隋天竺三藏那連提耶舍譯

爾時，世尊離菩提樹。毘沙門王共百萬億夜叉之眾，同時舉聲悲啼雨淚以手抆淚，而說偈言：

「如來容色甚微妙，超勝眾生無比者；如是莊嚴殊特身，不久之間當滅度。」
爾時，帝釋天王復與百千億三十三天眾，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「如來面相正圓滿，形色殊勝於日月；一切人天應供者，我等不復得瞻見。」
爾時，須焰摩天王與百萬億須焰摩天眾，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚而說偈言：

「人中精進最雄猛，威力能破諸魔軍；苷蔗種中釋師子，今為無常所食噉。」
爾時，刪兜率陀天復與百萬億刪兜率陀天眾，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「見者無厭如藥王，出世猶如大明燈；如是智眼今滅度，世間當復皆闇冥。」
是時，化樂天王復與百萬億化樂天眾，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「安步不動勝師子，面貌圓滿過月形；更不履行於此地，千輻相跡不復見。」
是時，魔王他化自在天王，心大歡喜安隱快樂，復與百萬億他化自在天眾，疾至佛所合掌向佛。而說偈言：

「諸惡眾生已調伏，大麁獷盡永無餘；何故猶住於世間，唯願如來速涅槃。」
是時，大梵天王瞋彼魔王，作如是言：「咄哉！魔王大惡眾生。諸佛如來是最勝寶，汝今云何欲令世尊速入涅槃？」

爾時，大梵天王復與百萬億諸梵天眾，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「於此現在及未來，梵天世界餘天處；初未曾見如佛身，清淨滿足端嚴面。」
爾時，毘摩質多阿修羅王復與百萬億阿修羅眾，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「佛色功德無有量，無有能盡其邊際；利益修羅及餘趣，今若滅度世間空。」
是時，娑伽羅龍王與百萬億諸龍眾等，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「伊羅鉢象數滿千，不比如來一節力；如是大力雄猛者，今為無常所破壞。」
是時，毘留勒叉天王與百萬億鳩槃荼眾，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「南無大覺妙蓮花，從彼清淨戒池生；示現無常不久相，今當傾墜永寂滅。」
是時，毘留博叉天王與百萬億諸龍眾等，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「如來面形如滿月，光明照曜猶日輪；如是不久住於世，示為無常所吞食。」
是時，毘沙門天王與百萬億夜叉眾，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「佛身金色最殊妙，三十二相自莊嚴；不久當為無常力，破壞清淨大牟尼。」
爾時，提頭賴吒天王與百萬億龍眾，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「如來身色甚希有，於三界中無有比；如是不久當滅度，為彼無常之所羂。」
爾時，大夜叉將名般脂迦與百萬億夜叉眾等，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「佛聲殊勝踰梵天，出過迦陵頻伽聲；如來不久當涅槃，不復更聞甘露法。」
爾時，夜叉大將名般遮羅與百萬億夜叉眾等，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「世尊金色光明身，功德莊嚴滿月面；眉間白毫殊特相，我今最後歸命禮。」
爾時，大夜叉將摩尼跋陀羅與百萬億夜叉眾等，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「三十有二上妙相，八十種好自莊嚴；當為無常金剛主，摧碎大聖牟尼尊。」
爾時，大夜叉將富那跋陀與百萬億夜叉眾等，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「過去世中一切佛，及以未來諸世尊；大力釋種師子王，無常師子之所害。」
是時，大夜叉將摩俟利地迦與百萬億夜叉眾等，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「我今最後見牟尼，於是不復更奉覲；最後禮佛千輻輪，丘墟悉平脚足者。」
是時，大夜叉將佉陀羅迦與百萬億夜叉眾等，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「咄哉大惡無常相，破壞一切諸眾生；如是眾生無上寶，亦入寂滅不久住。」
是時，大夜叉將名金毘羅與百萬億夜叉眾等，同時舉聲悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「我今歸依禮佛樹，生於持戒大地中；乃為無常之斧鉞，不久斫倒大牟尼。」
爾時，大夜叉將娑多姞利與百萬億夜叉眾，悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「眉間白毫相，照曜如月輪；目淨如青蓮，希有不復見。」
爾時，地神天與百萬億夜叉眾，悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「我今禮雄猛，人中最殊勝；兩足中最上，南無大牟尼。」
爾時，菩提樹天悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「此處破魔王，及破魔眷屬；大牟尼不久，無常魔所滅。」
爾時，祇林神悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「祇神林當空，竹林亦如是；無常坑極深，如來入不現。」
爾時，金剛密迹與百萬億夜叉眾，悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「如是最勝城，亦是大豐地；捨釋迦種姓，當向何方所。」
爾時，藍毘尼林神悲泣雨淚以手抆淚，而說偈言：

「淨飯國王先已滅，摩耶夫人亦滅度；如來今欲入涅槃，如是寂滅不可見。」
爾時，迦毘羅城神疾至佛所，悲泣雨淚夗轉在地，作如是言：「如來涅槃何其太速，世尊涅槃一何疾哉！世間眼滅。」而說偈言：

「藍毘尼園佛生處，長大在於迦毘城；其光出過於千日，今最後見更不見。」
爾時，菩提樹神與諸天、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽，於虛空中出大音聲，悲啼號哭而作是言：「佛是眾生最勝之寶，不久當沒。」

爾時，世尊出乎梵音，而告諸天、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、摩睺羅伽眾言：「汝等莫啼，莫作異語，莫生憂惱以手椎胸令心迷悶。何有世間而受生者，因緣和合有為之法而得久住？若欲強令無常之法不滅壞者，無有是處。」爾時，世尊示教利喜諸天、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、摩睺羅伽等生歡喜已，是時諸天乃至摩睺羅伽等，右繞世尊還向本處。

佛告阿難：「我昔於彼阿波羅龍王處，記罽賓國，我涅槃後其國熾盛安隱豐樂如欝怛羅越，佛法熾盛多有羅漢而住彼國，亦有無量如來弟子。此閻浮提所有羅漢皆往彼國，猶如兜率天處。如來所有名身、句身，謂：修多羅 祇夜 鞞迦曷羅那 伽他 優陀那 尼陀那 阿波陀那 伊帝鼻利多劍伽 闍多迦裴富略 阿浮陀達摩 優波提舍，，彼諸羅漢，結集如來十二部經，廣造諸論。彼罽賓國猶如帝釋歡喜之園，亦如阿耨清涼之池。復有頗羅墮逝、賓頭樓等，皆樂住彼罽賓國土。不退佛乘阿羅漢等，亦住彼國。復有因陀羅摩那阿羅漢、白項阿羅漢等，復於如來所說法藏，有漏無漏之法，皆悉撰集廣行流布。阿難！我涅槃已最後法身，彼等建立於未來。復有金毘羅等五諸天子，生罽賓國，廣令我法流布於世，大設供養，我諸弟子於閻浮提，初未曾有如是大會。」

佛告阿難：「於未來世罽賓國土，當作如是大法之會。阿難！彼五天子滅度之後，有富蘭那外道弟子，名蓮花面，聰明智慧，善解天文二十八宿五星諸度，身如金色，此大癡人，已曾供養四阿羅漢，當供養時作如是誓：『願我未來破壞佛法，以其供養阿羅漢故，世世受於端正之身。』於最後身生國王家，身為國王名寐吱曷羅俱邏，而滅我法。此大癡人破碎我鉢，既破鉢已生於阿鼻大地獄中。此大癡人命終之後，有七天子次第捨身生罽賓國，復更建立如來正法，大設供養。阿難！以破鉢故，我諸弟子漸污淨戒。鉢初破時，諸比丘等雖污清淨戒，智如牛王能破外道。經第二時，此閻浮提諸比丘等，破清淨戒樂作不善，身行偷盜耕田墾植，多貪貯畜好衣好鉢，不樂讀誦修多羅、毘尼、阿毘曇。如是，阿難！樂讀樂誦智慧之人悉皆滅度。

是時多有諸比丘等，諂曲嫉妬多起非法。以諸比丘不如法故，諸國王等不依王法。以王不如王法治故，其國人民多行增上十不善業。以惡業故，此地多生荊棘毒草土沙礫石。阿難！當於爾時，此閻浮提五種精味失力失味，所謂酥、油、鹽、石蜜、蜜。如是五種失力味故，爾時眾生復更多行增上惡業，以其多行惡不善故，佛破碎鉢當至北方。爾時，北方諸眾生等，見佛破鉢大設供養，以種種花、燒香、塗香、燈明、華鬘、種種音樂，供養此鉢，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，有發聲聞心者，有發辟支佛心者。彼破碎鉢當向波羅鉢多國，彼國人民見佛碎鉢，以種種花、燒香、末香、塗香、燈明、花鬘、種種音樂，供養此鉢，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，有發聲聞心者，有發辟支佛心者。

「阿難！此佛碎鉢以佛力故，亦是眾生善根感故，我此碎鉢自然還復如本不異，於後不久我鉢即於閻浮提沒，現於娑伽龍王宮中。當沒之時，此閻浮提七日七夜皆大黑闇，日月威光悉不復現，地大震動，惡雷掣電於虛空中而出惡聲，黑風卒起極大怖畏。天、人、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、摩睺羅伽等，皆大號哭淚下如雨。如是，阿難！此鉢當爾初沒之時，如來法律亦沒不現。爾時魔王見法律滅，心大歡喜心大安隱，於虛空中作如是言：『瞿曇法滅，我當教化諸眾生等，自作諸惡亦教他作。』以魔教故，城邑聚落迭相殺害。爾時魔王以教眾生廣作惡故，生身陷入阿鼻地獄。

「爾時，娑伽羅龍王見佛鉢已，以種種寶因陀尼羅寶、摩訶尼羅寶、火珠寶、清水寶，如是大寶，大設供養，至于七日禮拜右繞。是諸龍等，有發無上菩提心者，有發聲聞心者，有發辟支佛心者。爾時，娑伽羅龍王以手捧鉢，而說偈言：

「『諸相莊嚴手，受種種味食；盛置於此鉢，如是持用食。』」
佛告阿難：「如是我鉢於娑伽羅龍王宮沒，於四天王宮出。爾時四天王——毘留勒叉、毘留博叉、毘沙門、提頭賴吒——七日七夜大設供養，以種種花、種種華鬘、種種塗香、種種燒香、種種燈明、種種音樂，供養禮拜已。時諸天眾有發無上菩提心者，有發聲聞心者，有發辟支佛心者。爾時，毘留勒鳩槃荼王以手捧鉢，而說偈言：

「『如來最後食，在於鐵師家；鉢為化眾生，而來於此處。』」
佛告阿難：「如是我鉢過七日已，於四天宮沒，三十三天宮出。爾時，佛母摩耶夫人見佛鉢已憂愁苦惱，如箭入心難可堪忍，夗轉于地猶如圓木，作如是言：『如來涅槃一何疾哉！修伽陀滅何其太速！世間眼滅，佛樹傾倒，佛須彌山崩，佛燈亦滅，法泉枯竭，無常魔日萎佛蓮花。』爾時佛母摩耶夫人，以手捧鉢告於一切諸天、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽等言：『諸天諦聽！此是釋迦如來常受用鉢，第一勇猛面貌圓滿過日月者，影現此鉢。復次，諸天！如是之鉢復於王舍大城之中，受於尸利堀多毒食。諸天諦聽！釋迦牟尼大雄猛者，滿腹城內修摩伽陀家用此鉢食。諸天諦聽！如來為化優樓頻螺迦葉及大毒龍，以彼惡龍內此鉢中。諸天諦聽！以業緣故，於裴連多國四月之中，復以此鉢受馬麥食。天眾諦聽！釋迦如來以大悲故，復以此鉢受於最下極貧者食。諸天諦聽！釋迦如來復以此鉢，於娑伽羅龍王宮內受種種食。諸天諦聽！釋迦如來於夏四月，復以此鉢受我等食。諸天諦聽！釋迦如來復以此鉢，覆於訶利鬼母最小之子，名必利鹽迦羅夜叉，以其惡心常食人血，故調伏之。』于時佛母摩耶夫人以手捧鉢，而說偈言：

「『隨佛心欲受，皆入於鉢中；佛於我腹內，滿足於十月。』
「爾時，帝釋天王，七日七夜以種種天花、天香、天栴檀香，大設供養禮拜右繞。作是供已，時諸天眾有發無上菩提心者，有發聲聞心者，有發辟支佛心者。爾時，天王以手捧鉢，而說偈言：

「『今此殊勝鉢，能長眾生智；佛身亦如是，成就諸功德。』」
佛告阿難：「如是我鉢過七日已，於三十三天中沒，焰摩天中出。爾時焰摩天主見佛鉢已，七日七夜種種供養，以天曼陀花、天栴檀香、種種花、種種音樂，供養佛鉢禮拜右繞。是時諸天有發無上菩提心者，有發聲聞心者，有發辟支佛心者。爾時，焰摩天主以手捧鉢，而說偈言：

「『千萬億眾生，見鉢皆歡喜，能生勝妙果，牟尼使來此。』」
佛告阿難：「如是我鉢過七日已，於焰摩天沒，兜率陀天出。爾時，兜率陀天王見佛鉢已，七日七夜以天曼陀華、摩訶曼陀華，及餘種種妙華、種種香、種種音樂，大設供養禮拜右繞，以手捧鉢，而說偈言：

「『上中下眾生，佛起慈悲心；此鉢受食已，佛使至於此。』」
佛告阿難：「如是我鉢過七日已，於兜率天沒，化樂天出。爾時，化樂天王見佛鉢已，七日七夜以種種天花、種種天香、種種天音樂，大設供養禮拜右繞。是時天眾，有發無上大菩提心者，有發聲聞心者，有發辟支佛心者。爾時，天王以手捧鉢，而說偈言：

「『希有大道師，悲愍於眾生；為利眾生故，使鉢來於此。』」
佛告阿難：「時諸天、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽，以天曼陀花、摩訶曼陀花，及餘種種華、種種香、天栴檀香、末香，供養鉢已，即以此鉢送至娑伽羅龍王宮中。」佛言：「阿難！此閻浮提及餘十方，所有佛鉢及佛舍利，皆在娑伽羅龍王宮中。」

佛告阿難：「如是我鉢及我舍利，於未來世於此地沒，直過八萬由旬住金剛際。阿難！我今語汝，未來之世諸眾生等，壽命八萬四千歲時，彌勒如來、應供、正遍知，三十二相八十種好，身紫金色圓光一尋，其聲猶如大梵天鼓、迦陵伽音。爾時，我鉢及我舍利，從金剛際出，至閻浮提彌勒佛所，鉢及舍利住虛空中放五色光，所謂青、黃、赤、白、頗梨雜色。如是，阿難！彼五色光復至其餘一切天處，到彼天已，於其光中出聲說偈：

「『一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，此三是法印。』
「其光復至一切地獄，而說偈言：

「『一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，此三是法印。』」
佛告阿難：「佛鉢、舍利所放光明，復更至於十方世界，於其光中而說偈言：

「『一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，此三是法印。』」
佛告阿難：「如是我鉢及我舍利所放光明，十方世界作佛事已，還至本處，在於舍利佛鉢之上，於虛空中成大光明雲蓋而住。阿難！舍利及鉢現大希有如是等事，現此神通希有事時，八十百億眾生得阿羅漢果，千億眾生剃髮出家信心清淨，一萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心皆不退轉。阿難！此鉢、舍利廣行教化諸眾生已，於彌勒前虛空中住。爾時，彌勒佛以手捧鉢及佛舍利，告諸天、人、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽言：

『汝等當知！此鉢、舍利，乃是釋迦牟尼如來雄猛大士信戒多聞精進定智之所熏修。汝等當知，釋迦牟尼雄猛大士，能令無量百千那由他億諸眾生等住涅槃城，出過優曇鉢花百千億倍，鉢及舍利故來至此。』爾時，彌勒三藐三佛陀，為我此鉢及我舍利起四寶塔，以舍利鉢置此塔中。爾時，彌勒佛及諸天、人、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽等，大設供養恭敬禮拜鉢舍利塔等。」

佛告阿難：「如來、應供、正遍知，舍利及鉢有大威德。阿難！汝以給侍如來生身，所生功德，無量無邊不可思議阿僧祇。」爾時佛為阿難說未來事已，復告阿難：「吾當與汝往諸國土，如來不久却後七日當入涅槃。」

阿難白佛言：「唯然受教。」

爾時佛與阿難，次第至諸國土城邑，度脫無量百千萬億那由他諸眾生已，往鐵師子純陀之家，此是如來最後食處。爾時，世尊受其食已，而說偈言：

「我今最後食，在於純陀家；如是五眾身，不久當滅度。」
爾時，佛與阿難至拘尸那城，種種方便教化拘尸那力士已，從拘尸那城出，至優波跋多那娑羅雙樹間。爾時，世尊北首而臥，時須跋陀羅來至佛所，頂禮如來向佛而坐，佛為說法得阿羅漢果。

蓮華面經卷下

中陰經卷上

[30]後秦涼州沙門竺佛念譯

如來五弘誓入中陰教化品第一

如是我聞：

一時佛在迦毘羅婆兜雙樹北四十九步耶維處。

八日夜半明星出時，爾時，如來忽然離碎身舍利，如諸佛五弘誓法：

當生之時，天地六反震動，十方諸佛皆來扶助，是謂一弘誓法。云何為六反震動？東[31]踊西沒、西踊東沒、北踊南沒、南踊北沒、四面都踊則中央沒、中央踊則四面沒。

當其如來初舉一足[32]行七步，天下大動，十方諸佛皆來扶助，是謂二弘誓法。

如來往詣菩提樹下結[33]跏趺坐：「吾不成佛不起于坐。」爾時天地大動，十方諸佛皆來扶助，是謂三弘誓法。

[34]如來之名波旬雖聞心不怯弱，誓願力故，天地大動，十方諸佛皆來扶助，是謂四弘誓法。

如來捨身壽命，現取滅度，入於中陰教化眾生，爾時天地大動，十方諸佛皆來勸[35]讚，是謂五弘誓法。

爾時，世尊入火炎三昧，離碎身舍利，去地七[＊]仞坐寶蓮華，使無量無限那由他眾生——天、龍、鬼神、阿修羅、甄陀羅、乾闥婆、迦留羅、鳩槃荼、富單那、人非人——皆見如來坐寶蓮華。

爾時，世尊向舍利而說頌曰：

「於無數劫中， 養汝地種界，
吾今離汝去， 如蛇[36]脫皮樂。
五道生死中， 無處不有汝，
權時得相離、 寂滅無所著，
威神接地[1]種， 非汝不得度。
咄嗟！別離苦， 生死牽連著，
諸佛威神接， 所度阿僧祇。」
爾時，世尊說此頌已，從脚心上至肉髻放八[2]十四千億光，普照三千大千世界，上至虛空界，其中眾生皆見光明，或有尋光來者、或有諸佛遣諸菩薩來至忍界者。

爾時，世尊內自思惟：「此中陰形極為微細，唯佛、世尊獨能覩見，然此眾生——有學、無學，一住、二住乃至九住——非彼境界所能覩見。吾今以佛威神入照明三昧，令四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，覩此微形。」

爾時，世尊次入無礙定，觀此空界眾生，生者、滅者，如諸如來所[3]行禁戒，虛無寂[4]寞，觀不淨想、百七十行苦本因緣乃至生死十二縛著。

爾時，世尊復說頌曰：

「[5]今當入微妙， 極細中陰形，
化[6]彼眾生類， 倍於閻浮提。
常相無所著、 樂相空無定，
建立道德根， 捨壽無所染。
本從阿僧祇， 濟彼難度人，
況此微妙形？ 無過此最難。
吾今弘誓心， 無雜、無所染，
[7]菩提道德根， 梵行究竟法。」
爾時，世尊說此頌已，復放眉間白毫相光，普照東方無量無限那由他世界；南方、西方、北方亦爾。爾時，世尊還攝光明，繞佛七匝從頂上入。

爾時，彌勒菩薩即從坐起，偏露右[8]臂，右膝著地，合掌叉手，前白佛言：「快哉，世尊！昔所未聞、昔所未見。中陰眾生形質極細，壽命長短、飲食、好醜為何等類？願樂欲聞。」

世尊告曰：「諦聽諦聽，善思念之，吾當與汝一一分別。云何，彌勒！閻浮提兒生墮地乃至三歲，母之懷抱為飲幾乳？」

彌勒答曰：「飲乳一百八十斛，除母腹中所食[9]血分。」

「東弗于逮兒生墮地乃至三歲，飲乳一千八百斛；西[10]拘耶尼兒生墮地乃至三歲，飲乳八百八十斛；北欝單[11]曰兒生墮地坐著陌頭，行人授指，?指七日成人，彼土無乳；中陰眾生飲吸於風。

「閻浮提眾生壽命百歲、東弗于逮壽命五百歲、[12]西[＊]拘耶尼壽命二百五十歲、北欝單[13]曰壽命千歲、中陰眾生壽命七日。

「閻浮提人面上廣下狹、弗于逮人面正圓、拘耶尼人面上狹下廣、欝單曰人面正方、中陰眾生面狀如化自在天。」

自此以還，釋迦牟尼名號已滅，妙覺如來出現於世。如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊在虛空中坐寶蓮花，放舌相光明，照東方八十七億恒河沙數。

彼國名化，佛名堅固，十號具足，一乘教化。見此光明，告諸菩薩、諸族姓子：「[14]汝等見此光明不乎？」對曰：「唯然已見。世尊！不審此光，何佛光明照此世界？」彼佛告曰：「西方去此八十七億恒河沙數，世界名[15]娑呵，佛號釋迦牟尼，今取滅度，捨身舍利，欲入中陰教[16]化，是妙覺如來光明。汝等欲往，今正是時。」爾時，彼土菩薩百三十億，受佛教[17]誡來至忍界。佛告之曰：「汝到彼土禮事供養，勿懷懈慢，持吾名號問訊妙覺如來：『[18]興居輕利、遊步強耶？』」菩薩受教，禮彼佛足，右繞七匝，忽然不現，來至娑呵世界。

[19]南方去此八十七億恒河沙數，世界名解脫，佛號真淨如來，十號具足，告諸菩薩：「汝等見此光明不乎？」對曰：「唯然見之，不審此光是何佛光照[20]此世界？」彼佛告曰：「北方去此八十七億恒河沙數，世界名娑呵，佛號釋迦牟尼，今取滅度，捨身舍利，欲入中陰教化，是妙覺如來光明。汝等欲往，今正是時。」爾時，彼土菩薩百三十億受佛教誡來至忍界。佛告之曰：「汝到彼土[21]親事供養，勿懷懈慢，持吾名號問訊妙覺如來：『興居輕利、遊步強耶？』」菩薩受教，禮彼佛足，右繞七匝，忽然不現，來至娑呵世界。

北方去此八十七億恒河沙數，世界名[22]琉璃，佛號雷音如來，十號具足，告諸菩薩：「汝等見此光明不乎？」對曰：「唯然已見，不審此[23]光是何佛光明照此世界？」彼佛告曰：「南方去此八十七億恒河沙數，世界名娑呵，佛號釋迦牟尼，今取滅度，捨身舍利，欲入中陰教化，是妙覺如來光明。汝等欲往，今正是時。」爾時，彼土菩薩百三十億，受佛教誡來至忍界。佛告之曰：「汝到彼土禮事供養，勿懷懈慢，持吾名號問訊妙覺如來：『[＊]興居輕利、遊步強耶？』」菩薩受教，禮彼佛足，右繞七匝，忽然不現，來至娑呵世界。

東北方去此八十七億恒河沙數，世界名空淨，佛號虛空藏，十號具足，菩薩百三十億；東南方去此八十七億恒河沙數，世界名熾然，佛號廣顯如來，十號具足，菩薩百三十億；西南方去此八十七億恒河沙數，世界名星宿，佛號月光如來，十號具足，菩薩百三十億；西北方去此八十七億恒河沙數，世界名壞魔，佛號勇猛伏如來，十號具足，菩薩百三十億；上方去此八十七億恒河沙數，世界名海跡，佛號上妙如來，十號具足，菩薩百三十億。

下方去此八十七億恒河沙數，世界名通達，佛號無畏如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，告諸菩薩：「汝等見此光明不乎？」對曰：「唯然已見，不審此光明是何佛光明照此世界？」彼佛告曰：「上方八十七億恒河沙數，世界名娑呵，佛號釋迦牟尼，今取滅度，捨身舍利，欲入中陰教化，是妙覺如來光明。卿等欲往，今正是時。」彼佛土菩薩百三十億，受佛教誡來至忍界。佛告之曰：「汝到彼土禮事供養，勿懷懈慢，持吾名號問訊妙覺如來：『[＊]興居輕利、遊步強耶？』」菩薩受教，禮彼佛足，右繞七匝，忽然不現，來至娑呵世界禮事供養妙覺如來，頭面禮足，各一面坐。

爾時，妙覺如來出廣長舌，左右過耳，如優鉢赤蓮花色：「吾從無數阿僧祇劫行至清淨，無有虛妄。吾所度眾生因緣已畢，如棄屍骸在曠野中，今復造緣，更始立行。今此菩薩有立根得力、[1]有初發意者，復有四眾[2]未踐跡者，當以佛力威神接引，令彼大眾知過去、當來、今現在佛不可思議難有之法。」

爾時，世尊即[3]說頌[4]曰：

「世多愚惑人， 不入無漏撿，
還在五道中， 染污不淨行。
我[5]雖於忍界， 拔濟五欲苦，
善哉！昔所願， 今日已成辦。
如人唾於地， 智者誰能飲？
吾從無數劫， 修佛清淨行，
捨身復受身， 非一劫、二劫。
若有明智者， 把土[6]畫舍利，
況復覩我形， 有不解脫者？
生死晝夜長， 愚在五道長，
斷滅無道長， 求佛泥洹長。
本號釋迦文， 留身舍利化，
今當入空界， 中陰度萌類。」
爾時，世尊說是頌時，八萬四千那由他眾生厭患生死，皆發無上正真道意；復有七十億眾生諸塵垢盡，得法眼淨；魔界菩薩七千萬眾即從坐起，收攝衣服，摩訶而去。

[7]中陰經妙覺如來將諸菩薩入中陰教化品第二

爾時，妙覺如來、至真、等正覺察眾坐定，純一無雜，應入中陰受禁戒法，多所饒益、所度無量，建立弘誓，施行佛事。

爾時，妙覺如來入無見頂三昧，使諸大眾、無數億千那由他恒河沙數諸菩薩眾皆同一色，如妙覺如來無有差別。

爾時，閻浮提大迦葉、諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼神、迦留羅、甄陀羅、摩睺羅、乾闥婆、鳩槃荼、富單那、人非人、八國王、八億百千眾生，以神足力將入中陰。

爾時，世尊於其中間而說頌曰：

「中陰迷惑等， 迷荒無三尊，
轉身向五道， 隨行所牽往，
或墮二善道、 或入三惡趣。
善哉！可愍傷， 今日如來至，
此類既得度， 我願亦成辦。
無形受形教， 斷想、斷滅本，
三世諸佛等， 無不行此[8]法。
色法自熾然， 滅以定意道，
如來真實相， 無生、無起滅，
觀身內外空， 解知非常法。
行由癡、愛本， 如灰覆火上，
愚者謂為滅， 火本猶常[9]存。
心為人毒本， 善、惡隨其形，
行善即趣善、 行惡即趣惡。
[10]如人作惡行， 自謂後無報，
臨其報至時， 非親所能代。
犯戒無法行、 [11]自稱世無雙、
[A1]裸形食果蓏、 奉事日、月、神，
自[12]墜三惡趣， 不慮劫數期，
此等非佛子， 雖近離我遠。」
爾時，妙覺如來說此頌已，即以神力入中陰中，化作七寶講堂、七寶高座、懸繒幡蓋，金銀梯[13]梐，琉璃為地，後園浴池皆七寶成，[14]鳧、鴈、鴛鴦、異類奇鳥悲鳴相和。

爾時，世尊復以神力使彼眾生應七日終者、六日、五日、四日、三日、二日、一日終者，盡令住壽。

爾時，世尊觀彼眾生心所趣向欲得分別各[15]住在一面，四向、四得各在一面；初發意、九住各在一面；向辟支佛、得辟支佛各[16]住一面。

爾時，世尊化作七百億那由他七寶高座，一一高座盡有化佛，一一化佛盡說四非常偈：

「一切行無常， 識為外塵[17]法，
起者必有盡， 彼滅最為樂。
不生、老、病、死， 亦不[1]處三有，
永處虛空界， 諸佛之堂室。
無畏、無[2]點污， 不為欲愛染，
香[3]熏及五[4]欲， 永盡無有餘。
若斷百八愛， 集法亦復然，
前滅後不生， 及生道果證。
佛法總要[5]之， 三十七道品，
無願、無相、空， 諸佛之徑路。
利根眾生等， 一聞不再受，
斷以智慧劍， 如火焚山野。
難覺眾生類， 億佛在前立，
罪根深堅固， 雖愍而難濟。
中陰受身等， 將導隨言教，
雖非本發心， 聞法則得度。」
爾時，化佛說此頌時，七十八億百千那由他中陰眾生起無上正真道意，發菩提心。

爾時，妙覺如來最在中央昇無畏座，十方諸神通菩薩在左面坐；閻浮提摩訶迦葉并四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——在右面坐；諸天、龍、鬼神及大國王在佛後坐；從四天王、忉利天王、炎天、兜[6]術天、廅天、波利陀天、廅波魔那天、阿會[7]豆修天、首呵天、波利陀首呵天、須滯天、須滯祇耨天乃至阿迦膩叱天，在虛空中散華供養、作天伎樂；中陰眾生在如來前聽受法教。

爾時，世尊以佛威神令眾生等心自念言：「唯佛為我說法，不[8]為餘者。」

爾時，世尊而說頌曰：

「如來無量覺， 神變不可量，
出入山石壁， 如鳥遊虛空。
本我阿僧祇， 積行累功德，
度彼不自為， 使發菩提心。
泥洹無去來， 亦不見受者，
本我雙樹間， 轉身來適此。
我初發道心， 誓度眾生類，
一人不度者， 吾要終不捨。
觀此中陰人， 各有上、中、下，
但以三句義， 四諦真[9]如法。
婬、怒、癡雖薄， 要須禪定除，
八百瘡[10]痏病、 八[11]萬四千垢。
施惠、持戒、忍、 精進、禪、智慧，
善權巧方便， 拔斷三毒根。
色本非我[12]有， 誰造此色本？
了知色無形， 可謂梵志行。
吾本未成佛， 為色之所惑，
墮四顛倒法， 沒陷生死海。
今方究色本， 觀色非真實，
受、想、行、識法， 穢污非真道。
陰、入、十八界， 二十二根法，
一一悉分別， 寂然無所著。
欲界中陰人， 塵垢悉微薄，
猶如新成衣， 塵土所污染，
有目智慧人， [13]抖擻塵悉去；
中陰眾生類， 譬之亦如是，
婬、怒、癡微薄， 聞法即得悟。
一向心不移， 即得須陀洹；
三轉十二法， 復得斯陀含；
坐上下分滅， 即得不還道；
苦盡癡愛滅， 得成阿羅漢。
道跡八十億； 頻來得道人，
八萬四千億； 不還得道人，
百萬二千億； 羅漢二恒沙；
六通身清徹， [14]趣向各佛者，
八萬四千億； 趣向菩[15]薩心，
其數如微塵。 吾本閻浮提，
苦行不可數， 國財、妻子施、
頭、目、血、髓、骨， 意堅如金剛，
不為魔所動。 快哉！大福報，
何願而不成？」
爾時，坐上眾生作是念言：「佛獨為我說法，不為餘者。」趣聲聞道者、得聲聞道[16]者，趣辟支佛道者、得辟支佛道[＊]者，趣菩提道者、得菩提道[＊]者。

[＊]中陰經妙覺如來入中陰分身品第三

爾時，座上有菩薩名定化王，即從坐起，偏露右臂，右膝著地，長跪叉手，前白佛言：「善哉，世尊！快說斯義曉了眾生，音響所趣，聞法易度。復有難度者——觀見眾生有婬怒癡薄者、無婬怒癡薄者，或在有對法者、或在無對法者，或在可見法者、或在不可見法者，或在有漏法者、或在無漏法者，或在有為法者、或在無為法者，或在可記法者、或在不可記法者，或在欲界法者、或在不可解法者，或在色界法者、或在無色界法者，或在中陰微形法者、或在中陰非微形法者，或在[17]五色識法者、或在五色非識法者，或在非想非不想識法者、或不在非想非不想識法者，或在一住至九住者、有在一住非一住者、有在九住非九住者——唯願世尊一一敷演，令諸菩薩永無猶豫，眾生之類聞法解脫。」

爾時，世尊以梵[1]淨柔[2]濡之音讚定化王菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如來前作師子吼。今當與汝一一分別，諦聽諦聽，善思念之。汝所問者：可見法、不可見法者，為眼見色？為色入眼？」

定化王菩薩言：「亦不眼見色，亦不離眼；亦不色入眼，亦不離色。」

佛告定化王菩薩：「族姓子！眼非色、色非眼，何者是觀？」

定化王菩薩白佛言：「識法實住，觀法乃起。」

佛告定化王菩薩：「云何，族姓子！識為有法？識為無法？」

定化王菩薩白佛言：「識非有為，不離有為；識非無為，不離無為。」

佛告定化王菩薩：「何謂有為？何謂無為？」

定化王菩薩白佛言：「起者有為、住者無為，於第一義法不見有起、不見[3]在住。法性清淨，無色、無識，於泥洹法無所染著。眼非色、色非眼，無可見法、無不可見法。過去眼、過去色、過去識，未來眼、未來色、未來識，現在眼、現在色、現在識，非有眼色識、非無眼色識，是謂泥洹清淨法。」

爾時，定化王菩薩：「今欲[4]聞如來說有對、無對法。」

佛告定化王菩薩曰：「族姓子！聲為有對耶？無對耶？」

定化王菩薩白佛言：「聲亦有對、亦無對。」

佛告定化王菩薩：「聲亦不有對、亦不無對。云何，族姓子！此聲彼應為有？為無？為虛？為實？云何，族姓子！虛空可畫得成字不？」

對曰：「唯然，世尊！不可得也。何以故？如來習行於阿僧祇劫，亦不見有、亦不見無，亦不見有三世、亦不見無三世，乃至非想、非不想亦復如是。」

爾時，定化王菩薩白佛言：「上諸法觀一一悉知，唯願如來、至真、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊說三微妙法何者最妙？中陰形耶？五色識形耶？非想非不想識耶？」

爾時，世尊知眾會心皆有疑，即於座上而說頌曰：

「吾受三界苦， 愚惑癡愛心，
經歷阿僧祇， 在有亦在無。
破壞生死劫， 今乃得成佛，
以本弘誓願， 度於不度者。
佛力無等倫， 三界無比尊，
一向無二心， 自誓得成佛。
吾從[5]政炷佛， 初發無等心，
欲縛所纏裹， 堅固難可拔，
空定、無[6]相、願， 分別三三昧。
先念出入息， 分別善惡道，
執心擎油鉢， 行步不失儀。
猶人見劫燒， 焚燒重罪者、
福昇光音天、 輕者於他方。
三品眾生類， 中陰受形者，
受化不思議， 非我誰能說？
五色識眾生， 不同於三界，
如來最勝尊， 入彼識教化。
一一分別說， 不遭百八愛：
應成須陀洹， 為說須陀洹；
應成斯陀含， 為說斯陀含；
應成阿那含， 為說阿那含；
應成阿羅漢， 為說阿羅漢；
應成辟支佛， 為說辟支佛；
應菩薩道者， 為說菩薩法。
得須陀洹者， 三十二億人；
得斯陀含者， 四十二億人；
得阿那含者， 五十二億人；
得阿羅漢者， 六十二億人；
得辟支佛者， 七十二億人；
得菩薩道者， 八十二億人。」
爾時，世尊重說頌曰：

「本我無心法， 現以教化眾，
見煙知有火、 見雲知有雨、
行步知君子、 見星知有月，
吾我心盡斷， 不有我、無我。
經歷劫數期， 非月、非日數，
佛以思惟得， 非凡夫所及。
善哉！大聖尊， 普[7]服諸十方，
去離欲界法， 處中陰教化，
此諸佛教法， 處陰不見陰。
此等眾生類， 發願各各異，
吾我自縛著， 我本彼亦爾。
佛以思惟本， 思惟本末觀，
一意一念頃， 斷垢不[8]為難。
垢本勝於我， 墜我於三趣；
[9]今我勝於垢， 滅汝入涅槃。
善哉，大聖尊！ 獨步無二跡，
見我一跡者， 閻浮人得度。
身行有三事、 口行有四事、
意行有三事， 塵垢生死海。
九眾生居處， 識之所經歷，
分別我、無我， 無我亦無[1]彼。
諸佛、世尊等， 心普無有邊，
一意念眾生， 所受不可限。
身淨不行惡、 口言常清淨、
心淨如佛心， 是諸佛之法。
身為苦器法， 此非三世有，
非我誰能知？ 誰知免此苦？
如來之功德、 諸相、[2]?髀等，
師子胸臆相； 一一毛孔光，
掌相千輻理， 示以善惡道；
舌、齒聲光[3]清， 濟度阿僧祇；
眼、耳、鼻及髮， 肉髻頂無見。
虛空猶可窮， 佛[4]相不可量。」
爾時，世尊說此頌已，八十億中陰眾生於無餘泥洹界發金剛心，一一成佛，與妙覺如來皆同一號。

佛告定化王菩薩：「所問有漏、無漏，有對、無對，可見、不可見，當來、過去、現在法，當與汝說。」

定化王菩薩[5]白言：「世尊！願樂欲聞。」

佛告定化王菩薩：「諦聽諦聽，善思念之，吾當與汝一一分別。云何，定化王！何者是緣盡？何者非緣盡？六入塵垢重，染我、癡、愛法，觀內外出入息法，八萬四千度無極，生生不可滅，念念成其形，有漏八萬四千、無漏三十七。有為、無為法，此非泥洹道。身淨不犯惡、口言無有失、心淨與定合，四等遍一切，是謂菩薩行。」

[＊]中陰經賢護菩薩問事品第四

爾時，賢護菩薩即從坐起，偏袒右臂，右膝著地，長跪叉手，前白佛言：「善哉，世尊！欲、色、無色三分眾生，其識難量。何者有漏量？何者無漏量？何者有為量？何者無為量？何者有色無色量？何者有欲無欲量？何者有記無記量？」

爾時，世尊聞賢護菩薩所問事，即說頌曰：

「處在胞胎中， 受形多種類，
前滅後已生， 其如恒沙數。
三分識眾生， 塵垢非一等，
或聞聲[6]而度、 或見形得道。
今我妙覺佛， 降神入中陰，
一一分別了， 有漏、無漏法。
得道成果證， 五色識易度，
斯等一部界， 不在有、無漏。
眾生在中陰， 如我身無異；
苦痛五陰形， 如轉輪無[7]盡。
吾我本無[8]字， 聲響亦無名，
觀身三十六， 欲界有量法，
三分留二分。 此中陰眾生、
五色識眾生， 不染三界苦、
無明、癡、愛惑， 隱相非不相。
有漏苦諦本， 斷結不及色；
集諦二十八， 寂然塵垢除；
三十七道品， 道諦為實果。
賢護！汝今知， 有漏、無漏法，
記法、無記法， 今當與汝說。
有記善惡行、 無記癡盲法，
墜墮於生死， 非我無能濟。」
當佛、世尊說此語時，九十一億眾生皆發無上道意，四十七億那由他眾生盡得阿羅漢果。

[＊]中陰經道樹品第五

爾時，座上有菩薩名曰樹王，即從坐起，偏露右臂，右膝著地，長跪叉手，前白佛言：「善哉，世尊！如來所說甚奇甚特。未知如來欲說有漏耶？無漏耶？唯願，世尊！句句說之。何者有漏？何者無漏？」

佛告之曰：「有生、有滅是謂有漏，無生、無滅是謂無漏；有我、有身是謂有漏，無我、無身是謂無漏；眼是色對是謂有漏，無眼、無色是謂無漏；有識、有想、有形是謂有漏，無識、無想無形是謂無漏；三識處所住有身者是謂有漏，一識一處有一形者是謂無漏。

「有形非想非非想是量法有用；不用處三禪地，厭患生死故名不用。

「有願、不願，始發初禪。快哉！斯樂心不傾動，念淨喜安，自守五行，成就有想有[9]滅。

「斯出[10]入法喜行，百八愛一念，一億行中間，想想不可盡，況彼現在身？

「無彼、無我想，吾從無數劫捨此就此，三識所經處，非有亦無我。

「甚哉！三界苦，受身生死難。譬如[11]工幻法，以拳誑小兒。識神無形法，起、滅無常定，我則無我身，況有識形法？想亦無想法，亦不見有識，四陰竟何在？由識而分別。

「苦陰有五行，非我、非汝有。吾從無數劫，經歷三識處，除天、鬼、神、龍，何處無妙覺？我行眾善法，誓度阿僧祇，隨形而教化，受化不可量。

「如來清淨行，廣普無邊崖，神通內外照，觀察於三世，有形、無形類，思惟十想結，無復塵垢患。

「虛空無邊際，不見有往來，心無中間念，忍辱功德成，積一成佛道，寂滅泥洹樂。起亦不見起、生亦不見生，況有起、滅者？諸天、世人民，能斷至彼[12]岸。縛著染三界，經歷生死海，貪欲自纏裹，為色之所惑，永處三有中。

「佛力無所畏，威神接得度，為彼不自為，功德不可量。恒以四意止、五[1]根、五力、七覺意寶華、三十七助道法、空無相[2]願三[3]昧，善權化生死，六度至彼岸。

「不以劫數期，周旋虛空界，度脫未脫者，得道如微塵。無我、無彼想，一音演微法，受化無邊崖，道心觀察法。

「不見起滅者、分別內外身，繫於安般息——息長亦知長、息短亦知短，亂想亦知亂、定想亦知定——一向無亂想，清淨行正法。」

爾時，世尊即說頌曰：

「佛力之所行， 普潤天、世人、
學、無學眾生， 下及凡夫人，
心念斷眾[4]相， 皆到無畏處。
分別空、無相， 清淨修道場，
莊嚴佛道樹， 皆令同一色。
轉無上法輪， 闡揚法鼓音，
非魔[5]部界分， 之所能轉者。
甘露法藏開， 普潤一切眾，
濟[6]度阿僧祇， 無量無等類。
最勝所接度， 無能量度者，
善哉！不思議， [7]所度不可量。
我本所造行， 唯佛能稱量，
不見吾我法， 法利利益人。
功勳過三界， 得入泥洹界，
清淨無塵穢， 如月星中明。」
爾時，世尊說此頌時，八十四億那由他百千億中陰眾生諸塵垢盡，得法眼淨；復有十千億五色識眾生發心向菩提不退轉道。

中陰經卷上

中陰經卷下

[＊]後秦涼州沙門竺佛念譯

[9]神足品第六

爾時，妙覺如來即以神足化此三千大千剎土，上至非想非非想天、下至無救地獄，皆[10]悉金色，皆如妙覺如來而無有異——三十二相、八十種好、圓光七尺——皆坐寶蓮華高座上坐，演出梵音，聲聞三千大千剎土。

一一諸佛說八萬四千雜行，其覩光明者，[11]淫、怒、癡病皆自消滅，異口同音而說頌曰：

「經法本無體， 滅已今復興，
斷除有漏法， 獨步於三界。
生死無數劫， 遭遇良福田，
金色普遍照， 蒙光得解脫。
神力不可盡， 觀了本無形；
大慈大悲心， 拔濟無明等；
五陰苦本源， 流浪得濟[12]渡；
四[13]使生死河， 法船[14]渡彼岸；
善權無礙道， 入彼無為境。
吾昔發誓願， 要度未度者，
修身清淨行、 口言無虛妄、
心念濟八難， 諸惡何由生？」
爾時，有菩薩即從坐起，偏露右臂，右膝著地，長跪合掌叉手，前白佛言：「快哉，世尊！神足無量不可思議。今欲所問，若見聽者乃敢陳啟。」

妙覺如來告彼菩薩：「善哉，善哉！族姓子！恣[15]爾所問，吾當一一分別說之。」

時彼菩薩白佛言：「世尊！如來神足不可究暢，[16]令此三千大千世界[17]烔然金色。是何三昧有此神變？」

佛告菩薩：「此神變者，是三昧王三昧，唯有諸佛乃能變現，非聲聞、辟支佛所能。修行此三昧王三昧，將從八萬四千——或有三昧名虛空藏、或有三昧名昇法堂、或有三昧名月光清淨、或有三昧名破有入無、或有三昧名一意不亂、或有三昧名除去塵霧、或有三昧名拔三毒根本、或有三昧名滅過去當來今現在病、或有三昧名開甘露法門。」

爾時，世尊欲解斯義，[18]宣說頌曰：

「道力清淨行， 身、口、意不犯，
誓願阿僧祇， 沒溺生死者。
金剛難敗壞， 非二乘所及，
觀身苦根本， 思惟四果證。
積行不退轉， 閑靜坐道場，
一[19]切入定意， 二、三、至七劫。
地燋過劫燒， 其心亦不動，
壞破魔部界， 悉成無上道。
三昧定意力， 福報不可量，
令三聚眾生， 得成無上道。
觀察眾生心， 難度、易度者，
不令在沒溺， 流滯生死海。
我本無此色， 紫磨金光體，
歷劫勤苦行， 修定成此形。」
爾時，妙覺如來說此頌時，諸佛、世尊同時舉手讚妙覺如來，以偈頌曰：

「丈夫二足尊， 世雄不可量，
拔離三界苦， 淡然為一色。
今聞如來說， 定、意、神足、道，
其聞法性相， 相相不可量。
八種清淨音、 十六[1]特勝法、
三十二行業， 利益一切人。
天人尊無比， 光明照眾生，
久在[2]飢渴道， 飲以八解脫。
無欲清淨[3]池， 化以七覺花，
不著五陰本， 猶如青蓮華，
香熏遠普聞； 如來五分身，
無處不流布。 吾昔求佛道，
誓願同一時， 今日得果證，
不違昔所願。 一相、無相道，
分別微妙慧， 曉了善權道。」
當時世尊說此頌時，有百億希望中陰眾生求佛身[4]色紫磨金形——如我今日神變無量——要當來世皆當成佛，悉同一號，[5]號妙覺如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

[6]中陰經破愛網品第七

爾時，妙覺如來將欲破愛結使、欲使四眾自見證驗，即入不動三昧，欲令彼眾知欲愛、色愛、無色愛。

爾時，世尊重自思惟：「此欲界眾生亦愛、非愛，亦有漏、無漏，亦有為、無為，亦可記、不可記；色界眾生非有、非無，非想、非不想識可見法，三界欲最重，染著不可離；中陰眾生等，要須聖教。

「五識眾生有前、有後，非想非非想識眾生有取涅槃、無取涅槃者。云何中陰眾生遇聖得證？

「彼有一病計無我、命恒計無常，前生非後生、後生非前生。此聖人語，非本發心意，要須聖人，如聲聞法。

「五色識者根本未成，見佛、識佛一一所著，多受福地，墮者非一，不計吾我身，是法、非法行，三界為網所覆，欲出難得脫。猶如擲[7]線丸，緒[8]在猶復還；三界眾生等，捨此復還此。」

