蠱則飭也。」但蠱的改革與革卦不同，蠱為長子對有父一朝的整飭，而非人民對君上的革命。蠱為泰初之上，泰初為震爻，震爻臨上位，不管是否已繼位，總之位尊而有權，而且不用受其父節制，故蠱上九：「不事王侯。」那麼育德呢？蠱六五：「承以德也」，六五承上九為陰承陽為順，長子進行整飭，本來掌權的父輩以改為支持他為吉。
若按照某人的邏輯，漸卦說是鴻漸卦，那麼蠱卦豈不應叫幹蠱卦？胡亂改名，這叫不懂裝懂。為何叫幹？因為幹者嫡也，木旁生者爲枝，正出者爲幹，且系出同源、一脈相承，外枝不得擅入。這種封閉體系，我之前講過，就是否卦。蠱來自泰卦，泰是開放體系，震爻初之上後，就更改為封閉體系了，所以蠱可以看作泰否之交而生者。比如：禹禪讓伯益，諸侯不服益而歸啟，啟再剿滅不服的有扈氏，而為天下共主。這段奪權而家天下的過程，就是蠱卦，禹藏虫、益藏皿，合而為蠱，啟飭之--《尚書》：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。」所謂「恭行天之罰」，也就是啟說自己在替天行道，即《彖曰》：「天行也。」

初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
泰初之上的過程，把原來的泰往否扭轉。意承考也，就是家天下了。

九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
原本泰九二是包荒，人人有機會。現在泰初之上後，陰陽已判，下卦乾之巽，九二在巽之中，巽為母、為順。九二遠應六五，但六五承上九後，九二已無機會，故曰不可貞，沒有繼承權了。雖不可貞，但居中又下乘初六為順，只要服從就不會有事。由於九二的不可貞，故蠱只有元亨利，常態改變之故。

九三：幹父小有悔，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
九三艮爻，終乾夕惕。雖不得相應上九而小有悔，但也因終乾夕惕而無大咎。
九三到九五為外互震，故又改為父，仍可能蠢蠢欲動。

六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
裕者餘也。原本相應的初九不見了，又不得上承陽爻，故吝而未得。這群是跟錯老闆的人，因為真正的老闆已經是上九，而非六五。

六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父之蠱﹔承以德也。
原來的權力中樞，現在被架空，只有名頭好看，故曰用譽。只要追隨上九就沒問題，故曰承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
這就是本文主角了。志可則也，他是下卦巽志可以追隨的。高尚其事，居高位是為了辦好這件事--提振民生經濟，也就是《象》曰：「君子以振民育德。」
民生從來都是大事。《論語‧堯曰》：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。」尚書只說諸侯不服益而歸啟，並沒說益桶出什麼簍子。在我猜測，最可能的是在啟服喪三年時的民生問題，益大概處置不得其法。啟得天下更早於周朝，那我是不是該說，拿周朝來解的都錯？

本文解法與上一篇略有差異，但主旨相近、而原理相同。易本來就是變化之道，但解易不管怎麼解，不能背離易理。

來補充一下資料。

我一直認為庚與成年有關，甲與後嗣有關，所以才會有先庚後庚、先甲後甲的卦爻辭。
這些卦爻辭，在當年可能像詩歌一樣婦孺皆解，但傳到現在就跟天書一樣。
《尚書·皋陶謨》：「娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。」
《呂氏春秋》：「禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。故江淮之俗，以辛壬癸甲為嫁娶日也。禹墟在山西南，縣即其地也。」
庚為成年，辛壬癸甲為嫁娶日，甲為後嗣，很合理。
這可以說明為什麼爻辭一堆看似子承父業的內容。

但子承父業為什麼要取為「蠱」卦？蠱不是毒嗎？
中國有三省故稱與虫有關，閩、蜀、貴，都在南方邊疆，當時本來就容易有蟲媒傳染病，所以這麼想無可厚非。
但禹字也帶虫，所以我文中才引用啓的繼位典故來說明蠱卦， 《尚書·皋陶謨》、《呂氏春秋》這個「辛壬癸甲」也是在說明禹，也是巧合。