我把我所知道的講一講,假如有錯,請您指正,也讓其他有興趣的人一起學習。先跟您說聲謝謝。
識神為眼耳鼻舌身意,所感受的色聲香味觸法,再轉為念,此即識神。而中陰帶有智識,由宿生而來者,即智根。比如人有能憶前生之事者,讀書如已讀者,下筆如宿構者,此皆智根之作用。
佛家會要求轉識為智。怎麼轉呢?正念。我認為利他也是正念其中之一,猶如道家的水,善利萬物,在本串前面一開始我就講過了。所以在這裡我很樂於無私分享,也都講很清楚,您也都看過我的文章了,應該有感受到我的身體力行。
如何正念?識念一般駁雜不純,但可以用慧劍來斷掉不必要的,所謂「慧劍」,即真意元神。元神中良知、良能、明覺等,皆統於慧根,即靈根。劉悟元注《陰符經》,名曰靈知、真知,靈知即明覺,一樣的意思。慧根為天地之靈根,智根為歷劫之靈根,又有業根,因有善惡之宿業在內。修道者統稱開智慧,智、慧合而曰通。
所以呢? 妳能夠做到所謂的正念嗎? 佛家講的轉識成智中的智,並不是一般的智!
妳摘錄的這些話,都只是一種描述而已!並不是實際的做法!
王陽明曾在棺材中睡覺時,夢見孟子為他講致良知。「人之所不慮而知者,其良知也。」所有人心底都有一個決斷,那決斷不需要考慮,不需要思索,你便知道那是好的,那是本心之所向,是為良知。正所謂做好事不需要理由,做惡事才需要利益、需要取捨等等理由遮蔽一般。
如果決斷不需要考慮的話,那麼就不需要有所決斷了!
妳所講的那種本心之所向,那只是本性之能而已!
我的理解,致良知就是正念。所以元神並沒有全部關掉,只有時有時無的「蒙」的狀態。識神在動念時,其實可以多向元神的良知問一下,這個念對不對?不對就趕快斷掉。如此,才能說明為什麼能夠「君子思不出其位。」也就是我說的悟道用元神,讓智、慧相通。
"元神並沒有全部關掉",請問妳的關掉是怎麼關?
"識神在動念時,其實可以多向元神的良知問一下,這個念對不對?不對就趕快斷
掉。",這段的描述那裡不對勁,妳不曉得嗎? 既然識神已動,試問識神要如何問得元
神?這個問字的動作是誰在問?是識神在問?還是妳在問?還是誰在問?
妳援引君子思不出其位的概念來闡釋,那麼其位在那裡?
妳用元神悟道,我也問過妳識神能不能悟道呢?那些老和尚祂們學佛之初,祂們是怎麼
悟道的?一開始都用元神在悟嗎?妳沒回答出來!
妳都會以神秀:「身如菩提樹,心如明鏡台。」慧能:「菩提本無樹,明鏡亦非
台。」的道理來說,怎會不明白智和慧本來就相通的道理呢?那裡還需要畫蛇添足地
再相通?
陽明先生認為人有良知,不慮而知,聖人之道,吾性自足。而且神秀也說過:「時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」元神並不是完全關掉的,完全關掉就不知道塵埃在哪裡、要拂拭哪裡。
妳的這段話是在講元神是用來拂塵之用嗎? 識神就不能做到嗎?
不慮而知之"良知",就是聖人之道嗎?
陽明先生除了講「致良知」以外,也講「知行合一」。我在分享所知、和幫人解卦時,心中會感到快樂,我認為是知行合一的效果,元神對識神做了回饋。回答問題要用你知道的回答,而不是用立場回答,才算知行合一。所以您也看到了,我常常打破砂鍋問到底,因為我覺得對就是對、不對就是不對,有矛盾一定是哪邊認知有不足、或溝通有誤會。而且我口氣應該也都很平和,不會一上來就滿嘴不饒人,孟子曰:「持其志,無暴其氣。」我是有在認真執行的。
還請您不吝講評。
"元神對識神做了回饋。",這點妳還是落在兩邊見!