爾時，世尊即說頌曰：

「三界為火宅， 火炎極熾盛，
愛心所染著， 將入三惡道。
前生非後生， 愛有輕重法，
五色識法者， 今世後易度。
生死八難道， 與泥洹對門，
無彼、無此法， 最勝無等侶。
神足接眾生， 見者無不度，
當來過去人、 乾闥、阿須倫、
[9]天、龍、鬼神等， 無不得濟度。
善哉！三界尊！ 善說微妙法，
令受苦眾生， 得至無為岸，
去身、口、意病， 寂然無[10]移動。
如[＊]飢者得食、 如渴者得飲，
[11]止觀除愛結， 三脫甘露門。
我發無上道， 除愛無渴想，
於火炎拔濟， 得成於世雄。
過去無數佛、 當來、現在等，
如我今日化， 不計彼我想。
正法除邪法， 塵垢永已除，
無礙總持法， 思惟分別觀。
於億百千劫， 遊戲諸三昧，
四空定意法， 往來不疲極。
諸佛所遊處， 多益無減損，
舉足下足頃， 所度不可量。
當我下足處， 有[12]幾眾生等，
隨類而得度。 遍滿三界中，
隨心得三道， 如是無窮已，
八解無[13]礙法、 離捨壽命根、
不計三界想、 害彼五逆結。
汝生知汝生、 汝滅知汝滅、
汝上知汝上、 汝下知汝下，
中間無[14]脫處， 過者何處去？
當知佛力大， 遍入總[15]持法，
由本誓願故， 未度者令度。
四等慈悲捨， 遍滿諸十方，
佛指出甘露， 如慈母愛子。
又母非父慈、 又父非母慈，
三界四顛倒， 難化如金剛。
如物初入爐， [16]塵惡先燋滅；
真者不移動， 如[17]淤[18]生蓮華。
佛道實真正， 無畏、無所著，
不有想念累， 心亦無往來。」
爾時，座上有一菩薩名曰炎光，即從坐起，偏露右臂，右膝著地，長跪合掌叉手，前白佛言：「如今世尊說真實之法——或言有法、或言無法，或言有為、或言無為，或言有記、或言無記——今眾生受化者，以何法化而得[19]度脫？」

爾時，世尊以頌報曰：

「諸法正有一， 無二亦無三，
愛識非愛識， 永離於胞胎，
破一縛著愛， 使眾生愛盡。
如來神德力， 自識宿命本，
或在[1]王天宮、 轉輪王治處、
或在貧賤處、 下至無救獄，
一一分別了， 眾生垢著心。」
爾時，世尊說此頌時，六十八億那由他中陰眾生即從坐起，偏露右臂，右膝著地，長跪合掌叉手，前白佛言：「咄嗟！此苦乃是大苦，於眾苦中此愛最苦。唯願世尊聽為出家。」爾時，世尊默然聽之。

爾時，中陰眾生聞佛說法即得阿羅漢果。

[＊]中陰經三世平等品第八

爾時，座上有菩薩名不厭患劫，即從坐起，偏露右臂，右膝著地，合掌叉手，前白佛言：「善哉！最勝如來神力，極微妙不可思議如來神德，[2]廣長舌不犯眾生過。今此三聚眾生——過去、當來、[3]今現在——為過去耶？為未[4]來、現在耶？」

爾時，世尊告不厭患劫菩薩曰：「善哉，善哉！汝之所問於三聚眾生多所饒益、多所潤、及斷無明本、身業得清淨，非一佛所說。」

爾時，世尊即說頌曰：

「人本在胎時， 自識本宿命，
捨彼今就此， 三世炳然定。
前識非今識、 前身非今身，
但為愚惑迷， 不知趣道門。
念此在四使， 發起若干想，
咄嗟！老、病、死， 墜墮在三世。」
爾時，世尊欲解斯義即說頌曰：

「本我無此色， 受、想、識亦然。
我虛彼亦無， 豈有識、想、受？
無色名色法， 眾生亂想法，
九品有差別， 分別三世道。
上上最妙道， 非去、非未來；
上中最微細； 上下無覺觀。
中上斷三結、 中中滅三垢、
中下[5]豁然悟， 此名為佛子。
下上雖為重， 如彼水上泡，
一生而一滅。 下中眾生類，
苦本最為[6]深， 非我誰能知？
下下眾生類， 經歷於劫數，
吾亦就彼化， 不見漏失者。
人心有若干， 座上心不悟，
或願當來佛、 或願現在者，
此等眾生類， 難可濟度者。
人本無形生， 還入虛空中，
生死相牽連， 何者名泥洹？
若言有眾生， 身、口、意行[7]淨，
寂然入滅度， 無有老、病患。
弘誓發一心， 亦不自為己，
虛空不可獲， 何者名虛實？
如來梵天音， 分別實相法，
解了空無慧， 三界獨步尊。
有覺空意法， 觀身不戀著；
無覺在三禪， 進取不退道。
自我成佛來， 以此為本業，
成佛亦由此、 泥洹亦復然。
所以積[8]功勤， 未獲於實相，
聞四不離四， 此是諸佛印。」
爾時，世尊說此頌已，[9]無量無限那由[10]他眾生，及中陰、五色識、非想非非想眾生，欲得去離，不樂三世。

爾時，世尊重說頌曰：

「過去非今有、 現在亦復然，
當來彌勒身， 教化無差別。
我今說少少， 如人爪上塵，
欲說世界[11]盡， 誰能究盡者？
今雖處中陰， 移坐無想天，
地獄對門人， 聞法乃得悟。」
爾時，世尊即以神力接中陰眾生至非想非非想識天。爾時，世尊復以神力到彼，至非想非非想識界，施設莊嚴七寶高座皆有化佛，一一化佛皆有四眾，一一眾者威儀法則悉皆成就，此眾生中或有誦經、說義、賢聖默然，或有入定、出定。

爾時，妙覺如來復以神足十力接彼非想非非想識眾生——如中陰形，無有差別。

爾時，世尊如諸佛常法威儀法則，令無量化佛合為一佛，或以一身變為無量、或在樹下演說法教、或入初禪定意不亂、或在高巖閑靜寂處、或坐[12]處空作十八變——身下出火身上出水、[13]身上出火身下出水、履[14]地若空無有罣礙——或取滅度亦無滅度、或現無常身[15]體膖脹爛臭如白鴿色、或現手足[16]各在異處。

爾時，非想非非想識眾生見此變易心懷恐怖：「我本生心謂呼『定』是泥洹，無病、無老、無諸痛苦；今觀此法有生、有老、有病、死痛。今遇如來降神在此，若不順者，無擇地獄即我舍宅。吾本宿世同要之人。」先生彼識阿難陀、迦蘭陀見佛禮拜：「善哉，世尊！[17]尊中無比。降神此界，如遇優曇鉢華；若佛不降[18]神此者，我等永處邊地，殺害無量迦蘭陀身。」

復自宣白：「今遭大聖，如日[1]消雪；若不遭聖，彼當墮墜作飛狸身，飛走盡害，無有脫者。以此本誓，願得脫苦際，虛空無量界，神[2]德三界尊，辟支、聲聞等，眼之所能見。」

爾時，迦蘭陀作是念：「我等同生，生此識界罪福未分，或墮邪見、受飛狸身。我本造身，不獨三界——中陰、五色及無色形。」

已生此念，非想識眾皆生苦心：「我等諸人雖生此處，非得泥洹、非安隱處。今[3]遇如來說真實法，斷拔千萬門，不去亦不來。貪欲本生我，我今還滅汝。為過所覆非，今世、後世，生有老病、苦，如影重有影、如月、樹葉影現於水，野干飲之終竟無獲。我今三世尊有實、無實，法化不變易，生者非有生。善哉！世微法，難度而度。世間愚癡人，計我為身實，當其捨壽時，鉤鏁骨相連，分別彼身中。何者命與壽？生死纏裹苦，捨彼復受此。處胎冷熱苦，出有生滅憂，母雖樂育我，不生誰有患？落漠如水泡，識神染其形，輪轉五趣中，所往無脫處，生死五道海，無[4]往而不經。心為殺身本，汝滅我何患？虛空無本末，誰知常無常？」

彼無想之識見阿[5]蘭、迦蘭陀，一為邊地王、一為著翅虫。「三界最為苦，本處非泥洹，如遊[6]曠野，指東謂為西。今遭大聖，於一切眾苦都得解脫。」

爾時，非想非無想識眾生即於佛前尋聲而說頌曰：

「吾本事五火， 燒炙身體爛，
臥在荊棘上， 身被髑髏衣，
翹足向日月， 無神不奉事。
今生非非想， 得見如來身，
自恥本所行， 在此無脫處。
特知正法化， 如來自降神，
得脫無擇門， 永[7]在安隱處。
五欲生死垢， 纏縛四流中，
心惑著三有， 燒以智慧火。
四趣五道人， 不見生本末，
著識吾我者， 如我今無異。」
爾時，妙覺如來復以頌報曰：

「卿等本謂真， 八萬四千劫，
無常生死本， 彼死還生此。
汝等眾生類， 未曾老、病、死，
守一求泥洹， 此非真實法。
垢盡識不滅， 還在三惡中，
非我汝不悟， 誰能脫此難？
吾從無量劫， 誓度生、老、死，
非我前身造、 亦非後身受。
本得金剛定， 今乃教化汝：
地不可作空、 空不可作地、
水不可作火、 火不可作水。
一切愚惑人， 萬物皆我有，
愚癡無明法， 謂為正真道。
如彼疲[8]倦人， 懈息須臾間，
雖居八萬四， 視之如一日。
為五苦眾生， 何處不有我？
分別身法相、 分別空無法，
生者不見生、 死亦不見死。
問生根本道， 由行之所造；
三惡之重者， 癡病是其源。
名色、六入法， 此是世之常，
觸入[9]更色法， [10]愛入更樂樂。
一切眾生惑， 不識十二緣，
如蛾投火光。 妙覺如來說：
由汝垢重故， 則我心垢重。
如我成佛身， 經歷不度界，
破壞心垢[11]重， 識別想非想。
結使之根源， 無常謂為常、
以苦言是樂、 計空以為有、
無我以為我。 此想非想類，
習顛倒來久， 如蛾貪火光，
不避滅身難。 迷惑墮六趣、
生此非想天， 譬如斫伐樹，
根在由復生。 迷惑四顛倒，
無明之所裹， 今開甘露門，
聖諦真如有， 拔苦之根本，
永盡無有餘。 四使長流海，
生生[12]生不斷， 我今破三界，
將到至彼岸， 安隱無畏處。」
爾時，世尊說此頌時，非想非非想識眾生皆發無上正真道意，於無餘泥洹而不般泥洹。

或有應生天者與說十善法，應生人中為說五戒，或趣三惡道者與說刀山、劍樹、火車、爐炭。如此等類，三百三十六億那由他厭患劫壽，聞清淨法即成道果。

爾時，世尊復以神足、十力、無畏接彼非想非非想識眾生，將至五色識界眾生，修治道樹，莊嚴剎土，放大光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高座，三十二大人之相，說六度無極。

彼五色眾生見如來變化，心垢縛著坦然除盡，不復願樂染著生死。

爾時，世尊以清淨梵音而說頌曰：

「苦本生死怨， 除之以善權，
四等大慈心， 超越無量界。
今此利根人， 一聞不再受，
覩佛色形相， 普入寂滅[1]度。
乃知賢聖道， 無量難思議，
滅垢不復生， 盡同[2]聖賢道。」
當其世尊說此頌時，無限無量五色識眾生盡同一號，於當來世號普廣如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

[＊]中陰經無生滅品第九

爾時，妙覺如來將欲移到諸佛剎土，告三聚眾生發心趣向求泥洹道：「今我現在與汝說法，若有所疑即來問我。泥洹有生、有滅不耶？」

爾時，三聚眾生聞如來語，前白佛言：「從欲界上至非想非非想，發意趣大乘不思議法，未曾聞有有為、無為法，何者有餘？何者無餘？何者是上人法？何者非上人法？」

爾時，世尊與三聚眾生分別句義、字義及無相義：「如來神力有三十二法。何者為三十二？[3]億本宿命中根本所生，知本所從一一所生，彼死生此、此死生彼。以眼識通觀察，如掌中觀珠；以耳通蠅行、蟻步及微細聲皆悉聞之。本有三界，今無三界。汝等受道證，發心各各異，中[4]間等變易。何者是三界？何者非三界？」

爾時，世尊說此語時，三聚眾生重生狐疑。

爾時，世尊知彼眾生心之所念，欲得與說無相法觀，以頌說曰：

「何者名為頭？ 何者名為足？
何者名為華？ 何者名為果？
人命在於頭， 滅如灰[5]土塵；
百草樹木根， 拔去不復生。
觀此眾相法， 無頭亦無足，
有餘、無餘法， 等此而可知。
若言有泥洹， 我身[6]命現在；
若言無泥洹， 何處有三聚？
佛以神力故， 令汝知有無。
我觀三界苦， 此亦有、亦無，
前念非後念、 前形非後形。
吾從無數劫， 舉足及中間，
其中起大悲， 非二乘所及。
當我起大悲， 三塗受苦者，
如慈母乳子， 無不飽滿者。
吾本一[7]把施， 今得隨所願，
七寶[8]眾琦珍， 隨念即時得。
何況四等具？ 六度濟眾生，
此者誰能別？ 唯佛佛知之，
今當與汝說， 分別有餘、無。
欲得觀我界， 吾以神足[9]從，
到彼[10]逮作佛， 名曰釋迦文。
七十二恒[11]沙， 西南土莊嚴，
盡以一道化， 無辟支、聲聞。
其土甚快樂， 所念即在前，
不似此土界， 為婬、怒、癡縛。
一音遍四方， 聞者尋得度。
彼土七寶樹， 風吹樹葉時，
葉葉共相向， 皆說度無極。
我彼剎土中， 住壽阿僧祇，
現取滅度時， 遺法十二劫。
欲知劫長短， 賢劫為一日，
計此日月數， 以成十二劫。
汝等三聚人， 知我功德不？
適彼東方土， 八十億由他，
其土名不終， 佛號名滅界。
我現弟子學， 剃除[12]被袈裟，
長跪受聖法， 彼佛知我心。
彼等眾生類， 見我著法服，
不樂於世欲， 同心樂出家。
威儀、禮節具， 不失禁戒法，
當[13]我屈伸時， 見者衣毛竪。
此皆本宿命， 同共誓願者，
離欲無所著， 無有生滅相。
盡修於梵行， 以我佛神力，
於死得脫死， 念此無記等。
不解生以滅， 輪轉於五道，
四聖甘露法， 充飽一切人。」
當其世尊說此頌時，見此初學弟子剃除鬚髮受聖教；百七十億眾生願樂欲得思惟法觀，不樂在家，[14]出為沙門。

佛告三聚眾生：「我今東北方無限無量恒河沙數，彼有剎土名曰清明，佛名明月。彼土人民無婬、怒、癡，亦無憍慢、我慢、不如慢。彼土眾生恒樂安靜，獨坐無為，繫念在前，初無亂想，雷、電、霹靂，心無傾動。」

爾時，妙覺如來適彼剎土遇地而坐，彼眾生見坐禪者悉共效之。

佛以神力、以無想法觀，迴眾生心如手轉物，令彼眾生知有常、無常，知生、老、病、死苦，或有眾生令知有念、或有眾生令知有[1]持、或有眾生令知有安、或有眾生令知自守。

佛將欲現四禪功德，即於三聚眾生前，從初禪出入二禪、三禪、四禪，從四禪起入三禪、二禪、初禪，從初禪至三禪、從第四至第二禪，此名師子奮迅三昧。

爾時，世尊現此神足三昧定意度無限無量那由他眾生，皆共同發無上正真道，有願樂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，法眼淨得辟支佛道。

當於爾時，妙覺如來忽然不現。

[＊]中陰經空無形教化品第十

爾時，妙覺如來捨中陰形入虛空藏三昧，以佛吼而吼出八種音聲。何謂為八？非男聲、非女聲、非長聲、非短聲、非豪貴聲、非卑賤聲、非苦聲、非甘露聲。

爾時，世尊隱形不現，演出八萬四千諸度無極。何謂八萬四千度無極？想非想有[2]愛入結使患本，如月雲覆，一切眾生為欲所牽，有四百病，一生而一滅。人犯五逆，欲離泥犁去，見[3]八地獄，衣毛皆竪。

南、西方、北、東亦爾，以聞響眾生故，演此諸法。

當於爾時，三聚眾生聞虛空語聲，無色、無形，於其中間演出諸法：「善哉！諸佛教無色、形，難可思議。」

爾時，三聚眾生異[4]形同音以頌仰問虛空[5]曰：

「如來本在此， 三十二相具，
慈悲愍一切， 所潤難可量。
為我說微妙， 八等聖道支，
隱形聞聖音， 萬物皆無常。
如來黃金色， 本有今不見，
但聞音響聲， 佛無我豈有？
計我生死本， 流轉而不住，
但為色所惑， 福滅而罪[6]生。
如來大聖尊， 示人[7]行諸法，
忽然離形相， 音響來教化。
以本宿緣故， 形逝音接我。
老、病生憂、悲， 四蛇唼我身：
地種骨肉是、 水種潤澤是、
火種枯燥是、 風種散[8]法是。
無著三乘法， 離有故在有；
心垢久已離， 四種故存在。
如來大聖尊， 無彼此四大。
正言有四種， 亦復無四種；
正言無四種， 亦復有四種。
此是不定法， 誰能究竟者？」
爾時，如來答彼音聲，即說頌曰：

「佛子！知空不？ 一切法無常。
人生非本生， 豈有本生緣？
我音[9]及汝音， 可得、不可得？
吾從無數劫， 不為一眾生。
一念一息頃， 度少不以愁；
所度阿僧祇， 亦不以喜悅。
我本為一人， 閑靜不度人，
後緣而對[10]人， 不失本誓願。
處此閻浮提， 四姓剎利勝，
除彼婆羅門， 餘姓最不如。
以本法界觀， 生、老、病、死苦，
我無彼亦空， 何者有生、死？
生者言有本， 生者從何[11]至？
設知生死本， 泥洹在我前；
解知泥洹法， 無佛亦無我。
法從何處生？ 去至何處滅？
佛以真實法， 現以有無[12]相，
此生此[13]滅處， 愚惑得[14]見正。
言有亦非有、 言無亦非無，
輪轉生死海， 為五欲所縛。
無驅、無鞭策， 自墜生死淵，
爾乃知罪、福， 知悔、不悔者。」
爾時，世尊說此頌時，八十七億那由他三聚眾生解無形相法，發無上正真道意。

[＊]中陰經有色無色品第十一

爾時，座上有菩薩聞空中有如來聲，仰[15]觀空中嘆曰：「甚哉！但聞其聲，不見其形。此色非本色，餘陰亦復爾。此欲界眾生難可免度，要須智劍[16]剔除令無餘。我本修梵行，非身、口、意造，非[17]一、非二。欲我從汝生，由汝墮三塗，一念欲滅，眾想亦無去、來、今。過去諸如來，教化群[18]生類：說過去，不說今、未[19]來；說未來，不說過去、現在；說現在，不說過去、未來；或言有三世、或言無三世。」

爾時，世尊欲重解斯義而說頌曰：

「生、老、病、死本， 諸如來塵垢，
要入中拔濟， 何為地獄人？
不似妙覺尊， 在中陰教化，
於妙妙中最， 下劣所不及。
如人持鉢乞， 隨彼所施與，
持鉢者思惟： 『是有、是無耶？』
未證自謂證， 邪見之根本；
正法言非法， 流轉五道淵。
正法分別法， 不失於法性；
若不失法性， 此是諸佛教。
法性無三事， 亦無去、來、今。
若言是現在， 現在何者是？
若言是過去， 過去何者是？
若言是未來， 未來何者是？
人能解此法， 曉了三世[1]尊。
解本無雜想， 順一大乘行，
有緣眾生善， 濟此無不度。
猶如負債人， 償畢[2]欲歡喜，
內外悉通達， 周旋不怯弱。」
爾時，大勢至、觀世音菩薩承佛威神音響教化，即以神口而說頌曰：

「生、老、病、死本， 諸如來塵垢，
要入中拔濟， 何處不往[3]反？
我師無量壽， 永劫不滅盡，
本我所誓願， 何為地獄人？
不似妙覺尊， 在中陰教化，
於妙妙中最， 下劣所不及。
願我後成佛， 如妙覺無異。」
爾時，觀世音說此頌時，三億眾生發無上正真道意。

[＊]中陰經歡喜品第十二

爾時，妙覺如來入寂滅三昧，將欲遊行他方世界顧見所度。

不可計眾生心懷踊躍，猶如比丘入四禪法，心意淡然，無飢無渴：「善哉！教化不失本願。」心懷自慶而說頌曰：

「如來神足力， 離苦、不[4]善、有，
處處分身化， 要度有緣者。
賢劫千佛等， 所度無有異，
亦在三聚中， 正法除非法。
甘露法門開， 掩閉三惡道、
稱揚大智慧、 拔出愚癡根。
諸法自瓔珞， 內外悉清淨，
慈悲四等心， 無方不遍滿。
攝持身、口、意， 超越生、老、死。」
爾時，世尊說此頌時，[5]群方三千大千世界滿中三聚眾生，承虛空中教，皆發無上正真道意，歡喜奉行，作禮[6]而去。

中陰經卷下

菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一

姚秦[5]涼州沙門竺佛念譯

天宮品第一

如是我聞：

一時佛在伽毘羅婆兜釋翅[6]授城北雙樹間，欲捨身壽[7]入涅槃。二月八日夜半，躬自[8]襞僧伽梨、欝多羅僧、安陀羅跋薩各三[9]牒敷金棺裏，襯身臥上脚脚相累。以鉢錫杖手付阿難；八大國王皆持五百張白[10]㲲栴檀木[11]榓，盡內金棺裏，以五百張㲲纏裹金棺，[12]復五百乘車載香[13]蘇油以灌白㲲。爾時，大梵天王將諸梵眾在右面立，釋提桓因將忉利諸天在左面立，彌勒菩薩摩訶薩及十方諸神通菩薩當前[14]立。爾時，世尊欲入金剛三昧，碎身舍利。「善哉！不思議法，於娑婆世界轉此真實法。」爾時，世尊作是念已，十方世界皆六返震動。

爾時，世尊從金棺裏出金色臂，即問阿難：「迦葉比丘今來至不？」對曰：「未至。」世尊重問：「牛呞比丘來至未耶？」對曰：「於彼天上般涅槃，三衣鉢至。」佛告四眾：「吾今永取滅度。」即復撿㲲入金棺裏，寂然不語；如是再三出手須臾。佛問阿難及諸四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、八大國王、天、龍、鬼、神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺羅伽、乾闥婆、人與非人：「云何？阿難！吾前後所出方等大乘摩訶[15]行經，汝悉得不？」

對曰：「唯佛知之！」如是再三。

佛告阿難：「吾於忉利天宮與母摩耶說法，汝亦知不？」

對曰：「不知。」

「云何？阿難！吾於龍宮與龍說法，無數億千諸龍子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？」

對曰：「不知。」

「云何？阿難！吾處母胎十月，與諸菩薩說不退轉難有之法不思議行，汝復知耶？」

對曰：「不知。」

佛告阿難：「諦聽，諦聽！善思念之！吾今與汝一一分別菩薩大士難有之行。」

阿難白佛言：「願樂欲聞。」

佛告阿難：「去此東南方一億一萬一千六十二恒河沙剎，彼有世界名曰思樂，佛名香焰如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於彼現般涅槃而來[16]至忉利天宮。經歷無數阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝釋身，三十六返作轉輪王，所度眾生無墮二乘及諸惡趣。何以故？皆是諸佛神智所感。云何？阿難！如來世尊有胎分耶？無胎分耶？」

阿難白佛：「如來之身無有胎分也！」

佛告阿難：「若如來無胎分者，云何如來十月處胎教化說法？」

阿難白佛：「有胎分者此亦虛寂，無胎分者亦復虛寂。」

爾時世尊即以神足，現母摩耶身中坐臥經行，敷大高座縱廣八十由旬，金銀梯[17]梐，天繒、天蓋懸處虛空，作[18]唱妓樂不可稱計。復以神足東方去此娑呵世界萬八千土，菩薩大士皆來雲集；南方、西方、北方、四維亦爾。復有下方六十二億剎土，諸神通菩薩亦來大會；上方七十二億空界菩薩，亦來雲集入胎舍中。

爾時，文殊師利菩薩，即從坐起白世尊曰：「此諸菩薩大士雲集，欲聽世尊不思議法，諸三昧門、陀[19]憐尼門、一相三昧、[20]聞空三昧、道性三昧、真實三昧、虛空王三昧、逝習緒三昧、受性三昧、行跡三昧、降魔三昧、除穢污三昧，如是三昧億千那由他。如今如來，入何三昧居於胎舍，與諸大士說不思議法？」

佛告文殊：「汝今觀察，一住、二住乃至十住、一生補處，諸方菩薩各當其位勿相雜錯。所以者何？吾今欲與諸大士說不思議法。今此大眾清淨無雜，寄生枝葉亦無穢惡。」

爾時世尊以清淨音，即說頌曰：

「昔來無數劫， 成佛身無數；
今復入胎舍， 欲度諸眾生。
身淨無惡行， 口行無虛妄，
意行常慈悲， 清淨菩薩道。
愍彼眾生類， 恒處四駛河；
計常及[1]斷滅， 迴向菩提道。
勤苦獲此身， 勿興穢污想；
計身如丘墓， 野干之所伺。
愚者深染著， 耽愛不能捨；
此身無反復， 晝夜欲唼?。
[2]九苦為關楗， 如畫瓶盛糞；
欲渴之所逼， 何為生苦惱？
如海吞眾流， 愚者以為[3]寶。
身非金剛數， 莫為眾惡行，
受身要當[4]殞， 何不速行道？
若人壽億劫， 彼亦應捨欲，
況壽不滿百， 何不知止足？
愚者恒自稱， 宿福獲此身，
應[5]當快自恣， 未樂便當終，
此欲無牢固， 非智[6]而能守。
夫人欲捨欲， 十慧無想觀；
欲非真實法， 起滅如水泡。
幻師之所造， 變現若干像；
愚者謂為實， 求實無所得。
空性本自空， [7]終始無起滅；
分別無想定， 能盡眾生漏。
文殊汝今知！ 十方無漏會；
我入琉璃定， 廣演方等法。
十方恒沙佛， 如我說無異，
愍此群萌類， 永處焰火舍，
捨胎復受胎， 往彼復來此；
十方諸菩薩， 積行恒河劫，
雖處娑婆界， 五苦五惱劫。
如我十方界， 方比於此土，
周旋五道中， 受罪此最劇。
解空無定相， 亦復無本際，
究竟一相義， 性自本虛寂，
常想無起滅， 有餘及無餘。
昔我弘誓願， 遍受五道胎；
化、濕、卵、胎中， 亦說難有法。
染著五陰者， 與說無所有；
十二牽連法， 癡行生死本。
墜墮四顛倒， 為說四真實；
苦諦無有諦， [8]習盡道亦爾！
欲我戒見受， 亦及於四愛；
分別真實性， 虛無寂寞要。
雖度生死岸， 不處於涅槃；
今處於母胎， 說法悟群生。
娑婆國土中， 無數恒河沙；
處胎說法者， 濟度阿僧祇。
虛空無邊界， 佛國亦如是；
眾生受識神， 真實性不同。
明慧所教化， 隨類而度之，
或見身[9]而度， 聞聲得解脫。
或復思惟苦， 集諦盡道本；
思惟四意止， 斷意四神足。
五根及五力， 七覺以為花；
賢聖八品道， 以用瓔珞身。
分別彼我空， 無想寂滅慧；
不願有所求， 永處空無慧。
初入有覺定， 三十不淨觀；
逆順知有覺， 入定解無觀。
九次入初定， 分別無覺觀；
又樂滅盡道， 初定[10]不[11](丹五)行法，
喜樂意已滅， 安隱入四法。
通慧諸大士， 不以此為行，
為諸煩惱故， 應適前眾生；
禪定經歷劫， 形枯如槁木，
三禪香氣熏， 五枝不[12]凋落。
佛慧不可量， 於有亦不有，
無上最正覺， 無生[13]死亦無。
吾從成佛來， 遊觀於三禪，
設當入四禪， 無說而得度。
我觀虛空界， 眾生無有依，
諸佛神力智， 乃能盡[14]原本。
斷漏諸學人， 未能悉分別；
道品甚深妙， 二乘所不及。
吾以天眼觀， 慧眼及佛眼；
四識所受形， 亦復於中化。
亦無地、水、火， 形色可觀見；
唯佛大神力， 皆令至彼岸。
十方諸佛土， 恒沙阿僧祇；
亦以道慧本， 遊處虛空界。
設當以肉眼， 觀空界眾生；
欠口出入息， 無數眾生入。
爾時此等輩， 各得成道跡；
當知佛法身， 真實不思議。
佛為三界將， 愍[15]而濟一切；
欲、色、無色有， 令受道慧證。
彼亦無婬、怒， 及癡眷屬眾；
覩形即入道， 豈須學、無學？
無量諸佛剎， 成道各各異；
或從有[1]想成， 或從無[2]想成，
不復修習此， 真如四聖諦。
菩薩清淨觀， 入禪無礙道，
羅漢、辟支佛， 入定各不同。
生生不見生， 豈當有生本？
愚惑染著人， 謂為生是我，
吾我自稱我， 不見有吾我。
菩薩四禪行， 緣覺[3]亦不知；
菩薩入初禪， 三十無漏行，
百七三昧定， 出入息具足。
二定七十二， 自觀無我想；
雖經累劫苦， 不離於禪行，
四住斷諸漏， 乃逮此二禪。
六住故猶豫， 入定如水波，
八萬四千行， 猶尚不自制。
我本於六住， 十[4]二劫退轉，
常想起樂想， 輪轉生死淵；
大聖定光佛， 記[5]別心堅固，
立志不退轉， 爾乃逮三禪。
斷除七萬垢， 永滅無根本，
無畏師子步， 闡揚大法典，
廣遊諸佛剎， 禮事常[6]供敬。
過去阿僧祇， 諸佛世尊等，
各各於本剎， 誓願行佛事，
心雖不退轉， 常恐墮下劣。
億千魔徒眾， 不能動一毛，
超越八住行， 進入於菩提。
可樂所戀著， 永除無想念，
除師尊父母， 餘者不顧戀。
方成一禪行， 名施度無極，
習觀無等倫， 九地通慧本，
不復入滅盡， 移坐即成佛。
為緣眾生故， 往詣佛樹下；
廣及阿僧祇， 普集在道場。
十方無量界， 諸佛世尊等；
各各舒右手， 善哉大師子！
十[7]力無所畏， 堅固入四禪；
慈愍群萌類， 願速從禪覺，
未度者使度， 未脫者使脫。
四識處幽冥， 渴仰禪悅味，
不[8]達諸佛教， 輒便自稱揚；
復自內思念， 用此身累為，
畢取於涅槃， 用度眾生為？
諸佛各面現， 善哉！釋迦文！
建立弘誓意， 勿起退轉心；
轉無上法輪， 擊於大法鼓，
聞者速解脫， 不經劫數難。
捷智、無[9]閡智， 辯智、通達智，
道智、明慧智， 斷智、無生智，
不起盡滅智， 消智、九次智，
無畏師子智， 雷吼音響智，
端坐不動智， 大悲無礙智，
身相莊嚴智， 拔苦愍護智，
結解無縛智， 受別取證智，
降魔破軍智， 成無我慢智，
意勇精進智， 施不望報智，
行忍受辱智， 金剛十力智，
住劫不動智， 集眾和合智，
最上導師智， 慚愧法服智，
菩薩誓願智， 神足變現智，
境界無礙智， 斷意滅結智，
清淨照明智， 自識宿命智，
玄鑒他心智， 父母真淨智，
分身剎土智， 處胎無穢智，
識定不亂智， 一向信受智，
入定觀察智， 分別身相智，
三十不淨智， 滅災除患智，
菩薩次第智， 超越教化智，
滅十二緣智， 緣覺時悟智，
聞聲受化智， 出十二入智，
觀慧無礙智， 受道玄鑒智，
一夜為劫智， 以劫為日智，
念佛佛現智， 剎土清淨智，
無有[10]二乘智， 獨步無畏智，
悅可眾意智， 所作已辦智，
不造前後智， 滅故無新智，
入定除想智， 觀內外身智，
如來受慧智， 賢聖默然智。」
爾時，世尊說此偈時，億百千眾無量眾生，皆悉發趣立盡信地。復有菩薩十二那由他，在觀行地不住三住，成就國土在右分中，七萬七千億眾生逮阿惟越致。

佛復告文殊：「今此座上無有一人雜垢穢惡有退轉者。所以者何？皆是利根，不處生死，無縛、無著、無滅、無生，修道清淨受證成就，願樂欲聞諸佛不可思議正法，降伏眾魔除去憍慢。外雖教化諸佛剎土阿僧祇眾生，內心遊戲無量百千三昧。其三昧者：師子奮迅三昧、超行登位三昧、廣進超步三昧、童真樂法三昧、四道生滅三昧、無想等行三昧、往詣不退道場三昧、觀察眾心三昧、念一生補處三昧、無形像三昧、地中[1]踊出三昧、解縛戰鬪三昧、頂受最勝三昧、眾生[A1]憘見三昧、入不思議三昧、佛界不思議三昧、法界除穢不思議三昧、聖眾不思議三昧、眾生起滅不思議三昧、龍力興降不思議三昧、在眾上中王不思議三昧、勇猛降伏怨不思議三昧、壽命無量不思議三昧、在五道能受苦不思議三昧、諸佛現在不思議三昧、四事供養不思議三昧，如是三昧一億一千莊嚴其身。復有名速疾，一日中出家行道往詣樹下成佛，教化眾生淨佛國土，不思議三昧。復有留住待緣不思議三昧，如來緣是三昧，住壽無量阿僧祇劫，為有緣眾生得度於無餘涅槃界，不取涅槃更造因緣行菩薩道。復有佛力不思議三昧，從一佛剎至一佛剎，如人合掌彈指頃，[2]授無量無限恒河沙數眾生記別；亦復使彼一日成佛。處胎菩薩神力如是[3]也。」

[4]菩薩處胎經遊步品第二

爾時，彌勒菩薩即從坐起，整衣服偏袒右臂，右膝著地白世尊言：「善哉，善哉！如來說不思議法，今此眾中有踐跡者未踐跡者，有住信地未住信地者，或有菩薩從光音天、廅天、波[5]剎陀天、[6]陀波魔那天、阿會亘修天、[7]道呵天、須乾天、須[8]室祇[9]褥天、[10]告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩薩空處、識處、不用處，乃至非想非非想處；云何於彼入胎教化？」

世尊告曰：「勿作斯問。何以故？如來終不說此義。我今問汝，汝當報我。云何彌勒，空有形質無形質耶？」

對曰：「無也。」

世尊告曰：「云何彌勒！若空無形質，云何眾生有生、有老、有病、有死耶？」

彌勒白佛言：「於第一義無生、老、病、死，以是故空無形[11]質。」

佛告彌勒：「若無形質，此眾生等誰有授決？誰有受決者？云何菩薩往詣樹下，或時經行或時入定？云何菩薩自觀身相觀他身相？云何菩薩現行七步，自稱成佛降伏眾魔？云何菩薩修治道場，請召十方諸眾生耶？」

彌勒白佛言：「此亦空寂無形無質，如來身相亦是假號，乃至一究竟義，悉空無所有。」

佛復告彌勒：「行空菩薩，云何遊至十方剎土教化眾生？」

彌勒白佛言：「行空菩薩，不見剎土亦無有佛。佛自無佛，云何有佛？地、水、火、風、識界，我、人、壽命，皆悉空寂，以是之故無有胎分。」

佛告彌勒：「汝在三十三天，與諸天人說空行法，於彼座中有踐跡耶？無踐跡耶？」

彌勒白佛言：「彼諸天人，常想、樂想、淨想、計我為我想，以[12]是無有踐跡無踐跡也。」

佛復告彌勒：「彼諸天人，有色行陰無色行陰、有報應陰無報應陰、有破有陰無破有陰、有受入陰無受入陰、有聲響陰無聲響陰、有中間陰無中間陰、有彼此陰無彼此陰、有究竟陰無究竟陰、有默然陰無默然陰？云何？彌勒！汝在天宮與諸天人說真法，言有此諸陰名[13]號耶？」

彌勒白佛言：「無也！」

世尊言：「云何？彌勒！十方諸佛授汝記莂，成無上正真道。為有正真道，為無正真道耶？」

彌勒對曰：「無耶！」

世尊言：「有道者斯亦假號。言彌勒者亦是假號，如、自性、本際亦是假號。如來色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知號彌勒決？」

「言性性自空，言有有自空，言無無自空，無自常住，無能令不住，言住住自空，言自相自相空，言陰陰自空，言胎胎自空，乃至道場言行行陰空。以是故，世尊！無有踐跡無踐跡也！」

佛復告彌勒：「有踐跡[14]者無踐跡者？有果證無果證耶？是有為性非有為性耶？是有為中無為性耶？是無為中無為性耶？是有漏中無漏性耶？是無漏中無漏性耶？是欲界中有盡性耶？是欲界中無盡性耶？是色無色界中有盡性耶？是色無色界中無盡性耶？是空界滅識性耶？是空界非滅識性耶？乃至有為空、無為空、自性空、有以有為空、無以無為空、大空、[15]取空、一相無相空、有餘涅槃空、無餘涅槃空，是踐性耶？非踐性耶？」

彌勒白佛言：「踐法非法，非法亦非踐。」

「云何？彌勒！有為法非無為，無為法非有為。云何？汝言：『有踐法無踐，無踐法亦無踐。』」

彌勒白佛言：「最第一義有相無相法中，求有為非無為，求無為非有為耶？」

佛告彌勒：「吾今問汝，真實根論非無根論，有為無為從何而生？有何名號？」

彌勒白世尊言：「虛空寂滅性，字義名號皆非真實，是無根論，非有根論。」

佛告彌勒：「根義云何生無根論？」

彌勒白佛言：「於世俗義，根為法性，無根為[16]證，靜[17]不動亦不不動，一相無相，乃至有為無為法，有漏無漏法，有對無對法，色法無色法，可見法不可見法，不住亦不不住，是無根義。」

佛言：「善哉，善哉！彌勒！空行菩薩曉了無根，不生亦不不生，未來無對，現在不住，過去已滅，無著無斷不住，亦不不住。」

爾時，座中有菩薩，名分別身觀，白佛言：「今聞如來說無根義，說有身相說無身相，說有自性空說無自性空；說無根義者，從如中來耶？不從如中來耶？無根義者，有生滅耶、無生滅耶？有對法耶、無對法耶？有色法耶、無色法耶？有為法耶、無為法耶？有漏法耶、無漏法耶？有相法耶、無相法耶？有身觀耶、無身觀耶？」

佛告分別身觀菩薩曰：「何者是身？何者是觀？身誰[1]為行此觀？」

分別身觀菩薩白佛言：「地、水、火、風名身陰也；識分別名觀也。」

佛[2]告曰：「言地地自空，言水水自空，言火火自空，言風風自空，言識識自空，言空空自空。何者是身？云何是觀？」

身觀菩薩白佛言：「如佛所說，虛空法界皆悉空寂，無佛言佛，無法言法，無僧言僧，無今世、後世，無罪無福，將不與[3]大師同耶？」

佛告分別身觀菩薩曰：「汝入滅盡定時，頗見眼觀色，乃至意觀法不？」

身觀菩薩白佛言：「不也。世尊！所以者何？滅盡定中無生無滅。」

佛告身觀菩薩：「如是，如是！如汝所言。眼觀色，色非我色，我非彼色；識非我識，我非彼識。乃至聲、香、味、觸、法，亦復如是，法非我法，我非彼法。於無根義無增無減，根清淨道亦清淨，相空清淨，乃至究竟空亦復清淨。一清淨而無二，五陰淨行淨，道亦清淨。有對淨、無對淨，色淨，道亦清淨。菩薩觀淨六塵淨，道亦清淨。眷屬淨，[4]性淨，道亦清淨。地淨，住淨，道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」

佛復告身觀菩薩曰：「苦淨，不苦不樂淨，道亦清淨。門淨、種淨、生淨，道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」

佛復告身觀菩薩曰：「道場淨、國土淨、眾生淨，道亦清淨，是為菩薩摩訶薩無根義。根淨、力淨、覺意淨、道品淨，道亦清淨。云何？身觀菩薩！我今問汝，汝當報我。如來修治道場坐樹王下，云何分別眾生之類，用有記法耶？無記法耶？有記法者塵勞之垢，無記法者亦是塵勞之垢，以何無記而授眾生決？」

身觀菩薩白佛言：「有記之法非塵勞垢，無記之法亦非塵勞。何以故？塵勞垢者是卑賤法，有記、無記法是上尊法，無以無記對於塵勞。何以故？塵勞法者如來種也。」

佛告身觀菩薩：「止，止！莫作此語。汝言塵勞是生死法，今復言如來種耶？」

身觀菩薩白佛言：「如來身者，為是化非眾生耶？若是化者，無有塵勞眾生之趣。設從眾生有如來身者，塵勞之垢非如來種乎？」

佛告身觀菩薩曰：「如是，如是！如汝所言。以假號名字而有塵勞，第一義中無有塵勞。」

佛復告身觀菩薩：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常以天眼觀十方世界阿僧祇眾生意識生念，有欲心多者、無欲心多者，有恚心多者、無恚心多者，有癡心多者、無癡心多者，有解脫心者、無解脫心者，有增上慢者、無增上慢者，有易究竟者、難究竟者，菩薩悉知悉觀而往度之。云何菩薩以天眼觀，知少欲者、知多欲者？於是菩薩在彼眾中，現婬女形與說婬欲，快樂難忘視無厭足。使彼欲意倍生喜樂，後漸與說身為穢污、無常、無我、苦、空、非身，欲為火坑燒煮心識，使令厭患令無婬欲；此眾生等，即於胎中受無上記。身觀菩薩！汝當知之！如此眾生，無瞋恚、癡，斷欲得道。

「或有菩薩在彼眾中共為善友，與說殺業快樂難忘，快哉殺生減汝壽命增我壽命，後漸漸與說殺生受罪極重，與說百八殺生重罪為苦為惱，引令入於得在道撿，無有欲、癡，即於胎中成無上道。

「或有菩薩在彼眾中共為朋友，說十不善道，[5]亦身教、[6]口、意教不善，以真為虛，無常謂常，空謂有實，無身謂有身，苦謂有樂，無世謂有世，後漸漸與說廣大深智無量辯才，燃法、熾法為竪法幢，漸漸引入智慧叢林：『諸人當知！若有狐疑於我所者，當以智慧火燒汝狐疑[7]心。』若人布施手執財物，有人受者，解了三事空無所有，即於胎中成無上道。

「見人持戒，戒品成就毫釐不犯，解了[8]虛寂而無所有，即於胎中成無上道。

「或有眾生忍心不起，若有人來[9]殺害割截心無恚想，頭目髓腦無所愛惜，即於胎中成無上道。

「若有眾生心若金[10]剛不可沮壞，設當有人軟語誘導：『劫數難量，流轉生死難可[11]勉濟，何不於此[12]自度而已，為彼眾生唐勞勤苦？』菩薩心進終不退轉墮落生死，即於胎中成無上道。

「若人行禪心識不移，弊魔波旬在虛空中雷吼[13]電烈，不能令彼動於一毛，何況使彼退於禪道，即於胎中成無上道。

「若有眾生分別諸行，此則可行、此不可行。若人貪著愛樂身者，即便為說四意止法，一一分別諸法要藏，暢達演說無量法界，即於胎中成無上道。

「或有菩薩入慈三昧，遍滿東方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，慈愍愛念欲令解脫；譬如恒河沙中取一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙慈[1]心不盡，菩薩發願堅固難動。設有人來取菩薩身臠臠割截，即時彌滿三千大千國土，血變為乳如母念子，是為菩薩行慈三昧，即於胎中成無上道。

「或時菩薩入悲三昧，遍滿南方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，悲念欲令解脫；以恒河沙中取一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙悲心不盡，堪任代彼眾生受苦；皆是菩薩堅固誓願，眾生見者以清淨心，遠離眾惡[2]妄想已斷，即於胎中成無上道。

「或時菩薩入喜三昧，遍滿西方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，喜念眾生欲令解脫，以恒河沙中取一沙，過恒河[3]沙乃下一沙，如是盡恒河沙喜心不盡，若彼眾生入喜令自娛樂，皆是菩薩發意堅固，即於胎中成無上道。

「或有菩薩入捨三昧，遍滿北方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，恐彼眾生有缺漏行，將養擁護不令沒溺，取恒河沙中一沙，過恒河沙國土[4]下一沙，如是盡恒河沙捨心不盡，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。

「於時菩薩真實法明修大慈大悲，非羅漢、辟支佛所行，遍滿四方，欲令眾生一聞音聲尋聲即至，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。」

[5]菩薩處胎經聖諦品第三

佛告菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺勒、毘舍遮、鳩槃[6]茶、富單那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：「吾今為汝說菩薩摩訶薩賢聖諦。諦聽，諦聽！善思念之！所以者何？吾從無數阿僧祇劫修習道果，此沒生彼周流五道，不捨菩薩賢聖諦。云何菩薩修習聖諦？或時菩薩從初發意乃至道場，行無閡法，不取禪證，滅諸惡想；或有菩薩入初禪地見清淨行，恥而厭患捨而進趣，欲登六住慇懃進業。

「入二禪地，心豁然悟如月雲除，自觀身中心發誓願，為堅固耶？不堅固耶？自以己心復觀眾生心，易度難度皆悉知之。時菩薩心極大歡喜：『吾將成佛審然不疑。剎土清淨除眾生垢，降伏於魔轉於無上賢聖法輪。快哉福報，所願[7]知成。』爾時菩薩入不亂定，以心舉心以身舉身，即得成就神足聖道，從一佛剎至一佛剎，禮事供養諸佛世尊，聽受深法不難不畏，轉入三禪，觀諸色像悉空無所有。

「住於三禪觀眾生類悉能分別，彼沒生此此沒生彼，自識宿命，亦復知彼所從來處，剎利種、婆羅門種、居士種、長者種，斯應行人、不應行人，應受果、不應受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意斷、根、力、神足、覺意、[8]八道；斯人受決某國某處某眾生中成佛，皆悉知之；是謂菩薩於三禪地得清淨心。

「復次，菩薩摩訶薩於三禪地上望八住，雖望而不得，晝夜勤精進求清淨心，入四禪中，面自見十方諸佛，為說四禪不退轉法；無礙解脫行四[9]神足，能分一身為無數身，以無數身合為一身，入火光三昧，遍滿三千大千世界，令彼眾生見火光三昧，心意恐懼衣毛皆竪，自來歸依於菩薩所，因三昧力而得度脫。爾時於四禪中，分別世界真如法性，心退還墮習六住行，菩薩自念：『我今未得不退轉地。云何當得八住？』於四禪中慇懃修習，淨眾生行代其執苦；雖行此法不自稱譽，除去憍慢無有吾我，修六思念，雖復行道在九眾生居，心不染著戀慕生死，心豁然悟逮不退轉；是謂菩薩摩訶薩於聖諦得清淨心。

「於是菩薩入空處三昧，觀此三千大千世界眾生之類心識，[10]修淨法離縛著無所戀慕，能自住壽一劫、二劫至無數劫，於[11]某劫中教化眾生。生者、滅者漸漸將導獲清淨道，即於胎中成無上道。

「或時菩薩入識處三昧，觀此三千大千世界識神所趣，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，易度、難度皆悉知之，即於胎中成無上道。

「或時菩薩入不用處三昧，觀此三千大千世界眾生之類，青、黃、赤、白有多有少，即自厭患不用久住，即於胎中成無上道。

「或有菩薩入非想非不想處三昧，觀此三千大千世界眾生識神所趣，生者、滅者，青、黃、赤、白有長有短，令[12]彼眾生使知壽盡，即於胎中成無上道。

「於是菩薩入大虛空大寂定三昧，觀此三千大千世界，上至無邊無盡剎土，眾生之類識神所趣，思惟分別空無之法，是謂菩薩摩訶薩即於胎中成無上道。

「於是菩薩入無形界三昧，普觀三千大千世界眾生之類，心所繫縛亦無有縛，識神無形所觀識法亦復無形，於無形法即於胎中成無上道。」[1]◎

菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一

菩薩處胎經卷第二

姚秦涼州沙門竺佛念譯

◎[2]佛樹品第四

爾時，世尊將欲入無餘涅槃界，集諸神通大德菩薩，神足變化說不思議法。「今我寧可化作七寶樹，度此長流永在生死[3]沒溺者，令得解脫。」即入琉璃定無形三昧，東方去此忍界六十四億恒河沙剎，化作七寶樹遍滿其中，諸寶樹上莖、節、[4]柯、枝、[5]葉、果實，各[6]各有七寶宮殿，宮殿有佛，諸佛各說四非常法。後園浴池眾鳥[7]聚集，娛樂其中快樂難勝。其池水中生優鉢蓮華、須乾提花、[8]末乾提花；於彼陸地生瞻蔔花、須曼羅花，牛頭栴檀、搗香、末香，天繒、幡蓋、懸處虛空。爾時，風神王名曰隨意，放[9]大香風吹七寶樹葉，柔軟[10]香[11]熏枝葉相[12]掁，皆出自然八種音響。「善哉！出大光明，如來八種音聲，將欲度未度者。誰現是瑞應，昔我不聞此亦復不現覩見，起滅無[13]常相，將非幻化耶？」爾時樹葉上七寶宮殿中，諸如來、至真、等正覺發大音聲闡揚不思議難有之法，欲說八地中莊嚴諸佛剎。「猶如有人欲覩大海水，去海百由旬不見諸生木，遇見[14]澇水甞之知海尚遠；即自辦入海之具，不見形相念定如空始至海岸，以無畏心自莊嚴身。『善哉！大聖！我所求者今乃獲之。』欣之樂之心無[15]疲惓，即時捨所資生盡入海中，隨本所願皆悉在前。菩薩摩訶薩亦復如是，能斷一住至六住地，盡眾生結使永盡無餘。『今我成佛必然不疑。』是謂菩薩摩訶薩[16]於胎中莊嚴佛樹。

「復次，菩薩摩訶薩欲自莊嚴身相，具足三十二大人之相，為真實不？從頂至足，足有千輪，輪有千輻，輻有千相，相有六度無極。

「所成無見頂相者，破憍慢山得成肉髻相。

「吾從無數阿僧祇劫得不犯婬欲果報，得陰馬藏相。陰馬藏相者壞彼邪見，放相光明遍滿十方恒河沙剎，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高座，發大音聲演說六度無極，如諸如來常所說法：苦、集、滅、道，施、戒、忍、精進、禪、般若波羅蜜，善[17]巧方便解了諸法，空空、大空、無量空、內空、外空、最空、行空、相空、報空、滅三災空、三明報空、三慧空、三達空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂滅空、過去當來現在空、自相空，是謂菩薩摩訶薩不犯婬報相。

「吾從阿僧祇劫常修口淨，不從彼聞此說，不從此聞彼說，得廣長舌相。遍滿十方阿僧祇恒河沙剎，放舌相光明；一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶座上，以清淨音聲演說無量口行，清淨報業真實所作，成辦四事無畏，曉了諸法無來無去，音響清淨，以度生死畏地無所罣礙，分別眾生一一音響，演說無量智慧辯才，度五道淵法法成就，以九解脫而自瓔珞，十力具足，空性無形不可沮壞，其聞法者悉皆信解，是謂菩薩摩訶薩口淨舌相果報。

「吾從無數阿僧祇劫得音響相，遍滿三千大千剎土，柔軟和雅所說不麁，出言成就不從彼受，其[18]聲音者無不悅滿；此音響中亦有無數清淨[19]所說，如諸如來常所說法，十二因緣癡行生死，自觀其身觀[20]他身觀內外身，[21]息長亦知息短亦知，化彼眾生越次取證亦不住證，發聲響相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高[A1]座上，普與眾生說無量法門。心趣解脫空無[22]相願，觀了諸法悉無所有，常以四事慈、悲、喜、捨，四禪、四諦眾智法門，得總持法門、捷疾法門、應聲法門、辯才法門，無量法[23]門常現在前；心常遊戲無量百千三昧，是謂菩薩摩訶薩音響相。

「吾從無數阿僧祇劫，恒修心清淨，所念專[24]正所行慚愧，執心一向無他異想悉無塵垢，若有人毀不生憂慼，設當稱譽不以為歡心不移易，所行堅固難動如地，從無數劫承事諸佛，與諸眾生說微妙法，所行不偽一向趣道。有佛、[25]法、僧處輒身往化，講論無量總持法門，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲是不淨、涅槃是樂，引導眾生入定三昧，分別苦諦去離四縛，蠲除集法滅大分結，道除雜糅不起法忍，住不退轉得清淨觀。知彼眾生心之所念，隨類開化得成道果，猶如新成白[26]㲲易染為色，自常攝心不譏彼[27]闕，常樂閑靜不處憒閙，入比丘眾威儀具足，若入禪定[28]係意在明，經行往來心無懈慢，於大眾中能師子吼，分別空性悉無所有，是[29]謂菩薩摩訶薩心清淨門。

「吾從無數阿僧祇劫，修總持法門不可沮壞，聞一得百、聞百得千、聞千得萬，諸佛所說句義、字義，皆悉總持而不忘失，是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。

「吾從無數阿僧祇劫，常自修習無常觀行，一切諸法皆歸無常生者有滅，在在處處興隆法樂淨治佛土，所說誠諦自識宿命所經歷處，為說法化心識堅固，神足無畏不可思議，從無數劫積諸苦行，所發誓願不違本行，遊戲諸法自在[1]無礙，是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。

「吾從無數阿僧祇劫修眼神通，遍知十方眾生之類，有應空行不應空行，有定意無定意者，有亂意無亂意者，有金剛志無金剛志者，有思惟定無思惟定者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，以天眼悉見悉知見。此眾生趣有餘涅槃無餘涅槃者，亦知此眾生於中陰取涅槃，亦悉知之；知此眾生向須陀洹得須陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿羅漢得阿羅漢，果，向辟支佛得辟支佛果；亦觀眾生出家苦行不捨本誓，剃除鬚髮身被法服，入師子遊步三昧，在樹王下思惟觀樹，或一日、二日乃至七日；或一歲、二歲乃至七歲；或一劫、二劫乃至七劫；是謂菩薩摩訶薩成就天眼通。

「吾從無數阿僧祇劫修耳神通，遍聞十方眾生行報，黑有黑果報，白有白果報，[2]不黑不白果報，有漏有漏果報，無漏無漏果報；聞彼眾生清淨音響，不男聲不女聲，不男不女柔軟聲，不長不短聲，不非人聲，梵[3]聲清淨聲，伽羅毘羅柔和聲，不麁聲不細聲；復以天耳聞彼眾生除垢斷縛，不住有為相，不住無為相，不住過去、當來、現在相，住亦不住，不住亦不不住，吾我不住，不住亦不不住，成佛不成佛者，成道不成道者，生天不生天者，生人不生人者，生餓鬼不生餓鬼者，生地獄不生地獄者，生畜生不生畜生者，分別五道以天耳聽，悉聞知之；是謂菩薩摩訶薩成就天耳通。

「吾從無數阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方無量眾生，悉知分別善香、惡香，麁香、細香，[4]火香、水香，俗香、道香，乃至菩薩坐樹王下香；戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，教授眾生大慈無邊香，悲愍眾生香，喜悅和顏香，放捨周遍香，神足無畏香，覺力根本香，破慢貢高香，自然普熏香，莊嚴佛道香，趣三解脫門香，相相殊勝香，明行果報[5]香，[6]分別微塵香，光明遠照香，集眾和合香，五聚清淨香，持入不起香，止滅眾垢香，觀滅眾垢香，聞戒布施香，慚愧無慢香，仙人法勝香，說法無礙香，舍利流布香，封印佛藏香，七寶無盡香。」

爾時，世尊便說頌曰：

「摩伽山所出， 花香及栴檀，
三界所有香， 不如戒香勝。
戒香滅眾垢， 往來入無間；
菩薩不退轉， 涅槃香第一。
譬如善射人， 仰射於虛空；
箭勢不盡空， 尋復[7]墮于地；
德香遠無際， 終不有轉還。
今說佛身香， 戒、定、慧解[8]度，
於億百千劫， 不能盡佛香；
若於千萬劫， 佛讚佛功德，
大聖不能盡， 佛身戒德香。
諸佛威儀法， 授前補處[9]別，
口中五色香， 上至忉利天；
還來至佛[10]所， 遶佛身七匝。
諸天散花香， 稱歎未曾有；
定香遠流布， 濟度阿僧祇。」
爾時，世尊說此偈已，於彼會中十二那由他眾生，心識開悟皆悉發意，願樂欲生香積佛剎。

「是謂菩薩摩訶薩成就鼻通。

「吾從無數阿僧祇劫修口神通，言教往來終不中滯，有所言說言則有光，[A2]脣脣有光、齒齒有光、舌舌有光，如來於大眾中說甚深法，所有法者，一名、阿，阿者[11]無，有千萬義，[12]無有千萬義中，取一無義度無量眾生。二名、羅，羅者除垢，除垢有千萬義，千萬義中取一除垢義，除無量眾生垢。三名、波遮，波遮名果熟，果熟有千萬義，千萬義中取一果熟義，使無量眾生皆悉果熟。四名、那，那者非常義，非常義有千萬義，千萬義中取一非常義，使無量眾生悉解非常義。五名、[13]茶，茶[14]者盡無，名盡無名，言有無有、言無亦無無，無盡義有千萬義，千萬義中取[15]一無盡義，使無量眾生得解於盡，是為茶盡義。十方無量恒河沙諸佛，受食威儀，從閻浮提上至十八天，皆見如來食。從一住至四住菩薩，見如來身琉璃咽喉，不退轉菩薩乃至九地，見[16]健疾天子接如來食，乃至他方施行佛事，是為如來神口果報。如來現食味，[17]次第味味不動味，不哊咽不[18]㗘㗱，世尊舉飯向口時，心念十方諸五道眾生等同此味，即如念皆悉飽滿，猶如比丘得九次第禪心軟美飽，是謂菩薩摩訶薩口通清淨。

「吾昔無數阿僧祇劫修身神通，分別身中淨不淨想、不淨淨想，三十六物污露不真，髮、毛、爪、齒、骨、血、涕、淚，反復思惟；以己身法觀眾生身亦復如是。自化其身膖脹[1]臭爛膿血流出；或復現身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、與地同色，無量眾生見此身者，皆生苦、空、無常、無我想。復與眾生說身業報法，此身非身何者是身？一一分別從頭至足悉無所有，以無有身則無有識。眾生聞此，自思惟身穢惡不淨，猶如光音清淨天下觀閻浮提臭穢，惡氣上熏七千萬里，是以菩薩不生光音天。身通菩薩入金剛三昧碎身如塵，一一塵皆作化佛，濟[2]渡無量阿僧祇眾生之類；現身色相，身上出火身下出水，身下出火身上出水，東[3]踊西沒西踊東沒；現如來十八神變。眾生之類見如來變尋時覺悟，眾結永盡入無為道。微塵化佛現身教化，濟渡無量阿僧祇眾生，是為如來身密教化而不說法。

「吾[4]從無數阿僧祇劫修習意識，成菩薩神通，攝意入定遊至無量諸佛剎土，猶如力人屈伸臂頃還來故處，意識菩薩亦入化生、胎生、濕生、卵生，現不思議神變教化，即於彼處成無為道。意識菩薩於諸通中最上最勝，非辟支佛、[5]阿羅漢所能思議。何以故？非彼境界。」[6]◎

◎[7]菩薩處胎經三世等品第[8]五

爾時，坐中有菩薩名曰喜見——辯才無礙登躡十住，如來所行悉能總持——即從座起[9]偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！今聞此法至未曾有，過去無數[10]恒沙如來，有入涅槃不入涅槃。若入涅槃，[11]欲界眾生云何得度？若如來不入涅槃，彼諸如來住何佛界？」

佛告喜見菩薩：「善哉，善哉！乃能於如來前作師子吼。諦聽，諦聽！善思念之！吾今[12]與汝一一分別說之。」

喜見對曰：「如是，世尊！願樂欲聞。」

佛言：「過去恒河沙諸佛世尊，名字假號不可勝[13]記，亦如眾生生生不滅，無邊無際亦無端緒，諸佛要集心如空界，涅槃者即眾生是也。是故如來不入涅槃。何以故？為眾生故。」

喜見菩薩白佛言：「過去多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛所度眾生，有滅度無滅度耶？」

佛告喜見菩薩：「云何？喜見！汝從無數阿僧祇劫，承事諸佛禮事、供養、香花、幡蓋，頗見如來取般涅槃不？」

對曰：「不也。」

「云何？喜見！我號釋迦文多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛[14]陀，今處母胎，[15]為涅槃為非涅槃？」

對曰：「不也。世尊！」

「云何？喜見！菩薩眾生受[16]別當成無上正真道，是真實道非真實道？」

對曰：「是道非真實道若真實道。何以故？有佛有說法[17]見化眾生，以是故，是道非真實道。緣緣眾生是道，緣緣盡眾生是真實道。過去緣緣盡眾生，於現在非真實道。現在緣緣盡眾生，於過去非真實道。過去、現在緣緣盡眾生，於未來非真實道。未來緣緣盡眾生，於過去、現在非真實道。何以故？是道非真實道，過去緣緣盡眾生，現在緣緣盡眾生，未來緣緣盡眾生，是真實道。菩薩摩訶薩知而見之，不處不入。何以故？猶[18]如九行不盡。所謂九行者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上[19]上緣盡，上中緣不盡，非真實道。上中緣盡，上下緣不盡，非真實道。上下緣盡，中上緣不盡，非真實道。中上緣盡，中中緣不盡，非真實道。中中[20]緣盡，中下緣不盡，非真實道。中下緣盡，下上緣不盡，非真實道。下上緣盡，下中緣不盡，非真實道。下中緣盡，下下緣不盡，非真實道。下下緣盡，是真實道。菩薩摩訶薩於真實性，不取不捨，不住不不住，過去、當來、現在等，道等涅槃等，一等無有二。法性等、自然相等、眾生等、垢等、五陰等、緣等、癡行等，道行清淨不一不二。欲行緣盡，非色行緣盡；色行緣盡，非無色行緣盡；無色行緣盡，色行緣盡，欲界行緣盡，是謂菩薩等非一非二。」

爾時，佛告喜見菩薩曰：「汝欲知過去諸佛滅不滅剎土不耶？」爾時，世尊即以神力入無畏空界三昧，使一切眾盡見釋迦文身寂然無言身相具足。「菩薩當知我過去身，其數不可稱不可量。」即以神足入濕生界，眾相具足，與無數阿僧祇為濕識眾生說法，令彼濕識隨意所願各得解脫。復以神足入化生眾生，現身色相，與無[21]央數阿僧祇眾生說法，令彼化識隨意所願各得解脫。爾時世尊即以神足入卵識眾生，現身色相，與無[＊]央數阿僧祇眾生說法，令彼眾生隨意所願各得解脫。爾時世尊復以神足現當來世界，人四生中現身色相，與無[＊]央數阿僧祇眾生說法，令彼四生眾生隨[22]意所願各得解脫。

「如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法，亦以神通入天四生，入地獄四生、餓鬼四生、畜生四生，於四生中胎、化二生盡漏疾，濕生、卵生盡漏遲；化生、胎生是利根人，濕生、卵生是鈍根人。」

爾時世尊復以神足現寂寞世界，使彼大眾皆悉知見，亦無言教苦、集、滅、道之名。何以故？彼土眾生皆是胎化利根人。佛復以神足[1]現下方照光世界，視彼眾生稟受讀誦，經歷劫數乃成道果，知此眾生濕生、卵生是鈍根人。佛復以神足現不死剎[2]土，使彼大眾知彼眾生不聞死名，知此眾生大慈誓願利根中勝根。佛復以神足現中[3]夭剎土，使彼大眾皆悉知見，見彼眾生有中夭者，由彼眾生自造苦本，本壽極長今壽轉短。彼世界王名曰除憂，剝死人皮以用作鼓，百歲一打使彼眾生皆知死名，壽命轉減至[4]于百歲，時有出者。

「吾今捨壽八十有四，出五濁世，胎生、化生是我利根分。汝等當知！[5]命不久存，非佛神力所能留住，此身如泡勢不久立，是身如霧常亂人想，是身如夢增益瞋恚，是身如幻誑惑世人，是身如響求對無形。是身如影眼見不獲，如是我身於此滅盡更不復生。何者[6]不生？不於此閻浮提生。復於十方三十二[7]垓佛剎，遍滿彼剎施行佛事，此非過去[8]者，以是之故緣緣盡，緣緣不盡無有涅槃者。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩即從坐起，[9]整衣服偏露右臂，右膝著地前白佛言：「甚奇，世尊！世界若干眾生不同，善惡行報各各別異，如來說法空無寂寞，不可思議入何三昧？威神[A3]感動如是難測。有識眾生咸可易化，山河[10]石壁生樹草木，皆變人形，為有識眾生無識眾生？」

佛告彌勒：「汝昔與我共越山海，見一惡獸應食十住菩薩肉耶？」

彌勒白佛[11]言：「不也。」

「何以故？正使三千大千剎土滿中惡獸，欲食菩薩肉者，是事不然。吾昔勸汝誰能先進，汝及文殊皆言不能當。吾爾時即以神力，以甘露味示彼飢獸，執意堅固得成無上正真等正覺。汝說權退在後，悉是有識教化，非無識教化。」

佛告彌勒：「汝豈不憶古昔無數阿僧祇劫，去此西北六十二恒河沙剎，佛名平等，[12]其[13]剎名無形，如今現在說法，無有辟支佛、聲聞乘，無有日、月、時節、劫數多少；彼佛教化盡一佛界，現界眾生盡得成佛，更不移處他佛世界。云何？彌勒！當名彼佛為過去、未來、現在耶？」

彌勒白佛言：「亦過去、現在、未來。何以故？皆從諸剎往至彼土，諸緣盡眾生盡得度[14]脫故，現有現在。」

佛告彌勒：「汝今現在耶？」

對曰：「不也。世尊！名雖現在行不現在，前行過去後行未至，識念思惟三事成就，是故無現在。」

佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」

彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑，此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故？眾生無邊，邊亦無邊，如來亦無邊，道亦無邊，一切言有，有亦無有，無界、無處、無[15]住，亦無教授[16]化眾生者，此名逆[17]順三昧。不住不不住一相無相，不著不縛亦無真際，修治道場淨佛境界，權變無數非下劣所及。」

爾時世尊將欲解釋彌勒狐疑，即現身色柔軟[18]色，無厭足色，內外清淨無瑕穢色。「吾從無數阿僧祇劫修眼清淨，內外無[19]閡今獲色身，身亦無身色亦無色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知無身空無色空，知無身無色俱空，知無身無色[20]俱空者，此空空空。知過去身空，知過去色空，知過去身色俱空，知過去身色俱空者，此空空空。知未來身空，知未來色空，知未來身色俱空，知未來身色俱空者，此空空空。知現在身空，知現在色空，知現在身色俱空，知現在身色俱空者，此空空空。知過去無身空，知過去無色空，知過去無身無色俱空，知過去無身無色俱空者，此空空空。知未來無身空，知未來無色空，知未來無身無色俱空，知未來無身無色俱空者，此空空空。知現在無身空，知現在無色空，知現在無身無色俱空，知現在無身無色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知無色界身空，知無色界色空，知無色界身色俱空，知無色界身色俱空者，此空空空。知欲界無身空，知欲界無色空，知欲界無身無色俱空，知欲界無身無色俱空者，此空空空。知色界無身空，知色界無色空，知色界無身無色俱空，知色界無身無色俱空者，此空空空。知無色界無身空，知無色界無色空，知無色界無身無色俱空，知無色界無身無色俱空者，此空空空。知緣緣身空，知緣緣色空，知緣緣身色俱空，知緣緣身色俱空者，此空空空。知緣緣無身空，知緣緣無色空，知緣緣無身無色俱空，知緣緣無身無色俱空者，此空空空。

「知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生無身空，知胎生無色空，知胎生無身無色俱空，知胎生無身無色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生無身空，知化生無色空，知化生無身無色俱空，知化生無身無色俱空者，此空空空。知濕生身空，知濕生色空，知濕生身色俱空，知濕生身色俱空者，此空空空。知濕生無身空，知濕生無色空，知濕生無身無色俱空，知濕生無身無色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生無身空，知卵生無色空，知卵生無身無色俱空，知卵生無身無色俱空者，此空空空。

「知未至禪身空，知未至禪色空，知未至禪身色俱空，知未至禪身色俱空者，此空空空。知未至禪無身空，知未至禪無色空，知未至禪無身無色俱空，知未至禪無身無色俱空者，此空[1]空空。知初禪身空，知初禪色空，知初禪身色俱空，知初禪身色俱空者，此空空空。知初禪無身空，知初禪無色空，知初禪無身無色俱空，知初禪無身無色俱空者，此空空空。知中間禪身空，知中間禪色空，知中間禪身色俱空，知中間禪身色俱空者，此空空空。知中間禪無身空，知中間禪無色空，知中間禪無身無色俱空，知中間禪無身無色俱空者，此空空空。知二禪身空，知二禪色空，知二禪身色俱空，知二禪身色俱空者，此空空空。知二禪無身空，知二禪無色空，知二禪無身無色俱空，知二禪無身無色俱空者，此空空空。知三禪身空，知三禪色空，知三禪身色俱空，知三禪身色俱空者，此空空空。知三禪無身空，知三禪無色空，知三禪無身無色俱空，知三禪無身無色俱空者，此空空空。知四禪身空，知四禪色空，知四禪身色俱空，知四禪身色俱空者，此空空空。知四禪無身空，知四禪無色空，知四禪無身無色俱空，知四禪無身無色俱空者，此空空空。

「知空處身空，知空處色空，知空處身色俱空，知空處身色俱空者，此空空空。知空處無身空，知空處無色空，知空處無身無色俱空，知空處無身無色俱空者，此空空空。知識處身空，知識處色空，知識處身色俱空，知識處身色俱空者，此空空空。知識處無身空，知識處無色空，知識處無身無色俱空，知識處無身無色俱空者，此空空空。知不用處身空，知不用處色空，知不用處身色俱空，知不用處身色俱空者，此空空空。知不用處無身空，知不用處無色空，知不用處無身無色俱空，知不用處無身無色俱空者，此空空空。知非想非不想處身空，知非想非不想處色空，知非想非不想處身色俱空，知非想非不想處身色俱空者，此空空空。知非想非不想處無身空，知非想非不想處無色空，知非想非不想處無身無色俱空，知非想非不想處無身無色俱空者，此空空空。」

佛告彌勒：「今當與汝說生義、根義。諦聽，諦聽！善思念之！云何生義？生者七九是也；根者連著義也。如來無所著，已知、未知、無知。已知根者，過去、當來、現在。未知根者，結、使、障礙。無知根者，如來、至真、等正覺，過去、當來、現在諸佛，成就此根分別諸根，無根亦不無根，無說無義，分別字義空無所有，是根義也。從初發意乃至坐樹王下，轉無上法輪集諸法門，行無行法門，思議法門，總持根法門，[2]虛空法藏法門，此是諸佛要集三昧。彌勒當知！汝復受記五十六億七千萬歲，於此樹王下成無上等正覺。我以右脇生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金，我國土苦，汝國土樂。」

爾時世尊即說頌曰：

「如來十力尊， 虛空無邊際；
忍、慧、福業力， 誓願力最勝。
汝生快樂國， 不如我[3]界苦；
汝說法甚易， 我說法甚難。
初說九十六， 二說九十四，
三說九十二。 我初說十二，
二說二十四， 三說三十六。
汝所三說人， 是吾先所化；
汝父梵[4]摩淨， 將八萬四千，
非我先所化， 是汝所開度。
九十六億人， 受我五戒者；
九十四億人， 受持三歸者；
九十二億人， 一稱南無佛。
初說千比丘， 二十四億天，
三三十六億， 所度[1]諸眾生；
汝樂我[2]勤苦， 汝怠我[3]清進。」
當佛說此偈時，苦行眾生七十二億，即於座上不動，得不起法忍。[4]◎

[5]菩薩處胎經卷第二[6]

菩薩處胎經[7]卷第三

[8]姚秦涼[A1]州沙門竺佛念譯

◎[9]想無想品第六

爾時，世尊告彌勒菩薩：「[10]今此座中無有異類，純一生補處。今當說識、想、受，無識、無想、無受。是時菩薩云何說識、想、受？於是菩薩分別說識、想、受，識非想非受，受非識非想，想非受非識。想非過去、非未來、非現在，受非過去、非未來、非現在，識非過去、非未來、非現在；非識非過去、非未來、非現在，非想非過去、非未來、非現在，非受非過去、非未來、非現在。云何識非過去、未來、現在？於是菩薩入無[11]閡定，化受識眾生，從有住地至無住地。此識非過去、非未來、非現在。復次，菩薩摩訶薩化想眾生，從住地至無住地。菩薩化受眾生，從住地至無住地。」

爾時，尊者大迦葉即從坐起，[12]偏露右臂，右膝著地前白佛言：「世尊！意、心、識、受、想，有何差別？」

佛告迦葉：「知身即知差別。為眾生故，從足至頭支節各各別名，如《樹喻經》說：『根、皮、莖、節、[13]枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」

大迦葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何為一？」

佛告大迦葉：「想從外來[14]從內出也？」

迦葉白佛言：「想從外來。何以故知？若外無形，內想何由得生？若外物不害，內何由[15]知痛？」

佛告迦葉：「此事不然。何以故？此識非外非內非兩中間，識住處非識住處，外想外受，即是內法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法，乃能解了識所住處，此是眾生此非眾生，乃至有無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」

迦葉白佛言：「今聞說法增益狐疑。何以故？如佛所說，[16]想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻者是事不然。」

佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、名喜悅，二、名長壽，三、名百歲，四、名無畏。彼長壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。百歲子者，不滿百日[17]復取命終。無畏子者，[A2]脣[18]騫鼻[19]嵃反齒橫牙，人見恐畏。此亦如是，想、受、識無若干差別。」

佛告迦葉：「吾今與汝說識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧，專行十善以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生所念不同，即遣侍臣案行國界，諸有盲人盡仰來集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿前，一一令諸盲人自在捉象。是時盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象頭，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王問諸盲人曰：『象何所[20]像類？』盲人答[21]白，捉鼻者言：『如角。』捉頭者言：『如甕。』捉耳者言：『如[22]簸箕。』捉腹者言：『如[23]簞。』捉脚者言：『如柱。』捉尾者言：『如[24]橛。』[25]時傍觀有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論說，各言[A3]己是而共[26]諍競。此眾生類亦復如是，識、想、受法各各不同。」

佛告迦葉：「猶如有人設百味食，粳米、豆、麥、大小麻子，當其所得得粳米者，不知有餘豆麥之屬。迦葉！此亦如是，識、想、受法各各不同，觀諸法性無異無別。」

爾時世尊即與迦葉而說頌曰：

「見額知有頭， 視煙知有火，
覩雲知有雨， 觀行知體性。
空[27]雨[28]無兩足， 水影不可捉；
言議盡法師， 結使盡涅槃。
想盡在無想， 受滅亦無受，
識滅[29]無有識， 梵行無上道。
吾從無數劫， 常為識所惑；
今世及後世， 不[30]遇安樂處。
我今現在胎， 分別諸法[31]相；
不見想受名， 況當有識法。」
爾時，世尊說此偈時，五百比丘得不起法忍，有千眾生心樂空行，於無餘涅槃界心得自在。

[32]菩薩處胎經住不住品第七

爾時，座中有菩薩名曰無住法行，即從坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此諸大會快得善利，得聞如來無量法義，昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈歎曰：

「虛空無邊界， 演出無量義；
有無不生滅， 惔怕無受想。
過去諸佛等， 修施、戒、忍[1]辱，
入定心不亂， 慧光照世間。
其德不可量， 非有亦[2]非無；
音響極清[3]妙， 無等無[4]儔匹，
一音[5]報萬億， 由是得成佛。
法鼓聲遠聞， 聲聲各各別；
猶如轉輪王， 念則雨七寶；
佛聲極遠振， 雨七覺意寶。
修[6]治佛道場， 莊嚴道樹果；
不住不不住， 慈悲護眾生；
心念身相具， 不辭劫數難。
十方諸如來， 發印開法藏；
我等[7]今得聞， 得住無為岸。
善哉如來力， 曠大無[8]崖底；
解縛不處有， 真際實相法；
欲界煩惱世， 教化諸愚癡。
佛秘深藏義， 布現示眾生；
疆界無邊際， 皆得無上道。」
爾時，無住菩薩說此偈讚佛已，前白佛言：「過去、當來、現在五陰清淨，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟淨不淨空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯願世尊說住不住。」

佛告無住菩薩曰：「色相不住不不住，受[9]相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，識相不住不不住；內法清淨不住不不住，外法清淨不住不不住，內外法清淨不住不不住；從初發意乃至道場，斷除諸想淨一切智，不住不不住；除眾生垢清淨不住不不住，莊嚴佛土清淨不住不不住，入金剛三昧堅固其志，清淨不住不不住，碎身舍利清淨不住不不住；遊戲百千三昧，清淨不住不不住；不在凡夫地不入賢聖[10]空，清淨不住不不住；不自稱[A4]己我成道果，清淨不住不不住；三十二大人之相，放大光明遠照十方無量世界，一切眾生尋光來至，得聞如來深奧之法，隨彼所念上、中、下語，悉令充足分別諸法，住亦不住，[11]不住亦[12]不住。色、受、想、行、識，十二因緣，四無閡慧，空無[13]想願，四禪四無量慧，清淨不住不不住。以神足力入[14]于五道，清淨不住不不住。入解脫門，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，清淨不住不不住。」

佛告迦葉：「今當說八清淨甘露法味池。何等為八？如我今日坐自在講堂，東視清淨浴池周匝欄楯七寶所成，當於爾時亦不與眾生說苦、集、滅、道，飲此池水皆成道果，是謂菩薩神力所作。在南、西、北方亦復如是，我本成佛四方以右不從四[15]維成佛，四維成佛者，示現成佛不實。何以故？從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八？一、為喜味，二、為盡味，三、為定味，四、為到味，五、為靜味，六、為相味，七、為不動味，八、為不究竟味，是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者，不入地獄、餓鬼、畜生，成無上道。從初發心乃至道樹，洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池、八解脫水？初心解脫未至中間已至，已至中間住二地，爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味，此味非味，此道非道，耳不別聲，鼻不別香，舌不別味。一一分別無所有，諸法聾故，是為菩薩摩訶薩淨修清淨行。」

[16]菩薩處胎經八種身品第八

佛告諸來會菩薩摩訶薩：「學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切眾生所可供養。或有眾生，見地、薄地、淨地、如來地、辟支佛地、不退轉地、道場地、說法地，由此八地成無上等正覺。云何見地？菩薩發意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩，從初發意乃至坐道樹，自伏其心欲降伏諸魔，即於坐上入三昧定。[17]其三昧者：去嫉妬三昧，心勝三昧，秘藏三昧，除癡三昧，威神伏三昧，如諸佛世尊無言教三昧，示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者，非自己力所能來至，皆是如來威神之所感致。所以者何？欲現世法為劣，第一義勝。何以故？如弊魔波旬起怒害心聲響[18]震地，佛以忍三昧不動不搖，使無[19]央數弊魔眾等顛倒墮地，猶如[20]蛄蟥蟻子及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是，若魔來者不能[21]動我一[22]毛。爾時，世尊即以威神入三昧定，感動一佛境界滿中弊魔，令此諸魔惡聲流布。[23]拘曇沙門，執心[24]懦弱無丈夫意，在此大畏之處欲求佛道。」

佛告大眾：「弊魔波旬是我所作，彼魔心者，為是惡心為是善心？」

爾時有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼眾生類不解俗法及以道法，以是欲化[1]眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者，心不願樂如千眼比，數千萬眾心立不退轉地。」

「復次，菩薩摩訶薩，從忉利天生十方剎，不因濕生、卵生、化生、胎生，教化眾生。此菩薩等成就無記根，所化眾生亦成無記根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩，從忍世界生北方光影佛土，成就有記無記根，教化眾生皆成就有記無記根，欲樂世界妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，執心一向無若干想無瞋無怒，願樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土快樂作倡[2]伎樂，衣被服飾香花莊嚴七寶轉關床，舉目東視寶床隨轉，北視、西視、南視亦如是轉。前[3]後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，[4]皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不殺生，亦教他不殺，有此福[5]報生無量壽國。或有菩薩摩訶薩，具足六度施、戒、忍、精進、禪定、解脫智慧，生南方踊[6]躍佛剎，去此閻浮提一億佛國，彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以故？皆從欲界斷三十六種婬欲行滅，種[7]性成就所行清淨，如日光明無有塵翳。彼土眾生行十[8]三苦行。云何十[＊]三？晝夜三[9]時不失時節，經行坐禪，或在樹下，或在塚間，或在[10]空地，或在巖石無人之處，或依泉源，或時一食，或不用食，法服齊整不失威儀，或時說法或不說法，周旋經行知足知滿，所[11]可說法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空無想不願之法，是謂踊躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學，無有羅漢、辟支佛乘，相好具足稱譽正法，解空無我。」

爾時世尊即說頌曰：

「一切行已滅， 識為是外法；
生者都歸盡， 涅槃最為樂。
歸命踊躍佛， 法王最第一；
坐閻浮樹下， 最初破欲網，
說法度人民， 供養諸福田。
樹下坐思惟， 梵王來勸請：
『願尊從禪覺， 愍念愚惑人。』
時大梵天王， 手執琉璃琴，
[12]歎說佛功德， 柔軟和雅音，
於億百千劫， 時有發道心；
道心菩薩本， 億劫時乃有；
願速從禪起， 轉無上法輪。
如優曇鉢花， 時時乃一有；
佛出照世間， 除諸塵勞冥。
踊躍佛世界， 聞戒施清淨，
不似能忍土， 剛強難可化。
思惟禪定道， 滅身不受證，
三轉五礙法， 十二牽連縛，
道業三十[13]二， 十六慈哀心。
古昔無量劫， 誓願金剛志；
演放大光明， 遍照諸佛剎。」
爾時，佛說偈已，告諸會者：「東北方去此能忍世界五百恒河沙剎土，國名果熟，佛名花英如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生、化生、濕生、卵生，從蓮花生。慈、悲、喜、捨，百七難有神足定意，皆共修習三昧王三昧，所有三昧者，首楞嚴三昧，覺道三昧，威儀禁戒三昧，除眾生苦本三昧，自照光明三昧，覺味眾生三昧，如此等百七三昧。內觀[14]身外觀身內外觀身，內法外法內外法，內定外定內外定，思惟分別觀了無形無想無念，菩薩摩訶薩入解脫門，觀一切法空寂無形。」

爾時世尊，即說偈曰：

「虛空無邊際， 音響說妙法；
果熟剎土人， 花英最勝[15]尊。
不由四胞胎， 自然蓮花生；
無我無彼想， 壽命不可量。
國土七寶成， 亦如閻浮提；
轉輪七寶王， 象、馬、玉女寶，
典藏四種兵， 摩尼金輪寶，
所至無罣礙。 彼界摩尼寶，
普照一佛[16]剎， 彼無日、月照，
星宿及火光。 分別四妙諦；
無常苦空道， 令彼眾生類，
無生斷滅想。」
爾時，佛說偈已。告諸會者：「西北方去此閻浮提七萬恒河沙剎，國名寶琉璃，佛名慧成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初語善，中語善，竟語善。彼土眾生受性柔軟，觀道無常去離三患，無婬、怒、癡，無三惡道地獄、餓鬼、畜生。」

爾時世尊，與諸大眾而說偈[1]曰：

「諸入煩惱道， 及與四顛倒；
一切永除盡， 如空無形像。
壽命無[＊]央數， 無有中夭者，
行四無畏法， 成果不動搖，
其生彼土者， 行慈三昧報。
如我釋迦文， 勇猛超劫數，
國財妻子施， 去想無所戀。
汝等諸佛子， 發願得生彼，
亦無聲聞法， 因緣[2]各佛道。
於此百千劫， 勤苦修道德，
於此十六分， 未能獲其一。
法性觀諸法， 通達慧無礙，
盡滅吾我心， 即住無生地。
彼土諸眾生， 建志堅固法，
破有不住有， 補處之所[3]學。
汝等諸佛子， 曉了無所行，
捨禪入初禪， 始知眾生苦；
中間九無礙， 禪[4]相不可量，
眾生心清淨， 各各念不同。
已離五道[5]淵， 佛日照三界，
善哉獲大利， 感動諸天宮。
童真一切智， 開化而無倦，
眾生得慈心， 戀慕無上道。
從無[＊]央數劫， 捨身復受身，
輪轉生死中， 於縛得離縛。
四諦栴檀香， 木[6]榓細搗香，
三昧智慧力， 破壞魔兵眾。
過去一念結， 以何三昧斷？
未來二念結， 何定何道[7]除？
現在三念結， 除盡要有本。
過去一念結， 九萬億塵垢；
以空清淨定， 得至空無岸。
未來無九結， 定意無想念；
寂然至佛道， 永處無所住。
現在三九結， 願法無罣閡；
蠲除心意識， 漸住至無礙。」
佛說此偈已，告諸大眾：「西南方去此能忍世界三十二恒河沙，[8]剎名無想，佛名一住如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，義味深邃，分別五陰——色、受、想、行、識——六情、六塵，修無常想係意在前。初法思惟壞破[9]身惑，此身非有四蛇為家，此身如毒壞人禪道，是身如[10]烏心無滿足，是身如龍樂住深淵。佛道無為清淨無瑕，如水蓮花塵垢不染，日照天地蔽翳[11]螢火，眾山岳峙須彌為上，眾星微光[12]明月為最，如來出世法燈第一。」

爾時世尊，而說偈言：

「斷垢滅除想， 縛著心得離；
意念寂然定， 淨行得具足。
一意一念中， 斷滅結使跡；
除去永劫苦， 令盡[13]無復生。
空寂無上道， 如有如不有；
彼我及諸識， 如夢影幻想。
菩薩積苦行， 劫數難可量；
欲說盡根本， 非一非二形。
若有智慧人， 口演無量義；
一義有億句， 句句各各異；
虛空可填滿， 其義不可盡。
吾昔從本來， 行六度無極；
布施除貪想， 禪定亦如是。
劫燒心不動， 不到餘佛剎；
神力之所感， 住劫而教化。」
爾時，世尊說此偈已，即以定意自莊嚴身，告眾會者：「東南方去此能忍世界三十[14]三恒河沙，其剎名琉璃，佛名信解如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，分別四道吉祥之行，七生更三不復往來，即於現法[15]般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」

時有天子名曰眼淨，在彼眾中心懷狐疑：「今我寧可問如來義，及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐起，長跪叉手前白佛言：「唯願世尊，與我等說平等大乘婬、怒、癡業。何等過去、未來、現在癡冥眾生，入解脫門？」

佛告眼淨菩薩曰：「善哉，善哉！乃為一切開示眼目，汝今諦聽，[16]諦聽！善思念之！吾當與汝一一分別。云何眼是色耶？」

答曰：「非也。」

又問：「非色耶？」

對曰：「非也。」

又問：「是色非色[17]耶？」

對曰：「色無住處也。」

佛告眼淨菩薩：「如[18]卿所說，是色非色。色非色，無住處者，云何立字名曰[19]色？」

眼淨菩薩白佛言：「色性[20]久敗，現滅不住、過去不現，此世後世永盡無餘，故曰無餘涅槃。」

佛[21]告眼淨：「此識從本已來為從何生？今日四眾滅三世垢去至何處？」

眼淨白佛言：「[22]本從空來，今還於空。」

佛言：「前空後空復有何異也？」

對曰：「無也。當知諸法實相，前不可窮後不可盡。」

佛告眼淨菩薩：「吾從無數阿僧祇劫積行福業，普念一切沈溺眾生，悲念哀苦欲令度脫。所以者何？吾今處胎所[1]欲滅者，都已滅盡，果願成報今日已獲。彼土眾生，不以成佛不成佛以此為累。所以者何？彼土眾生建意勇猛，不處有胎不處無胎不處化生，功德成就非覺非不覺。何者是覺？云何非覺？一切眾生愚癡者，我悉覺之，[2]是[3]覺。一切[4]學人斷結使者，[＊]是非覺。」

爾時世尊，即說偈[5]言：

「覺佛出世間， 遠放大光明；
苦、集、滅結使， 獨立無敢近。
正使地振動， 三界猶若塵；
執心入定意， 眾相各不異。
如來至真念， 除想不入定；
還入眾生中， 因造更造緣。
精進勇慧智， 化導愚癡人；
導引眾生類， 可度不度者。」
菩薩處胎經全身舍利品第九

爾時，世尊告諸來會者：「念我古昔所行功德，捨身受身非一非二，今當為汝說一形法。云何名一形法？此大[6]地種，厚八十四萬億里；乃有利風，厚八十四萬億里；風下有水，厚八十四萬億里；水下有火，厚八十四萬億里；火下有沙，厚八十四萬億里；沙下有金[7]剛剎，厚八十四萬億里，諸佛全身舍利，盡在彼金[＊]剛剎中。金剛剎復厚八十四萬億里，下有諸佛碎身舍利，盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙[8]音[9](丹本香)，佛名不住如來，十號具足，今現在說法，[10]初善、中善、竟善。[11]淨修梵行國土成就彼佛舍利極小微細，能現佛身弟子眷屬周旋[12]授化，如我今日處胎說法。彼[13]諸眾生不見[14]我，我此眾生不見[15]彼，破有至無永寂[16]寞性住無疑處，是謂一舍利之所感也。」佛復告諸來會者：「碎身舍利下，厚八十四萬億里，國土名清淨，佛名遍光十號具足，彼佛今現在說法，初、中、竟善，淨修梵行。彼佛光明色色各異，一一光明皆成[17]就佛，一一諸佛盡說六度無極。何謂六度？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，善權方便降伏心識，不生愚癡，無婬、無欲，曉了觀法如月除雲。復自觀身彼我無異，心得空定皆悉成就，端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光明佛剎，八十四萬億里，有土名曰施無盡藏，佛[18]號觀[19](丹鄉勸)助如來，十號具足，今現在說法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人執持便得道果，是[20]謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界，厚八十[21]四萬億里，佛名善見，十號具足，今現在說法。彼土眾生，盡同一[22]姓一字無若干名，聞法則解不重思惟，彼土乃有全身舍利，過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住[23]一處[24]非不住，周旋往來恒河沙剎土，光相具足隨眾[25]生化無懈怠者，三十一億結使斷滅，妄想纏連二萬二千，十八[26]持勝不共之法，示現教化受無畏證。」

爾時世尊，即說偈[＊]言：

「吾從無數劫， 往來生死道；
捨身復受身， 不離胞胎[27]生。
計我所經歷， 記一不[28]說餘；
純作白狗形， 積骨億須彌，
以針刺地種， 無不值我體；
何況餘色狗， 其數不可量。
吾故攝其心， 不令[29]道放逸，
如人立須彌， 執不死藥[30]執，
下人以瓶[31]承， 注藥不遺[32]落，
中間諸艱難， 隨嵐風所吹。
凡夫身如塵， 唯除[33]入住人；
此二持瓶人， 何者為最妙？
下人執心[34]正， 恒恐東西[35]波；
受[36]藥不失義， 故名神足道。
上有大慈心， 一說不尋究；
意識各各異， 成道亦如是。
我此苦忍界， 成佛[37]由下人；
積行阿僧祇， 乃能成佛道。
從剎至一剎， 如是數千億；
如針投於海， 舒手便得之。
無慧抒水求， 積劫不能得；
世間愚惑人， 不別善惡行。
須彌四寶山， 謂為灰堆聚；
金翅飛鳥王， 謂呼蚊蚋是。
夏熱牛跡蟲， 不覩海廣大；
日光實野馬， 愚者謂火焰。
彼法非我造， 愚惑行自成；
出入識無間， [38]鍊精道[39]術成。」
爾時，世尊即說呪曰：

「伊禰魔禰　茶譬[＊]茶[40]離譬　[41]淳同　翅離翅」

爾時，毘沙門大天王，即從坐起頭面禮佛足，「我當擁護行法善人、善男子、善女人，擁護其身三光三影。何等為三光三影？如我今日領羅剎眾，身影，身身影，影[1]影。」

「何等為身影？何等為身身影？何等為影影？」爾時世尊，即以偈說曰：

「身為四大聚， 地、[2]水、火、風成；
來往周旋處， 住亦不見住。
身及身身者， 周生[3]年[4]蛻身；
影影三句義， 如佛留神光。
白[5]㲲裹魔祇， 香去處故香；
諸佛此要法， 清淨無瑕穢。
身身影教化， [6]度不得度脫；
或見身相法， 入定身身念，
影影無狐疑， 悉成無上道。」
爾時，提[7]頭賴吒，欲[8]得擁護諸法師，[9]即說呪曰：

「伊醯　魔醯　閻浮　閻嵐浮突突勒翅

「我當擁護法師，億千百萬由旬內，令無嬈亂者。」

毘樓[10]勒叉天王，即從坐起前白佛言：「我亦擁護真實法師。」即說呪曰：

「伽梨　伽羅梨　尼稚　究[11]槃稚

「令億百萬由旬內無有觸嬈者。」

毘樓[12]搏叉[13]天王，即從坐起頭面禮足，前白佛言：「世尊！我當擁護真實法師。」即說呪曰：

「舍[14]彌　舍[＊]彌　鉢婆大磨樓醯

「令百億由旬內無有觸嬈者。」爾時世尊，即說偈曰：

「花香色極妙， 感動諸佛國；
佛從無想念， 成佛一向道。
忍力無壃界， 破有無[15]二乘；
全身舍利相， 及與微細塵，
[16]拯濟恒沙等， 不墮三惡[17]趣。
佛出勤苦劫， 覆護行大慈；
眾生無邊際， [18]令成無上道。」
爾時，座中三十二億眾生，即發無上平等道[19]意。

[20]菩薩處胎經常無常品第十

爾時，座中有菩薩，名曰觀見無常，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，善哉！世尊！快說斯義。諸佛正法不可思議，非羅漢、辟支[21]佛所能及，本[22]無真性不可窮盡，如來降形出一入一變化無方，或碎身舍利，或全身舍利，或隱沒不現，或流布世間，或現一佛境界，或現若干諸佛境界，神足變化道力自在，甚奇甚特。如虛空界，常亦無常，無常亦無常，住亦無住，無住亦無住，變易非一，願從如來聞說常無常義。如我今日在於九地，為是常耶？為是無常耶？」

爾時世尊，告常無常菩薩曰：「我今問汝，汝當以真性報我。云何？族姓子！色為常耶？」

對曰：「非也。世尊！」

「色無常耶？」

對曰：「非也。」

「色常無常耶？」

對曰：「非也。」

「色[23]非常非[24]無常耶？」

對曰：「非也。」

「云何？族姓子！色有餘耶？」

對曰：「非也。」

「色無餘耶？」

對曰：「非也。」

「色有餘無餘耶？」

對曰：「非也。」

「[25a]色非有餘非無餘耶？」

[25b]對曰：「非也。」

佛告族姓子：「受、想、行、識常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識無常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識常無常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識非常非無常耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識有餘耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識、無餘耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識有餘無餘耶？」

對曰：「非也。」

「受、想、行、識、非有餘非無餘耶？」

對曰：「非也。」

佛問常無常菩薩曰：「涅槃淨耶？」

對曰：「非也。」

「涅槃不淨耶？」

對曰：「非也。」

「涅槃淨不淨耶？」

對曰：「非也。」

佛告常無常菩薩曰：「涅槃實性正何所立？」

對曰：「立無所立。」

又問：「非有眾生非無眾生耶？」

對曰：「非也。緣未斷從五聚性，乃至三十七品，空、無[26]想、無願，緣未斷無離無不離，無生無不生，故曰立無所立。何以故？性自然空，此空、彼空、[27]內空、外空、涅槃空，如來出現於五濁世，不見有生、滅、著斷，不見有定、有亂，不見持戒、犯戒，不見[28]有忍、有瞋，不見精進、懈怠，不見有煩惱、定意，不見[29]有愚癡、智慧，不見有意識思想，不見是道、是俗波羅蜜，不見佛土清淨，不見淨修道場，不見有斷垢眾生，是謂菩薩立無所立。」

爾時世尊，即說偈曰：

「梵行心清淨， 破壞魔境界；
忍力無上道， 寂定不思議。
吾從無數劫， 常處立無立；
一向入空慧， 眾[30]想莊嚴身。
當來族姓子， 及諸現在者，
悉當立無立， 解常無常性。
塵垢諸障礙， 壞我善業行；
蠲除塵垢盡， 如金無瑕穢。
慧為世間將， 示[31]道開無目；
乃令愚惑人， 深解真[32]如法。
無為因緣道， 開[33]進六神通；
無盡大法藏， 給施下劣人。
貪[34]愛三解脫， 三世無所著；
現在一切法， 垢盡入佛定。
如來大慧光， 斷除狐疑法；
癡相澄然淨， 解空、無常道。
一切計常人， 貪著在生死；
不離有為法， 煩惱所係著。
六度三慧法， 珍寶及妻子；
割愛無所惜， 出家道得成。
人有善、惡念， 初、中、下品等；
[1]輪轉五道中， 生滅無真性。
苦本無[＊]央數， 生生不休息；
法鼓振大千， 動彼魔境界。
汝等群生類， 依憑六神通；
心念身則隨， 所至無罣礙。
歲月修行道， 晝夜不失時；
積德如須彌， 成就佛果證。
生滅如幻化， 亦如鏡影像；
受入三十六， 入定乃成道。
如來真實法， 無染無所著；
行慈[2]起七度， 眾寶自瓔珞。
[3]三十[4]二億結， 縛著難可解；
要以智慧劍， 割除無所有。
復以八解脫， 甘露法味漿；
令彼渴愛者， 充滿無思想。
昔我未行禪， 恒處愚癡[5]聚；
連著四顛倒， 求解難可[6]獲。
遊四無礙禪， 自在無怯弱；
定意心堅固， 盡生[7]受不受。」
爾時，世尊說此偈已，八十四億眾生發無上正真道意，[8]立信行不復退轉。

菩薩處胎經卷第[9]三

菩薩處胎經卷第[11]四

姚秦[＊]涼州沙門竺佛念譯

隨喜品第十一

爾時，會中有菩薩名曰頂王，將二萬五千人，從東方安住世界來至佛所，頭面禮足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「吾聞如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，無量神變在胎教化，七寶宮殿眾寶成就，諸佛世尊宗奉恭敬。過去諸佛世尊及當來現在，未曾說此難有之法，真際法[12]相不可窮盡。從無數劫積行勤苦，於其[13]中間有生有滅。願樂欲聞如來神德所化多少國土差別？眾行平等入無為道，八解童真清淨梵行，使我等永無猶豫。」

佛言：「善哉，善哉！頂王大士！汝所問者甚深難量，多所利益濟度愚惑，福不可盡。」爾時世尊，即以三昧禪定之力，舒金體[14]臂[15]下[16]方過二十二億佛剎，抄舉式棄如來七寶神塔，縱廣一萬八千由旬，外郭繞塔七寶欄楯，池水園果皆七寶成，後園浴池金銀梯[17]梐，[18]彼池水中，自然八味甘露，[19]水邊鳧鴈、鴛鴦奇類眾鳥數千百種，鳥聲悲鳴共相娛樂極樂難勝。

爾時世尊即與頂王菩薩，而說偈曰：

「過去[20]式棄佛， 神塔七寶成，
花樹若[21]干色， 金花銀為莖。
浴池水八味， 充飽[22]餓渴者，
供福獲果報， 在胎功德成。
次復佛滅度， 隨[＊]式本[23]元尊，
彼佛七寶塔， 遍滿恒沙剎，
眾寶相雜廁， 快樂亦難勝。
次佛取滅度， 最尊第一勝，
亦有七寶塔， 遍滿虛空界。
明眼有識人， [24]恭奉心恭敬，
除慢不貢高， 不貪著利養。
七寶池水果， 想斷無所著，
亦現處胎化， 流布無數劫。
次佛般涅槃， 拘那含牟尼，
神德大通達， 所度倍三佛，
教化諸弟子， 三乘不斷絕。
去此東方剎， 在胎現變化，
勸恤後來者， 將導入閑靜。
次佛[25]迦葉尊， 端坐億百劫，
諸天為眷屬， 寂靜不移動。
亦有七寶塔， 在金剛佛剎，
救護諸墮落， 不使墮邪道。
我今釋迦文， 勇猛[26]獨特出，
一向執意志， 不著生死道。
佛土雖弊惡， 所度不可[27]量，
今處母胞胎， 神變自[28]娛樂。
欲界眾生等， 墮[29]落入[30]鑊湯，
將導引令出， 如蛾投火焰。」
爾時，世尊即以神力，變此三千大千世界晃然金色，使令眾會見[31]樂世界。彼諸菩薩皆坐七寶蓮[32]花上，弟子眷屬斯皆金色，所噉飲食禪定解脫，戒律威儀未常違失。「云何頂王菩薩！向所現國剎土佛所遊化，供養承事其福寧多不耶？」

頂王菩薩白佛言：「甚多，甚多！世尊！何以故？供養一佛剎其福難量，況爾所佛剎。」

佛言：「若有菩薩過不退轉在一生補處，令在胎中現神變化；敬此菩薩者，其德最勝。何以故？此菩薩者即行佛事不可思議。」

佛復告頂王菩薩：「吾今與汝說八正道去八顛倒，滿十方恒沙諸佛剎土，滿中七寶塔，不如此供養[1]八正道菩薩，衣被、飲食、床[2]敷、臥具、病瘦醫藥，搗香、雜香、栴檀、末香，繒綵、花蓋便身之具，其福最多。若有菩薩摩訶薩，能於胎、化、濕、卵，分別四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一歲、二歲乃至七歲，一劫、二劫乃至七劫，若有眾生，承事供養前七寶塔，乃至八正道菩薩，不如此人供養四意止菩薩，其福最多。若一生補處菩薩，在母胎中轉無上法輪，[3]包容一切變易無數，神德大士周旋往來無有障礙，還合為一無覺知者；若有眾生供養承事便身之具無所愛惜，如我今日從三阿僧祇劫斷除滅想，今最後身[4]一入胎舍教化，果證神通悉令得解[5]脫，猶如果熟變易不住。佛身空無戒定慧解，而自香[6]熏道德威儀，不失十二頭陀之行，此一分苦是我境界。」

爾時頂王菩薩即[7]從如來前，而讚頌曰：

「識是生死本， 亦為涅槃徑；
中[8]息在胞胎， 遊戲無量界。
四生成佛土， 十六神足降；
本無一相道， 誓願各各同。
以眾生縛著， 現有[9]優劣人；
無形不可見， [10]今乃得觀察。
過去諸佛身， 遺教無邊際；
八道無上法， 一向度群萌。
經法舍利形， 神通流布世；
今我所將從， 得聞不思議。
六佛神寶塔， 寶藏七寶臺；
一一深分別， 義味不可量。
佛本所行道， 如空無所著；
今處神母胎， 受化非一類。
得佛真如性， 亦如實相住；
除去憍慢心， 今禮空無性。
一一舍利光， 遍照諸佛剎；
受化如恒沙， 是佛神德[11]感。
剎土去此遠， 受佛甘露道；
今欲還本國， 宣[12]揚如來法。」
爾時，頂王菩薩說此偈讚佛已，右遶三匝禮佛而去。

[13]菩薩處胎經五道尋識品第十二

爾時，世尊將欲示現識所趣，向道識、俗識，有為識、無為識，有漏識、無漏識，花識、果識，報識、無報識，[14]天龍識，鬼神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人識，上至二十八天識，下至無救[15]獄識。爾時，世尊即於胎中現鉤鎖[16]胎骨，遍滿三千大千世界。佛告阿[17]私陀：「汝能別此骸骨識耶？」

對曰：「不別。何以故？未得通徹行力[18]未至。」

佛告彌勒菩薩：「汝此天中，未得神通耶？」

彌勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」

佛告彌勒：「汝觀鈎鎖骸骨，[19]令一切眾[20]生[21]知識所趣，分別決了令無疑滯。」

爾時，彌勒菩薩即從坐起，手執金[22]剛七寶神杖，[23]敲鈎鎖骸骨聽彼骨聲，即白佛言：「此人命終瞋恚結多，識墮龍中。」次復[＊]敲骨。「此人前身十跡行具，得生天上。」次復[＊]敲骨。「此人前身破戒犯律，生地獄中。」如是[＊]敲骨，有漏、無漏、有為、無為，[24]上從二十八天，下至無救地獄，知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利無有缺減，爾時彌勒以杖[＊]敲之，推尋此識了不知[25]識處。如是三[＊]敲，前白佛言：「此人神識了不可知，將非如來入涅槃耶？」

佛告彌勒：「汝紹佛位於當來世，[26]當得作佛成無上道。何以[27]敲舍利，而不知識處[28]耶？」

彌勒白佛言：「佛不思議不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，[29]唯願世尊，當解說之。五道神識，盡能得知彼善惡所趣，不敢有疑於如來所。今此舍利無有缺減，願說此識令我等知。」

佛告彌勒：「過去、未來、現在諸佛舍利流布，非汝等境界所能分別。何以故？此舍利即是吾舍利，何能尋究如來神識？今當與汝分別如來上、中、下識，至[30]薩[31]芸然各各不同。初住菩薩未立根德力，雖得神通二住菩薩以天眼觀，知識所趣退不退地，亦復觀見欲界、色界、無色界者，或復觀見生東方無數恒河沙佛剎，供養諸佛奉律無礙，亦復知彼受記劫數，一劫[32]乃至百千億劫。或有菩薩於三住地，觀見舍利知識所趣於[33]餘涅槃無餘涅槃，然復不見四住所行識所趣向。四住菩薩見一、見二、三住識法，然復不見五住舍利識法所趣。」

佛告彌勒：「五地菩薩分別下品，於六住分或見或不見識法所趣。不退轉菩薩上至一生補處，不見如來上足下足心識所向。次第菩薩見八、七、六，然復不見一生補處舉足下足，況欲[＊]敲鈎鎖骸骨欲分別之，此事不然。」

佛告彌勒：「汝當知之！十號如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，唯佛知佛神識所念。」

爾時世尊與諸大眾，而說頌曰：

「周旋五道淵， 唐勞其識神；
耳、鼻、身、心垢， 不能自去離。
識想結重垢， 剗以智慧[1]刀；
慧能照愚[2]冥， 得至無畏場。
佛識悉遍見， 舍利鈎鎖骨，
正使碎如塵， 微細不可見，
如來一一別， 報應善惡法。
佛識甚微妙， 非為非不為，
一說度萬億， 阿僧祇眾生。
彌勒復成佛， [3]亦當捨舍利；
於本所生母， 胎法亦如今。」
爾時，彌勒菩薩聞佛所說，遶佛七匝頭面禮足，還就本位。

[4]菩薩處胎經諸佛行齊無差別品第十三

爾時，世尊即復示現奇特像，變一切菩薩盡作佛身，光相具足，皆共異口同音說法，分別無常生生歸盡，其德難量互相敬奉，威儀禮節雖說妙法，無有揖讓屈伸[5]低仰，各坐七寶極妙高座羅縠帳幔。初一說法度于無數純男無女，第二說法純女無男，第三說法純度正見人，第四說法純度邪見人，第五說法男女正等，第六說法邪正亦等。當爾[6]之時法法成就，而無吾我道果成熟。諸佛常法，法說[7]議說，神足第三，八萬四千空行法門，八萬四千無[8]想法門，八萬四千無願法門，一一法門有無量義。猶如黠慧之[9]人，身有千頭，頭有千舌，舌有千義，欲得究盡三法門義，於百千分未獲其一。此是諸佛祕要之藏，皆由前身宿學成就。

爾時諸佛異口同音，[10]說偈頌曰：

「我等本所願， 今者已果成；
金體柔軟[11]響， 眾相悉具足。
欲求無極慧， 畢竟無有疑；
善哉三界尊， 最勝無能過。
吾昔兜術天， 選擇受生處；
來降入母胎， 集諸如來等。
外無緣眾生， 謂吾不成道；
因胎化眾生， 倍於成佛時。
前後所說經， 八十四億象；
象力及人力， 荷載不能勝。
[12]令我歡喜子， 強記不漏失；
遺法[13]不成道， 流布胎正法。
佛行無差別， 平等無若干；
唯佛能知佛， 功德多少義。
欲得思議佛， 所行奇特事；
從劫無數劫， 不能得毫分。」
爾時，諸佛說此頌已，初一說法純男無女者，即於座上立不退轉，信心不可沮壞。

爾時釋迦牟尼，還攝威神如前無異，即說頌曰：

「八正道果證， 無師自然悟；
獨步三界將， 自得涅槃道。
本無一相法， 捷疾辯才義；
我今已果獲， 無[14]愛無所染。
五陰法性本， 不見有善惡；
神力拔濟苦， 坦然寂滅道。
汝等諸會者， 所願已成辦；
未得今已得， 快哉此利業。
因緣縛著礙， 永除無處所；
吾我羅網法， 自然得毀壞。
愚惑不見真， 自墮四色緣；
未得[15]密諦觀， 分別苦相本。
如我今成道， 功夫不足言；
後佛師子吼， 熾[＊]焰惡劍劫。
陶冶苦眾生， 隨色染其素；
忍辱受其害， 對至終不報，
執心如[16]虛空， 變易不久住。
當於爾時世， 五逆苦惱罪，
難化不可度， 諸佛所不救，
尋為現緣本， 將示無為處，
[17]破彼剛強心， 專一得解脫。
初說一法教， 無生無起滅；
皆趣向佛道， 不令有遺落。」
爾時，世尊說此頌已，男眾、女眾、正眾、邪眾，皆得盡信得不退轉地。佛復告菩薩摩訶薩：「汝等，欲見如來神[18]力化不思議道，法性純熟無男無女，善權義說受女人身無佛記[19]別，魔釋梵王無真實相。汝等，欲知此四眾者受別成佛乎？」

爾時，有菩薩名曰無盡意，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾聞如來說法，此四種人得成佛者，今日乃能開演大義。」即重白佛：「捨身、受身、即身成佛耶？」

佛告無盡意：「諦[20]聽！善思念之！今當與汝一一分別。過去九十一劫有梵天王，名大辯才，分別古今常樂閑居坐天宮內。『今我寧可化此宮女及諸梵天，我得成佛諸天[1]翼從，[2]剃鬚髮著法服，一時成道，不亦快乎？』作是念已，即於天宮詣[3]晝度樹，端坐思惟一意一心，繫念在前無他異想，即得成佛，三十二大人相八十種隨形好。諸天眷屬修行比丘正法，得阿羅漢，皆是利根；彼天女眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含，不往還此間，即於彼般涅槃。是謂梵天王不捨身、受身、現身得成佛道。」

佛告無盡意菩薩：「過去七十六劫有第六天王，典領三千大千世界，名曰害惡，從六天以下自在無[4]閡。在彼天宮經歷無數久久思惟：『悔本所作謗毀三尊遮截道果，設我受報墜墮三塗不離惡道，我今寧可改心惡行，并此天宮諸天眷屬，共修梵行求無上道，進前成佛，不亦樂乎？』復自思惟：『所典境界無量無限天女娛樂樂豈過是，設我成佛與此國界正等無異。』漸漸懈慢，復更劫數。魔有知識，行登十住說佛功德，出家修道眾相具足，魔心開解改心入定，無若干想利[5]根捷疾。即於天宮三明通達，莊嚴佛土不更受身，便成無上至真等正覺，放大光明普照魔界，莫不眼見見魔成佛。有三億天子心自生念：『謂魔幻化非真實佛。』盡退還宮，十六億天子皆來影附，承事供養如佛無異，尋於坐上皆成四果。是為害惡大天王，不捨身受身而成佛道。」

佛復告無盡意菩薩：「過去六十一劫東方有釋天[6]子，修天眼淨心樂禪定，常欲求出家進向佛道。彼諸天法有衰瑞應不久命終，諸天翼從轉轉減少，貪著睡眠身體塵垢，花自萎枯，不樂寶座，所食不甘，即出到後園中沐浴澡洗：『今我天身眼能徹視，何方有佛，當往禮省恭奉供養受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼視上方有佛，名無量空行，世界名清淨，今現在說法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂頃，到彼佛所頭面禮足在一面立。即以此偈讚歎佛德：

「『光相照十方， 降伏眾魔怨；
為說道徑路， 斷疑永無惑。
梵行清淨人， 皆蒙最勝行；
隨類說真法， 不違本行法。
我為諸天主， 欲修清淨道；
唯佛垂愍念， 得至安隱處。』
「爾時，世尊即告釋曰：『善哉，善哉！發心廣大欲得拔濟眾生之苦，未得者得、未獲者獲、未[7]成者欲令成就，欲令盲者見明、聾者聞聲、[8]僂者得申、無手足者令得手足，汝還本宮坐道樹下，分別眾行聚法散法。』釋聞語已即前禮佛，於彼不[9]見還至天宮。諸天眷屬皆來歸附，[10]功德轉盛，衰耗之相永滅無餘，端坐攝身心意不動，得成無上至真等正覺。所將天女九十三億成四道果證，是謂天帝釋不捨身受身而成佛道。」

佛告無盡意菩薩：「過去五十四億恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名無欲如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說法度人善修梵行，四審諦法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了無常、苦、空、非身，分別受入無諸煩惱，厭患身苦，齊同一願發大弘誓，著無畏鎧欲度眾生，淨佛國土蠲除穢惡，立志堅固樂不退轉。時有七十萬二千億女，在大曠野非人行處，齊同一行，解空無[A1]想無願之法，一日一時三等通達，即成佛道，眾相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即於彼日度阿僧祇無量眾生，於無餘涅槃化度眾生，是謂不捨身受身而成佛道。」

爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「法性如大海， 不[11]記有是非；
凡夫賢聖人， 平等無高下。
唯在心垢滅， 取證如反掌；
道成王三界， 闡揚師子吼。
分別本無法， 無有男女行；
今在五濁世， 現有受身分，
斷滅計常者， 障閡經劫數。」
爾時，世尊說此偈時，八萬四千億眾生立志堅固，皆願成佛不經後身。

[12]菩薩處胎經行定不定品第十四

爾時，座中有菩薩，名曰常笑，六通玄鑒德力自在辯才無畏，盡生死分四無所著所說信用，解諸法空，如化、如夢、如熱時焰，如赤葉在水，愚獸謂[13]肉水盡不獲，如山中[14]響，解了諸法不起不滅，欲斷一切眾生狐疑。即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「唯然世尊，有少疑滯，若見聽者乃敢宣白。如來大聖神智無礙，前知過去因緣繫縛眾行集聚，後明未來成敗所趣因緣合散，善惡行[15]業發心不同。今聞如來胎化眾生行有差別，有對、無對、有報、無報，有黑白行、無黑白行。復有眾生，從初發意經歷劫數不得成就，或有眾生朝發道心即得成佛。願樂欲聞，唯[1]世尊說。」

爾時，世尊告常笑菩薩：「汝所問義，皆是如來威神所感，欲成就諸法，不斷前後如來實性。何以故？如來法性不可[2]獲持，亦非羅漢、辟支佛所知。」

爾時，世尊即以神力出廣長舌，舌相光明照東方無極阿僧祇佛剎土，使五道眾生見光明者，尋光來至到如來所。爾時，世尊復以眉間出白毫相光明，上照八十四億恒河沙剎土眾生，至如來所。爾時世尊即[3]告常笑菩薩，而說頌曰：

「三十一音[＊]響， 業報有清白；
四十八塵垢， 天行五十五，
菩薩七寶[4]髮， 發起眾生心。
四種道果樹， 心識定不亂；
尠智無福人， 口業獲報多。
於食知止足， 行步威儀法；
等心愍一切， 乃稱菩薩道。
三有五濁世， 顛倒著魔界；
破壞善業根， 如影不相離。
[5]根性有[6]利鈍， 進退念不定；
發願度眾生， [7]功德充足滿。
十力成就身， 世俗有為法；
思惟難可量， 一滅一復生。
如火焚山林， 心念[8]然熾法；
廣及阿僧祇， 身被僧那鎧。
勇猛伏難[9]化， 人身諸毛孔；
六十有四萬， 慧能辯分別。
諸毛行報業， 閻浮提利人；
受形極醜陋， [10]孔孔毛毛生。
踈漏不[11]密緻， 如來金剛身；
孔毛三十七， [＊]密[12]緻不踈漏。
不為火所燒， [13]魔及魔天等，
沙門、婆羅門， 梵天及釋眾，
神力、鬼神等， 欲斷佛毛髮，
此事終不能。 虛空為地界，
日月可墮落； 欲斷佛毛髮，
此事終不然。 此是俗法業，
非是無為相； 受行報業果，
眾相各不同。 佛身金剛體，
外相業報行； 亦是世俗報，
去離無為遠。 佛相真實法，
終不露現外； 欲知佛內相，
神足感動是。」
爾時，世尊說此頌已，告常笑菩薩：「緣報緣緣報，至道無礙報，三寶真性報，行趣涅槃報，世俗無著報，一向究竟報，是謂菩薩摩訶薩最第一義；無染無著不可[＊]獲持，不著欲界亦不離欲界，過有、當有、現有，非過有、非當有、非現有報，無生無滅，菩薩摩訶薩從百千劫通達不障礙，令等分眾生解空本報，口業成就音[＊]響通達。

「或有菩薩摩訶薩一時之頃，能令三千大千剎土即為水界，猶如得禪比丘觀無量水界，水性之虫黿[14]鮀龜鼈無所觸嬈，積劫功勳不敗不朽，是謂菩薩摩訶薩入水界三昧。或有眾生見菩薩入定謂為是水，或持瓦石草木投水入定菩薩，心如虛空，不覺有觸嬈者，是謂菩薩摩訶薩入水界之力。

「或有菩薩摩訶薩禪定攝意入火界三昧，令此三千大千剎土烔然為火，愚惑眾生謂[15]為菩薩遭火劫燒，奔馳四方不離火光清淨無熱，是謂菩薩摩訶薩入火光三昧。三昧威神難可測度，亦非羅漢、辟支佛所能尋究。

「復有菩薩摩訶薩入五分法身難動定意，亦使三千大千剎土，蜎飛蠕動之類下至蟻虫，以威神接不遭煩惱七日安隱，後[16]壽終時皆生天上。如我今日在在說法處處現化，其有覩見如來神德，諸塵垢盡隨願所生，或生他方諸佛剎土，是為菩薩摩訶薩五分法身定意所感。

「復次菩薩摩訶薩入不動師子奮迅三昧，能令三千大千剎土六反震動，其中眾生咸悉歸附，修清淨行，[17]披慚愧衣除去憍慢，引致眾生至八正道，去吾我想七十七心，塵累染垢一時除盡，是謂菩薩摩訶薩奮迅無畏之所感動。

「復次菩薩摩訶薩入散身定意，分別識聚為從何來去至何所，一一分別空無寂然，前、後、中間無有端緒，是謂菩薩摩訶薩入散身定意之所感動。

「復次菩薩摩訶薩入忍頂三昧，能令此身[18]作無手脚虫遍滿三千大千剎土，眾生見者不能名字，謂為肉聚，其取食者味若甘露，悉能充飽眾生飢渴，是謂菩薩摩訶薩入忍頂三昧之所感動。

「或有菩薩摩訶薩以三昧力，令此三千大千剎土山河石壁，化為甘露狀如石蜜，食無厭足，令彼眾生四使重病永除無餘，眾生發願願樂欲生無盡世界，是謂菩薩摩訶薩神力之所感動。

「復次菩薩摩訶薩入獨步三昧，使此三千大千世界一切眾生，見菩薩行舉足下足，其[1]遇菩薩見行步者，能制罪人不入地獄、餓鬼、畜生，皆由菩薩身、口、意淨，發願濟度要至究竟終不退還，是謂菩薩摩訶薩無量善福心願所感。

「復次菩薩摩訶薩以神通定入樂法三昧，令此三千大千世界諸眾生類，皆來歸趣到菩薩所求請出家，修無上梵行發意齊同，剃除鬚髮[2]被著法服，如諸佛常法威儀禁戒教授法，則能一時在明慧地；明慧地者，八住菩薩之所行法，非是二乘所能修習，是謂菩薩摩訶薩神力所感。

「復次菩薩摩訶薩以佛大慈入無礙定，令此三千大千剎土群萌之類，與作父母、兄弟、朋友、種族、知識，無財與財給施所須，乃至國、[3]財、妻、子、象、馬，金、銀、珍寶、車?、[4]瑪瑙、白珠、[5]琥珀、水精、琉璃、碧石、雜珍，衣被、飲食、床[6]褥、臥具、病瘦醫藥，香花芬[7]熏皆令充足，於中教化各令滿足，發起眾生在樂法之地。云何樂法之地？導引彼眾應須陀洹道，與說真要斷三[8]見法；應斯陀含者，與說[9]七生久久成道；應阿那含者，與說善法無五陰覆蔽；應阿羅漢者，與說涅槃受證無疑；應菩薩道者，與說六度頂忍之法發意進趣；向佛道者，與說究竟淨一切智。修治佛土教化眾生，從一佛國至一佛國，供養禮事諸佛世尊得六神通，眼能徹視耳能徹聽，自識宿命知他人心，身能飛行諸塵垢盡，不復狐疑於佛法眾，是謂菩薩摩訶薩入樂法三昧神力所感。

「復次菩薩摩訶薩入金剛三昧，能令三千大千剎土，變為七寶[10]賙窮濟乏，求漿與漿求食與食，即便與說慳貪之果。夫人[11]貪著，死入惡道餓鬼、畜生，貧窮裸跣衣不蓋形為人所憎，或為奴婢為人走使，或墮畜生荷負重擔。或時菩薩為說生天不[12]婬之行，[＊]婬為穢惡死入惡道，刀山劍樹火車爐炭，[13]鐵?地獄，黑繩地獄，沸屎地獄，氷山[14]碓臼受苦無量。或入蓮花優鉢獄中，風吹火炙骨節分離。菩薩於中與說無常，身非久居琢石見火，雷電過[15]日幻化非一，何為受苦精神腐爛求出無期？如是菩薩為說真要，令受罪人盡得拔苦至無苦地，是謂菩薩摩訶薩以佛大慈三昧定意之所感動。」

爾時世尊即說頌曰：

「眾生欲出離， 三界五道閡，
精進不懈怠， 安住無為道。
如人起[16]屋舍， 非材木得成，
要先修治地， [17]次立牆壁柱。
佛道如大空， 不由一行成，
執[18]志要堅固， 放心無戀慕。
過佛如恒沙， 來者不可盡，
或有次第成， 亦有超越者。
我今悟未悟， 令至八正道，
聞輒不再受， 此法由誰造？
昔吾捨身想， 劫數不以難；
無師而自覺， 得為一切[19]導。
導師出現世， 非緣不降神；
要度未度者， 示現無為[20]城。」
爾時世尊說此頌時，五十六億恒河沙眾生[21]妄斷想盡，不復願樂在俗家業，[22]同時發願求無上道。[23]◎

[24]菩薩處胎經卷第四

菩薩處胎經[25]卷第五

姚秦涼州沙門竺佛念譯

◎[26]入六道眾生品第十五

爾時，世尊入無量遍觀定意，觀察眾會心懷猶豫，將欲決疑現以真實，即出右脚指蹈此地界，使六趣眾生各各[27]顯行羅列跱立。爾時，世尊告眾會者：「汝等見此六趣眾生不乎？」

對曰：「唯然見之。」

時彼會中有菩薩，名曰自在，得虛空藏無盡法門，神智辯才應對無[28]閡——此賢劫中十六聖子最大者是——遊十方剎施行佛事，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「今如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，願欲聞說六趣眾生行業果報。所問微淺願時發遣。」

爾時，世尊於大眾中和顏悅笑。諸佛如來常法，佛不妄笑，笑有因緣：若有眾生生梵天者，爾時佛微笑；有應作轉輪聖王者，佛復微笑；有作獄卒者閻羅王者，時佛亦笑；有受餓鬼身者，佛即時笑；有作畜生王者，佛即亦笑。爾時，世尊面門出五色光，普照三千大千剎土，即還攝光從頂上入，即告自在菩薩：「汝所問者，乃是如來威神所接，亦是十方諸佛所護，能[29]發此問。今當與汝一一分別[30]諸六趣眾生行業因緣。諦聽，諦聽！善思念之！」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛告自在菩薩：「汝今舉目觀東方梵天、大梵天、清淨梵天乃至色究竟天，此諸天人先修梵行，皆是佛種修諸功德，以貪福報染著五樂，因緣道果皆受天[1]身，計梵天福稱量測度，今當與汝一一說之。滿此三千大千剎土轉輪聖王七寶導從。所謂七寶者，一者、象寶，三十二牙毛色純白，脚躡蓮花身能飛行。二者、馬寶，身紺青色[2]髦[3]鬣朱色，身能飛行所至無礙，知人心念。三者、珠寶，光明徹照遍滿虛空，及四天下皆悉遍照。四者、輪寶，輪有千輻[A1]雕文刻[4]鏤視之無厭，此第四[5]無識。五者、玉女寶，女中殊妙[6]性行柔和，端[7]正殊妙世之希有，不長、不短、不白、不黑，身作優鉢羅蓮花香，口作牛頭栴檀香，恭肅謙下知聖王志趣。六者、典藏寶臣，王須寶時，手執神器用以[8]?空[9]瀉則成寶，取止隨王。七者、典兵寶，聖王出遊須四種兵，王告之曰：『吾今欲出巡遊國界，速集兵眾集我殿前勿令影移。』即受王教，迴身東顧，象兵已集行列在東；迴身南眄，馬兵已集行列在南；迴身西顧，車兵已集行列在西；迴身北望，步兵已集行列在北。轉輪聖王隨意所乘，或馬或象，或至弗[A2]于[10]提、欝單曰提、拘耶尼提，遊行四方足不蹈地，或百歲、千歲、數千百歲食福自然。計轉輪聖王身滿四天下，不如帝釋身。何以故？帝釋所領七寶宮殿玉女眷屬，坐七寶殿堂天樂自娛，視東忘西視南忘北，快樂不可言。如彼[11]釋身不如第六天王，身有三十相神德自在，隨形變化心念則成，所將兵眾不可稱數，功德福業布施無礙。如六天王等滿四天下，不如一大梵天功德廣大，典領三千大千剎土，諸梵天眾無量無限不可稱數，壽命極長過一賢劫[12]其命乃終。」

爾時，世尊告自在菩薩：「汝今舉目南看，[13]是無央數轉輪聖王列住南方。轉輪聖王功德多少如上所說，五戒十善、恭奉賢聖、持仙人戒、八清淨齋，根[14]相連[15]屬為人慈愍無傷[16]害心，受業果報其福難量。故得紹[17]繼轉輪王位。」

佛告自在菩薩曰：「汝今舉目西看，見師子王列住西面，以常六事跱立不動，毛色純白胸臆方[＊]正，皆由先身德行福報，雖受畜身分別善惡，足蹈蓮花塵垢不染，終不殺生食肉飲血。師子一吼飛落走伏，斯亦五戒不犯三過故獲斯報，雖墮畜生轉身成道。」

佛告自在王菩薩：「汝迴目北，顧[18]視餓[19]鬼七寶宮殿，左右眷屬皆食自然甘露法味，雖[20]名在餓鬼，皆緣人中積善擁護，亦有神足到諸佛剎，禮敬[21]諸佛[22]稟受[23]正要，可行知行可住知住，感動隨時不守常法，遊此忍界眾善普會，轉則成道亦復不久。」

佛告自在菩薩：「汝迴目下顧，見閻羅王以五事治化無有阿曲。云何為五？罪人在前即面詰問：『汝在人間知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？』罪人報曰：『實有。大王！』爾時聖王以偈問曰：

「『杻[24]械鐵鎖靽， 鑊湯熱銅柱；
洋銅熱鉗叉， 償對今[25]不久。
自造因緣本， 報業無人作；
非父母兄弟， 誰能代受苦？
我願出家學， 守戒不[26]妄犯；
行正法平等， 猶尚日三煮。』
「爾時，閻羅王以五事問，即勅獄卒隨罪輕重付令治之。彼罪人中聞佛法聲，罪滅福生，還復人身修[27]治清淨行，是謂菩薩六趣眾生報應如是。」

自在菩薩禮佛足已還在本位，時彼會中有八千億眾生，不樂[28]處[29]苦墮六趣道，盡發無上寂滅空無去離生死。

[30]菩薩處胎經轉法輪品第十六

爾時，世尊將欲示現諸佛無量遺體報應——令一切會神通菩薩、學無學等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾圍繞，現生受報轉[31]大法輪，非沙門婆羅門魔若魔天所能轉者——即以神足定力，放諸身[32]節毛孔光明，遠照十方諸佛剎土，一一光明皆有三千大千佛國，一一佛國皆有化佛，一一化佛皆有三千大千眾生之類，一一諸佛與彼諸會者說無盡法藏、無量奇特無與等法、真際甚深，所說法者，初、中、竟善，除婬怒癡，以八解水洗除心垢。爾時，諸佛於池水中化作七寶高臺去[33]池七[34]仞，彼寶臺上敷寶高座，於四角頭皆懸金鈴，眾寶雜廁其間，懸繒幡蓋五色[35]赤黃，快樂不可言。爾時，眾生在座聞法無盡之藏，端坐思惟心不錯亂，皆願欲聞如來祕要。

爾時，世尊如諸佛常法，復放肉髻光明，上至無數億佛剎土。空界佛剎，佛名寶如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，見釋迦[36]文尼肉髻光明，即告彼土諸會菩薩：「下方有佛，釋迦文尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御[1]丈夫、天人師、佛、世尊，今在母胎廣說深要無上法藏，引致十方諸神通菩薩，汝等可[2]往禮敬問訊，并持我名問訊釋迦文[3]尼，德化日進遊步康強[4]耶？彼土眾生易受化耶？汝等詣彼攝持威儀，彼土眾生多諸惱害憍慢熾盛。」

爾時，彼土菩薩齊整法服，五[5]千七萬二億菩薩禮彼佛足，忽然不現來至忍土。釋迦文尼佛復以定意神力，令彼來菩薩不見釋迦文[＊]尼，說法道場周障四面，從閻浮提遍三千大千剎土，推求[6]忍土釋迦文尼佛。彼諸菩薩各各自相謂言：「上虛空界我等剎土去此極遠，向所見光將無釋迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我[7]等得無失天眼通耶？何以故？遊至十方遍諸世界不知所在。」各[8]各發心內自思惟：「我等寧可還至本界。」作是念已各各不能至本佛剎，各懷恐懼衣毛皆竪，謂失神足疲厭心生，不能究盡無盡法藏。所以者何？皆是釋迦文[＊]尼威神使然。[9]佛悉知彼諸菩薩心，即以神足接諸菩薩在母胎中。爾時諸菩薩等加敬作禮，兼以佛遣問訊，各一面坐。

爾時，釋迦文尼名怛薩阿竭，復以神足之力放大光明，照[10]東方[11]炎世界，國名奇特，佛名深義如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，現在說法初、中、竟善，見大光明告諸菩薩：「汝等莊嚴[12]詣忍世界釋迦文尼佛所，聽無盡法藏多所饒益。何以故？彼土菩薩皆一生補處，必有奇特難思議法。」諸菩薩等敬承佛教，禮彼佛足忽然不現，來至忍界釋迦文尼佛所，頭面禮足各坐一面。

佛以神德召魔波旬，將有所感動故致魔來。

爾時世尊知眾生集，諸天作樂讚頌如來無量福業。佛告文殊師利：「止諸天樂，吾欲說法。」

佛告諸來會者：「佛出於世，億千萬劫時時乃有，如優曇鉢花，菩薩摩訶薩漏盡神通根本法者，除想去念是謂有盡；不見漏盡無想法者，是謂無盡。菩薩摩訶薩計身縛[13]著不至彼岸，是謂有盡；能去身想不在彼此，是謂無盡。菩薩摩訶薩縛結已解不住真際，是謂有盡；不見縛結空無我想，是謂無盡。菩薩摩訶薩入出入息觀諸世界了無所有，是謂有盡；分別虛無不見有度無度，國界無若干，是謂無盡。菩薩摩訶薩修行十六殊勝之法，濟度阿僧祇眾生，是謂有盡；十六殊勝自性空寂，不見度不見不度，是謂無盡。菩薩摩訶薩廣修剎土，為眾生執苦不以為勞，是謂有盡；不見眾生剎土清淨不一不[14]一，是謂無盡。菩薩摩訶薩奉戒修法入三脫門，是謂有盡；不見眾生缺戒全戒，是謂[15]無盡。

「菩薩摩訶薩曉了分別句義字義應適無方，是謂有盡；不見句義分別字義，是謂無盡。菩薩摩訶薩分別天道、人道、畜生、餓鬼、地獄，於中拔濟使得解脫，是謂有盡；雖處五濁不[16]染無所染亦無所著，是謂無盡。菩薩摩訶薩除貪貢高無增上慢，亦不自下修清淨行，是謂有盡；法性空寂無自大心，不見慢[17]惰於法有失，不見精勤受道果證，是謂無盡。菩薩摩訶薩莊嚴佛樹演暢無數，音聲清淨普聞十方，破壞貪著使行布施，是謂有盡；不見世界成敗起滅有貪著者，是謂無盡。菩薩摩訶薩以金剛心破三界結，從初發意至不退轉，不見斷滅有礙眾生，是謂有盡；吾我貪[18]著無吾無我，云何我我自無我亦無有我，是謂無盡。菩薩摩訶薩滅種[19]姓名不著俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最勝彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，計名號者，是謂有盡；從初發意乃至成佛，不見有成亦不見佛，假號名字悉皆空寂不見有空，云何為空誰造此空？空自無空云何言空，是謂無盡。

「菩薩摩訶薩法說、義說、句說、字說，從無明至行乃至生死，無明[20]愛取[21]法因緣不盡，迷惑顛倒無明所繫，從冥入冥能拔濟出，是謂有盡。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；縛著繫戀蠲除無所著，[22]無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。老死憂悲苦惱緣生，生緣有，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明；老死憂悲苦惱滅則生滅，生滅則有滅，有滅則取滅，取滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則觸滅，觸滅則六入滅，六入滅則名色滅，名色滅則識滅，識滅則行滅，行滅則無明滅。解了法性種[23]種滅不滅，亦不見滅亦不見不滅。云何為滅滅無滅？是謂無盡。

「菩薩摩訶薩分別曉了起法盡法，起不知所從來，盡[1]何知所從去，起亦無起盡亦無盡，是謂無盡。曉了起盡悉無處所如空無著，云何無著不見無著？無著無此無著，是謂無盡。

「菩薩摩訶薩欲得總持三昧四無礙慧，晝夜經行舉身輕重，初習法觀去地，初如阿摩勒果，漸如鞞醯勒果，轉如呵梨勒果，去地如指影等，漸漸去地七人影等，此是俗禪凡夫仙學，菩薩於是學而不住，是謂有盡。心通無[2]礙不住五通非不住通，解了諸法法性自然，無明真際皆悉自然亦無自然。云何自然？不見自然無自然，是謂無盡。

「菩薩摩訶薩以空滅想於色無受，等分眾生不見差降，在閑[3]靖處思惟識念，不見造色不見無造色，一向究竟向涅槃門，是謂有盡。念身非常施戒定意，不畏墮落沒溺生死，雖處生死如鳥飛空不見形影，悉知無所有，是謂[4]為火滅灰聚無有熱氣，求火主質無人、無我、無壽、無命，觀察分別誰所造作，識亦無識，十八界入推尋無本，百八愛著悉無所有，通達往來不見不可見，不可護持不見有持者，云何為持？持無所持，是謂無盡。」

爾時，座中有菩薩名曰金色，六通清徹深解佛慧，功德無量權變非一，欲問如來無盡之義，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「齊何名為無盡義耶？」

佛告金色菩薩摩訶薩：「無盡[5]法者，無言無[6]說。云何見[7]問說無盡[8]義？」爾時世尊即與金色菩薩而說頌曰：

「虛空無色像， 尋生亦無本；
胎分無有量， 如[9]河注[10]乎海？
無盡法寶藏， 三世[11]佛父母；
欲得求盡本， 正可生惑心。
解了法相空， 塵垢滅無餘；
成佛金剛身， 莊嚴眾相具。
分別佛身空， 內外無所著；
雖演無盡寶， 億萬不說一。」
爾時如來說無盡寶時，現坐菩薩學無學等，發意趣向無盡法藏；諸天、龍、神、人與非人，皆發無上立不退轉。

[12]菩薩處胎經五神通品第十七

爾時，座中有菩薩名曰妙勝，具足六度善權方便，所在教化靡不周遍，處處入眾見靡不喜，[13]正觀定意為世福田，若善男子、善女人遭此菩薩摩訶薩，諸惡除盡普[14]發福[15]慶，思惟平等不二法門，恒以如幻、如化、如夢法濟[16]渡群生，修治佛道無有彼我。爾時，妙勝菩薩即從坐起，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！五神通菩薩云何得知分別其行？修習何法得神通道？」

佛告妙勝：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別通慧。」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛[17]言：「妙勝！此欲界中善男子、善女人，不須眼通生便徹見一閻[18]浮內眾生之類，麁、細、好、醜、青、黃、赤、白，城郭、屋舍、山巖、樹木。或有善男子、善女人，眼能觀二天下、三天下、四天下，不須眼通生便觀見。或有善男子、善女人，不須[19]眼通、耳[20]通清徹，聞一天下男聲、女聲、馬聲、車聲，所聞聲[21]響即能別知，不修耳通一一曉了。或有善男子、善女人，不習不學自識宿命，吾從某處來[22]生此間，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓種族盡能別知。或有善男子、善女人，不修習神通，知他人心行善行惡，斯趣惡道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生餓鬼、此生地獄、此生畜生，此是有緣眾生，此是無緣眾生。或有善男子、善女人身能飛行，周旋往來不修身通，身便能飛無所觸礙，履空如地、履地如[23]虛。」

佛告妙勝：「此五種人，非實神通退法眾生。或有善男子、善女人修眼聖通，除色斷垢念不移易，究竟道門。何謂道門？三空定是。便能得見[24]一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修[25]耳聖通，寂然入定清淨聞一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男聲、女聲、象聲、馬聲、車乘、鍾鼓之聲，一一分別知聲好惡，[26]此聲生天，知聲生人、知聲生餓鬼、知聲生畜生、知聲生地獄，知聲有緣眾生，知聲無緣眾生，皆悉分別一一曉了。或有善男子、善女人[27]清淨修道，除去識垢內外無瑕，得意聖通自識宿命。一生、二生、三生、四生，乃至無數阿僧祇劫[28]所從來處，父母、兄弟國土清淨，悉能識知。或有善男子、善女人，修[29]六神通解知法性，強記不忘意止覺道，分別三明定意不亂，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至無數阿僧祇劫所從來處，皆悉知之。父母、兄弟國土清淨，名[30]姓種族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法觀，以心持身以身持心，食知止足，睡眠覺寤意想如空，於婬、怒、癡亦不慇懃，計身無我心法清淨，意識以定便能舉身，一鼓、二鼓乃至七鼓漸漸習定，遊一天下、二天下乃至三千大千剎土，入地如空，山河、石壁無所罣礙。或有善男子、善女人臨當成佛，以智慧力除眾生垢，坐樹王下端坐思惟，自發誓願：『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔坐閻浮樹下，三十八日觀樹思惟，發此誓時感動天地六返震動，弊魔波旬將諸兵眾，雨沙礫石雷電震吼，不能令吾動於一毛。何以故？慈潤普遍愍眾生故，得成作佛六通清徹。」

爾時世尊即說頌曰：

「凡夫所得通， 猶如諸飛鳥；
有近亦有遠， 不離生死道。
佛通無礙法， 真實無垢穢；
念則到十方， 往反不疲惓。
以慈念眾生， 得通無罣礙；
仙人五通慧， 轉退不成就。
我通堅固法， 要入涅槃門。」
爾時，世尊與妙勝菩薩說此法時，有百七十億眾生，捨俗五通得六通慧。[1]◎

◎[2]菩薩處胎經識住處品第十八

爾時，座中有菩薩名曰普光——大慈大悲神足自在，好樂深奧功德成就，從無央數阿僧祇劫，拯濟眾生拔苦根本得六神通，所經過處佛事不斷——即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「既聞如來分別六通無所罣閡遍滿十方諸佛世界，假令諸佛正法平等無有差別，今此識法住無所住，六通識法，識是一法為若[3]干？若識是一法，如來金色神足道場得遊諸佛剎土，為識致身，為身致識？若身致識則無六通；若識致身，此名一法無身無識。唯願世尊，報我此義。」

佛告普光菩薩：「汝所問義，為第一義問？為世俗義問？若俗義問，識法若干無有定相。第一義問，則無身無識。何以故？分別識法自性空寂，無來無去亦無染著。汝問金色——此有為法五陰成就，非自然法非第一義——佛色身法，於第一義則為有失。我今為汝說識相法。菩薩行六通，身識共俱，非識先身後，非身先識後。何以故？相法自然，識不離身、身不離識，猶如二牛共一軛，若黑牛前白牛後，則種不成就。若白牛前黑牛後，種亦不成就。非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，則種成就。神足道果亦復如是，身識共俱無有前、後、中間。如來色身有前、有後、有中間，此世俗法非第一義，於虛寂法無有若干。」

爾時世尊即說頌曰：

「如來金色體， 三世所奉敬；
為人作重任， 無上無極尊。
忉利諸天人， 晝夜散花香；
梵天及營從， 作樂而娛樂。
於百由旬內， 遍滿虛空界；
高聲稱善哉， 佛識不可見。
無內、外、中間， 為世愚惑故，
現有六通法。 過去無數佛，
光相亦如今， 欲求識法本，
寂滅不可見。 菩薩六通道，
現盡無有盡， 出息、入息念，
不著三界有。 觀身內、外淨，
金色空[4]無著， 識法亦如是，
無去、來、現在。 五陰性清淨，
無今身、後身， 一一分別相，
永到安隱處。 識相有六事，
亦名六障法， 六識所住處，
生滅不可盡。 猶如水上泡，
一滅[5]已復生； 識法自然空，
流馳滿諸方。 我[6]本所造行，
身識二事俱， 獨步無等侶，
說法無上道。 諸法識為本，
所向隨身相， 雖住亦不住，
教化苦惱者。 眼見前色法，
識在中間障， 非色來入眼，
亦不眼就色。 分別此彼法，
由識知善惡， 識自無識法；
耳聲、鼻[7]香別， 六業自生緣，
故造善惡行。 聲不來就耳，
鼻、[8]口、意亦爾， 法法相因緣，
無著空無法。 賢聖八品道，
三十七行觀， 虛空寂然界，
無相無有願。 行有[9]白黑報，
受對識分別， 欲求識實相，
不見有住處。 莊嚴佛剎土，
四等無所畏， 解了[10]諸法空，
識滅行亦滅。 菩薩成道果，
無去、來、今法， 識如幻化道，
不住於彼此， 識滅歸虛空，
假號無真實。 初入四空定，
除想無係著， 竪顯高法幢，
演暢識相法。 前識非後識，
亦不離於識， 三界第一尊，
乃能究識性。 如人在山頂，
通達見四遠， 分別善惡行。
天眼通第一， 遠見十方界；
有黠智慧人， 如掌觀明珠。」
爾時，世尊說此頌時，八十四億眾生，欲得遠離六識法相，不樂生死流轉五道，發弘誓心住無識[1]地。

[2]菩薩處胎經善權品第十九

爾時，座中有菩薩名曰舉手，前白佛言：「世尊！願聞菩薩摩訶薩權變無數不可稱計。」

佛言：「菩薩摩訶薩常行善權，非此、非彼、非兩中間，隨前適化義說句說思惟義趣，莊嚴佛土六度無極乃至[3]相知滅，方便導引無所罣[4]閡。不自貢高亦無憍慢，容貌端[5]正法服齊整，受前信施非度不捨。光相端嚴言說清淨，為一眾生住壽億劫，留形在後餘方教化，如是分身難可思量。所可遊化無覺知者，在鬼神界現大神力，亦使彼鬼度化眾生，展轉相教不失道教。復次權變[6]作佛形像光相炳然，其有覩見及聞所說法，初、中、竟語安隱快樂，禪定覺道明慧解脫，契經、偈經、記經、授決經，處經、出要經，廣長經、聚經、生經、廣普經、未曾有經、現經、轉經，譬喻經、因緣經，隨所趣向與說深法解空無我，眾生所念各各不同，能令一切入解脫門。譬如[7]眾源陂池，五河[8]駛流各各有[9]名，悉歸[10]于海便無本名。亦如須彌跱立難動，雜色眾鳥往依附[11]止，皆同一色便無本色。菩薩摩訶薩教化眾生淨佛國土，亦復如是。眾生心識所念不同若干思想，能令一切至解脫門想定意滅，[12]便無本[13]念同一解脫，是謂菩薩摩訶薩權變適化不可測量。」

爾時世尊即說頌曰：

「譬如田農夫， 選擇良美地，
下種不失時， 溉灌以時節，
長養苗成就， 不[14]霜虫[15]蝗災，
究竟獲[16]果實， 收藏無憂畏。
菩薩真實法， 六度無極田，
消除慳貪心， 溉以甘露水，
善權方便道， 明了去就法，
導引眾生類， 得至不滅處。
生、老、病煩惱， 燒諸心善根；
善權方便護， 解了去就法。
夫人欲出家， 禁戒以為首；
不著飾好法， 行權菩薩道，
畢命不惜身， 不犯如毫釐。
身如草土[17]糞， 隨人所[18]爴割，
忍如安明山， 堅固不可[19]沮。
護戒方便道， 毀譽無增減；
出冥在明處， 菩薩善權道。
現身在人間， 哀愍一切故；
或現微細形， 出入無罣礙。
道場諸佛坐， 滅結更不生；
其有至道場， 結盡永無餘。
亦如大導師， 將諸商賈等，
入海採珍[20]琦， 珊瑚、[21]琥珀珠，
明月隨意寶， 安隱還本國。
父母諸兄弟， 眷屬奴婢使，
和悅心歡喜， 如定除去想。
行權菩薩等， 搜求無盡藏，
了別珍琦妙， 自用瓔珞身。
善權導師長， 六度為妻息；
四等心覆蓋， 塵垢不著心。
世多愚惑人， 守慳不布施；
積財[22]千萬億， 稱言是我有。
臨欲壽[23]終時， 眼見惡鬼神；
刀風解其形， 無復出入息。
貪識隨[24]諸惡， 受報甚苦辛；
將至受罪處， 變悔無所及。
佛以權智度， 就彼而說法；
利根自省罪， 悔心不藏匿，
聞法得度脫， 菩薩善權道。
如人生[25]便盲， 不識玄、黃色，
遭遇聖巧匠， 療治以法藥；
昔聞有五色， 青、黃、赤、白、黑，
既得明眼識， 不別青、黃、赤。
菩薩善權道， 分別至究竟；
蕩除八難法， 不生亦不滅。」
爾時，世尊說此頌已，有百億居士行善權道，畢竟無為住無住地。[26]◎

[27]菩薩處胎經卷第五

菩薩處胎經[28]卷第六

姚秦涼[A1]州沙門竺佛念譯

◎[29]無明品第二十

爾時，座中有菩薩名曰智清淨，分別空、無生、老、病、死，婬、怒、癡多者，婬、怒、癡少者。分別眾生三品差別，於等分中何病最重？所謂重者邪見是。智清淨菩薩即從坐起偏袒右[1]肩右膝著地，長跪叉手前白佛言：「如來無所著等正覺，無所不知無所不見，過去、當來、今現在，蚑行喘息人[2]物之類，心所念法，口所言說，身行善惡，甚深禁法威儀戒律，知多、知少、知重、知輕。今我所問，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚眾生，何者為輕？何者為重？何者現報？何者生報？何者後報？云何想知滅？云何涅槃？云何無餘？」

佛告智清淨菩薩：「善哉，善哉！快問斯義！愍諸一切多所饒益，乃能於佛前問平等法。汝還復坐，吾當與汝解說句義初、中、竟品，黑業受黑報，白業受白報，一一分別令汝知之。」

爾時世尊即說頌曰：

「如人種果樹， 子苦果亦苦；
為罪得黑報， 經歷劫數苦。
種甘得甘果， 還受甘果報；
香潔甚香美， 得受清白報。
如人在池水， 內外清淨徹；
無風無塵穢， 香美得清[3]涼。
其有眾生見， 娛樂不能離；
佛道清淨行， 與彼無有異。
黑報眾生等， 墜墮三塗難；
高下隨[4]駛水， 漂流厄難處。
當時煩惱苦， 獨受無人代；
破骨入髓腦， 燒煮不可量。
已至無救獄， 意悟求解脫；
無明所覆蓋， 不見慧光明。
如人行路迷， 舉南以為北；
終日心不悟， 雖聞亦不信。
受罪重苦惱， 毒[5]痛加其身；
久後罪雖畢， 世人所惡賤。
形體腥臊醜， 如猪臥深溷；
宛轉入[6]鑊湯， 死而復更生；
愚癡本所造， 受報如影[7]響。
善、惡二俱等， 等分眾生義，
無道無偏黨， 行亦有高下。
持戒生天人， 不施福最少，
[8]摶食畏人見， 慚愧不露出。
雖有天女眾， 音樂不和雅，
時時出遊觀， 畏逢神妙天。
若戒布施具， 甘露衣食至，
前後[9]伎樂繞， 如月星中明，
久久出遊觀， 營從自莊嚴，
天樂自然作。 斯由此人間，
持戒布施具， 福報如影隨。
諸天雖受福， 亦有劫數難；
臨欲命終時， 乃知衰耗法。
善念轉欲微， 當復更受身；
輪轉五道中， 經歷無數劫。
善惡受對時， 不避豪貴賤；
於中能獨拔， 如我釋迦文。」
爾時，世尊說此[10]偈已，於大眾中諸天及人，七萬七千億那由他，皆發無上正真道[11]心。爾時，世尊告智清淨菩薩曰：「一生補處菩薩大士，以權方便在卑賤家生，欲得示現除無明結，十月在胎臨生之日現無手足，父母覩見謂為是鬼，捐棄曠野[12]不使人見。所以者何？菩薩權化欲令愚癡父母眷屬覩見道明，其後數月母復懷[13]娠，具滿十月生一男兒，端[14]正[15]姝妙世之希有，晝生夜死，父母號哭[16]椎胸向天：『山神、樹神何不憐我？先生一子而無手足捐棄曠野，今生一子端正無比狀如天神，今復晝生夜死，心肝斷絕當復奈何？』復經數月母[17]繫懷妊，十月具滿生一男兒，三頭八脚四眼八臂，覩者毛竪，父母眷屬捨而欲去；菩薩權現[18]令不得去。父母問曰：『為是天耶？為是龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人耶？』」爾時所生男兒，即以偈報父母曰：

「『非天、夜叉、鬼， 須倫、[19]迦樓羅；
為母除愚[20]闇， 權生父母家。
先無手足子， 亦復是我身；
朝生若[21]暮死， 八住無上尊。
我今受形分， 三頭八手脚；
何為捨我去， [22]經向地獄門？
地獄眾苦備， 十八鑊湯沸；
一一鑊湯者， 十六[23]隔子圍；
受苦無量劫， 求出甚為難。
父母愚惑[24]人， 不識真[25]法性，
邪見禱神祠， 謂當脫苦難；
如火[26]焰熾[27]盛， 益以乾薪草，
焚燒善根本， 求滅亦欲難。
今我還復體， 現本端正形，
道本心堅固， 修習三通慧，
從阿僧祇劫， 誓度不度者。
守戒不失願， 託生父母家，
前後捨身命， 其數如微塵。
所可經歷處， 靡不蒙福祐；
群品若干種， 行跡各不同。
應與歡悅度， 亦以恐畏化；
隨彼眾生念， 令復心所願。
眾生病非一， 投以甘露藥；
趣使入道撿， 不令入邪徑。
諸天受福樂， 甘露除病樂；
不違聖教樂， 解脫涅槃樂。』
「爾時菩薩說此偈時，父母宗族及諸來會者，皆發無上平等度意。」

[1]菩薩處胎經苦行品第二十一

爾時，諸會菩薩，天、龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦[2]留羅、摩睺羅伽、緊那羅、人非人，學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如來觀察知諸眾生心之所念，「欲使如來說究竟成就苦行無量，齊何發意得成佛道？」佛知彼心，即與說本勤[3]苦之行。佛告諸來會菩薩摩訶薩：「聽我所說真實法相，亦不[4]由俗數得道，亦不離俗數得道，不從真道亦不離真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦樂甘勝。所以者何？吾昔學道[5]直信不疑作日月王，日宮殿者，縱廣五十一由旬；月宮殿者，縱廣[6]四十九由旬。日放光明一億一千光[7]明，月放光明一億光明。吾為日月天子，謂為常住不朽不敗，經歷恒河沙億千萬國土，作日天子作月天子，命盡乃知非實非真。後壽轉減，作日月大臣，名曰荷伽羅，宮殿縱廣二十五由旬。次復作毘梨呵波提，宮殿縱廣二十由旬。次復作鴦伽羅，宮殿縱廣十九由旬。次復作醘謀，宮殿縱廣十九由旬。次復作[8]含尼，宮殿縱廣十五由旬。此五大臣日月左右，於無央數百千劫作此五星，壽盡墮落，亦不真實其壽轉減。

「吾曾為昴宿，同伴六人度數三十。[9]吾曾作畢宿，朋黨五人度數四十五。吾曾為觜宿，朋黨三人度數三十。吾曾為[10]參宿，單獨一己度數十五。吾曾為井宿，朋黨二人度數四十五。吾曾為鬼宿，朋黨三人度數四十。吾曾為柳宿，朋黨[11]四人度數十五。菩薩當知此七宿者，跱立東方。吾曾為星宿，朋黨五人度數三十。吾曾為張宿，朋友二人度數三十。吾曾為翼宿，朋友二人度數[12]三十五。吾曾為軫宿，朋友五人度數三十。吾曾為角宿，單獨一己度數三十。吾曾為亢宿，亦獨一己度數十五。吾曾為[13]氐宿，朋友二人度數三十五。菩薩當知此七宿者，跱立南方。吾曾為房宿，朋友四人度數三十。吾曾為心宿，朋友三人度數十五。吾曾為尾宿，朋友三人度數三十。吾曾為箕宿，朋友四人度數三十。吾曾為[14]斗宿，朋友四人度數三十五。吾曾為牛宿，朋友三人度數十六。吾曾為女宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立西方。吾曾為虛宿，朋友四人度數三十。吾曾為危宿，單獨一己度數十五。吾曾為室宿，朋黨二人度數三十。吾曾為[15]辟宿，朋友二人度數[＊]三十五。吾曾為奎宿，朋友二人度數三十。吾曾為婁宿，朋友[16]二人度數三十。吾曾為胃宿，朋友[17]三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立北方。

「吾從無數阿僧祇劫，或為日月王，或為臣佐，周旋往來形骸朽敗，無真實道。後來人間或為轉輪聖王、雜散小王，或為長者居士，求清淨道謂為真實，皆是虛行不合真道。吾昔一時入山求道，見諸仙學五千人俱集在一處，或翹一足叉手合掌隨日轉身，或有事月叉手合掌隨月轉身，或臥棘刺或[18]服沙石，[19]或持[20]土梟、牛、馬、鹿[21]戒，或在山頂投身深[22]壑，或抱石自沈入於深水，或五火自炙求生梵天，或解身支節求神所在，或發頭頂以腦燃燈持供養天，或投[23]身沸油[24]酥，或江右殺無量眾生，或江左燒香，令命[25]過眾生盡得生天，或自念言：『曼我今在先度父母。』即以父母擲於火中唱生梵天。或食牛糞或食菓蓏，或七日一食，或時不食形骸枯燥，或編樹葉以為衣服，或連[26]髑髏以為衣服，或以髑髏以為食器，或服刺針，刺心持心令住，或時聚會一處，互相破腹洗腸去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可稱計。於樹王下六年學道，日食一麻一米，青鴿飛雀頂上生乳[27](丹本卵)，蛇[28]虺纏身，牧牛獵師瓦石撩擲，或時斫刺破壞形體，或時以杖[29]柱腹乃至於[30]臍，遭此百千萬痛不以為苦。何以故？吾當於爾時，謂為是道，實非真道。

「於虛空有天叉手白菩薩言：『忍力最大破碎結使，[A2]今垂成佛慎勿退轉。』過去恒河沙諸佛世尊，不如菩薩斷食求道，天神所感，使彌家女奉上乳糜，食已氣力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下請得成為佛闡揚大法，可謂真道無過涅槃。涅槃無生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」

爾時眾會菩薩歎未曾有，皆發無上平等道心。

[1]菩薩處胎經四道和合品第二十二

爾時，座中有菩薩，名曰遍光，神智通達住不退轉，弘誓之心不可[2]沮壞。諸佛所稱非一非二，乃至恒河沙佛功德無量積行無畏，恒遊行無量諸佛世界。同學八人，一、名不邪見菩薩，二、名直意菩薩，三、名眾相菩薩，四、名屈伸菩薩，五、名解脫菩薩，六、名解縛菩薩，七、名印可菩薩，八、名得誓願菩薩，從無央數劫已住盡地得不退轉。爾時遍光菩薩白佛言：「云何菩薩摩訶薩入四種道無有前後，得成無上等正覺道？於是菩薩晝夜思惟見欲如火，想知念盡顛倒行法，見初利法授阿那含，即彼天宮取道明證。如是不久，或時菩薩在上分地，下觀欲界猶如聚沫，斷三結使遠離三惡於有無有。或有菩薩得根得力立志自在，破有滅無無四等[3]心，等彼此、無我想，非去來今亦非等正覺。今此眾生於無上道有何差別？」

佛言：「善哉斯問！吾當與汝具分別之。云何菩薩因緣因緣？云何名因緣因緣？兩臂釧相[4]掁故名為因緣因緣。彼教我受承聲受化，是謂聲聞；無師無智不因彼此，故名覺佛。復次，菩薩摩訶薩此道彼道共相授決，處證無證周流五道，是謂為覺。亦不見覺，亦不見不覺，不一不二是不二入。菩薩摩訶薩本行習盡解了緣覺，有餘無餘結使永盡，是不二入。等分眾生解了無常，身非我有，內外盡空，是不二入。佛恩流布廣普無邊，以苦集道得至無為，是不二入。大慈四等覆蓋一切，愚惑眾生得至真實，是不二入。」

爾時世尊即說頌曰：

「聲聞、辟支[5]佛， 假號音[6]響名；
猶彼大戰師， [A3]勝怨乃為上。
佛為無等倫， 獨步三界尊；
[7]服心降魔兵， 忍力至涅槃。
輪轉生死苦， 命如琢石火；
經歷億百千， 求脫無有期。
佛本無號字， 隨人所尊重；
羅漢、辟支佛， 本一無有二。
如彼定光佛， 授我無上[8]決；
却後九十一， 於此賢劫中，
第四最勝尊， 號曰釋迦文。
五濁鼎沸世， 不孝[9]順父母；
殺害阿羅漢， 不奉[10]二尊教。
我所經歷處， 非一非二道；
六趣煩惱中， 經歷無央數。
初、中、後不寐， 經行修道德；
敬心自覺悟， 去離[11]三有著。
昔佛所行願， 不捨取滅度；
一身一識神， 與己無別異。
勤苦數劫中， 精神腐朽敗；
為彼不自己， 故得成佛道。
我為一切智， 遍教不教者；
通慧無所著， 一音除狐疑。
三生須陀洹， 得至無為道；
況復第一者， 取佛無有疑。
我今諸弟子， 有學及無學；
四等拔濟苦， 無起無生滅。
本從思想生， 還從思想滅；
非我思想生， 非我思想滅。
行本自有根， 流[12]馳非一端；
根斷無思想， 無復根本念。」
爾時世尊說此頌時，十二那由他眾生，皆發無上平等道心。

[13]菩薩處胎經意品第二十三

爾時，座[14]上有菩薩，名曰根蓮花，惠施無礙行四等心堅固難[＊]沮，進止行來不失威儀禮節，從無數劫來常修梵行禪定不亂，分別善惡觀察眾生，有婬、怒、[A4]癡心，無婬、怒、癡心，若多若少皆悉知之；遊諸佛國供養承事諸佛世尊，善權方便示現無常、無我、無身、無命、無人，可行知行可住知住慈愍一切。時根蓮花菩薩即從坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？為有意耶？為無意耶？意是果耶？為非果耶？意是有對無對耶？意可見不可見耶？意是過去、未來、現在耶？非過去、未來、現在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有為法耶？無為法耶？意是有漏法無漏法耶？於三法[15]報意何所在耶？意在黑黑報耶？意在白白報耶？意在不黑不白不白不黑報耶？意在不麁行法細行法耶？」

爾時世尊告根蓮花菩薩言：「善哉，善哉！根蓮花菩薩！汝所問義愍念一切，開化眾生心意識法，為盲冥者示現光明。汝今諦聽，諦聽！善思念之！」

爾時世尊即說頌曰：

「最勝無等倫， 清淨無瑕穢；
眼淨如蓮花， 不為塵[16]所污。
處世有為法， 墜墮三有難；
我空彼亦無， 意寂無心識。
如水在器中， [1]規矩隨前物；
過去非本有， 現在善惡行，
未來當壞[2]法， 此意非本意。
菩薩行大慈， [3]亦現對無對；
洗除[4]垢穢病， 安處究竟道。
人有五[5]蓋蔽， 令心有障礙；
如日照天下， 恒有五事蔽。
須倫煙霧塵， 閉塞根門法；
意本無善惡， 隨行之所造。
寂滅空無法， 如果繁折枝；
譬如芭蕉樹， 葉葉空無實。
四大成人身， 求意無意根，
意在去來今， 去來今無意；
分別識心法， 求[6]實無所有。
意法無形貌， 不可言是意，
心念若[7]干事， 生滅不斷[8]絕；
過念善、惡[9]事， 未來當受對，
現在行已滿， 意造非他為。
一念九十億， 有善有惡行，
一念之所造， 蠲除不可盡；
況復日月劫， 所造善惡行。
智者將護身， 堅固不傾動；
如彼犯罪人， 擎持滿鉢油，
若棄油一渧， 罪交入[10]大辟，
左右作[11]眾伎， 懼死不顧視。
菩薩修淨觀， 執意如金剛；
毀譽及惱亂， 心意不傾動。
解空[12]本求淨， 無彼此中間；
真如四諦法， 趣向涅槃門。
本我所造行， 牽連身根本；
非算師弟子， 所可能籌量。
無數[13]億千劫， 以身償罪對；
象、馬、六畜形， 除人不在次。
雖得為人身， 聾盲瘖瘂僂；
佛出照世間， 邊地不見佛。
苦惱五鼎沸， 純惡不聞善；
顛倒邪法興， 真性中道衰。
我於無數劫， 持行如油鉢；
愛身自將護， 引致無畏處。
九十六種興， 如夜見[14]螢火；
佛日照世間， 除去諸闇冥。
佛出世人樂， 醫出病人樂，
寶出貧人樂， [15]得佛涅槃樂，
苦行忍辱樂， 我不著色樂，
慳貪布施樂， 持戒不犯樂，
面受聖教樂， 思惟禪定樂，
有無平等樂， 難遭值遇樂。
地獄八難苦， 無救第一苦，
種子腐敗苦， 生[16]苗不成苦，
生天入罪苦， 正見顛倒苦，
難陀[17]拔難陀， [18]繞著須彌苦，
劫燒火熾苦， 心悔求佛苦。
一行向一道， 一心意不[19]迴，
一身修道德， 終竟成一[20]寶。
修一不離一， 端嚴一識一；
守一不離一， 故名獨一步。」
當其世尊說此頌時，十六那由他眾生初行道跡，除去塵垢得法眼淨，於無所著入[21]空三昧。

[22]菩薩處胎經定意品第二十四

爾時，座中有菩薩，名曰持空，相好具足入四法門，辯才第一修持佛土，一一佛土留身教化，現生現滅隨人高下，言語音[23]響有甜有苦，說去[24]知來現在明[25]了，前人問一報以萬億，義味深邃難可思量。爾時，持空菩薩即從座起，偏[26]袒右臂右膝著地。前白佛言：「云何菩薩度苦眾生？」

佛告持空菩薩：「能使眾生聞苦聲[＊]響，苦行菩薩斷苦滅苦不見苦本，一道[27]推苦由[28]恩愛而生，集結恩愛縛著人心，以藥療治二十八行無從苦本，積行累劫滅以復[29]生。邪見眾生稱言真道，轉入清淨三昧定意，清淨無瑕無彼無此，心識開悟暫得定意。善哉我利，安隱快樂無過此勝，意識心結當時[30]漸解，謂是真道此非真實。何以故？虛偽誑法非佛本行，古昔諸佛所行真實，非我非過佛所行法真實，四不思議。何謂為四？持意菩薩能令佛土三千大千剎土盡為七寶，還復如故，是一不思議。如我今日處母胞胎，引[31]及無量阿僧祇眾生，不度者度不到者到，除垢至無垢，是二不思議。我本誓願要度苦人到無苦處，一苦不度吾終不取涅槃，是三不思議。佛身無量非東、西、南、北方之所能受，獨一無侶自性法空，觀別眾生自觀己性，此好此醜，此淨此不淨，此地、水、火、風，此我所此非我所，此苦此非苦，此樂此非樂，此常此非常，此今世此後世，作福得福作罪得罪。」

爾時世尊即說頌曰：

「身如灰土糞， 四大和合成，
無風、水莊嚴， 地[1]大各自離，
火滅在斯須， 識無住處所，
多罪積苦本， 此是識所為；
我今知識本， 捨汝不有汝。
五色玄黃綵， 壞敗人心意；
如人出入息， 行法不久停。
解知非常苦， 無我彼中間；
一音報萬億， 興顯第一教。
無常、苦、空[2]身， 曉了諸法[3]相；
一還住六淨， 解空無相願。
了身非我有， 如佛教化眾；
留[4]身心識離， 若佛無此神。
云何分身化？ 隨前罪福報，
各[5]令充足願， 今受後[6]不受。
現在亦如是， 殺害父母罪；
亦現亦不現， 猶如拍毱報。
神識之所染， 或逆或變悔；
一意向清淨， 無為大導師。
捨身去俗累， 本無因緣法；
其報如影[＊]響， 如有亦不有。
邪見言真實， 癡網所纏裹；
從黑還入黑， 不別清白法。
戒忍有五行， 無畏無所懼；
定力動大千， 降魔如使兵。
人求無上道， 有退有進者，
如[7]河趣大海， 往多達者少；
遭遇大悲[8]緣， 善權[9]渡彼岸，
佛為一切智， 無染無所著。
我本行苦業， 捨國、城、妻子；
除父母、師長， 不惜身[10]體命。
如人行曠野， 渴乏[11]須漿水；
遇河泉池井， 自濟無渴乏。
人受四大身， 有定不定處；
況識[12]無善惡， 受報識明白。
持戒七寶堂， 天女數百萬；
天樂自娛樂， 念念無愁想。
佛力一切智， 遍潤一切人；
先進五神[13]通， 甘露法自潤。
稱揚四句義， 無前、後、中間；
法法然熾法， 法性內外通。
如我本所造， 愛使之所縛；
展轉五道中， 以為屋舍堂。
天道琢石光， 尋究無有盡；
盲[14]龜浮木孔， 時時猶可值；
人一失命根， 億劫復難是。
海水深廣大， 三[15]百三十六，
一針投海中， 求之尚可得；
一失人身命， 難得過於是。
奉律持戒人， 處世難可值；
於億[16]千萬劫， [17]佛如優曇花。
有緣眾生等， 受化於佛道；
斷滅除結使， 永盡無[18]想著。」
當佛說此頌時，十二那由他眾生，信根[19]堅立無有[20]傾邪，[21]皆發無上正真道意。

[22]菩薩處胎經光影品第二十五

爾時，世尊於母胎中廣說大乘不可思議，將欲滅度示現光影神德，令諸會者皆同一色，如佛金色無若干差別。諸天、龍、神、阿修羅、[23]迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或有[24]向、或有得果，悉令同色，欲聞如來光影定意建立功德，解脫無礙四辯才智應對捷疾，想知滅盡所可[25]救濟。為人重擔行來進止，不失威儀如諸佛法，常所講說苦、集、滅、道，導引眾生入四意止。[26]法成就斷意覺力師子無畏，賢聖八道空無[27]想願。時會中有菩薩，名曰賢光，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可窮盡，此二德行有何差別？唯願世尊，解釋疑結，使未信人永無狐疑。」

爾時世尊告賢光菩薩曰：「汝所問者，皆是如來神力。何以故？如來神光濟度眾生無所罣礙，從閻浮提上至果實天，光明遠照演[28]說六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如佛神[29]口度脫眾生無彼無此，濟度無數阿僧祇眾生，皆是佛光蔭涼覆蓋。」

爾時光明有自然音[＊]響，而說頌曰：

「過去無數佛， 靡不放光明；
一一諸光明， 說六度無極。
戒、忍、解脫門， 樂法以自娛；
初說三空定， 以次成就道。
三毒等分人， 無縛無所著；
結結四十八， 無救罪[30]門無。
非真行道人， 所可經歷處；
三活歡喜門， 神人跡可貴。
上勝所經過， 得至無為岸；
立行不退轉， 無畏神力[1]威。
神光所接度， 非百億萬倍；
如彼一光明， 分為微塵數。
一塵作諸剎， 無數不可稱；
佛力不可[2]盡， 非有亦[3]非無。
一光演說法， 度脫阿僧祇；
法身自然空， 內外清淨行；
煩惱八萬四， 定意不起亂。
昔吾九十二， 劫數難可盡，
端坐樹王下， 行道不中退；
[4]人、天、須倫鬼， 勸請問我義，
神光遠接度， 度脫無央數。
過去式棄佛， 留光後教化；[5]
得入彼[6]光裏， 消滅三毒患。
次佛惟衛尊， 神德不可量；
亦復留光明， [7]拯濟苦惱人。
拘那含牟尼， 特出三界尊；
今在仙人[8]山， 光影炳然著。
[9]句樓天中[10]天， 無著無所染；
寂滅入涅槃， 留光在後化。
迦葉本無尊， 所度不可量；
亦以光明德， [11]令度不度者。
我釋迦牟尼， 處胎而說法；
身此光明彼， 遍滿諸佛剎。
此非小節人， 所可能籌量；
唯佛能量佛， 功德無差別。
當來諸佛等， 皆以光明化；
現可度眾生， 先光而後法。」
爾時，世尊說此頌已，當其座上百七十億眾生，聞佛說此光明神德，皆發無上平等度意。[12]◎

[13]菩薩處胎經卷第六

菩薩處胎經[14]卷第七

姚秦涼州沙門竺佛念譯

◎[15]破邪見品第二十六

爾時，世尊入正定三昧，分身變化放大光明——欲令菩薩摩訶薩及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，破魔境界住於正地——告諸會者：「吾念過去九十一劫，在清明城北雪山南界，師[16]宗五千人山中苦行。我於彼眾最小弟子，諷誦經典、算數、[17]技術，天文、地理靡不綜練。彼眾常法，其有弟子所學已成當報師恩。時我一己亦無財物寶貨可奉上師，即跪拜謝欲下[18]山人中乞索。師不見聽。如是再三求哀乞索，師復不聽。何以故？以我明曉經典眾中最勝。師告我言：『吾有祕要寶藏[19]經典，卿未諷誦。何為捨吾人間乞求？』爾時師即以祕要一句五百言，使我諷誦。未經數日誦習已訖，即前白師：『見聽下山乞求，欲報師恩。』師復不聽而告我言：『汝當學問祕讖文書，日、月、星、辰災怪禍福山移地動，汝亦未知。何[20]為欲捨我人間乞求？』復更出經一句千言，勅[21]教我誦讀。又未經幾日復得成就，白師求乞欲報師恩，師復不聽。『吾更有經一句萬言，經中眾寶，卿亦未[22]誦讀。何由欲捨吾乞求？』即復出經使誦讀，未經幾日已復通達，[＊]技術災怪眾星運度皆悉明了。

「時師慇懃欲得留住，更無異經可以[23]學者，即辭師下山詣村乞求。見異學梵志眾五千餘人，於大聚落而共祠天。彼祠天法殺五百[24]牸牛，五百[25]羯羊，五百駱駝，五百匹馬，象中精[26]健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡[27]罐一枚，白[28]㲲千張，金銀錢各五萬，此諸寶物祠天[29]訖當入於師。時我下[30]去衣裳塵垢，先在山中苦行積年[31]披鹿皮衣，聞彼聚中異學梵志師[＊]宗五千人設大[32]壇會，我即過之。時彼師長問吾：『經典[＊]技術多者得為上座，經典少者乃[33]處下座。』彼師所知，不能通達祕要讖記，[34]以我為上座。彼師瞋恚：『此為何人？珍寶雜物今應屬我。此人見奪，若當更生共相值遇，要當報怨，如今奪我無異。』時我即說：『邪見顛倒非真非實，分別有無為說涅槃，無生、老、病、死、無彼、無此，中間自相[35]法觀清淨四無所畏，為福生天為罪地獄，慳貪餓鬼、[36]抵債畜生，善惡之報如影隨形。』時五千人心識開悟，即請我為師。時象、馬、牛、羊、駱駝盡應殺之，而我不殺。金杖澡[＊]罐我應取之，我即以與上座瞋者。五百女人還寄祠祀之主，五萬金錢吾取五百，五萬銀錢吾取五百，餘寄祠主。

「吾從村至村，從國至國，漸漸至清明城[1]東門外。見五百梵志耆年宿德，學道日久日[2]曝火炙形[3]貌醜穢，吾即以五百金錢各與一枚。辭別入城，見城中人香水灑地除去塵穢，懸繒幡蓋行列端嚴皆欲出城，我小前行見一女人持花七枚，我時左右顧視，求香覓花了不能得，即問此女：『汝花可得者，吾欲買之。』女報我言：『此花王花，佛當入城[4]將用上佛，不可得也。』菩薩復以善權方便，更告語女：『吾有寶錢五百枚，一花百錢，若見與者，出錢相付。』女貪得寶即以五花與之。行數十步，女自念言：『此人顏貌端[5]正身[＊]披鹿皮衣，貪我五枚花不惜銀錢，此必有以。』迴[6]頭喚言：『男子！卿用花為？』報言：『上佛。』時女聞佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遙見佛來，諸天人民填塞道路，無有空缺地可禮拜。佛[7]前有一[8]汪水可受一人，吾即解髮布髮水中，即以此偈而讚歎佛：

「『破愛憍慢[9]心， 能滅欲、怒、癡；
第一光相足， [10]唯佛照我心。
昔我所求願， 今日得見佛；
今散五莖花， 願得不退轉。
餘二非我花， 王女寄上佛；
無上大導師， 見愍蹈我髮。』
「時光明如來，見我[11]心發大弘誓不可[12]沮壞，即以偈而讚我言：

「『摩[13]納發大心， 曠濟無數人；
弘誓不自為， [14]殖眾功德本。
却後無數劫， 五鼎五濁世；
成佛度眾生， 號字釋迦文。
光相三十二， 奇特人中尊；
受慧稱佛竟， 地六[15]反震動。
諸天世人民， 見我得記[16]別；
常想眾結滅， 皆願生我世。』
「爾時，光明如來即以足蹈我髮上過，佛以神力接我五花及以我身即在虛空，餘有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事[17]火之具，使行正見八平等法，坐臥經行步步饒益度脫眾生，從此以來未曾[18]墜墮三塗八難世智辯聰邊地佛後。」

爾時，座上魔界眾生，計常斷滅，言苦有樂，無常謂有常，無身謂有身，習四顛倒不識明慧，五蓋自覆貪著利養。爾時，世尊欲度斯等，邪見之人，重說頌曰：

「邪見非真道， 如彼鐵?虫；
破骨入髓腦， 苦痛無[19]央數。
利養壞道德， 智者所不習；
[20]躬行堅固心， 淨除無[21]明法。」
爾時，世尊說此邪見句義、味義、字義，說真實法，無[＊]央數百千眾生，皆發無上正真道意。

[22]菩薩處胎經文殊身變化品第二十七

爾時，世尊無所著等正覺，入上尊定意三昧，觀察過去、當來、今現在菩薩摩訶薩劫數多少，應從一劫、二劫乃至百千無數億劫，應[23]取般涅槃者。或有菩薩摩訶薩供養諸佛功德成就，教化眾生淨佛國土。或有菩薩摩訶薩行八住童真，不取妻息除婬欲想，自住其地無父母兄弟，得成無上正真等正覺。佛告文殊師利：「現汝古昔七十九劫於花[24]光世界，在胎說法全身舍利。其土人民身長千由旬，佛身萬由旬。東、西、南、北、四維、上、下，無量無限不可稱計，非算師算師弟子所能籌量。根本清淨汝本在彼，佛身光相示現神足，令此大會得一覩見，於如來種利益眾生。」

爾時世尊即說頌曰：

「文殊本成佛， 在胎現變化；
方身萬由旬， [25]光明相炳著。
目如青蓮花， 脣口[26]珠火明，
方白四十齒， 眼眴上下迎。
諸天、龍、鬼神， 香花歸命禮；
今我處此胎， [27]比方汝彼剎；
於十六分中， 不得如毫釐。
如來神德化， 通達無所礙；
禁戒香遠布， 諸佛悉[28]歎譽。
此今諸來會， 欲問難有法；
[29]軟首現汝力， 蠲除疑網結。」
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，不離本座即以神足定力，[30]猶大力人屈伸臂[31]頃，接[32]華世界內娑[A1]呵世界釋迦牟尼母胎[33]會中。二佛世界不相障礙，現身佛相眾好具足坐樹王下，敷演深奧最勝之法，彼土菩薩亦來親近釋迦文佛，供養承事香花幡蓋。釋迦文尼菩薩弟子亦[34]彼至彼[35]禮事供養，彼[36]此音[＊]響說甚深妙法，共相開通無有罣礙，彼說無生此亦如是，我說意止彼亦如是，意斷、根、力、覺、道彼此無異，彼說苦空非身此亦如是。爾時文殊師利即說頌曰：

「觀內外清淨， 緣滅想亦然；
十方諸佛剎， 神德無有異。
皆由眾生根， 現有妙不妙；
計我成佛身， 此剎為最[1]小。
座中有疑故， 於胎現變化；
我身如微塵， 今在他[2]佛國。
三十二相明， 在在無不現；
本為能[3]人師， 今乃為弟子。
佛道極[4]廣大， 清淨無增減；
[5]或欲[6]見佛身， 二尊不竝立。
此界現受教， 我剎見佛身；
此剎有劫燒， 我土無壞敗。
佛力悉周遍， 眾生心非一；
眾會聽我說， 除此更有餘。
佛剎名無[7]閡， 佛名[8]升仙尊；
國土倍復倍， 清淨無瑕穢。
國城皆七寶， 水精琉璃地；
八解甘露池， 洗浴去塵垢；
令住無礙處， [9]㸌然覩大明。
彼[＊]升仙佛者， 勿謂為異人；
眾會欲知者， 我身[＊]軟首是。
置此更有餘， 剎土名究竟；
佛名大智慧， 過諸菩薩量；
彼無二乘學， 辟支，聲聞等。
菩薩摩訶薩， 無有欲怒癡；
根敗葉不生， 況復有果實？
大人相具足， 先救後自濟。
命如五河流， 五使五纏結；
五盛陰唼[10]嗽， 輪轉五道中。
七使[11]勳堅著， 不離七[12]生處；
無為八正道， 除去八邪業；
八慧清淨觀， 洗以八解水；
八住八除入， 有為八法道；
苦法有九分， 六趣眾生行。
究竟九無閡， 莊嚴佛道樹；
十力無畏法， 被慈弘誓鎧。
手執智慧劍， [13]芟除結使林；
此界諸眾生， 貪著生貢高。
重病離良醫， 療治方[14]更劇；
猶如野火熾， 焚燒山林澤；
隨嵐大風吹， 焰熾何時滅？
今我等世界， 廣演大智慧；
[15]我如今日身， 大智如來是。」
爾時，文殊師利說此頌已。無量阿僧祇眾生，皆悉願樂生花剎土。時文殊師利還攝神足，現釋迦文佛菩薩弟子，國土多少還復如故。

[16]菩薩處胎經八賢聖齋品第二十八

爾時，座中有菩薩，名曰智積——於過去佛造眾德本降伏魔怨，善權變化莊嚴佛土，於無央數修[17]行忍辱，忍心不闕禪行[18]不廢，於大眾中為師子吼，獨步三界隨時[19]上下，靡所不入應適無方，能使山、河、石壁皆為七寶；給施貧窮四事不乏，解了空觀法性清淨，分別三世威儀法則，如幻、如化、如鏡中像，如熱時焰如[20]空中[21]響；所將眷屬根本成就，奉持禁戒不犯毫釐——即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「快哉，世尊！如來所化無不周遍，天、龍、人、鬼皆至道場，空界眾生及以胎化，所可濟度不可稱量。唯願世尊，分別六趣善惡之行威儀禁戒，初、中、竟善一一分別，使未學者學、未知者知。」

佛告智積菩薩：「善哉，善哉！能問如來甚深之義，今當與汝分別善惡禁戒所趣。諦聽，諦聽！善思念之！吾昔一時無央數劫為金翅鳥王，七寶宮殿後園浴池皆七寶成，遊戲園觀心得自在，所行法則如轉輪聖王。內宮婦女狀如天人，於百千萬劫，時乃入海求龍為食。時彼海中有化生龍子，八日、十四日、十五日，受如來齋八禁戒法，不殺、不盜、不婬、不妄言、綺語、不[22]勸飲酒、不聽作倡伎樂、香花、脂粉、高廣床、非時不食，奉持賢聖八法。時金翅鳥王身長八千由旬，左、右翅各各長四千由旬，大海縱廣三百三十六萬里。金翅鳥以翅斫水取龍，水未合頃銜龍飛出，金翅鳥法，欲食龍時先從尾而吞，到須彌山北有大[23]緣鐵樹，高[24]十六萬里，銜龍至彼欲得食噉，[25]求龍[26]尾不知處，以經日夜。明日龍出尾，語金翅鳥：『化生龍者我身是也，[27]我不持八關齋法者，汝即灰滅我。』金翅鳥聞之悔過自責：『佛之威神甚深難量。我有宮殿去此不遠，共我至彼以相娛樂。』龍即隨金翅鳥至宮殿觀看。『今此眷屬不聞如來八關齋法，[28]唯願指授禁戒威儀，若壽終後得生人中。』爾時龍子具以禁戒法使讀誦，即於鳥王宮而說頌曰：

「『七寶宮殿舍， 莊嚴極快樂；
行滿戒不具， 受此金翅身。
我是龍王子， 修道七萬劫；
以針刺樹[1]葉， 犯戒作龍[2]身。
我非胎生龍， 濕生及卵生；
轉身不退轉， 興顯佛法眾。[3]
汝今受八齋， 化汝眷屬等；
奉禁無所犯， 必得生善處。
我宮在海水， 亦以七寶成；
摩尼、頗梨珠， 明月珠、金、銀，
可隨我到彼， 觀看修佛事；
復益善根本， [4]滋潤悉周遍。』
「爾時，金翅鳥聞龍子所說，受八關齋法。口自發言：『自今以後盡形壽不殺，如諸佛教。』金翅鳥眷屬受三自歸已，即從龍子到海宮殿，彼宮殿中有七寶塔，諸佛所說諸法深藏，別有七寶[5]函滿中佛[6]經，十二因緣總持三昧，見彼龍子及諸龍女，香花供養禮拜承事，猶如天上難檀婆那[7]羅金殿無異。龍子語金翅鳥：『我受龍身劫壽未盡，未曾殺生嬈[8]亂水性。』爾時龍子復與金翅鳥，而說頌曰：

「『殺是不善行， 減壽命中夭；
身如朝露虫， 見光則命終。
持戒奉佛語， 得生長壽天；
累劫積福德， 不墮畜生道。
[9]今[10]身為龍身， 戒德清明行；
雖墮六畜中， 必望自濟度。』
「是時龍子說此頌時，龍子、龍女心[11]開意解，壽終之後皆當生阿彌陀佛國。」

佛告智積菩薩：「我宿命所行戒德完具，得成[12]菩薩，化現自在無所不入，[13]亦入於金翅鳥，亦入於龍子，亦入於魚、鼈、黿、[14]鼉，所化如是。」[15]◎

◎[16]菩薩處胎經五樂品第二十九

爾時，世尊觀察眾生心識所念：「欲知如來所經歷處，曾生金翅鳥中受龍子教[17]誡，所度無量不可稱計，齊是更有餘？願聞其[18]意。」佛知眾[19]生心中所念，將欲示現本所造行身、口、意法。「諸族姓子、族姓女！聽我所說。昔有天帝釋，去世已來經無數劫天福自然，於三千大千諸釋之中最尊第一。羅睺羅阿修羅王，生女端正，具足女法六十四能。行步進止不失儀則，面如桃花色，口出言氣如優鉢蓮花香，身作牛頭栴檀香，不長、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。時釋提桓因內自思惟：『我今此宮天女眾多，顏貌端正諸天中勝，然不如彼阿須倫女。今我寧可集諸兵眾與彼共鬪，可得彼女給我使令。』作是念已即召諸天論說鬪事。諸天白帝釋：『諸天鬪戰必不如彼，[20]權可遣執樂神等，手執琉璃九十九[21]絃琴及一[＊]絃琴，歌歎我天受福快樂無量功德。』諸天稱善此語可從。即勅執樂天子般遮翼等嚴辦樂具，即於天上忽然不[22]現，如有力士屈伸臂頃，已至阿須倫王婆呵前立。彈琴出聲作如是頌：

「『我是天帝釋， 絕妙彈琴師；
歌曲音相和， 清淨聲極妙。
如我彼天樂， 無有憂畏想；
念則衣食至， 七寶甘露珍。
金銀[23]床玉机， 轉[24]關身迴旋；
視樂無厭足， 天中尊第一。
今遣我等來， 欲說[25]無諍行；
并獻甘露食， 求欲作婚姻。
我主彼宮殿， 琦珍不可量；
天女為眷屬， 非千萬億數。
知[26]婆呵有女， 應與我給使；
若不見與者， 正爾兵眾[27]征。』
須倫聞此語， 瞋恚極熾盛：
『小物[28]興大意， 乃欲有所為。
我雖無甘露， 豫以自充飽；
亦有大兵眾， 足得相[29]距逆。』
「爾時，般遮翼等聞此語[30]已即還，以[31]此語具向天帝釋說。時婆呵阿須倫王，即勅左右促集兵眾：『吾有所伐，[32]正爾令辦各勿有疑。』即以此偈向所勅說：

「『豪貴天帝釋， 遣使般遮翼；
歌頌出五音， 求我為婚姻。
及彼未集兵， 我宜先集眾；
[33]往[34]攻不用力， 萬得不一失。』
「時彼阿須倫臣佐，聞此教已即集四兵，往詣須彌山腹，壞[35]曲脚天宮，次壞風天宮，次壞馬天宮，次壞莊嚴天宮。時有天子名曰大力，詣釋提桓因所：『天王！當知阿須倫婆呵集諸兵眾，已壞四門天子。天王！今欲如何？』時天帝釋憶本所誦，口說頌曰：

「『[36]諸佛威神[37]力， 救護我今厄；
忍慧破恚怒， 解脫安隱處。
昔我無睡眠， 昨日忽眠寐；
此[38]睡非吉祥， 須倫侵我境。』
「爾時，天帝釋憶佛功德，須倫兵眾漸漸却退，從四門後園入池水中藕莖糸孔中藏。時釋提桓因即勅大臣：『汝速集兵眾，吾[1]欲逐阿須倫兵眾。』爾時帝釋諸臣受天王教，即集天眾從四門求覓，但見刀鎧弓箭在地，不見須倫眾。轉轉前進直入阿須倫宮殿，見婆呵阿須倫女數千萬眾，不見阿須倫身，將諸女眾歸詣忉利天宮。時諸阿須倫等，求哀歸命向釋提桓因：『我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍[2]如是，我等先[3]祖信奉如來，聞佛有戒不取他物。今天[4]王釋，將我眷屬盡填天宮，非佛弟子所行法則。』

「帝釋聞之悵然不樂：『須倫[5]此語，證我[6]犯不與取戒，我寧當奉禁不犯偷盜。』即還諸女。爾時阿須倫王，即以最所敬女[7]奉天帝釋；[8]天帝釋，即以[9]美甘露與[10]須倫。[＊]須倫與[11]天和合共修行善，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒、不香花脂[12]粉、非時不食，奉持如來三歸依法。

「吾昔所行無數生中作轉輪聖王，無數生中作天帝釋，無數生中作梵天王。奉持賢聖八關齋法度難救厄，設四天下滿中火焰譬如劫燒，一心歸命稱如來名，持八關齋法[13]投身入火[14]焰不能燒，若滿中水水不能溺，八關齋者諸佛父母。」

[15]菩薩處胎經緊陀羅品第三十

爾時，座中有菩薩名曰信解脫，過去無[16]央數阿僧祇劫為緊陀羅王，須彌山北過琉璃山，琉璃山北過小鐵圍山，鐵圍山北有大黑山，[17]緊陀羅王在中治化。過去無數恒沙諸佛，亦不覩見亦不聞法，亦無有聖眾教化，[18]無日、月、星辰光明所照。由昔積[19]福一[20]施之報，居在七寶宮殿壽命極長。何以故？本在人間值遇良田，有大長者造佛塔廟。此緊陀羅[21]布施一剎柱成辦廟寺，復以淨食施彼工匠，壽終命盡作胸臆神王，在兩山中間，自然七寶宮殿屋舍。昔在人間居財無量，有一沙門中時持鉢乞食，婦見沙門在門乞食，即擎飯施與。長者見婦與沙門食，即便瞋恚：「此何乞人瞻視我婦，當令此人手[22]脚[23]破壞。」壽終之後受此醜形，八十四劫恒無手足。在人間時學仙人法在深山中，誦習[24]呪術能移動日月，以夜為晝以晝為夜，呼吸之頃能吐出金銀七寶，能使枯樹悉生枝、葉、花、果，能使海水消竭，在火不燒，身能飛行，眼能徹視自識宿命，知他人心，耳[25]遠聞聲，眷屬弟子[26]五百人。聞佛出世，佛名清淨光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說微妙法初、中、竟善，大慈平等功勳難量。我將諸弟子從深山出，飛行[27]經過王宮後園浴池，見諸[28]采女在池洗浴。我及弟子，下見婦女生染愛心，皆失神足即墮園中。時我瞋恚故來求佛，失我神足。時采女眾見五百丈夫盡在園中，尋入白王，王勅左右：「將彼人來，我欲問之。」尋將詣王。王問言：「卿等何人？」答曰：「我等在山學仙道人，山中誦習呪術，能移動日月，以夜為晝以晝為夜，乃至耳遠聞聲，眷屬弟子[＊]五百人。聞佛出世佛名清淨光，我將諸弟子從深山出，飛行[＊]經過王宮後園浴池，見諸采女[29]在池洗浴。我及弟子，下見婦女生染愛心，皆失神足即墮園中。」時王告之曰：「汝等在深山學仙道來為久近耶？」答曰：「二十二小劫。」王復問曰：「積劫學道心如死灰不動不搖，云何欲心而失神足？」答曰：「本謂真道神靈第一，[30]踊沒自在所念皆成。不圖今日忽然失道，慚愧聖王隨王刑罰。」王告之曰：「汝本學道二十二小劫，形枯心疲所習不真，如愚惑人空中求[31]寶，於真際法不獲實相。汝所求師如來等正覺者，近在岳[32]跱山中。我當將汝等往至佛所，若佛有所說當奉行之。」爾時大王，[33]即嚴駕羽[34]寶之車具五威儀，將諸眷屬及五百仙學人等，往詣岳[＊]跱山。王即下車解劍去蓋，却五威儀步至佛所，頭面禮足在一面坐。爾時國王須臾退坐，前白佛言：「此五百人，在山學仙二十二小劫，聞佛出世欲來見佛，飛過後宮貪著欲愛即失神足。唯願世尊，與說微妙之法，當令還復五神通道。」佛告大王：「此五百人所行善根，成便壞敗終不究竟，本為長者，比丘乞食瞋恚[35]言：『使汝無手[36]足。』無數劫中作胸臆神王，在大鐵圍黑山中間，雖復受報日月所不照，先在人間以剎柱施人。以一施之惠與辟支佛，後得人身於山中學仙，欲心[37]熾盛還失神足，此緣久有非適今也。此五百人於今世命終，皆當[38]生無怒佛所，彼佛與說生老病死十二因緣。苦無苦、本集、滅、道果。亦復如是。」佛說是時王意開解，亦樂欲生無怒佛所。爾時國王及五百仙人，即從座起禮佛而去。

[39]菩薩處胎經香音神品第三十一

爾時世尊[40]知諸[41]眾會心中所念，便入定意無形三昧，隨眾生[1]音而濟度之。「昔我人間為香音神，王一閻浮提、二閻浮提，乃至無數[2]恒沙閻浮提。男、女眷屬以香為食，衣被服飾皆悉香[3]熏，或生北方欝單[4]曰土、拘耶尼、弗于逮，在在所生為香音王，或壽一劫、二劫、三劫，乃至無數阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常遠離而不親近。何以故？貪著五[5]樂以善香為樂，於善香中不聞餘音，但聞五欲歌[6]歎戲樂，終日竟夜不知厭足。有善知識昔修善根，從地踊出半身人現，而告我言：『此處樂耶？何為貪著？此非真實清淨之行，除去香熏可得安隱處，此香為災、為幻、為化。今佛在世可往受教，得清淨香遍滿諸方。』香音神王聞之極大歡喜：『善哉，善哉！善知識！欲導引我[7]示清淨香，今正是時。佛為所在？共往禮拜。』爾時踊出地神，即以偈告香音神曰：

「『如來無所著， 今在南方界；
在胎清淨觀， 眷屬無央數。
燒諸眾妙香， 懸繒花蓋幡，
供養如恒沙。 戒德甚深香，
遍滿十方[8]界， 其有聞香者，
盡得無[9]上道。 汝可將眷屬，
往到閻浮提， 一心歸依尊，
當自面見佛。 佛德無邊[10]岸，
各隨本所行， 一聞三句義，
成道不移坐。 三空慧定力，
十八不共法， 大人相好具，
汝後必獲之。 紫磨金色體，
軟細不受塵， 法身智慧[11]定，
汝當悉具[12]得。 到彼勿懷懼，
正心莫生疑， 勇猛不怯弱，
[13]便逮師子步。 分別身心觀，
悉解空自然， 眼識無色本，
除對不造垢。 當行三法門，
現、後及中間， 獲淨三通慧，
總持無礙法。 無常無樂想，
劫數造不善， 慧火彈指燒；
金、銀寶、琉璃， 須彌四寶成；
劫燒火所焚， 行報不可滅。
如來在世化， 愍彼不為己。
處處在在生， 盡緣縛著人，
[14]如人射虛空， 箭窮還到地。
供養諸福田， 不選必[15]賢聖；
亦如服毒藥， 處處求解具，
毒氣轉隆盛， 命終亦不久。
宿有善知識， 授以解藥具；
次第不選擇， 會值解藥法。
[16]行施作福業， 不選擇高下；
[17]此福聖所譽， 最尊為第一。』
「時香音神王，聞踊出地神語，心開意解五體投地：『汝為我師化我童[18]矇，我今愚惑不別真偽，受我悔過如癡如愚。』爾時，地神即從地踊出，現佛[19]金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音[20]神至於胎觀，彼諸會眾無覺知者。佛告諸來會者：『吾從無數阿僧祇劫，能大、能小入細無礙，或在天上劫數教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、餓鬼、地獄，分身教化無所不入。』時香音神王，及七十二億眷屬，尋發無上住不退[21]地。」

[22]菩薩處胎經地神品第三十二

爾時，座中有菩薩名曰善業，即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「欲問所疑，聽者敢說。」

佛告善業：「恣汝所問，吾[23]當為汝一一分別。」

善業白佛言：「云何，世尊！六大眾神何者為[24]妙？地、水、火、風、空、識耶？」

爾時世尊即以神足，令彼地神從地踊[25]出在地界立，水神從水踊[26]出水中立，火神從火踊[＊]出火中立，風神從風踊[＊]出風中立，空神從空踊出空中立，識神從識踊[＊]出識中立。佛告善業：「此[27]六[28]諸神汝自問之。」

善業菩薩即問地神：「於六大中汝為妙不？」

地神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？所生萬物山、河、石、壁、樹木、花果，皆依我住。一切眾生有形之類，依而得存，以是義故我為最妙。」

爾時，善業菩薩問水神曰：「汝於六神為最妙不？」

水神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？若無水者，地為枯乾無有滋潤，草木、花果皆為枯燥，眾生之類有形之屬皆當渴死。以是義故我為最勝。」

爾時，善業菩薩次問火神：「六神之中汝為最勝不？」

火神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？若無火者，萬物滋長云何成[29]熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、電，一切眾生有形之類皆[30]當凍死，以是義故我為最勝。」

爾時，善業菩薩次問風神：「六神之中汝為妙不？」

風神答曰：「於六神中我為最妙。所以者何？若無風者，樹木、花果、根[31]芽、莖節不得成[32]熟，一切眾生有形之類，進止動搖皆是我風，以是義故我為最妙。」

爾時，善業菩薩次問空神：「於六神中汝為妙不？」

空神報言：「於六神中我為最妙。所以者何？山河、石壁、樹木、花、果，一切萬物有形之類，行來進止我能含容，使得調暢通達往來，以是義故我為最妙。」

爾時善業菩薩次問識神：「於六神中汝為妙不？」

識神答曰：「於六神中我為最妙。所以者何？此[1]五大神是我僕從我是其王，行來進止，若好、若醜，可避知避可就知就，彼皆盲冥我為眼目，以是義故我為最妙。」

爾時地神白善業菩薩言：「此事不然。何以故？恒為識神之所誑惑，不示徑路，我欲得堅[2]䩕反與柔軟；時復須軟反與我[＊]䩕，我欲詣南反將至北，賊中之賊不過識神，自稱為王此事不然。」

爾時水神白善業菩薩言：「識神所說是事不然。何以故？水能潤漬成長萬物，我性須冷反與我熱，燒炙[3]消盡永無冷性，為識所誑，以是義故識言非也。」

爾時火神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？火能熟物亦為光明，樹木華果隨時成長，若無火者識何所依？以是義故識言非也。」

爾時，風神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？萬物成長行來進止動搖，識制止於我不令動轉。以是義故識言非也。」

爾時，空神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？我空法無物不含，含容萬品進止行來，通達無[4]閡皆是我空，若非空者識何所依？以是義故識言非也。」

爾時，世尊問善業菩薩：「此六大所論有句義耶？無句義耶？有味義耶？無味義耶？有字義耶？無字義耶？」

善業菩薩白佛言：「世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者則不成就，水界多者火界少者則不成就，火界多者風界少者則不成就，風界多者空界少者則不成就，空界多者識界少者則不成就，五界等者識不分別則不成就。」

爾時，善業菩薩即說頌曰：

「識神無形法， 五大以為家；
分別善惡行， 去就別真偽。
識示善道處， 永到安隱道；
識為第六王， 餘大最不如。」
佛告善業：「汝所問者皆是如來威神力故。」爾時，座上百七十億眾生解識深法，悉發無上正真道意。

[5]菩薩處胎經人品第三十三

爾時，座中有菩薩名曰法印，聞如來說六大眾生受五陰形，分別內外解了空無。內心生疑：「識為亂想非真實法。何者是人？云何是人？人從何生？」

佛告法印菩薩：「善哉，善哉！汝所問者，皆是諸佛威神所接。所以者何？過去無數阿僧祇恒河沙諸佛，及當來無數阿僧祇恒河沙諸佛，分別人本假號名字不可思議，非彼二乘羅漢、辟[6]支所能籌量。汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝具分別說。猶如此[7]娑呵世界閻浮提出眾生種，此事不然。何以故？非真實性故非人種，東弗于逮亦非人種，北欝單[＊]曰亦非人種，西拘耶尼亦非人種，除無量壽佛及阿閦佛國，除莊嚴剎土虛空[8]際佛，除我今日諸坐菩薩，餘諸盡非人種。何以故？[9]從本已來乃至成佛，於其中間初不為惡，此是人種；猶如有人修身、口業於不修者，是謂人種。受三依法於不受者，是謂人種。奉持五戒於不奉者，是謂人種。修行十善於不行者，是謂人種。向須陀洹於不向者，是謂人種。得須陀洹於不得者，是謂人種。向斯陀含於不向者，是謂人種。得斯陀含於不得者，是謂人種。向阿那含於不向者，是謂人種。得阿那含於不得者，是謂人種。向阿羅漢於不向者，是謂人種。得阿羅漢於不得者，是謂人種。向辟支佛於不向者，是謂人種。得辟支佛於不得者，是謂人種。向佛道者於不向者，是謂人種。得佛道者於不得者，是謂人種，故號人尊，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是謂人種。」

佛告法印菩薩：「[A2]汝今善聽！過去諸佛於現在未來，是謂人種。現在於未來，是謂人種。未來於過去、現在，是謂人種。於三世法，現在於過去、未來，最為第一。何以故？如來於現在中能行過去、未來法。何以故勝？過去已滅、未來未至，法性自然，非過去能滅現在、未來，非未來能滅過去、現在。」

爾時，世尊即說頌曰：

「過去等正覺， 遺教度眾生；
分別人根本， 上、中、下微妙。
現在最勝佛， 明過知未來；
除滅前後結， 獨照如日明。
苦行眾生等， 兩足及四足；
為說甘露法， 充滿除眾[10]想。
諸天十善行， 從一[11]二十二；
上天、下非天， 功德之差降。
如來眾相具， 行善無瑕穢；
積德如安明， 清淨行無垢。
若人生誹謗， 言佛非真道；
死入阿鼻獄， 諸佛不能救。
口氣腥臊臭， [1]支節煩惱熱；
惡念遂熾盛， 斯由誹謗罪。
行善修功德， 識神向善處；
如人入池洗， 清淨無塵垢。
羅漢、辟支佛， 斷滅[2]永不生；
不念吾我身， 去離五道苦。
佛本所[3]行法， 得諸佛印可；
[4]今得為人尊， 故號天中天。」
世尊說此頌已，語法印菩薩：「是謂人種。」

爾時法印菩薩即從座起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！快說斯義。我等眾會，於如來所則非人種。云何示現得為人種？」

佛告法印菩薩：「解知諸法空無所有，無彼無此不見彼此者，是謂人種。觀察法性無去、來、今，解知法性空寂無二，是謂人種。於四道果有成就者、無成就者，不見有一、亦不見二，是謂人種。於眾相法，不見莊嚴、亦不見不莊嚴，解了空寂非一、非二，是謂人種。佛國清淨除欲、怒、癡，亦不見淨、亦不見不淨，二事虛[5]空，是謂人種。分別道性三十七品，有成、有敗，不見俗[6]界有[7]人、無[＊]人，是謂人種。發意弘誓不自為己，安處眾生住在無畏，不見有住、不見無住，二事平等，是謂人種。分別禪定心無染著，執意如空無能移動，亦不見定、亦不見不定，是謂人種。眾生邪見導示善處，以八正法洗除心垢，亦不見正、亦不見不正，是謂人種。於四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，道心堅固無所戀著，不見戒行有犯、不犯，是謂人種。如是法印於如來法，則為饒益利益眾生，於佛有[8]反復，修諸功德不唐捐棄。」

爾時座上百七十億眾生，皆發無上正真道意，修於人種不退轉行。

[9]菩薩處胎經行品第三十四

爾時，座中有菩薩名曰造行，即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！快說人種，非前、非後、非兩中間，行業果報以[10]何得知？或過去身非今現在，或未來身非過去，或現在身非過去、未來，或內作行受外報，或外作行受內報，或凡夫身作行，須陀洹身受報，或須陀洹身作行，斯陀[11]含受報，或斯陀[＊]含身作行，阿那[＊]含受報，或阿那含身作行，阿羅漢身受報。或有眾生得慈三昧無悲、喜、捨，或有眾生得悲無慈、喜、捨，或有眾生得喜無慈、悲、捨，或有眾生得捨無慈、悲、喜。或有眾生從凡夫地不向信地、法地，取須陀洹；或有眾生不[12]向信地、法地、須陀洹，取斯陀含；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含，取阿那含；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含，取阿羅漢；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，取彼此阿羅漢。或有眾生向辟支佛，還自墜落墮凡夫地，或有眾生向阿羅漢，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向阿那含，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向斯陀含，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向須陀洹，還自墜落墮凡夫地；或有眾生於法地退墮凡夫地，或有眾生於信地退墮凡夫地，此諸眾生於如來所皆有狐疑。唯願世尊，一一分別令諸會者㸌然開悟。」

爾時世尊告造行菩薩曰：「善哉，善哉！汝所問義，皆為當來、過去、現在，亦是諸佛行業果報。吾今一一分別，諦聽，諦聽！善思念之！云何造行菩薩！欲使如來說過去無量阿僧祇劫行業果報耶？欲使如來說未來無量阿僧祇劫行業果報耶？欲使如來說現在無量阿僧祇劫行業果報耶？」

爾時造行菩薩白佛言：「世尊！且置過去、未來行業果報，欲聞如來現身行業果報。」

佛告造行菩薩：「過去無數阿僧祇劫行業果報，亦是現在作。未來無數阿僧祇劫行業果報，亦是現在作。現在所作行業果報，亦是過去、未來受對因緣，今當與汝說之。昔我所更苦行無數，或修淨行、或修不淨行，或修天行、或修人行，初求佛道諸漏已盡，神通變化㸌然大悟，三界都苦唯我為樂。於尼連水邊六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一緣覺犯口四過，斷絕一施，今受[13]斯報。我既成佛，為五百摩[14]納子惡聲誹謗罵詈，在諸街巷稱言，佛道非真。時[15]諸國人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡[16]夫，如此人等根、力成就不可[17]沮壞。佛出於世光明普照，地獄休息、餓鬼飽滿，在畜生者不復荷負重擔。如我弟提婆達兜以石[18]打佛脚指出血，吾時避走東至弗于逮、北至欝單[＊]曰、西至拘耶尼，吾復避之從忉利天上至三十[19]二天，此石故隨逐吾，[20]吾復避之還至故處，為石所傷。吾在摩竭國界晝闇園中，閑居經行，時有長者名尸利[1]掘，請我供養，我即受請，將阿難一人尋從我行。彼長者舍有七重門，門各有守者，過去，未來，現在諸佛常法，默然受請不受餘請。凡我弟子出家為道行亦應爾。我至彼門，尸利[＊]掘長者，於內作倡[2]伎樂自恣，忘我在外已經日夜。佛語阿難：『汝行乞食我住此處。』[3]時馬將從佛邊過，佛從乞食。馬[4]將言：『[5]我無食，唯有熟麥當持相與。』即持熟麥施與佛，佛即受食之。時彼馬將謂為佛食。爾時有天子名曰練精，即接食去，諸人見者謂為佛食。然佛不食，為度彼故，故現受食。如是九十日在門裏住，阿難亦九十日乞食。如來威神，不令國王及群臣長者知佛住此。何以故？恐彼生慢興誹謗心：『佛無威神，餘人何望？』

「爾時尸利[＊]掘長者，有小因緣出外遊戲，見佛在門方[6]問佛言：『何時至此？』佛告長者：『卿前請我，我即來此，汝[7]在內快自娛樂，今[8]已經九十日，欲還晝闇園中，得君供養食馬熟麥。』時尸利[9]掘長者，極懷慚愧五體投地：『唯願世尊，垂[10]恕不及，聽我悔過。』佛告長者：『此緣久有，非適今也！』爾時長者請佛入宮[11]舍四事供養，佛為說法，諸塵垢盡得法眼淨。

「吾昔一時在毘舍離城，初成佛道未久，六師[12]興盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得羅漢六通清徹。時有旃遮摩那耆女，是阿[13]闍羅翅舍欽婆羅弟子，受師明教日來佛所，外現清信女法，[14]內受邪師教，[15]來往周旋欲令人見，以草作腹日漸令大，後以木[16]盂繫腹，狀如臨產婦女。時邪師問言：『汝那得此[17]娠？』報言：『我[18]日往瞿曇沙門所，故有此[＊]娠。』師便瞋言：『[19]誑我弟[20]子垂當生梵天，毀[21]辱我弟子乃至於此。』[22]時邪師將諸弟子并此女人，往至佛所。當於爾時，如來與無央數眾而為說法，梵志至佛所高聲唱言：『此沙門瞿曇，犯於婬欲，實不得道自稱言得道，所作變化皆是幻術，非真實道。』指此女[23]人言：『眾人皆見不也，愛我此女使令有[＊]娠。』發此語已，時天帝釋化作一黃鼠，在女[24]裙裏嚙[＊]盂繩索令[＊]盂墮地，眾人皆見，呵責罵言：『汝等師徒謗毀聖人，促出國去。』

「吾昔一時在錦毘梨國，在一樹下禪定行道，[25]九十日不移處所。時彼六師名金[26]那金離，有女弟子酸[27]陀難提，[＊]興嫉妬心欲障佛功德自顯師道。女言：『我能使人不供養佛，令師名聲流布[28]無外。』時彼女人懷此謀心，日往佛所；經數日中，殺身埋精[29]舍後園中。後來出死屍，言佛殺[30]人。謗名流布，國人皆知。

「吾昔一時[31]左脇患風，使耆[32]域令治。耆[＊]域言：『當須牛乳、象[33]尿，舍利沙、畢鉢尸利沙、胡椒，煮以為湯，服之則差。』

「吾昔一時在他村中遊行教化，吾為馬[34]槍刺脚，[35]孔上下徹疼痛無量，復使耆[＊]域治之。

「吾昔一時[36]患頭痛，猶如兩須彌山[37]壓頭疼痛，痛不可處。今雖成佛諸漏已盡，諸善普集[38]本行不朽，從無數劫修清淨行，行業果報，難可得離。佛身如是，何況阿羅漢、辟支佛，能免行報耶？」

爾時，世尊與造行菩薩，而說頌曰：

「最勝四[39]神足， 住壽無數劫；
天地悉壞敗， 須彌如灰塵，
行業追逐身， 無處可隱藏。
我成最正覺， 三界無等倫，
故受九報對， 宿行牽連縛。
我有三昧力， 金剛不可[40]沮，
不能避報業， 捨而不受對。
我今生緣盡， 齊是更無分，
永與生死別， 更不造彼行。
人多貪五欲， 不謹慎放逸，
今世亦後世， 常墮有憂處。
涅槃無所著， 示現有為法；
設復不現化， 眾生難可度。
八等無為道， 賢聖所行路；
去離諸縛著， 無有生滅法。
道從無常觀， 思惟不淨法；
一心不移動， 成就諸相好。
羅漢、辟支佛， 償對復[41]甚我；
行業所追逐， 何處可得免？
智慧舍利弗， 常行佛功德；
下[42]腸取滅度， 此是明白證。
神足目揵連， 步步登須彌；
執杖梵志打， 骨碎如芥子。
娑竭阿羅漢， 降伏難陀龍；
臨取滅度時， 眼[43]睛墮無數。
金花比丘尼， 神德難可量；
化作轉輪王， 統領四天下，
捨壽入無為， 支節刀劍解。
辟支名光[44]明， 無佛法出世，
隨世盡其壽， 鑊湯取滅度。
我今說現在， 此等諸業報，
設當說過去， 阿僧祇佛行，
以劫數至劫， 業報不可盡。
當來復有佛， [1]令在此座上；
亦當說[2]業報， 如今無有異。
菩薩摩訶薩， 精進不懈怠；
[3]當急離業報， 不與彼共俱。」
爾時，造行菩薩聞此偈已衣毛皆[4]竪，不樂生死周旋五道，皆發無上住不退轉地。

[5]菩薩處胎經法住品第三十五

爾時，世尊見眾會寂然清淨純一無雜，出廣長舌左右舐耳，放大光明上至無量阿僧祇剎土，眾[6]生見光欣然踊躍歎未曾有。爾時，世尊還攝光明。佛告彌勒菩薩摩訶薩：「吾從無數阿僧祇劫已來，身、口、意淨無有瑕穢，得此實相光明之報，斯由不[7]欺妄故。」

佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「我今囑累於汝菩薩胎化經典，汝當宣傳廣宣布之。若有善男子、善女人諷誦此經，香花供養，搗香、末香、繒綵、花蓋、作倡伎樂，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟[8]旦暮諷誦，彈指之頃心念此經者，其功德福不可稱量。何以故？此胎經者，諸佛之父母、眾經中長，過去、當來、諸現在佛，要在[9]母胎經中所化度眾生過於色身，百倍、千[10]倍、巨億萬倍不可稱量。」

佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「若有善男子、善女人禮事供養此經典者，欲得面見十方諸佛，一心歸命無他異想，即時得見十方諸佛。若有善男子、善女人發大誓願：『我今欲使地獄休息，餓鬼、畜生無煩惱病。』一心歸命諷誦此經，諸苦惱眾生皆得解脫。」

佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「我今緣盡無教化處，此經留住或[11]千年，或至二千年，或至三千年，[12]令分為三分，一分付與阿難，度我遺法弟子；一分與難陀優鉢羅龍王；餘一分者彌勒與我宣傳；使一切眾生普得聞知，無得中斷。彌勒！汝作佛時，汝當宣布此經，十方天下眾生，蠕動、喘息、蚑行、人物之類，皆蒙此經悉得解脫。彌勒！汝般涅槃後，此經二十一劫流布在世，然後乃斷。若有善男子、善女人諷誦此經，心不錯亂發大弘[13]誓，欲令眾生悉同我願，同時俱生清淨國土，承事禮敬諸佛世尊，如願得之而無罣礙。」

佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「汝當承受我教，當念佛[14]恩。欲報佛[＊]恩者，常當一心奉持供養胎化經典，此功德、福無能宣暢。何以故？此胎化經典，諸法寶藏諸佛封印，唯有如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，能開發此印封示現眾生。彌勒！當知我前後所說，三昧總持甚深經典，汝[15]忘一字一句此過少耳！若於此胎化經典，[＊]忘失一字一句其過甚多。何以故？此諸佛世尊之父母也。」

爾時，世尊說是語時，普地六反震動，時座菩薩各各自相謂言：「釋迦文佛離法性不久，必當還現如本色相。」時座上有八十四億姟眾生，皆發無上住不退轉。時諸菩薩忽然不現各離胎化，供養釋迦文佛金棺舍利。

[16]菩薩處胎經復本形品第三十六

爾時，世尊還攝威神，在金棺裏寂然無聲，諸天燒香散花供養。時大迦葉將五百弟子從摩伽提國來至佛所，聞佛今日當取滅度，悲啼[17]㘁泣不能自勝。爾時，世尊以天耳聞迦葉來至，即從棺裏雙出兩足，迦葉見之手捉摩捫，啼泣不能自勝。爾時，迦葉[18]普說頌曰：

「一切行無常， 生者必有死；
無生亦無死， 此滅為最樂。
佛所教化人， 所度[19]已周遍；
我行道逈絕， 深恨不見佛。
法界悉皆空， 色身亦當爾；
無有老、病、死， 無為無所生。
住壽百恒沙， 亦當歸滅度；
況我天尊師， 處世著穢污。」
爾時，迦葉及五百弟子，皆遶金棺七匝在一面立。爾時，阿難捉棺西北角，難陀捉東北角，諸天在後侍，直[20]北出去雙樹四十九步，安[21]厝金棺，隨沙門[22]法，以牛頭栴檀香積金棺上；諸梵天王、釋提桓因，將諸天眾在虛空中散花供養。爾時，尊者迦葉，手執火然栴檀薪而耶維之；八大國王爭分舍利，隨力多少各持歸供養。

[23]菩薩處胎經起塔品第三十七

爾時，八大國王：優填王、頂生王、惡生王、阿闍世王；四大兵[24]馬主：最豪兵馬主、容顏兵馬主、熾盛兵馬主、金剛兵馬主，此八大王共諍舍利，各領兵眾列住一面。八大王各各言：「佛舍利我應獨得之。」有一大臣名優[25]波吉諫言：「諸王！莫[26]?佛舍利，應當分之普共供養，何為興兵共相征[27]罰？」

爾時釋提桓因，即現為人語諸王言：「我等諸天亦當有分，若共?力則有勝負，幸可見與勿足為難。」

爾時阿耨達龍王、文隣龍王、伊那鉢龍王語八王言：「我等亦應有舍利分，若不見與力足相伏。」

時優波[1]吉言：「諸君且止，舍利宜共分之。」即分為三分，一分與諸天，一分與龍王，一分與八王，金瓮受[2]一石餘。此臣密以[3]蜜塗瓮裏，以瓮[4]量[5]即分[6]舍利。諸天得舍利還於天上，即起七寶塔偷婆。龍得舍利還於龍宮，亦起七寶[7]塔偷婆。八王得舍利各還本國，亦起七寶[8]塔偷婆。臣優[＊]波吉[9]得著金瓮舍利三斗并瓮，亦起七寶[＊]塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七寶[＊]塔偷婆。當耶維處亦起七寶[＊]塔偷婆，高四十九[10]仞，香花供養懸繒幡蓋，終日竟夜音樂聲不斷。佛之威神令諸七寶塔各各有光明，或夜放光明與晝無異，或晝放光明與夜無異，諸護塔善神各各[11]來營護，不令惡人有觸犯者。

[12]菩薩處胎經出經品第三十八

爾時，佛取滅度已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢：「打揵[13]椎集眾，卿五百人盡詣十方諸佛世界，諸有得阿羅漢六通清徹者，盡集此閻浮提詣雙樹間。釋迦[14]文尼佛今[15]以捨壽取般涅槃，耶維已訖起七寶塔，今集[16]眾欲得演[17]出真性法身。汝等速集聽採微妙之言。」爾時五百阿羅漢受大迦葉教，以神足力如人屈伸臂頃，即到十方恒[18]河沙剎土，集諸羅漢得八億四千眾，來集[19]到忍界聽受法言。

爾時，迦葉見眾已集，語優波離：「卿為維那，唱阿難下。」即受教唱下阿難。「卿是佛侍者，今有大過於我等所，卿自知不也？」

阿難白大迦葉言：「不審有何大過於聖眾所？」

迦葉告阿難言：「云何？阿難！佛所說經，若有得道羅漢六通清徹者，修四神足多修多行，能住壽一劫有餘。卿何故默然而不報佛？」

時阿那律將阿難出在外，須臾復喚阿難前，[20]還舊事具責阿難。爾時阿難心意荒亂內自念言：「佛滅度未久，[21]恥我乃爾！」即思惟四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八道，分別苦本、集、滅、道果，即於眾前成阿羅漢，諸塵垢滅朗然大悟。聖眾稱善諸天歌歎，當於爾時地六反震動，諸天散花作倡伎樂，色身滅度法身出世，利益眾生多所潤及，即使阿難昇七寶高座。

迦葉告阿難言：「佛所說法一言一字，[22]汝勿使有缺[23]漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦著一處。」

爾時，阿難發聲唱言：「我[24]聞如是一時，[25]說佛所居處。」迦葉及一切聖眾，皆墮淚悲泣不能自勝，咄嗟老死如幻如化，昨日見佛今日[26]已稱言[27]滅為聞。最初出經，胎化藏為第一，中陰藏第二，摩訶衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八，是為釋迦文佛經法具足矣。二月八日成佛，二月八日轉法輪，二月八日降魔，二月八日[28]般涅槃。

菩薩處胎經卷第[29]七

摩訶摩耶經[1]卷上(一名佛昇忉利天為母說[2]法)

[3a][3b]簫齊[4]沙門釋曇景[5]譯

如是我聞：

一時佛在忉利天歡喜園中波利質多羅樹下三月安居，與大比丘眾一千二百五十人俱，又與無量百千天、龍、夜叉、[6]乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，并餘無數[7]比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷前後圍遶。

爾時，如來結[8]加趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界。一一光中有千蓮花，其一蓮花有千化佛結[＊]加趺坐，如釋迦牟尼。

當於爾時，日、月、星辰所有威光隱蔽不現，皆悉來入如來光中，令波利質多羅樹如真金色。譬如虛空淨無雲翳，日月威光極為明顯；如來在於忉利天上所放光明亦復如是，倍更照[A1]耀不可譬類。是時，日、月、星辰諸天子等見此相已，其心戰怖不能自安，不知何緣而有斯事。

爾時，佛告文殊師利童子：「汝詣母所，道我在此，願母暫屈禮敬三寶，并以此偈向母說之。」

爾時，世尊而說偈言：

「釋迦大仙師， 成就一切智，
在於閻浮提， 猶如千眼天，
慇懃情渴仰， 久欲覲慈顏。
本昔王宮中， 生我七日[9]已，
神昇受天福， 姨母長乳養，
致得成正覺， 應供度眾生。
今故至於此， 說法報往恩，
願母與眷屬， 屈來到此處，
敬禮佛法[10]眾， 并受真淨法。」
爾時，文殊師利童子受佛教勅，即便往至摩訶摩耶所，具以佛言而往白之，并誦如來所說之偈。

時摩訶摩耶聞斯語已，乳自流出，而作[11]是言：「若審決定是我所生悉達多者，當令乳汁直至[12]口中。」作[＊]是語已，兩乳[13]乳出——猶白蓮花——而便入於如來口中。時摩訶摩耶既見此已，踊躍遍身，容[14]色怡悅，如千葉蓮花日照開榮，摩訶摩耶妙色亦爾——[15]于時三千大千世界普皆震動，諸妙花果非時敷熟——即語文殊師利童子：「我從與佛為母子來，歡喜安樂未曾如今。譬如有人極苦飢渴，忽值甘饍食之豐樂；今我歡悅亦復如是，無復諸餘雜亂念想。」說此語已，即與文殊師利童子俱趣佛所。

爾時，世尊遙見母來，內懷欣敬，舉身動搖，如須彌山王及四大海鼓動之相。于時如來既見母至，便以梵音而白母言：「身所經處與苦樂俱，當修涅槃永離苦樂。」

爾時，摩訶摩耶聞佛此語，合掌低頭一心思惟，長跪佛前五體投地，專精正念諸[16]纏消伏。即於佛前以偈讚曰：

「汝從無數劫， 恒飲我乳汁，
故離生、老、死， 得成無上道，
宜應報恩養， 斷我三毒本。
歸命大丈夫， 無貪、惠施者；
歸命調御士， 最上無能過；
歸命天人師， 永離癡、愛縛。
日、夜各三時， 念想不斷絕，
稽首頭面禮， 無上大法王。
今於汝福田， 欲長功德[17]芽，
唯願施慈悲， 速令成妙果。
久有此大志， 故生大王宮，
巨身紫金色， 光明照十方，
面貌悉圓淨， 猶如秋滿月。」
爾時，世尊即白母言：「諦聽諦聽，善思念之。初中後善其義深遠，其語巧妙純一無雜，具足清白梵行之相。」

摩訶摩耶聞此語已，佛神力故，即識宿命；并以善根純熟時故，破八十億[18]煙燃之結，得須陀洹果。即起合掌而白佛言：「生死牢獄已證解脫。」

時會大眾聞此語已，異口同音而作是言：「願一切眾生皆得解脫，如今現在摩訶摩耶。」

時摩訶摩耶而白佛言：「譬如猛火燒於熱鐵，若有觸者身心焦痛；世間生死亦復如是，所往來處皆是苦聚。凡集苦本皆由心意，隨欲輕躁戲弄眾生，輪轉五道疾於猛風，猶如[19]拍毱。」

時摩訶摩耶即於佛前而自剋責其心意言：「汝常何故作非利益，遊六塵境而不安定，亂[20]想牽挽無時暫停？所[21]可緣慮皆非吉祥，何故惑我而便集彼？譬如有人恒[22]墾於地，而彼大地未曾損益，然其耕器日就[23]消毀；在生死海亦復如是，恒棄身命不可稱載，而我神識初[24]不增減。汝能令我作轉輪聖王，統四天下，七寶具足；須臾令我退為蝦蟇；須臾令我作貧賤人，東西馳走，求乞衣食；須臾令我作大富長者，積財巨億，名稱普聞；須臾令我在天宮殿，飲[25]食甘露，五欲自恣；須臾令我居止地獄，飲於[26]融銅、吞熱鐵丸。我但過去曾經牛身，積聚其皮高須彌山，猶於生死未得解脫。須臾復獲無量名字：或曰大家、或曰僕使，或曰轉輪聖王、或曰帝王，或曰天、龍、夜叉、[＊]乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，或曰畜生、或曰餓鬼、或曰地獄，眾生有如是等種種[1]名號。

「汝癡心意，雖復曾經具世五欲，金、銀、諸珍、妻子、奴婢、象、馬、車乘、屋舍、田宅、人民、聚落，尋皆散滅，共就無常。暫為己有會歸[2]磨滅，猶[3]若旅舍憩無定主。上至諸天，五欲自在；福盡臨終五相現時，徘徊顧戀，心懷愁苦。及在人中，貧窮、下賤為人所使；若居王位，互相討伐，君臣、父子競共殘滅。下至地獄，屠、割、燒、煮；畜生之中，更相吞害皮、肉、筋、力，償其宿[4]債，為業所逼不得自在；餓鬼之中，飢渴所[5]逼東西馳走，唯見火聚及熱鐵輪長隨其後。五道生死有如是等種種眾苦，不可稱計。

「汝癡心意，往昔已來長牽於我去來諸處，恒相順從，初未違異。我於今日欲專聽法，勿復惱亂而為障礙，亦宜自應厭離諸苦，速求涅槃疾獲安樂。」

時摩訶摩耶即於佛前而說偈言：

「唯願[6]霔法雨， [7]洽潤於枯槁，
普生法萌[＊]芽， 開發漸滋長，
[8]令我及眾[A2]會， 善根[9]普純熟。
或於諸道果， 次第隨所獲，
願時施甘露， 消滅貪、恚[10]原。
我等長夜來， 縛著無明[11]獄，
惛迷無智慧， 不知求道處，
願示解脫路， 疾至常樂城。」
爾時，摩訶摩耶說此偈已，復於佛前重偈讚歎：

「世尊處大眾， 光顯踰須彌，
我今頭頂禮， 并及法與僧。
四眾、八部等， 渴仰誠慇懃，
一心諦觀佛， 如天眼不瞬，
唯悕莊嚴師， 飾[12]以妙法鬘。」
爾時，摩訶摩耶說偈讚已而白佛言：「誠知如來諸弟子眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、國王、大臣、長者、居士、婆羅門等——其數無[13]量，所說偈讚歌頌如來微妙功德亦不可量。然我今者智慧微淺，猶欲於佛功德大海少分稱讚，唯願垂許。」即於佛前而說偈言：

「智慧高廣山， 峯嶺極[14]嚴峻，
溪谷深且曠， 清泉常流滿。
療疾諸藥草， 滋茂生其側，
若有服之者， 長樂無窮已。
譬如甘蔗種， 內性[15]常自甜，
智者善[16]壓之， 便獲甘美味。
世尊所演法， 從本自清淨，
若人信樂受， 福報無窮盡。
一切諸眾生， 願樂無邊際，
唯有牟尼[17]尊， 能令皆滿足。
眾生煩惱患， 無始恒熾盛，
如來大醫王， 應病投良藥。
生死邪曲路， 艱嶮難登履，
憍陳等五人， 遊涉不[18]知返。
如來大慈悲， 躬趣波羅㮈，
為其轉法輪， 悉得道果證。
八萬諸天子， 於空獲法眼，
自非大導師， 孰能迴此等？
舍利弗、目連、 迦葉、迦旃延，
此四大聲聞， 昔未出家時，
高才智通博， 憍慢輕世間，
舉國皆宗敬， 名德莫能倫。
一見聞甘露， 降伏成羅漢，
漸次助大師， 隨順轉法輪。
如尼俱類樹， 種子甚[19]毫微，
繁茂隨時長， 柯條遠[20]垂布；
世尊所化度， 增進亦如是。
如央掘[21]摩羅， 多殺諸眾生，
世尊亦矜愍， 化令入佛道。
彼提婆達多， 造作五逆行，
使鬼舉大石， 而欲害如來；
世尊平等視， 猶[22]如羅睺羅。
又彼鬼子母， 恒噉於人兒，
以佛憐愍故， 藏其子不現，
慞惶競求覓， 莫知所在處，
[23]迴來問世尊， 求示子所在。
如來以方便， 即事反詰之：
『汝自念子故， 馳走急求覓。
云何無慈心， 恒噉他人兒？
[24]恕己可為譬， 勿殺、勿行杖，
若能改此心， 汝子今可見。』
其聞是語已， 慚喜頭面禮，
亦兼為子故， 合掌白佛言：
『從今盡形壽， 捨離貪害心。』
即前受五戒， 乃至得道果。
如彼鬼子母， 自愛其子故，
廣及於他人， 究竟永斷殺。
唯願大悲尊， 今者亦如是，
以愍所生母， 普及餘一切，
願速開正法， 悉令眾聽受。」
爾時，摩訶摩耶說[1]此偈已而白佛言：「世尊！一切眾生在於五道，皆由煩惱過患[2]所致，故有結縛不得自在。願我來世得成正覺，當[3]斷一切此患根本。唯是大師慈念世間生、老、病、死、憂、悲、苦惱，無常之火恒燒眾生，長夜熾然未曾休息，而呼弟子令歸其所，顯示生死[4]根本之患而語之言：『汝等何故長眠三界火輪床上——無常殺鬼伺捕求便，諸病風刀欲斷人命？譬如盜賊見珍寶藏，執持器[5]杖而來攻伐，百千億劫受餘雜形，修行十善方得人身；雖得人身長壽亦難，無常惡賊復加[6]逼迫，宜應防慎猶自放逸。』愚癡之人虛計日、月、年歲多少謂為定期，不覺念念變移潛[7]逝，及至壽終隨業所生，室家、眷屬悲哭相對，傳互如此無有窮已。

「人在世間猶如電光，又於其中生起憍慢，或有稱言：『我是國王，統領天下，勢力自在。』或有稱言：『我是大臣，助理國事，[8]抂直由己。』或有稱言：『我富長者，多饒財寶，所欲隨意。』或有稱言：『我婆羅門族姓高貴，聰明博達，先祖相承為剎利師。』世尊！此等諸人在世之時，種種快樂恣意自在，初無憂慮；一旦死至方懷悔恨，何所復及？

「強壯之時親戚相隨，嬉戲縱逸，不造微善；無常卒至，各散五道，千萬億劫難復相值。生死無實，如[＊]乾闥婆城，乃至辟支佛等盡諸結漏、具大神[9]力，自在無畏——身上出[10]火、身下出[11]水，身上出[＊]水、身下出[＊]火，飛騰空中，行、住、坐、臥、去、來迅疾，石壁無[＊]礙——形貌端正、諸相具足，能為眾生作大福田，猶亦未免無常之患，如以大水用滅小火。世間之人犯於王法，罪應及死閉在囹圄，猶可囑救而令得脫；無常之法[12]不可囑[13]及。賢聖之力尚不[A3]得免，豈況凡夫而無憂懼？

「五通仙人名曰逮波耶那，又有仙人名欝陀羅翅，又有仙人名毘失波蜜多羅，又有仙人名阿羅邏，又有仙人名波羅舍邏，又有仙人名應[14]祁羅舍，又有仙人名阿私陀，又有仙人名曰波薩，有如是等諸大仙人，威力具足，有大名稱，能以呪術成毀國邑，斯等今者為在何許？以無常火曾燒眾生，仍還自焚，俱就消滅。

「大梵天王釋提桓因、摩醯首羅六欲魔王及毘紐天閻羅王等，羅婆[15]㮈神、羅婆泥神、[16]比沙泥神、迦樓泥神、波樓泥神，斯等大力皆被無常之所執捉。

「頂生聖王、那羅延力士王、支夜多羅帝王、馬鳴王、毘尼羅翅王，此等諸王統攝眾國，顏容端正，聰明超世，身力勇健莫能當者，無常所碎不知何在。

「娑伽羅龍王、修陀利舍那鬼王、毘摩質多羅阿修羅王，舍脂迷那天后、阿伽藍波天后、欝波尸天后、[17]胝舍[18]羅雞尸天后、阿葛邏天后、阿留波底天后、藐底天后、藐底梨沙天后，此諸雜王具大威力，及眾天后容貌絕世，若有見者即失正念——邪意散亂如非人持，設復良醫種種療治不能迴改[19]令還正念——此等亦皆歸就無常。

「譬如獵師圍逐諸獸，無常之法亦復如是，[20]馳逼眾生至閻羅王所，而使業象隨次蹈之，無常群虎恒伺眾生，若得其便而共殘食。如旃陀羅欲屠羊時，倒懸兩足不得跳踉；無常旃陀羅亦復如是，執諸眾生不得動轉。無常之法如阿闍迦羅[21]蛇，若見人時兩頭纏繞；無常之法如風中[22]幢，聚會之時而便傾倒；無常之法亦如黑月，漸就缺盡轉近昏冥。」

時摩訶摩耶說此語已復偈頌曰：

「譬如旃陀羅， 驅牛就屠所，
步步[23]近死地， 人命疾[24]於是。」
時摩訶摩耶說此頌已，即於佛前語時會大眾言：「諸法兄弟及以姊妹，汝等宜應勤修戒行。今者幸值無上導師，又執法炬照於行者，并給衣糧無所乏少。若欲往至安樂城所，宜速諮問能示正路。若有值遇如[25]是善導而不歸依、不隨順者，當知此人極為剛強，必能造作五逆重罪。生死苦海甚可怖畏，一劫之中所經雜身，積集其皮如須彌山，及在胞胎眠臥、污露出入去來不可數計，并乳哺中屎、尿、涕、唾、乃至老、死諸苦難量，況復三塗楚毒之時？是故，我今普語汝等，勤於長夜念求解脫。」

爾時，摩訶摩耶即從坐起頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「世尊！一切眾生所以沈淪在於生死而不能知出要之道？」

爾時，世尊答摩訶摩耶言：「眾生所以不得解脫，皆由貪欲、瞋恚、愚癡，是故致令恒在生死，乃至欲求生天亦難，何況悕望離生死耶？在世亦復失好名稱，朋友、親屬皆共踈棄，如視草土無復愛念。臨命終時極大[1]怖懼，神識恍[2]惚方自悔責，如此皆由三毒患故。

「若人欲求解脫妙果，宜斷苦本。彼愚癡凡夫為結所[3]縛，猶如惡馬被於[4]?靽不得動搖。謂色集、色滅、色著不如實知，受、想、行、識不如實知，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、苦惱。若能於色而得解脫，如實究竟知者，則於受、想、行、識亦如實究竟知，而得解脫生、老、病、死、憂、悲、苦惱，此則名為斷於苦本。斷苦本已，則離妄想；離妄想已，則無攀緣，不復貪[5]著色、聲、香、味、觸、法，離我計著及以我所。汝等從今可以此法互相開示，長獲利益。

「汝等今者聽我所說。我於過去無數劫來，為諸眾生廣修苦行，得成阿耨多羅三藐三菩提，慈悲一切猶如赤子，所應化度其緣垂畢。三世諸佛法皆善逝，無復還出世間之期；我從此沒[6]蹤跡難尋，不還作彼閻浮提主、亦[7]復不作彼瞿耶尼主、亦不作彼弗婆提主、亦[＊]復不作彼欝單越主、亦[＊]復不作彼轉輪聖王、亦復不作釋提桓因、亦復不作大梵天王。如是三界悉已捨離，我久安立法王自在，不以刀、兵、杻械、枷鎖用伏人民，但以正法而施眾生，普使一切皆得解脫。會必有離，諸行力爾。須彌寶山劫盡消滅、四大海水亦有枯涸，如來出世為度眾生，因緣[8]事窮不得停住。無常[9]弊惡猶如黿鼉，若齧人時終不放捨。」

時會大眾聞此語已悲號懊惱，俱共同聲而說偈言：

「佛日出於世， 光顯恒明[10]耀，
今者欲潛隱， 入於無常山。
導師！天中天！ 無比最上士！
如何將為彼， 諸行賊所侵？
薄福諸眾生， 長夜方昏[11]冥。」
爾時，世尊於忉利天為諸八部及以四眾種種說法至三月盡，將欲還[12]下於閻浮提。即便命彼王舍城中大臣之子——名鳩摩羅，聰明辯慧——而語之言：「汝今可下至閻浮提，遍語諸國，普令聞知如來不久當入涅槃，并以此偈廣宣示之。」

爾時世尊而說偈言：

「舉世今盲[13]冥， 失於智慧眼；
三毒根轉深， 無有醫王故；
又將欲往彼， 涅槃幽遠城。
今在忉利天， 說法化眾生，
仁等宜速請， 還下閻浮提。」
時鳩摩羅受佛勅已下閻浮提，周遍宣示一切諸國，并說如來所授之偈。于時眾生聞鳩摩羅所說語已極大愁惱，皆悉頭頂而禮其足，作如是言：「我等[14]頃來失於慈蔭，世間毒火轉更增熾，咸皆不知大師所在，今者乃在忉利天上，又復不久欲入涅槃。何其苦哉，世眼將滅！我等罪身天人殊絕，無由昇天恭敬勸請。唯願仁者普愍我故，還歸天上啟白佛言：『閻浮提中一切眾生，遙共頂禮世尊足下，久違聖化莫不仰戀，四方推求不知所在，始聞在[15]彼忉利天上，廣大饒益諸眾生等；又聞不久當入涅槃，世間方當失於慧眼。唯願愍念閻浮提人，時速還下為惠法藥。』」

時鳩摩羅聞此語已，即還昇天往至佛所，具以閻浮提人所說之[16]言向佛廣述。爾時，世尊聞此語已，而便放於五色光明——青、黃、赤、白、頗梨紅色——其光遍照閻浮提內。于時人民男、女、大、小，見此光明皆悉驚喜，歎未曾有，各相謂言：「今者何忽有此異相？非是日、月、星宿之光，亦復不似五通仙人及婆羅門神力呪術所能為者。」又有人言：「如我今者察此光相，決定非是餘力所作，必是大慈無上醫王愍世間故而放斯瑞，我等或能蒙獲安濟。」

時天帝釋知佛當下，即使鬼神作三道寶階——中央階者用閻浮檀金，右面階者用純琉璃，左面階者用純馬瑙——欄楯彫鏤極為嚴麗。

爾時，世尊白摩訶摩耶言：「生死之法，會必有離。我今應下還閻浮提，不久亦當入於涅槃。」

[17]時摩訶摩耶聞此語已，即便垂淚而說偈言：

「世尊於曠劫， 慈愍一切故，
捨頭、目、髓、腦， 今得成正覺。
三界諸眾生， 長迷癡愛海，
方應施法[18]船， 云何而背捨？」
爾時，世尊以偈答言：

「諸佛出於世， 非是無緣故。
緣盡豈得[19]住？ [20]三世佛法然。」
爾時，世尊說此偈已，為欲報於所生恩故，兼愍一切諸眾生等，即於摩訶摩耶前而說此呪：

「南無佛陀　南無達摩　南無僧伽　南無薩多[21]那三藐三佛陀聲聞僧伽　南無彌帝利[22]婆羅目佉那　南無須陀洹　南無斯陀含南無阿那含　南無阿羅漢多　南無盧迦三藐迦陀那三藐波羅底[1]拌那奈　低沙那摩己慄多[2]和波羅婆叉寐摩訶摩由利鞞闍羅闍　[＊]婆摩鼻闍三鼻闍[3]帝　[4]牧樓兜迷移枳([5]久斯[6]反)至[7]波羅帝毘遮利遮羅遮[8]羅提婆那伽夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅[9]伽夜叉羅剎毘奢遮悉[10]犍陀　嘔摩悉沒羅迦[＊]牧樓拏兜迷浮陀[11]伽那　移枳至婆羅　[＊]帝毘遮[12]羅遮[13]羅遮[＊]羅劫[＊]波阿[14]訶羅樓提(徒[15]利反)多阿[＊]訶[16]羅曼(無干反)[17]蹉阿[＊]訶邏迷多阿[＊]訶邏薩婆阿[＊]訶羅阿突遮阿訶[＊]邏耆(是梨反)毘多阿[＊]訶邏咄(都勿反)吒質多[＊]波[18]婆質多屈(久勿反)比陀質多[19]揵[20]邏(呂耶反)[21]健羅那質多　佛陀[22]婆達[23]摩[＊]婆僧伽[＊]婆婆邏先奈迦(俱安反)[24]跱([25]竹利反)[26]迦[27]槃跱[28](竹利反)鳩槃跱(竹利反)聲棄尼　閻摩羅剎閻摩頭諦　藍婆[＊]波羅藍婆迦羅波舍阿履[＊]帝阿利枳[29]試阿利[＊]帝　阿[30]利賓伽利藍婆毘藍婆迦[31]羅波尸阿[＊]利[＊]帝

「我今為母報所生恩及護一切而說此呪。若有善男子、善女人至心樂欲受持讀誦摩訶摩耶夫人所說及此呪者，先淨洗浴、著新潔衣，香[32]埿塗地、燒香、末香、散眾妙花、繒蓋、幢幡、作[33]唱伎樂種種供養，七日七夜持八戒齋——斷於五辛、諸不淨味、十種之肉一皆不噉——叉手合掌歸依三寶，并稱摩訶摩耶[34]名而讀此呪。以呪力故，能除眾生熱病、瘧病、顛狂、[35]乾消、鬼[36]魅所著、呪咀禱說、臥見惡夢、數[37]厭寱語、水腫、短氣，及以小兒驚癎、啼喚、魑魅魍魎，四百四病皆能消[38]除，又於世間得好名稱，恒為一切之所[39]恃賴。

「持此呪者亦應稱喚東方天王提頭賴吒、南方天王毘樓博叉、西方天王毘樓勒[40]叉、北方天王毘沙門；東方天王第一輔臣名摩尼跋陀羅、二名富那跋陀羅、三名金毘羅，統領一切諸鬼神等；南方天王第一輔臣名槃遮羅、立不[＊]帝、廁摩訶、耆羅闍那，各各將領五億鬼神護[41]振旦界[42](振旦者漢國也)及閻浮提，一切諸鬼不得亂行；西方天王第一輔臣跋檀那等兄弟六人；北方天王第一輔臣迦毘羅夜叉、金髮大神、母指大神、散[43]脂修摩羅神，有如是等諸大鬼神統四天下。若有讀誦摩訶摩耶所可演說及此神呪，是諸善神又聞喚名，皆來親近、擁護、隨侍，一切諸患皆悉除滅。」

爾時，世尊說此呪已而說偈言：

「若有惡眾生， 不隨順此呪，
猶如諸商人， 漂沒羅剎國，
五百諸羅剎， 爭取吞噉之；
若人善[44]誦持， 如此神呪者，
譬[45]如諸商人， 大海安隱還，
多獲眾珍寶， 七世無窮盡。
我於無量劫， 捨頭、目、髓、腦、
骨、肉及手、足、 國城[46]及妻子，
累積菩薩行， 勤修波羅蜜。
廣愍一切故， 非為自己身，
[47]令得成正覺， 拔濟苦眾生，
說此陀羅尼， 擁護於世間。」
爾時，世尊說此偈已，與母辭別下躡寶階。大梵天王執蓋隨從，釋提桓因及四天王侍立左右，無量天、龍、夜叉、[48]乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，并餘種種諸雜[49]鬼、神前後圍遶，充塞虛空，作[50]諸[51]妓樂、歌唄、讚歎，燒眾名香、散諸妙花，導從來下趣閻浮提。

時閻浮提諸國王等——波斯匿王、優陀延王、頻婆娑羅王、勿陀伽王、弗迦羅[52]娑羅王并餘一切諸王——大臣、長者、居士、婆羅門等，各嚴四兵，象兵、馬兵、車兵、步兵，青、黃、赤、白、雜色照[53]耀，如忉利[54]天出遊觀時；并餘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，集在寶階而來迎佛。

時舍衛國[55]主波斯匿[56]王即勅諸臣，令於祇[57]桓更辦種種飲食、衣服、臥具、湯藥，凡[58]有所須皆使供辦。

爾時，世尊到閻浮提已，諸王、大臣、長者、居士及以四眾恭敬禮拜，歌頌讚歎，隨從世尊入於祇[＊]桓。爾時，一切諸人民等既聞如來從忉利天還在祇[＊]桓，皆悉馳競，盈塞道路，祇[＊]桓精舍四門充[59]溢，往來者眾不可稱計。

爾時，世尊坐師子座，四眾八部前後圍遶。時波斯匿王既見世尊在師子座，歡喜踊躍不能自勝，即於佛前而說偈言：

「我等今歸命， 無上功德聚，
巧拔諸苦本， 能[60]殖眾善根，
慈悲福眾生， 最勝調御[61]士；
相好端嚴容， 無比丈夫身；
導師良福田， 功德超梵釋；
[1]議論廣降伏， 神力得自在。
我今頭頂禮， 無譬天人師。」
時波斯匿王說[2]是偈已而白佛言：「世尊！今者眾生沈於生死，飲服毒藥莫能療者，唯願大仙降[3]霔甘露。」

爾時，世尊告諸大眾：「當知一切生死[4]源本：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。若無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生[5]滅、生滅則老死滅、[6]老死滅則憂悲苦惱滅。汝等宜應長勤修習，速得離於三界苦海。汝等又聽！生死法中恒為八苦之所纏縛，皆由積集身、口、意業[7]流轉不絕。若能斷於諸集根本則滅眾苦，行八正道無為正路。若能[8]審諦如[9]是觀者，則可出於諸有之際。」[10]◎

摩訶摩耶經卷上

摩訶摩耶經卷下[11](一名佛昇忉利天為母說法)

[＊]簫齊[＊]沙門釋曇景[＊]譯

◎[12]爾時，世尊為波斯匿王及諸大眾說妙法已，與比丘眾前後圍遶從舍衛國漸次遊行村邑、聚落——所應度者皆悉周遍——乃至到於尼[13]連禪河。

于時世尊既至河已，著於浴衣入河洗浴。時無量百千天、龍、夜叉、[14]乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，既見如來在河澡浴，各持種種塗香、末香而來供養。時尼[＊]連禪河[15]側水陸虛空，一切眾生見如來身猶[16]如明鏡，覩妙形像皆生歡喜、悉起慈心，三毒消伏不相吞食，咸發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，阿難即白佛言：「今此水陸虛空之中諸眾生等見佛身已，尚生歡喜發菩提心。而提婆達多生在釋宮，佛之親屬、又作沙門，口常讀誦深妙經典，而於如來恒造逆事，破和合僧、出佛身血、教阿闍世殺害父王，日日招集豐美飲食，而自憍慢謂與佛等，為小利養以火自燒。設令諸佛欲救拔之不能為益，如騾懷[17]妊會喪身命。」

爾時，世尊告阿難言：「如汝所說，提婆達多恒於我所生怨害心，自造阿鼻地獄因緣，一切諸佛不能救脫。我於提婆達多極生慈愍，但其不久苦業所逼。」

時提婆達多在佛左右，聞此語已心大瞋恚，即捨於佛，與其弟子往摩竭提國投阿闍世。而於中路有諸群烏急聲鳴喚，翻飛亂擾；[18]又逢惡牛欲[19]觸蹈之。其諸弟子見此相已[20]而語之言：「我等今者觀此諸瑞非為吉祥，若所[21]去處必無利益。」提婆達多而答之言：「汝等愚癡，何所知耶？但急隨我，不須多云。」

既[22]到摩竭提國，語守門者：「汝入白王，道我在此。」時守門人即入白王。阿闍世王聞提婆達多來在外已，心大瞋[23]恚而作是言：「乃至不欲聞其名字，何況而應眼見之耶？譬如雨雹摧折草木，在地不久還自消散；如此惡人亦復如是，教人行惡壞他善根，復還自敗善根種子。」勅守門者勿聽其前。

時提婆達多見阿闍世王不許前已，心大苦惱，舉手拍頭，切齒罵詈。時[24]優波羅比丘尼從王宮出，而於門外見提婆達多即呵之言：「汝[25]今釋種不得熾盛，於佛法中作大留礙。」

時提婆達多聞此語已極大忿恚，即以手[26]捲而打其頭，彼比丘尼尋便命終。提婆達多又害羅漢比丘尼故，地即開裂，有大猛火纏繞其身牽入地獄。

爾時，世尊澡浴訖已，向諸比丘而說偈言：

「譬如行惡道， 登涉長憂怖；
若到平坦處， 安隱無愁患。
生死險隘路， 眾生恒恐怖；
唯有涅槃道， 行者獲安隱。
我今欲至彼， 功德常樂處。」
爾時，世尊說此偈已，與阿難俱至王舍城，為眾比丘廣說諸法；漸次到巴連弗邑，為諸人民、長者、居士及梵志等廣說諸法；漸次復到毘耶離城，為眾離車及㮏女等廣演[27]諸法。

爾時，世尊舉身疾生，處處皆痛，即便顧語尊者阿難：「我於今者身體皆痛，唯欲捨此朽故之身。阿難當知，若比丘、比丘尼得四神足，則能住壽一劫在世、若[28]減一劫。況復如來所欲自在？」是時阿難魔所蔽故默然無答，乃至再三亦皆默然。

爾時，世尊語阿難言：「汝今可[29]往到一樹下，專精思惟，正觀諸法。」

時魔波旬即來佛所，稽首禮足而白佛言：「我於往昔勸請世尊入於涅槃，于時世尊而答我言：『我諸弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——未具足故，所以未應入於涅槃。』世尊今者諸四部眾皆悉具足，所度已畢，唯願善逝速入涅槃。」

爾時，世尊即答魔言：「善哉，波旬！當知如來却後三月入於涅槃。」時魔波旬見佛許已，歡喜踊躍不能自勝，頂禮佛足還歸天宮。

爾時，如來既許天魔却後三月當入涅槃，即便捨於無量之壽，以神[1]通力故住命三月。于時大地六種震動，日無精光、風雨違常，天龍八部莫不[2]駭怖，來至佛所[3]側塞空中。

時尊者阿難見此相已心驚毛竪，疾詣佛所而白佛言：「今者何緣忽有此相？」

佛告阿難：「惡魔波旬向來我所，勸請於我令入涅槃。我已許之，即便捨壽，以神力故住命三月。」

阿難白佛[4]言：「世尊常說四神足人則能住壽一[5]劫、若減一劫，隨意自在。云何如來不久住世同於諸行？」

于時如來答阿難言：「我向為汝說如此語，魔蔽汝故不知請[6]住。我已許之，云何住壽？阿難當知，一切諸行法皆如是，不得常存。」

爾時，阿難聞佛此語，迷悶懊惱不能自勝，悲號啼泣深追悔責。爾時，世尊與阿難俱漸次遊行到諸國界、村邑、聚落廣說諸法，所可化度不可稱計。漸次復到鳩尸那竭國力士生地熙[＊]連河側娑羅雙樹間，而語阿難：「可安繩床而令北首，我今身體極大苦痛，入於中夜當取涅槃。」

阿難受教，施繩床已，佛即就臥，右脇著地。爾時，阿難見佛臥已，隱於佛後悲泣流淚，極大苦惱。世尊即便問諸比丘：「阿難今者為在何許？」[7]諸比丘言：「近在於[8]佛後垂淚憂惱。」

如來即以大[9]悲梵音告阿難言：「汝今不應猶如嬰兒而自啼泣。所以者何？生死之中皆悉如此，但當專念思惟諸法。汝從往昔看侍我來，身、口、意業極為純善，未曾見汝有[10]毫過失。今者宜應勤求解脫，忍割悲心勿自煎惱。」

爾時，阿難而白佛言：「如來入於般涅槃後，闍維之法當云何耶？」

佛告阿難：「闍維之法如轉輪聖王，取於千[11]端新淨之㲲用纏佛身，香油灑灌內金棺中，又以金棺內銀棺中，又以銀棺內銅棺中，又以銅棺內鐵棺中，積眾香薪而用闍維，收拾舍利起立塔廟、表剎、幡蓋種種供養。」

爾時，世尊告阿難言：「汝今入城告諸力士，道我在此，夜入涅槃，若欲來者宜自知時。」

阿難受勅即便入城，街巷道路高聲唱言：「三界大師——如來、應供——今近在[12]於雙樹之間，當於中夜而取涅槃。諸[13]人若欲禮拜、供養并欲諮決，宜知是時。」

時諸力士聞此語已皆大懊惱，問阿難言：「世尊滅度一何[14]駛哉？我等從今無所依怙。」涕淚[15]緣路往詣佛[16]所。

時熙[＊]連河側娑羅雙樹周匝縱廣四百八十里，天龍八部充塞盈滿間無空缺，莫不戀慕、悲號、苦惱，咸言：「世間失於慈父。」各相謂言：「我等從今方淪生死，誰拔濟者？」

爾時，城中有一梵志名須跋陀羅，年百二十歲，聞佛[17]近在雙樹之間，當於中夜而入涅槃，即往佛所白阿難言：「我聞如來——一切智者——當於中夜而入涅槃，欲少決疑，唯願聽前。」

是時阿難心自念言：「今此梵志久習異見，必於今者與佛論[18]議，世尊身痛而作擾亂。」即便默然不聽許之，乃至三請亦復如是。

爾時，世尊天耳遙聞，語阿難言：「汝可聽是老梵志前，此[19]即是吾最後弟子。」

須跋陀羅既見佛已歡喜踊躍，頭面作禮。爾時，世尊隨應為說八正道法，即於座上得羅漢果，而白佛言：「生死苦海已蒙得過，不忍當見大師涅槃，我今當先而取滅度。」即於佛前入般涅槃。

爾時，世尊為諸八部一切大眾說妙法已，既至中夜，涅槃時到，而說偈言：

「我於諸眾生， 應度緣今畢，
夜靜氣恬和， 涅槃時已到。」
爾時，世尊說此偈已即入初禪，入初禪已復入二禪，入二禪已次入三禪，入三禪已次入四禪，入四禪已次入空處，入空處已次入識處，入識處已次入無所有處，入無所有處已次入非想非非想處，入非想非非想處已次入滅盡正受。時會大眾既見如來諸根不動，即便問於阿那律言：「世尊今者入涅槃未？」時阿那律語諸人言：「世尊今入滅盡正受。」

爾時，如來出滅盡正受還入非想非非想處，出非想非非想處還入無所有處，出無所有處還入識處，出於識處還入空處，出於空處還入四禪，出於四禪還入三禪，出於三禪還入二禪，出於二禪還入初禪。即於初禪還入二禪，出於二禪而入三禪，出於三禪而入四禪，出於四禪而入空處，出於空處而入識處，出於識處入無所有處，出於無所有處入非想非非想處，出非想非非想處入滅盡正受，則於彼處而般涅槃。

當於爾時大地震動，天龍八部悲泣騷擾。時天帝釋及梵天王而說偈言：

「生死無真實， 虛誑諸眾生，
今者牟尼尊， 棄之猶涕唾。」
時諸眾生共相謂言：「如來滅度何其駛哉！三界牢獄誰為解脫？」其中或有宛轉于地、或有牽絕衣服瓔珞、或拔頭髮、[1]搥胸大叫。

爾時，阿難即便入城普告力士：「如來昨夜已入涅槃，汝等宜應供養闍維。」諸力士等聞此語已心大苦痛，皆悉相隨至雙樹所。既見世尊已般涅槃，悶絕[2]震慟不能自勝，即問阿難：「我等不知云何闍維如來之身？」

阿難答言：「我於[3]昨日已諮問佛，世尊遺勅令如轉輪聖王闍維之法。」阿難具為次第說之。

諸力士眾聞此語已，即便嚴辦供養之具，事事皆依阿難所說——如轉輪聖王棺殯之法。

爾時，摩耶即於天上見五衰相：一者、頭上花萎，二者、腋下汗出，三者、頂中光滅，四者、兩目數瞬，五者、不樂本座。又於其夜得五大惡夢：一、夢須彌山崩、四海水竭，二、夢有諸羅剎手執利刀競挑一切眾[4]生之眼，時有黑風吹，諸羅剎皆悉奔馳歸於雪山，三、夢欲色界諸天忽失寶冠，自絕瓔珞不安本座，身無光明猶如聚墨，四、夢如意珠王在高幢上，恒雨珍寶周給一切，有四毒龍口中吐火吹倒彼幢、吸如意珠，猛疾惡風吹沒深淵，五、夢有五師子從空來下嚙摩訶摩耶乳入於左脇，身心疼痛如[5]被刀劍。

時摩訶摩耶見此夢已，即便驚[6]寤而作是言：「我於向者眠寢之中，忽然見此非吉祥事，令我身心極為愁苦。往昔在於白淨王宮，因晝寢中得希有夢——見一天子身黃金色、乘白象王，從諸天子作[7]妙[8]妓樂，[9]觀日之精入我右脇，身心安樂無有痛惱——即便懷妊悉達太子，光顯宗族、為世照明。今此五夢甚可怖畏，必是我子釋迦如來入般涅槃之惡相也。」即便向餘諸天子等廣說夢中所見諸事。

爾時，尊者阿那律既見棺殯如來身已，即便昇於忉利天上，往摩訶摩耶所而說是偈：

「大師最勝、天中天、 善導一切世間者，
今已為彼無常海， 摩竭大魚之所吞，
在於鳩尸那竭國， 娑羅林中雙樹間。
不久當出城東門， 種種供養而闍維，
天、人八部[10]眾盈[11]溢， 號[12]哭震動徹三千。」
時阿那律說此偈已，即便還下如來棺所。

爾時，摩訶摩耶聞阿那律說此偈已，悶絕躄地，諸天女等以冷水灑[13]面，良久乃穌。自拔頭髮，絕莊嚴具，悲泣垂淚而作此言：「我於昨夜得五惡夢，決定當知佛入涅槃。今者果見阿那律來，云已滅度在雙樹間，不久便應而就闍維。何其苦哉？世間眼滅。何其疾哉？人天福盡。昔日在於白淨王宮，始生七日我便命終，竟未抱育展母子情。付囑摩訶波闍[14]波提，令其姨母而乳養之，及已長大[15]至年十九，便於中夜踰城而出，舉宮內外莫不悲惱。既成道已開世慧眼，覆護一切猶[16]如慈父。如何一旦便入涅槃？無常惡賊極為兇暴，[17]而能害我正[18]覺之子。」即於眾中而說偈言：

「於無量劫來， 常共為母子，
汝既成正覺， 此緣方永斷，
而復於今者， 便入般涅槃。
譬如高大樹， 眾鳥依共棲，
晨旦各分離， 到暮還歸集。
與汝為母子， 共在生死樹，
既得成[19]道果， 長絕此源本，
又復取滅度， 無有會見期。」
時摩訶摩耶說此偈已，涕泣懊惱不能自勝，與[20]於無量諸天女等眷屬圍遶，作妙[＊]妓樂、燒香、散花歌頌讚歎，從空來下趣雙樹所。到娑羅林中已，遙見佛棺即[21]大悶絕不能自勝，諸天女等以水灑面然後方穌。前至棺所頭頂作禮，垂淚悲惱而作此言：「[22]昔於過去無量劫來，長為母子未曾捨離，一旦於今無相見期。[23]嗚呼苦哉！眾生福盡，方當昏迷，誰為開導？」即以天曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花用散棺上，而說偈言：

「今此雙樹間， 天龍八部眾，
[24]惟聞啼[25]哭音， 不知何所說，
譬鸚鵡亂鳴， [26]不能解其語。
充塞在於地， 猶如[27]折翮鳥，
不能起飛趣， 如來涅槃林。
曠劫積恩愛， 似遮迦羅鳥，
今者無常風， 吹散各異處。
在苦諸眾生， 悕望法甘露，
猶[28]如蘭提鳥， 渴仰待天雨。
何故便於今， 而速入涅槃？[29]
潛身重棺中， 知[30]我來此不？」
爾時，摩訶摩耶說[31]此偈已，顧見如來僧伽梨衣及鉢多羅，并以錫杖右手執之、左手拍頭，舉身投地如太山崩，悲號[1]慟絕而作是言：「我子昔日執著此等廣福世間利益天人，今此諸物空無有主。嗚呼苦哉，痛不可言。」時諸八部及以四眾見摩訶摩耶憂惱如是，倍更悲感淚下如雨，帝釋力故變成河流。

爾時，世尊以[2]大神力故，令諸棺蓋皆自開發，便從棺中合掌而起——如師子王初出窟[3]時奮迅之勢——身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉皆合掌向摩訶摩耶，以梵軟音問訊母言：「遠屈來下此閻浮提，諸行法爾，願勿啼泣。」即便為母而說偈言：

「一切福田中， 佛福田為最；
一切諸女中， 玉女寶為最。
今我所生母， 超勝無倫比，
能生於三世， 佛、法、僧之寶。
故我從棺起， 合掌歡喜[4]歎，
用報所生恩， 示我[5]孝戀情。
諸佛雖滅度， 法、僧寶常住，
願母莫憂愁， 諦觀無[6]上行。」
爾時，世尊說此偈已，摩訶摩耶小自安慰，顏色[7]漸悅如蓮花敷。

于時阿難見佛起已，又聞說偈，垂淚嗚咽強自抑忍，即便合掌而白佛言：「後世眾生必當問我：『世尊臨欲般涅槃時復何所說？』云何答之？」

佛告阿難：「汝當答言：『世尊已入般涅槃後，摩訶摩耶從天來下至金棺所。爾時，如來為後不孝諸眾生故，從金棺出——如師子王奮迅之勢——身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉皆合掌向摩訶摩耶，并又說於如上諸偈。』」

阿難又言：「當何名此經？云何奉持？」

佛告阿難：「我於昔日忉利天上為母說法及摩訶摩耶夫人自有所說，今復在此母子相見。汝可為後[8]世諸眾生[9]輩次第演說此經，名曰摩訶摩耶經，亦名佛昇忉利天為母說法經，又名佛臨[10]涅槃母子相見經，如是奉持。」

爾時，世尊說此[11]語已，與母辭別，而說偈言：

「我生分已盡， 梵行久已立，
所作皆已辦， 不受於後有。
願母自安慰， 不須苦、憂、惱。
一切行無常， [12]住是生滅法，
生滅既滅已， 寂滅為最樂。」
爾時，世尊說此語已即便闔棺。三千大千世界普皆震動，摩訶摩耶及眾八部悲泣懊惱不能自勝。

摩訶摩耶問阿難言：「我子悉達臨滅度時有何教勅？」

阿難白言：「世尊中夜為諸比丘略說教[13]誡，又以所說十二部經付囑尊者摩訶迦葉，[14]亦復勅我令助宣布。」

時摩訶摩耶聞此語已又增感絕，即問阿難：「汝於往昔侍佛以來，聞世尊說如來正法幾時當滅？」

阿難垂淚而便答言：「我於往昔曾聞世尊說於當來法滅之後事云：[15]佛涅槃後，摩訶迦葉共阿難結集法藏。[16]事悉畢已，摩訶迦葉於狼跡山[17]中入滅盡定，我亦[18]當得果證，次第隨後入般涅槃，當以正法付優[19]婆掬多——善說法要如富樓那——廣[20]說度人，又復勸化阿輸迦王，令於佛法得[21]堅固正信，以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歲已，尸羅難陀比丘善說法要，於閻浮提度十二億人。三百歲已，青蓮花眼比丘善說法要，度半億人。四百歲已，牛口比丘善說法要，度[22]一萬人。五百歲已，寶天比丘善說法要，度二萬人，八[23]部眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，正法於此便就滅盡。

「六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興，破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，然正法炬。八百歲後，諸比丘等樂好衣服，縱逸嬉戲，百千人中或有一兩得道果者。九百歲已，奴為[24]比丘、婢為比丘尼。一千歲已，諸比丘等聞不淨觀、阿那波那，瞋恚不欲，無量比丘若一、若兩思惟正受。

「千一百歲已，諸比丘等如世俗人嫁娶行媒，於大眾中毀謗毘尼。千二百歲已，是諸比丘及比丘尼作非梵行，若有子息，男為比丘、女為比丘尼。千三百歲已，袈裟變白不受染色。千四百歲已，時諸四眾猶如獵師，好樂殺生、賣三寶物。千五百歲，俱睒彌國有三藏比丘善說法要，徒眾五百；又一羅漢比丘善持戒行，徒眾五百。於十五日布薩之時，羅漢比丘昇於高座說清淨法，云此所應作、此不應作。彼三藏比丘弟子答羅漢[25]言：『汝今身、口自不清淨，云何而[26]反說是麁言？』羅漢答言：『我久清淨身、口、意業，無諸過[27]惡。』三藏弟子聞此語已倍更恚忿，即於座上殺彼羅漢。[28]時羅漢弟子而作[29]是言：『我師所說[30]合於法理，云何汝等害我和[31]上？』即以利刀殺彼三藏。天龍八部莫不憂惱，惡魔波旬及外道眾踊躍歡喜，競破塔寺、殺害比丘。一切經藏皆悉流移至鳩尸那竭國，阿耨達龍王悉持入海，於是佛法而滅盡也。」

時摩訶摩耶聞此語已號哭懊惱，即向阿難而說偈言：

「一切皆歸滅， 無有常安者，
須彌及海水， 劫盡亦消竭，
世間諸豪強， 會必還衰朽。
我子於往昔， 勤苦集眾行，
故得成正[1]覺， 為眾說經藏。
如何於爾時， 皆悉潛沒盡？
嗚呼！生死法， 可畏、可厭離。」
爾時，摩訶摩耶說此偈已，語阿難言：「如來遺勅既以正法付囑尊者及摩訶迦葉，宜應精勤護持誦說。我今不忍見於如來闍維之時。」即禮佛棺，右遶七匝，涕淚號叫，還歸天上。

于時娑羅雙樹間天人八部、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，既[2]見如來母子相見及聞所說，有發無上道心者、有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者、或有發於辟支佛心，一切大眾受持佛語，頂戴奉行。

[3]摩訶摩耶經八國分舍利品第二

爾時，波婆國末羅民眾聞佛滅度皆自念言：「今我宜往求舍利分，起塔供養。」即下國中，嚴四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵——到拘尸城，遣使者言：「聞佛眾祐止此滅度，彼亦我師，敬慕之心來請骨分，當於本國起塔供養。」

拘尸王答：「如是如是，誠如君言。但佛世尊垂降此土於茲滅度，國內士民當自供養，遠勞諸君遺形舍利，未得相與。」

爾時，遮羅頗國諸跋離民、羅摩伽國拘利民眾、毘留提國婆羅門眾、迦維羅衛國釋種民眾、毘提羅國離車民眾及摩竭王阿闍世等，聞佛如來於拘尸城雙樹林間而取滅度，皆自念言：「今我宜往求舍利分。」

時諸國王、阿闍世等，各下國中，嚴四種兵，進渡恒水。即勅婆羅門香姓：「汝持我名入拘尸城致問彼王：『諸末羅等起居輕利，遊涉強耶。吾於賢者每相崇敬，隣境義和，曾無諍訟。我聞如來於君國內而取滅度，唯無上尊實我所天，故從遠來求請骨分，欲還本土起塔供養。設以我者，舉國重寶以居共之。』」

時香姓婆羅門受王教已，即詣彼城語諸末羅。

末羅[4]聞已報香姓曰：「誠如君言。但為世尊垂降此土於[5]茲滅度，國內士民自當供養。遠勞諸君，舍利叵[6]得。」

爾[7]時，諸國王等則集群臣眾共立義而作頌曰：

「法王無上尊， 在我國涅槃，
我今莊嚴塔， 安處而供養。
令具妙舍利， 光明遍十方，
所可化眾生， 云何得分析？」
爾時，諸國王說此偈已，各自思惟：「我承如來遺形舍利，得稟未來天人果報，當獲多福。」而復告曰：「吾等和議遠來拜首，遜言求分。如不見以，四兵在此，不惜身命。[8]義而弗獲，當以力[9]巨。」

時拘尸國即集群臣眾共立議，以偈答曰：

「如來大師在我國， 不期登趣證滅度，
遺留舍利如佛在， 晝夜勤心常戀仰。
情存法海度眾生， 冀得我今長供養，
遠勞諸君屈來拜， 求覓舍利真叵得。」
爾時，香姓婆羅門於諸王前立在一面，長跪合掌而說偈答：

「如來智慧大慈悲， 哀愍三千大千界，
其中說法遍十方， 乃至阿僧不可說。
憐愍眾生如一子， 恒河沙數心無息，
菩薩眷屬常往遊， 聲聞弟子恒來我。
說法演音如共聞， 圍遶紛綸同一說，
天、人八部眾皆尋， 故我現今清淨海。
如來涅槃有舍利， 八分分之不得惜。」
時諸國王聞此偈已，心猶悵怏默然不許。時香姓婆羅門更曉眾人、諸賢長者受佛教戒，口誦法言：「一切眾生常念欲安，云何乃為諍佛舍利共相殘害？如來遺形廣以利益無量眾生，非止君等。舍利今在，唯當分之。何應如是？」

眾人聞之咸稱曰善。尋復議言：「誰能堪為分舍利者？」皆曰：「香姓婆羅門仁智平均，可使分之。」

時諸國王即命香姓：「汝為我等分佛舍利，均作八分。」於是，香姓即到骨所，頭面禮畢，取佛上牙別置一面，尋遣使者齎牙往詣阿[A1]闍世所，語使者言：「以我所諮上白大王：『起居輕利，遊涉強耶，舍利諸國咸然以共。今付使者如來上牙，並可供養以慰企望。明星出時集眾分之，當自奉送。』」

是時，香姓別置一瓶容受[10]石許，而分舍利均為八分。諸國納已，則告之言：「願持此瓶眾議見沾，自欲於舍起塔供養。」咸共以之。時有畢鉢村人來白眾言：「乞地焦炭起塔供養。」皆亦以之。

爾時，拘尸國、波婆國、遮頗國、羅摩伽國、毘流提國、迦維羅衛國、毘舍離國、摩竭國王阿闍世等得舍利分，各歸其國起塔供養。香姓婆羅門持舍利瓶而歸起塔。畢鉢村人得地焦炭起塔供養。後有銜國異道道士求得地灰，亦還本國起塔供養。

摩訶摩耶經[1]卷下

[2]此經末元有八國分舍利品，約二紙半。准校勘大藏，竹堂講師批該此段經文自是《涅槃》後分經文，不當在此。然此已畢，「頂戴奉行」下，竺本無，當與削去。奉此已除，各請詳悉。至元二十年三月望後二日題記。

[3]經末有八國分舍利品，准校勘大藏，竹堂正法師云：「是《涅槃》後分，不當在此。」下竺藏本元無，今削去。至元二十年三月記。

集一切福德三昧經卷上

姚秦三[18]藏鳩摩羅什譯

如是我聞：

一時佛在毘[19]舍離菴羅樹園大法講堂，與大比丘眾十千人俱——皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱；心得自在、心得好解脫、慧得好解脫，其心調柔如大龍王；所作已辦，捨離重擔，逮得[A1]己利，盡諸有結，到於彼岸——菩薩摩訶薩二萬人俱，皆不退轉，得陀羅尼及無礙辯，獲大神通，善能出生諸深三昧，念慧堅誓，智慧方便到於彼岸，其名曰：行志菩薩摩訶薩、師子志菩薩摩訶薩、妙色志菩薩摩訶薩、增[1]去志菩薩摩訶薩、增長志菩薩摩訶薩、無量志菩薩摩訶薩、法志菩薩摩訶薩、彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利童子菩薩摩訶薩、那羅延菩薩摩訶薩，如是上首二萬菩薩。復有四萬天子——皆向大乘——及餘無量釋梵護世。

爾時，世尊與無量百千萬億大眾恭敬圍遶，而為說法。

爾時，世尊却後三月當捨身命，入般涅槃。當于是時，佛法勝妙，極為增盛，隱蔽一切諸外道等。

爾時，千世界主那羅延菩薩從[2]坐而起，整於衣服，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！如來不久當捨身命，畢竟涅槃。今如來法極為最上，能悉隱蔽一切外道無信敬者。

「善哉！世尊！[3]惟願如來護諸菩薩，令得現生一切諸善，善根增上，其心歡悅，增益威德，不斷佛種，護持法眼及與僧眼；[＊]惟願如來攝救一切諸眾生等，分別演說向涅槃道。所說正法，若佛滅後，令諸菩薩流通不斷，及阿耨多羅三藐三菩提久住於世，不離見佛、聞法、供[4]養僧。增益念力不忘諸法，增益慧力覺了深法，增長進力得進解義，得具慚力淨自心故，具足愧力捨離一切諸惡法故，得堅固力威儀具足故，有牢強勇健除斷一切諸結使故，有大雄猛所住無畏故。

「世尊！云何菩薩摩訶薩不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩[5]薩心，志念堅固，親友究竟，令諸眾生乃至涅槃，如說、如作不誑眾生住滿佛法；不求自施悉捨於一切，自如教住住三淨戒，自住淨忍心無麁獷，於諸眾生其心平等，自住精進作一切業、自住諸禪具三善戒、自善住慈不依著於一切禪定、自住明慧離諸邪見，一切法中得於照明；以四攝法攝取眾生無有疲惓，不求恩報，常念修行一切人天所有善處，住一切智心如門閫；心不趣向聲聞、緣覺，心常趣法、不趣於欲，為法王利、非人天利，行智慧、行佛智所說，以法養命、非飲食活，遠離貪欲、攝受一切，遠離瞋恚、於諸眾生無侵害心，遠離愚癡、離諸法闇，出過眾魔離諸結惱，善巧方便善趣諸門？」

如是問[6]已。爾時，世尊告千世界主那羅延：「善哉！善哉！那羅延！汝今乃能為諸菩薩問於如來如是之義。那羅延！汝今諦聽，善思念之，當為汝說菩薩摩訶薩如是諸行，所得功德復過於是。」

時那羅延菩薩歡喜白言：「善哉！世尊！受教而聽。」

佛告那羅延：「菩薩摩訶薩有三昧，名集一切福德。菩薩成就是三昧者，不失功德、不失正法、不失於慧、不失於智、不失見佛聞法供僧，勤修四攝，自住布施，乃至自住於善方便，成就此[7]功及餘功德。」

爾時，世尊敷演說是集一切福德三昧名已，即便默然。

爾時，有大力士名曰淨威，成就大力，居毘舍離大城，作如是念：「我大力士成就大力，閻浮提中所有眾生無有大力與我等者。我先聞有沙門瞿曇成就大力，具足十力那羅延身。」

復作念言：「我當往觀沙門瞿曇何如我也？」

爾時，淨威力士出毘舍離大城，趣菴羅園大法講堂。到已，瞻覩如來、應、正遍覺，佛大威德，百千萬眾恭敬圍遶，而演說法，猶如須彌顯于大海，周匝端嚴，極為微妙。當初覩見於如來時，得大信樂愛敬之心，即前投地，禮如來足，右遶三匝，却住一面，合掌頂上，一心觀佛。

是時，世尊知是淨威力士心已欲降伏，故告大目連：「[8]目連！汝往取吾昔菩薩時為娉瞿夷釋種女故[9]捔力時箭。」

爾時，目連白世尊言：「我都不見知在何處？」

爾時，世尊從於右足放大光明，名曰照明，是光遍照三千大千此佛世界。時三千大千世界之下，大金剛輪箭在彼竪。

爾時，世尊告大目連：「汝見此界大金剛輪箭在彼竪不？」

目連白言：「已見。世尊！」

佛告目連：「汝取持來。」

時大目連即下至彼，如大力士屈伸臂頃，一切大眾皆見其去，即便持來授與如來，作如是言：「世尊！是菩薩時父母生力？為神通力？」

佛言：「是菩薩時父母生力，非神通力。目連！菩薩若以神通之力，是箭即過無量無邊諸佛世界。」

大德目連白言：「[10]世尊！乃是菩薩父母所生福德之[11]力。」

佛告目連：「如十人力等一健牛力、十健牛力等一青牛力、十青牛力等一凡象力、十凡象力等一羅迦象力、十羅迦象力等一迦尼象力、十迦尼象力等[12]一香象力、十香象力等一毘陀象力、十毘陀象力等一無鬪象力、十無鬪象力等一伊沙陀象力、十伊沙陀象力等一安禪象力、十安禪象力等一[1]婆摩象力、十[A2]婆摩象力等一青象力、十青象力等一黃象力、十黃象力等一赤象力、十赤象力等一白象力、十白象力等一赤蓮花象力、十赤蓮花象力等一紅蓮花象力、十紅蓮花象力等一香象力、十香象力等一大香象力、十大香象力等一繫羂師子王力、十繫羂師子王力等一力士力、十力士力等一大力士力、十大力士力等一遮㝹羅力、十遮㝹羅力等一大遮㝹羅力、十大遮㝹羅力等一波[2]建提力、十波[＊]建提力等一大波[＊]建提力、十大波[＊]建提力等一地天子力、十地天子力等一堂天子力、十堂天子力等一持風天力、十持風天力等一持鬘天力、十持鬘天力等一常醉天力、十常醉天力等四天王中一天子力、一切四天中天子力等一[3]天王力、十[＊]天王力等三十三天中一天子力、一切三十三天中天子力等一帝釋力、十帝釋力等焰天中一天子力、一切焰天中天子力等一焰天王力、十焰天王力等一兜率陀天中一天子力、一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力、十兜率陀天王力等化樂天中一天子力、一切化樂天中天子力等一化樂天王力、十化樂天王力等他化自在天中一天子力、一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力、十他化自在天王力等魔天中一天子力、一切魔天中天子力等一魔王力、十魔王力等半那羅延力、十半那羅延力等一那羅延力、十那羅延力等一大那羅延力、十大那羅延力等一百劫修行菩薩力、十百劫修行菩薩力等一千劫修行菩薩力、十千劫修行菩薩力等一萬劫修行菩薩力、十萬劫修行菩薩力等一[4]十萬劫修行菩薩力、十十萬劫修行菩薩力等一[5]百萬劫修行菩薩力、十百萬劫修行菩薩力等一[6]千萬劫修行菩薩力、十千萬劫修行菩薩力等一百千萬劫修行菩薩力、十百千萬劫修行菩薩力等一千千萬劫修行菩薩力、十千千萬劫修行菩薩力等一百千千萬劫修行菩薩力、十百千千萬劫修行菩薩力等一千千千萬劫修行菩薩力、十千千千萬劫修行菩薩力等一[7]百千千千萬劫修行菩薩力、十百千千千萬劫修行菩薩力[8]等一萬千千千萬劫修行菩薩力、十萬千千千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩力、十得無生法忍菩薩力等一十地菩薩力、十十地菩薩力等一後身菩薩力。是故，目連！菩薩成就如是力故，生便即能行於七步。

「目連！若此世界佛不持者，便壞不住。何以故？菩薩摩訶薩當其生已，行七步時，此界大地[9]從廣六十八千由旬；菩薩生已，當下足時，便當[10]却沒深百千由旬；還舉足時，復當[11]踊出百千由旬；以佛持故，令是世界不動無壞、眾生無惱。最後身菩薩始初生時，則便具有如是力。

「目連！十初生菩薩力等一盛年菩薩力。目連！菩薩摩訶薩成就是力，趣向道場覺於菩提；如是當趣道場時力，比道場上[12]座時之力，超過百千；復以如是無量無邊阿僧祇不可得不可壞力，成就具足，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。

「目連！假使一切世界眾生悉得具足垂成菩提菩薩之力，[13]比於如來處非處智力，百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能及。得具如是十種之力，名為如來、應供、正遍[14]覺。是故，目連！如來之力為本善根之所護持，無增、無減。此中不明菩薩通力，菩薩若用神通力者，能以恒河沙等世界，置於足指一毛端上，擲過無量無邊恒[15]河沙世界。如是往來，不令眾生有於苦惱；如是神力，無量無邊、不可思議、不可稱量、不可數知無等等。若當如來盡現所有神通力者，汝等聲聞尚不能信，況復其餘諸眾生也？

「目連！菩薩趣詣道場上時，觀於地大、水、火、風大悉為一界，所謂空界。是故，大地而不壞敗、眾生無惱。」

時淨威力士從如來所，聞說菩薩父母生力。聞已，驚怪身毛皆竪，生希有心。從[16]坐而起，[17]正於衣服，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！我今憍慢悉皆摧滅，從如來所聞菩薩力故。世尊！我今歸依佛、法、眾僧，發於無上正真道心，為欲安樂一切眾生，願得具足如來之力。」

爾時，復有十千天子聞淨威力士作如是語，皆發無上正真道心，亦作是[18]念：「世尊！願令我等得如是力，如今如來、應供、正遍覺。」

爾時，那羅延菩薩白言：「世尊！云何名為菩薩所修[19]集一切福德三昧？如來先說是名字已，即便默然。世尊！今[20]當敷演解說是集一切福德三昧，云何菩薩得是三昧？」

爾時，世尊告千世界主那羅延菩薩：「那羅延！無有菩薩發於無上正真道心而不[21]隨是集一切福德三昧者。何以故？一切福德無有不入初發心中。那羅延！猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如是，那羅延！所有福德若施戒修，有漏、無漏、世間、出世間、若天、若人，所有福德，皆悉攝在發菩提心[1]中。是故，那羅延！若善男子、善女人欲集一切諸福德者，當發無上正真道心。

「那羅延！猶如寶山——所謂須彌、目真隣陀、摩訶目真隣陀、輪圍山、大輪圍山——及諸餘山藥木叢林，村邑聚落大小諸城，閻浮提、弗婆提、瞿耶尼、欝單越，諸四天下，及千世界、二千世界、三千大千世界，欲界、色界、無色界，日月星宿若日月蝕，一切皆攝三千大千世界之內，乃至百億四天下皆悉在中。如是，那羅延！所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。是故，那羅延！若欲攝取一切福德，當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。

「那羅延！若四天下一切眾生，悉具轉輪大王福德，若有初發大乘道心，福德智慧殊勝於彼。那羅延！如四天下一切眾生，乃至三千大千世界所有眾生，是眾生界之所攝者，是一一眾生皆具轉輪大王福德，是諸轉輪大王福德為一轉輪大王德聚，是一一眾生復具是德。於意云何？是諸福德寧為多不？」

那羅延言：「是一人福尚多無數，況復無量阿僧祇人所有德聚？」

佛言：「那羅延！置是三千大千世界所有眾生，乃至恒河沙等世界所有眾生，悉具轉輪大王福德。那羅延！於意云何？是諸德聚寧為多不？」

那羅延言：「世尊！若一三千大千世界眾生具足轉輪大王所有德聚，尚多無量無邊阿僧祇；況復無量無邊世界眾生具足轉輪大王福德之聚？」

「那羅延！我今知已而唱是言，有初發菩提之心，所有德聚比前德聚，百分不及其一，千分百千分百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。那羅延！是名初說入集一切福德三昧。

「復次，那羅延！如千世界梵王慈心普遍滿此一千世界，那羅延！有人復以滿千世界七寶布施。於意云何？是人施福、梵王慈福，何者為勝？」

那羅延言：「世尊！梵王慈福無量無邊。」

「那羅延！置是千世界梵王慈心。若二千世界梵王慈心普遍滿此二千世界，那羅延！若復有人以滿二千世界七寶持用布施，汝意云何？是人施福、梵王慈福，何者為勝？」

那羅延言：「世尊！梵王慈福無量無邊。」

「那羅延！如三千大千世界梵王慈心普遍滿此三千大千世界，若復有人以滿三千大千世界七寶布施。於意云何？是人施福、梵王慈福，何者為勝？」

那羅延言：「世尊！梵王慈福無量無邊。」

那羅延言：「世尊！施福比慈百分不及一，千分、百千分乃至算數譬喻所不能及。」

佛言：「如是四千世界梵王慈心亦遍滿此四千世界、五千世界梵王慈心亦遍滿此五千世界、十千世界梵王慈心亦遍滿此十千世界、百千世界梵王慈心亦遍滿此百千世界，那羅延！若人以滿百千世界所有七寶持用布施，所得福聚比慈福德，慈福為勝。

「那羅延！正使是等三千大千世界之中一切眾生各具慈心，如百千世界大梵天王所有慈心，是諸慈心福德之聚。欲比菩薩初發道心，專志增上，為脫一切所有眾生，無幻無偽，實為一切眾生修行慈心福德，百分不及一，千分、百千分、億分、百億分、千億分，乃至算數譬喻所不能及。

「那羅延！是故，當知若欲修[＊]集一切福德，是善男子、善女人應發阿耨多羅三藐三[2]菩提。今發、當發，具足如是無量無邊福德之聚，是第二說入集一切福德三昧。

「復次，那羅延！汝意云何？東方虛空為普遍不？南、西、北方四維、上、下所有虛空為普遍不？」

那羅延言：「世尊！東方虛空尚不得邊，何況十方不可說無量無邊隨有世界虛空普遍？」

佛言：「那羅延！假令有人乃至百千萬億劫中引諸喻說，欲盡虛空得其邊際，不得其邊。那羅延！我今引喻以明斯義，為欲成滿是集一切福德三昧故，亦令增益諸有修[＊]集福德眾生增長志欲，令向大乘菩薩摩訶薩滿大精進。

「那羅延！若以芥子盛滿三千大千世界，乃至非想、非非想處滿中芥子，假令有人持過東方百千恒河沙等世界下一芥子，如是東行，盡是芥子，猶不能得世界邊際；南、西、北方四維、上、下亦復如是。那羅延！若復恒河沙等世界滿中芥子，那羅延！頗有人天能數如是一切芥子知其數不？」

時那羅延白言：「世尊！若四天下一切眾生成就智慧如舍利弗，於一劫數猶尚不能數其一分，況能數盡大芥子聚？」

「那羅延！假令有人過於東方恒[＊]河沙世界著一芥子，如是東行盡是芥子，猶故不得世界邊際；南、西、北方四維、上、下亦復如是。那羅延！如是世界虛空普遍，設有人天以滿中七寶持用布施，那羅延！於意云何？是福德聚寧為多不？」

那羅延言：「無量，世尊！無邊，世尊！」

佛言：「那羅延！是人所有福德之聚，欲比初發道心菩薩，成就志欲，無幻、無偽，勤修精進，為脫一切眾生，起大慈大悲所集德聚，是施德聚百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。那羅延！十方一切所有諸[1]物虛空[2]皆悉周遍，那羅延！菩薩慈心亦復如是，遍滿十方諸佛世界，所有眾生皆悉普遍。

「那羅延！是菩薩慈心所及眾生，令悉具足轉輪大王所有福德，如是帝釋所有福德，如是梵王所有福德。若有菩薩初發道心，專志趣向，無幻、無偽，勤修精進，為脫一切所有眾生，起慈悲心而趣向之，行於愍悼所得福德，是福勝彼一切眾生具轉輪王、帝釋、梵王所得功德。那羅延！是第三說入集一切福德三昧。

「復次，那羅延！假令三千大千世界所有眾生皆具轉輪大王福德，比帝釋福德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。那羅延！假令三千大千世界所有眾生皆為帝釋，比梵王所有福德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。

「那羅延！假令三千大千世界一切眾生皆悉具足大梵天王所有福德，比一斷欲優婆塞所有福慧百分不及一，乃至算數所不能及。那羅延！假令三千大千世界所有眾生皆為斷欲優婆塞所有福慧，比舍利弗所有福慧百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。

「那羅延！假令三千大千世界所有眾生福德智慧如舍利弗，比一緣覺所有福慧百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。那羅延！若令三千大千世界所有眾生悉具緣覺所有福慧，比一五百劫中修行菩薩所有福德智慧百分不及一。[3]入集一切福德三昧應如是[4]學。」

說是法時，三萬二千眾生皆發無上正真道心。此三千大千世界六種震動，人天伎樂同時俱作，人天雨花積至于膝。

天、龍、夜叉、乾闥婆、釋梵護世，皆作是言：「世尊！是初發心者悉勝我等。世尊！我等亦當利是善男子、善女人，已發、今發、當發阿耨多羅三藐三菩提心者。如我等解佛所說義，若有眾生不發無上正真道心，則不能趣是集一切福德三昧，不能正入；若有眾生發於無上正真道心，則能得趣是集一切福德三昧，亦能正入。」

爾時，淨威力士白言：「世尊！以何等法能得成就攝此集一切福德三昧？」

佛言：「善男子！成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法？謂不捨於一切智心。善男子！是名成就一法攝此集一切福德三昧。

「復次，善男子！復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。善男子！是名成就二法攝此集一切福德三昧。

「復次，善男子！復成就三法攝此集一切福德三昧。何等三？謂離諸惡、修行善法、善巧迴向。善男子！是名成就三法攝此集一切福德三昧。

「復次，善男子！復成就四法攝此集一切福德三昧；所謂[5]戒淨、見淨、心淨、慧淨。善男子！是名成就四法攝此集一切福德三昧。

「復次，善男子！復成就五法攝此集一切福德三昧。何等五？所謂專意發菩提心、常真實語、無有諂偽、無有嫉妬、於一切眾生心常平等。善男子！是名成就五法攝此集一切福德三昧。

「復次，善男子！復成就六法攝此集一切福德三昧。何等六？所謂親近於善知識、離惡知識、遠離眾閙、閑居寂靜、不捨大慈、於諸眾生起大悲心。善男子！是名成就六法攝此集一切福德三昧。

「復次，善男子！復成就七法攝此集一切福德三昧。何等七？所謂修定、善於智慧、善知於因、善知於緣、正直而住、修[＊]集於道、修行道時無有懈怠。善男子！是名成就七法攝此集一切福德三昧。

「復次，善男子！復成就八法攝此集一切福德三昧。何等八？謂調柔身、調柔心、觀受、觀法、未生惡法令其不生、已生惡法斷之令滅、未生善法方便令生、已生善法護令增長。善男子！是名成就八法攝此集一切福德三昧。

「復次，善男子！復成就九法攝此集一切福德三昧。何等九？觀過法無盡、現法無盡、來法無盡、觀法如幻、等覺三世、如一切法知而忍之、不謗於空、不分別無相、不願諸有。善男子！是名成就九法攝此集一切福德三昧。

「復次，善男子！復成就十法攝此集一切福德三昧。何等[6]為十？謂解無[7]我、忍於無命、不疑無人、緣法無常、於諸生處如地獄想、觀四大如毒蛇、觀入如空聚、觀陰如魁[8]?、流出諸有想、樂修解脫。善男子！是名成就十法攝此集一切福德三昧。」

爾時，淨威力士白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲成就一切福德莊嚴者，應聽是三昧；菩薩摩訶薩欲集一切福德者，應聽是三昧；若菩薩摩訶薩欲得不思議福德者，應信是三昧、應聽是三昧；若菩薩摩訶薩欲得無盡福德者，應當修行於是三昧；若菩薩摩訶薩欲到一切福德大海者，應當受持讀誦修[1]說於是三昧；若菩薩摩訶薩欲得百福相者，應當修行於是三昧。」

爾時，淨威力士復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩何法相應成就，滿此一切福德莊嚴、修[＊]集一切福德、不可思議福德、無盡福德、大海福德滿百福相？」

爾時，佛告淨威力士：「善男子！有於三法為福德柱、福德莊嚴、福德來集、福德增廣、福德無盡、福德大海、福德叵思。何等三？謂[2]一布施莊嚴、持戒莊嚴、多聞莊嚴。

「善男子！云何菩薩摩訶薩修行布施莊嚴？善男子！菩薩摩訶薩應生是心，若布施時不見施心、不見所施及以受者、不見眷屬。若有乞者來有所求，為攝護故，不以王位、封邑、財物諸珍寶等而有悋惜，生於異心。

「善男子！是菩薩摩訶薩作如是念：『今我此身悉已給施一切眾生，況餘財物？若已施者，終無悔心。須財施財、須食施食、須飲施飲、須眼施眼、須肉施肉、須血施血、須髓施髓、須於支節施與支節、須頭施頭，我悉當施，況餘財物？糓米、金銀、衣服、瓔珞、象馬、車乘、國城、王宮男女、妻妾、奴婢、眷屬無不捨者，若有眾生隨其所須而求索之，我隨所有悉當施與，無有憂悔，不望其報。起慈悲心為攝眾生，攝取眾生乃至成佛，終無有盡。』善男子！若有菩薩發如是心，[3]名菩薩布施莊嚴。

「復次，善男子！菩薩不自觀計身命，寧捨身命終不為惡；不為養身邪命自活，寧捨身命不惱於他；不為封邑造行諸惡、不為眷屬熾然諍訟、不為妻妾及以男女嫉利他財，不生慳心，常恒少欲，乃至不生一念惡心，況復多也？為斷慳貪不生瞋恚，無瞋恚故正行相應，正行[A3]相應故到於正處，到正處故正戒相應，正戒相應故親善知識恭敬供養，恭敬供養善知識故得聞正法，聞正法已如說修行，如說修行已則能利益邪道眾生，不作眾惡隨順善法，得[4]知方便、知眾生根。善男子！而是菩薩行施莊嚴得是功德。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩不生內外想，若內地大、若外地大，等無異想。何以故？身猶如牆壁、草木，如影、如炎，無知、無思、無作、無堅，四大所攝。若有斫截刀杖、瓦石撾打之者，終不生報。不觀計身、不愛壽命，於諸眾生不起瞋恚，彼眾生所修慈悲心。

「善男子！猶如藥樹，若有取根、莖節、枝葉、花鬚及果，終不作念：『取根莫取莖、取莖莫取根。』如是乃至枝葉果實亦爾。而是藥樹都無想念，然能寂滅一切眾生若上、中、下所有病患。如是，善男子！菩薩摩訶薩於四大身生藥樹想，隨諸眾生，須手與手、須脚與脚、須眼與眼、須肉與肉、須血與血、須骨與骨、須髓與髓、須頭與頭、須支節者施與支節。善男子！若是菩薩以如是心行施莊嚴，趣向無盡。

「菩薩摩訶薩行布施時，為慳眾生令成滿施、少福眾生具滿福德、貧窮眾生滿大封邑，若捨支節為令眾生具滿支節。如是布施不向三處。何等三？不求王位自在、不求大富自樂、不向聲聞緣覺菩提。

「如是布施為滿四淨。何等四淨？謂佛土淨、菩薩僧淨、化眾生淨、迴向一切智淨。菩薩摩訶薩應當如是，迴向四淨。

「復次，菩薩摩訶薩施[5]住無盡。何等名為菩薩施[＊]住？善男子！菩薩摩訶薩有四法布施，是施有盡。何等四？謂不迴向、無有方便、所為下劣、近惡知識。善男子！是名菩薩四法布施，是施有盡。

「善男子！菩薩有四法布施，施[＊]住無盡。何等四？謂迴向菩提、有巧方便、為得法王、近善知識。善男子！是名菩薩四法施[＊]住而不可盡。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩應念三法而行布施，謂念不離菩提之心、憐愍一切所有眾生、不違佛語不望果報。善男子！是名菩薩念於三法而行布施。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩安置眾生於三法中而行布施。何等三？謂安眾生菩提道中而行布施、為安眾生善讚法中而行布施、為安眾生著無上門中而行布施。善男子！是名菩薩摩訶薩安置眾生於三法中而行布施。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩悕望[6]二法而行布施。何等[＊]二？所謂悕望有大封邑、能行捨心。善男子！是名菩薩悕望[＊]二法而行布施。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩為滿二法而行布[7]施，謂智與慧。善男子！是名菩薩摩訶薩為滿二法而行布施。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩進趣二法而行布施。何等二？謂盡智、無生智。善男子！是名菩薩摩訶薩進趣二法而行布施。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩修行四施。何等四？謂等心行施、不望果報施、向菩提施、滿[A4]調寂施。善男子！是名菩薩修行四施。

「是故，善男子！菩薩欲趣至無盡福，應當修行如是布施。」

爾時，淨威力士即白佛言：「希有！世尊！如來說施攝取一切佛之正法。世尊！若有菩薩成就是施，無有能量是菩薩福。」

佛言：「如是！如是！善男子！若有菩薩成就具足如是布施，知是菩薩成就具足無盡福德大海福德，不貧聖法成大封邑，住在法流獲得大財，具足七財成大福德，持百福相為大福田，養育一切諸眾生等。」

集一切福德三昧經卷上

集一切福德三昧經卷中

姚秦三[1]藏鳩摩羅什譯

爾時，佛告淨威力士：「善男子！云何菩薩摩訶薩淨戒莊嚴？謂戒淨無缺、不捨學戒，愍於毀禁、極敬持戒，淨身三業、淨口四過、淨意三業，自成十善、教他十善，不[2]自稱譽、不起戒慢、勤進修戒，頭陀德中心不動轉，住於聖種自護己心，不見他過、不作眾惡，不願諸有、亦不喜樂，勸他修善、勤營助他，不悕望樂、勸人布施，不捨阿練若處，為病給使，作已歡喜，如說如作，失利不憂、得利不高，毀譽稱譏及與苦樂心不傾動，斷除愛恚、不懷怨嫌，修行慈心、[3]視怨如親，不以戒自高、不向餘乘、不禮餘天，捨離諸見[4]蓋覆、使纏斷除滅悔，捨財無悔心生歡喜，不生諸有心不願樂，忍於疲苦、善護進[5]心，遠離著心、不驚怖畏、無生法忍。

「善男子！菩薩摩訶薩為[6]集此戒，乃至失命終不毀犯，不為王位護持禁戒，不為生天、不為帝釋、不為梵王護持禁戒，不為封邑、不為自在、不為妙色護持禁戒，不為端正、不為名稱、不為讚歎、不為利養、不為恭敬、不為活命、不為飲食、不為臥具、不為病藥護持禁戒，不為眼色、不為耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法護持禁戒，不依倚色、不依受、想、行、識護持禁戒，不依欲界、色界、無色界護持禁戒，不畏地獄、餓鬼、畜生、不為救護護持禁戒，不畏人道貧窮困苦護持禁戒，不畏天道貧窮苦故護持禁戒，不畏[7]天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅[8]中貧苦惱故護持禁戒。

「為佛種故護持禁戒，為住聽法如聞而行護持禁戒，為僧種故護持禁戒，為欲出過生、老、病、死、憂悲、苦惱故護持禁戒，為欲解脫諸眾生故護持禁戒，為安樂利益諸眾生故護持禁戒，欲住佛法故護持禁戒，欲轉法輪故護持禁戒，為集聖種故護持禁戒，為不斷佛法僧種故護持禁戒，為妙神通故護持禁戒，為戒、定、慧解脫、解脫知見故護持禁戒，為神足變化應現無方護持禁戒。如是持戒，不毀、不缺、不穿、堅實、無所作為、具足成就、精妙無染、清淨香潔、智者所讚、諸佛所歎，如法修行堅固真實。

「若菩薩成就如是持戒，不失十法。何等十法？謂不失於轉輪王位，既在是位不生放逸，悕望欲得無上菩提願得見佛；不失帝釋，既[9]得是處不生放逸，悕望欲得無上菩提願得見佛；不失梵王，既[10]在是處不生放逸，悕望欲得無上菩提願得見佛；淨信正真不失聞法；如所聞法善能分別；不失攝取菩薩智慧；不失無斷無礙辯才；不失集聚一切善根；不失一切諸佛聲聞緣覺所讚；不失疾能通達一切諸佛智慧。若菩薩成就如是持戒，不失此十法。

「菩薩成就如是戒聚，諸天常禮、諸龍宗敬、夜叉常供、諸乾闥婆亦常供養，阿修羅敬[11]侍，諸王、婆羅門、長者、居士皆尊重之；智者常趣、諸佛常念、諸天世人常師事之，常愍眾生。

「若菩薩如是淨持戒聚，不生四處，除化眾生。何等四？不生邊地、不生無佛國、不生邪見家、不生惡道。菩薩如是淨持戒聚不生四處。

「復次，善男子！菩薩如是淨持戒聚不失四法。何等四？所謂不失菩提之心、不失念佛、不失聞法、既聞法已乃至無量阿僧祇劫而不忘失，是為菩薩淨持戒聚不失四法。

「善男子！若菩薩如是淨護戒聚，不值四處——不值法滅、不值刀兵劫、不值飢餓劫、不值劫燒。菩薩如是淨持戒聚不值是四。

「復次，善男子！菩薩如是淨持戒聚得四勝法。[12]所謂不誑佛、不誑諸天、不誑眾生、不誑自心。菩薩如是淨持戒聚得四勝法。

「復次，善男子！菩薩成就護持戒聚離十種畏。何[13]等十？離地獄畏，離畜生畏，離餓鬼畏，離貧窮畏，離不稱讚畏，離諸纏畏，離諸聲聞、緣覺位畏，離天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅[14]伽、拘辦茶、羅剎等畏，離魁[15]膾、刀杖、火毒等畏，離諸師子、虎豹、熊羆及多勒叉、狐狼、蟒蛇、猫鼠、百足毒蛇、䖧[16]?、王賊等畏。菩薩如是住淨戒聚離十種畏。

「善男子！菩薩持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故？若有持戒便有三昧、若有持戒便有智慧、若有持戒便有解脫、若有持戒便有解脫知見。

「善男子！云何名戒？戒者，名為寂調結使。以何緣故名[1]為結使？以染污三有諸眾生故名為結使。云何名寂？無妄想、無分別、無起著，永不思念一切諸法，是名寂調一切結使。

「善男子！若菩薩摩訶薩不[2]能如是知寂調結使，是不名為戒聚清淨。何以故？若不能知寂調[3]結使，雖生梵世猶為結染，乃至非想非非想處猶為結使。善男子！是故當知寂三界結名淨戒聚。」

爾時，淨威力士白佛言：「世尊！若離三界諸結使染名淨戒聚，世尊何故為菩薩時離三界結，還生其中？」

爾時，世尊告淨威力士：「善男子！菩薩摩訶薩不以自結生於三界，以方便故同在三界無三界結，化眾生故。善男子！假使人天能畫虛空現諸色像，於意云何？為希有不？」

「如是世尊！如是善逝！是人所作甚為希有。」

佛言：「善男子！菩薩捨離[4]一切[＊]結使，處在三界、現三乘[5]化，是乃希有。」

淨威力士言：「世尊！是菩薩成就住解脫門，憐愍眾生還住三界。世尊！譬如有人從魁膾所得全身命，既得脫已，復還其所而語之言：『汝今殺我，莫殺餘人。』世尊！是三界者如魁[＊]膾舍、一切眾生喻應死者、生死諸行猶如魁膾、從得脫者猶如菩薩脫三界已，為化眾生、為脫眾生還住三界。世尊！是菩薩大悲，諸聲聞、緣覺所不能及。何以故？聲聞、緣覺無是大悲、無善方便、無淨戒莊嚴。」

世尊復告淨威力士：「善男子！云何菩薩摩訶薩善能修[6]集多聞莊嚴、求學多聞？善男子！菩薩摩訶薩於諸和[7]上阿闍梨所，恭敬、供養、尊重、讚歎，隨教[8]而行，除捨憍慢速受教誨，於正法中生起藥想、於和[＊]上阿闍[9]梨所生起佛想、於自身所起病人想、於說法者起明醫想，為集佛法不愛身命，於諸財物衣鉢之餘起惱結想。雖具封祿不生愛著，為重法故一切悉捨、為護正法應捨一切世間珍寶、為得法[10]故應捨一切名譽讚歎、為得法王捨諸王位。為捨一切諸結使故，應當勤修[＊]集法相應；為救一切諸眾生故，應當勤修[＊]集法相應。菩薩摩訶薩修[＊]集諸法者，一切善根自然而得。是故，善男子！菩薩摩訶薩欲成菩提、欲竪立智柱，應修多聞。

「善男子！如帝釋堂因柱得住，三十三天在中歡樂。如是，善男子！由菩薩智柱，一切[11]諸天世人悉蒙受樂。

「善男子！若有菩薩發菩提心，菩提所攝言欲作佛，於多聞中而不勤修，[12]諸眾生中最為無智。是故，善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修[＊]集多聞，諸眾生中為多聞柱。是時，諸天歡喜踊躍。是善丈夫，堅牢精進修[＊]集智慧，必能獲得於佛十力；是善丈夫，當以慧力斷諸結網；是善丈夫，當演說法斷於一切眾生結使；是善丈夫，當往至彼菩提樹下諸佛坐處；是善丈夫，當以自力降一切魔；是善丈夫，當轉十二行相法輪。

「善男子！若有菩薩修多聞時，一切魔宮皆悉闇蔽，三千大千世界魔王皆悉憂惱，作如是言：『是人今者勝過我等。』其餘魔天各作是言：『是人降伏於我等主，我等一切悉屬是人。』

「何以故？善男子！由是菩薩集多聞慧能寂結使，以無結使魔不得便；已有多聞則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便；修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便，則能正修；已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。

「善男子！以是[13]緣故應如是知。善男子！菩薩修[＊]集是多聞時，除四種魔。所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。

「善男子！如本菩薩[14]集多聞時，欲法、利法、善住於法，我今少說。

「善男子！乃往過世阿僧祇劫無量無邊不可思議。爾時，有大仙人名曰最[15]勝，住山林中具五神通，常行慈心。作如是念：『我今山中修行慈心無所利益，不但慈心能滅眾生無量劫中所集煩惱，[16]非此慈心能起正見。』復作是念：『因於何事能起正見？』作是念言：『有二因緣能起正見。謂從他聞、聞已正思。以是二法能生正見。』是時，便生求多聞心：『當從何處得聞善說，為法因緣集法相應？』

「爾時，仙人至諸聚落封邑郡縣王城，處處推求多聞，了不能得說法之師。時魔天子來至其所，作如是言：『我今有佛所說一偈。』是最勝仙聞佛偈名，即語之言：『為我演說。』時天報言：『汝今若能剝皮為紙、以血為墨、折骨為筆，書寫此偈，乃當相與佛所說偈。』

「善男子！時最勝仙作是念言：『今我此身無量生死，在在[17]生處賊兵魁[＊]膾，百千劫中常以無事墮在彼手，利刀割截、分解支節，或為欲故、或財利故，殺縛、捶打、繫閉、訶罵，受無量苦都無利益，唐受割截。我今當以此不堅身易得妙法。』歡喜踊躍，我得大利，聞是法語，於此天所生師宗想。即以利刀自剝身皮乾以為紙、復刺出血用以為墨、復折其骨削以為筆，合掌向天而作是言：『天為我說佛所得偈。如先所勅，剝皮為紙、出血為墨、折骨為筆，我悉作已。』

「善男子！時魔天子見最勝仙恭敬為法，見已愁悴，即便隱去。

「善男子！時最勝仙見天沒已，作如是念：『我今為法生恭敬心，剝皮為紙、折骨為筆，我今如此恭敬求[1]法，而是善根終不敗亡。若我此言誠實不虛，起慈悲心為諸眾生不惜身命，剝皮為紙、出血為墨、折骨為筆。若我至心誠實不虛，餘方世界大慈大悲能說法者，當現我前。』

「善男子！最勝大仙作是語時，一念之頃，東方去此佛土三十二佛剎，彼有國土名普無垢，是中有佛號淨名王如來、應供、正遍覺，今者現在，知最勝仙心念所作，亦欲教化是閻浮提諸眾生故，譬如壯士屈伸臂頃，乘空而來到是最勝仙人前住，及五百菩薩。是淨[2]名王如來放大光明遍照彼林，天雨眾花，時彼樹林枝葉、花果皆出法音。爾時，無量百千萬億諸天來集。

「是時，彼仙得淨名王佛光觸身已，苦痛悉除，還復如故，無有瘡瘢。爾時，彼仙頭面敬禮佛世尊足，右遶三匝，合掌頂上，白淨名王佛而作是言：『世尊是我師！善逝是我師！世尊！我今歸依佛、歸依法、歸依僧，惟願世尊為我說法。我聞法已，不信眾生，行邪見者、壞正見者、行黑闇者，導示正故而為說法。』

「善男子！爾時，淨名王佛因最勝仙及諸天子諸菩薩等，為其演說此集一切福德三昧法。彼天眾中八千天子本種善根，皆發無上正真道心；最勝大仙得大喜悅，生於大信得無礙辯。

「彼佛如來復為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本淨句，一切諸法離結使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離[3]巢窟句，過[＊]巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸[4]來故；一切法三世等句，去來現在無二相故。彼淨名王佛演說如是八金剛句，是中開解一切法義。

「復更演說餘八法門，令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八？謂一切法名字門，以名分別一切法故；一切法音聲門，以言分別令歡喜故；一切法共要門，一切諸法決定相故；一切法言說門，虛[5]妄自在故；一切法自相門，離他相故；一切法畢竟盡門，無所有故；一切法分別門，從分別有故；一切法平等門，等一味故。最勝！是名八法門疾成就智。

「最勝！復有八字種子門，能成就於無盡辯才。何等八？一切法阿字種子門，示法無生故；一切法[6]蛇字種子門，示第一義法故；一切法那字種子門，示字名色故；一切法遮字種子門，示現一切法調伏故；一切法婆字種子門，示一切法入平等故；一切法多字種子門，示如不壞故；一切法迦字種子門，滅苦業故；一切法摩字種子門，究竟成就斷一切法故。是名八字種子門，能成就於無盡辯才，是故最勝。

「是八字種子句門、八法句門、八金剛句門，正念修行，常離憒閙，恒善思惟，觀察修[＊]集功德之利。

「善男子！淨名王如來說是法已，放大光明遍照世界，震動大地，即沒不現，與諸菩薩還至彼土，彼諸眾生都不覺知佛來去時。

「善男子！爾時，最勝大仙成就聖辯，諸[7]天侍衛、諸天守護為降魔故，至諸聚落諸城國邑，為諸眾生廣敷演說此集一切福德三昧。滿于千歲常演說法，令八萬四千眾生住聲聞乘、八萬四千眾生住緣覺乘、八萬四千眾生住於大乘、八萬四千眾生作轉輪王、八萬四千眾生作釋提桓因、八萬四千眾生得作梵王、八萬四千眾生修行於慈、八萬四千眾生修行於悲、八萬四千眾生修行於喜、八萬四千眾生修行於捨、無量眾生得生天上。

「是最勝大仙後乃命終，即往生彼淨名王佛普無垢土，及八萬四千天子亦生彼土。

「善男子！於意云何？爾時，最勝仙者豈異人乎？汝勿有疑，即我身是。我本如是欲法、敬法，說誠實[8]言，便能[9]敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知，若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。

「何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。淨威！若菩薩摩訶薩欲法、敬法，令諸山巖樹木林藪出諸法藏陀羅尼門，及諸經卷自來在手。淨威！諸有菩薩敬法、欲法，若有諸天曾見佛者來至其所，從於佛所得聞諸法具為演說。

「淨威！利法菩薩若其壽盡，諸佛世尊增益其壽，佛力持故，欲住千歲即便能住，二千、三千、四千、五千，乃至一劫若減一劫，隨意得住。

「淨威！若有菩薩敬法、欲法，不老、不病，得憶念力，進趣智慧，得於辯才。若有菩薩敬法、欲法、得見佛已，捨離諸見，趣入正見。淨威！若有菩薩敬法、欲法，一切眾生無能侵害。

「是故，淨威！是大眾生應當勤修多聞莊嚴，所獲功德復過於是。

「淨威！若有菩薩住是三福莊嚴，福柱廣、福增、福無盡、福不思議，無有能得是福邊者。淨威！可以一毛數大海[1]渧，無有能盡是菩薩莊嚴福聚、淨戒多聞慧聚，得其邊者。

「淨威！能稱三千大千世界草木山林及諸眾生得其輕重，不能稱量如是菩薩莊嚴福戒、多聞慧聚，得其邊者，是名解[2]說智莊嚴已。」

爾時，淨威力士白佛言：「世尊！布施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴，是三莊嚴，何者為最？何者為勝？」

佛言：「淨威！三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。

「善男子！如須彌邊著一芥子，而是施福及淨戒聚亦復如是，猶如芥子；多聞莊嚴如須彌山。善男子！如一小鳥所住[3]虛空，施戒莊嚴亦復如是；多聞莊嚴如餘虛空。

「善男子！布施莊嚴能作二事。何等[4]二？能除貧窮、成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事。何等二？一離惡道、二至善處。善男子！多聞莊嚴亦作二事。何等二？謂能除去一切諸見、能集一切智慧莊嚴。善男子！布施莊嚴是有漏報、淨戒莊嚴亦有漏報；善男子！多聞莊嚴無漏無報。是故，善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。」

說是施福淨戒多聞莊嚴法時，三千眾生本種善根，便發無上正真道心；五千天子於諸法中遠離塵垢得法眼淨；淨威力士得無生法忍。

爾時，淨威力士白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就幾法，疾能獲得無生法忍？」

佛言：「善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂解知身猶如鏡像、解知言說猶如響聲、解心如幻、解諸法無二。淨威！當知菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂慈[5]悲普覆遍一切眾生無眾生想、解諸法空不見所解、觀見佛淨不以肉眼住於慧眼、善分別心而不見心不依[6]猗心。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？所謂不捨一切眾生、捨離諸見、護持淨戒、寂一切結。善男子！菩薩成就[7]是四法者，疾能獲得無生法忍。

「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等[8]四？謂有忍力、法轉增勝、勤行精進、解法寂靜。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？所謂得禪而不依禪、以慧分別無有戲論、成就方便攝取眾生、增長諸行善知諸行。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂以大慈救諸眾生、謂以大悲不厭生死、謂以大喜欣樂於法、謂以大捨斷一切愛。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。

「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂得三解脫門、解知三世、超過三界、信法性無生。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。」

演說如是諸四法時，淨威力士得無生法忍，歡喜踊躍，上昇虛空，高七多羅樹。爾時，三千大千世界六種震動，人天伎樂同時俱作，天雨花雲，大光普照遍此世界。

爾時，世尊即便微笑。

諸佛常法若微笑時，若干百千青、黃、赤、白、紅、紫等光從面門出，遍照無量無邊世界，上過梵世，還遶身三匝從頂相入。

時大德阿難即從坐起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！佛不妄笑，今者世尊何緣而笑？」

說偈問曰：

「得無上智無垢眼， 諸根寂靜到彼岸，
大光須彌金山色， 導師以何因緣笑？
善知眾生諸根行， 淨慧相應知三世，
得於無想最上智， 面如滿月說笑緣。
如過去佛及未來， 現在諸佛尊亦爾，
種種真實清淨行， 善知一切如實義。
其身普遍諸佛界， 音聲亦滿諸佛界，
慈心普遍諸眾生， 願說誰與智相應？
自在[9]知法如水月， 如幻化相亦如夢，
如空如電清淨法， 今人師子何緣笑？
解空無相無願法， 善[10]知實性常調心，
如風遊行虛空中， 惟願演說何緣笑？
今佛智慧知誰心？ 誰應道樹下降魔？
誰當坐於金剛座？ 人仙今者何緣笑？
非是聲聞之境界， 亦非緣覺之所及，
是佛大海智境界， 願說所為之因緣。」
爾時，佛告阿難：「汝今見是淨威力士住虛空不？阿難！是淨威力士過三百億阿僧祇劫，當得作佛，號多莊嚴王出現於世如來、應供、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於此東方國名嚴淨，劫名梵歎。阿難當知，是多莊嚴王佛嚴淨國中當得成佛，其土豐樂安隱熾盛，是諸人眾所受用物如兜率天。是莊嚴王佛不說餘法，惟菩薩乘；乃無聲聞、緣覺乘名，純菩薩僧皆得法忍；無諸八難、無有魔怨及諸外道。彼佛壽命無有限量，琉璃為地，閻浮那提金花以間錯之。」

爾時，淨威力士從空而下，頂禮佛足，合掌向佛求索出家，佛即聽許。

爾時，那羅延菩薩白言：「世尊未曾有[1]也！善逝未曾有[＊]也！乃能以是勝妙善法善調眾生，乃至能令如是憍慢競勝眾生，是等當見佛如來時，即得歡喜除捨憍慢，禮如來足。如此淨威大慢力士，除捨慢已，得勝上法，復[2]當調伏無量眾生除捨憍慢。世尊！是淨威力士為曾供養幾佛，世尊！種諸善根，乃能如是速疾開解？」

爾時，佛告那羅延菩薩：「那羅延！是淨威力士曾於過世供養六十二億諸佛，種諸善根；從今已後，當復值遇無量無邊阿僧祇佛，恭敬、供養、尊重、讚歎，淨修梵行。」

那羅延言：「世尊！是淨威力士復以何緣懷大憍慢，求佛競勝？」

佛告那羅延：「菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四？謂增上慢、不敬重法、輕善知識、說不實語。那羅延！菩薩有此四法忘菩提心。

「那羅延！菩薩摩訶薩復有四法忘菩提心。所謂讚歎趣向聲聞緣覺乘者、呵向大乘、毀呰菩薩、悋惜於法。那羅延！菩薩有是四法忘菩提心。

「那羅延！菩薩復有四法忘菩提心。何等四？於諸眾生行幻惑術、詐偽親近、於善知識合偶言說、為利養故。那羅延！菩薩有是四法忘菩提心。

「那羅延！菩薩復有四法忘菩提心。何等四？不覺魔事、不除業障、志意羸弱、無方便慧。那羅延！菩薩有是四法忘菩提心。

「那羅延！是淨威力士本造惡業，忘菩提心。我今當說，汝善聽之。

「乃往過世，此賢劫中，有佛出世號迦迦孫。是佛法中有大婆羅門，名曰善財，起大憍慢、得增上慢，不往佛所。憍慢、增上，與說[3]王法諸婆羅門而共諍競。是憍慢故，獲得現報，退失多事——謂不見佛、不聞正法、亦不得聞趣向菩薩大乘之法、亦不得聞諸天[4]淨法、亦不得聞功德善根，迴向菩提而不堅固；為此五惡法遮持故離菩提心。

「那羅延！於意云何？爾時善財婆羅門者，豈異人乎？汝勿有疑，即今淨威力士是也。以憍慢故，忘菩提心；以菩提心本善根故，不墮惡道；雖成大力，猶有憍慢。佛力所持，得聞佛力及菩薩力，捨離傲慢[5]將來見佛。不作眾惡，因本善根，今現發起，速疾得是無生法忍。」

爾時，那羅延菩薩語淨威力士：「汝住何法得無生忍而受記[6]別？」

淨威答言：「我以生起諸凡夫法得受記[＊]別。」

那羅延言：「云何而生？」

淨威答言：「生如不生，如是生；滅如不滅，如是滅；如是而生，亦復不住。」

那羅延言：「善男子！若其爾者，佛法、凡夫法，有何差別？」

淨威答言：「以文字故有差別耳，若以其義則無差別。」

那羅延言：「是凡夫法有何義[＊]也？」

淨威答言：「無妄想、無分別，是凡夫法義。」

那羅延言：「是義何趣？」

淨威答言：「而是義者，離凡夫法趣於佛法。」

那羅延言：「佛法有何義？」

淨威答言：「不作二是佛法義。」

那羅延言：「善男子！如佛所說，依法不依人。又復說言，有二因緣起於正見。何等為二？因外言聲、內善思惟，如是之義即是文字。」

淨威答言：「那羅延！依法菩薩不取文字、不取非文字。若得文字是即為義，而是義者是不得義。是故，不依於義，一切諸法都無有義。何以故？一切諸法不可得故，非方不離方，隨所住處即處自滅。如佛所說，畢竟滅[7]想是名為義。是故，那羅延！依義者，無法可依、無不可依，若依非依是名為義。」

那羅延言：「善男子！頗有依義即是依於一切法[＊]也。」

淨威言：「有。那羅延！一切法空、一切法寂。一切法空，依亦如是；一切法寂，依亦如是。如是，那羅延！若依是義即依諸法。」

那羅延言：「淨威！若如是者，一切諸法常自是依。」

淨威答言：「如是如是！那羅延！一切諸法皆第一義。依第一義者彼得安樂，彼應當求於第一義。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名為聖分別選擇，而是選擇無作、無不作。若[8]無作、無不作，是名為作，所求、求者義不相違。」

淨威力士說是法時，五百比丘不受諸法，漏盡心得解脫；八千天子遠離塵垢，得法眼淨。

爾時，那羅延菩薩語淨威力士：「如佛所說，依義不依文，然此眾生不解是義，行於二行，是不解文亦不解義。為是不解，故說依義不依於文。依文、依義，是義出過於諸文字。

「善男子！如佛所說，有二因緣能生正見。謂彼有人不聞正法，調伏法中，以少緣故，便生歡喜，言我出生死，彼是增上慢。

「本是增上慢，為勸是人令勤修行，彼聞法已，即便修行趣於正道。是故，佛說：『[1]聞已得知法、聞已不作惡、聞已離無利、聞已得涅槃。』」

那羅延言：「云何比丘念法相應？」

淨威答言：「無相應、無不相應，若能如是，念法相應。」

那羅延言：「彼修行者是語相應。」

「復次，那羅延！若有比丘與念法相應，則不起瞋、不起憍慢，是名正思惟。

「若有觀察說法去來現在，若解所說，為斷故說、為解故說、為修故說，不得過去世之所作、不得未來世之所作、不得現在世之所作，是正修行。

「若正觀一切法性常滅，是名正修思惟所見；若見一切法性常寂，是名修正思惟所見；若正觀一切法性常定，是名修正思惟所見；若正觀諸法畢竟不生，是名修正思惟所見；若正觀一切法實無常，是名修正思惟所見；若正觀一切法無常滅，是名修正思惟所見。

「若彼見者及以所見，都不[2]可見、如如見、如不見，如是名為說示思惟。」

是時，世尊讚淨威力士：「善哉，善哉！善男子！汝之所說如是相應。若能如是，則於諸法無有愚癡；如是修行則無有障。正修行者，無縛、無解。何以故？正思惟者，於一切法無斷、無趣。

「若如是者，名為正見見一切法，如是正見。云何正見？謂不見法。所言見者，是說無生不實之言，語不實者說無生名。

「如我所說，諸法無生，以慧初見，若至正位名為正見。若如是見名至正位。以何因緣名為正位？我與無我二俱平等，如無我等諸法等起，是名正位。」

集一切福德[3]經卷中

集一切福德三昧經卷下

姚秦三[＊]藏鳩摩羅什譯

爾時，那羅延菩薩即白佛言：「希有世尊！希有善逝！諸法如是性常寂滅，菩薩摩訶薩能聽是法、能知是法、能信是法，不中涅槃。」

佛告那羅延：「菩薩方便力能如是。若菩薩成就善方便者，於念念中能得四法。何等四？謂大慈、大悲、知一切智、佛出於世不斷法種。

「如是四法修行諸法，知眾生界是正位相、知一切法性常寂滅，聞知信解不中涅槃，是名調伏法知利眾生。知已而見乃至不見。何以故？不捨一切諸眾生故。」

爾時，淨威力士白言：「世尊！菩薩摩訶薩如佛所說不墮正位。」

佛言：「善男子！是菩薩摩訶薩不作諸見，然事無不辦。

「聲聞之人不緣一切眾生、不緣佛種、不緣法種、不緣大乘，捨一切智、不觀一切智、不願一切智，滅有為法入聲聞位；菩薩摩訶薩緣一切眾生、緣不斷三寶種、緣於大乘，觀一切智不觀於命，知諸法一相不入正位，緣諸眾生遊戲諸禪，不墮聲聞位。善男子！是故當知菩薩摩訶薩常恒無我，不墮正位。」

爾時，淨威力士白佛言：「希有世尊！希有善逝！菩薩所行，一切聲聞、緣覺之人所不能及。」

爾時，文殊師利法王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言：「世尊！是文殊師利法王之子在此會坐，乃能於是集一切福德三昧而無所說？」

爾時，文殊師利語那羅延菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩不為福德故修行菩提，菩薩不為利養名稱、不為生天、不為封邑、不為眷屬、不為讚歎、不為自樂，修行菩提。」

那羅延言：「文殊師利菩薩！以何而行菩提？」

文殊師利言：「善男子！菩薩為悲諸眾生故修行菩提，為於法故、為脫一切眾生苦故、為斷不實諸煩惱故、忍自苦故、無所為故，修行菩提，不惜身命。

「觀知無主、無宰、無居、無[4]相、無思、無轉、無壞、無遷流轉、無侵毀害、勇健無降、無知解、無懶[5]墮、無怖、無畏、無驚、無恐、無高、無下、無諂曲，堅住不動，樂寂獨一，一道一趣，住於一道、修行一道，為度一切諸眾生故。為如是利故，菩薩摩訶薩修行菩提。」

又問文殊師利：「菩薩云何修行菩提？」

文殊師利言：「善男子！菩薩摩訶薩無生、無滅，非無生滅行畢竟滅，無有餘生、無所言說，菩薩如是修行菩提。

「復次，那羅延！菩薩知[6]過心已滅無所能行、未來心未至無所能行、[7]現心不住無所能行，不著去來現在之心，菩薩摩訶薩能如是行，名修行菩提。

「復次，那羅延！菩薩若知施及菩提眾生如來等無二行、持戒菩提眾生如來等無二行、忍辱菩提眾生如來等無二行、精進菩提眾生如來等無二行、禪定菩提眾生如來等無二行、智慧菩提眾生如來等無二行，菩薩如是行六波羅蜜，則不壞敗行之性相，菩薩如是修行菩提。

「復次，那羅延！菩薩觀色空無有行。如觀色空；觀受、想、行、識空無有行。色空無盡，色畢竟盡，以其空故；受、想、行、識，識空無盡，識畢竟盡，以其空故。如[8]其性盡，一切法盡；色無盡，受、想、行、識無盡。若有菩薩如是行者，是名為修菩提之行。

「復次，那羅延！菩薩勤斷凡夫法行，不生佛法行、不出生死行、不滿涅槃行、不見一切不善法成、不集善法不異處觀，如是解知不壞行性，是菩提行。那羅延！菩薩如是行，是名為修菩提之行。

「復次，那羅延！菩薩摩訶薩解眾生界無量、法界無量，眾生界、法界無盡滅行。何以故？眾生界、法界無有二故，無有二作、無有二相。不增、不減法界，不增眾生界、不減眾生界；如法界相，眾生界相亦復如是。

「又菩薩解知諸法無相，不盡法界行、不盡眾生界行；不盡法界行、不增法界行；不盡眾生[1]界行、不增眾生界行；亦不住餘妄想顛倒所起結使。如是正觀善知諸行，不壞諸有行、不壞我眾生壽命行。那羅延！菩薩如是行，名修菩提行。」

文殊師利法王子演說如是諸行法時，十六天子先向大乘，今者逮得無生法忍。

爾時，淨威力士欲為供養，守護是經，便作是言：「世尊！若有眾生信解是經，當得一切諸善吉利。」

爾時，離魔菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩所行。」

文殊師利言：「善男子！今正是時，汝可演說。」

離魔菩薩言：「文殊師利！行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行；若行學、行無學行是菩薩行，行緣覺行是菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩應遍學故。」

爾時，那羅延菩薩問離魔天子：「云何菩薩學行一切諸眾生行？」

天子答言：「那羅延！菩薩應學八萬四千行。何等八萬四千行？謂二萬一千是貪欲行、二萬一千是瞋恚行、二萬一千是愚癡行、二萬一千是等分行。菩薩悉應入是諸行行，於貪欲斷離貪欲行、於瞋恚斷離瞋恚行、於愚癡斷離愚癡行、於等分斷離等分行。菩薩行一切眾生行，不染眾生行、現行一切諸眾生行，為化眾生故，是名菩薩行菩提行。」

那羅延言：「天子！云何一切魔行是菩薩行？」

天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應[2]覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」

那羅延言：「天子！云何學聲聞、緣覺行是菩薩行？」

天子言：「善男子！如是一切行，是實性行、是無報行、是無住行、是無趣行、是無生行，解知自行。菩薩應當如是修行。」

離魔天子如是說已，語文殊師利法王子：「善男子！汝今復說如是之行。」

文殊師利言：「天子！菩薩所行過諸境界。何以故？此行非是眼境界數，亦非色、聲、香、味、觸、法境界之數。天子！是故當知，是善丈夫所行諸行，過諸境界。復次，天子！若菩薩摩訶薩如是修行，則是諸佛之所許可，[3]無有過咎。若如是行，是名菩薩修行正行。」

天子言：「文殊師利！菩薩云何修行諸佛所許可行？」

文殊師利言：「天子！一切諸法實際自空，如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行，佛所許可；若乃至涅槃，生見著行，則誑諸佛。

「天子！一切諸法實際無相，如來世尊如是覺知；若有菩薩為諸法作相，與相俱住，則誑諸佛。一切諸法實際無願，如來世尊如是覺知，無行、無實、無生、無起、無所有、無形、無相、亦非無相、無來、無去、無住，本性清淨，本性明了，其性常滅，一切諸法猶如虛空，如來世尊如是覺知；若是菩薩於諸法性若有少得，則誑如來應正遍覺。

「天子！若是菩薩共空俱住，生於見著；[4]是菩薩共無相俱住，生於見著；若是菩薩共無願俱住，生於見著；則誑諸佛。若是菩薩出過三界，知一切法無實、無生、無起、無有、無形、無相、無來、無去、無住，本性清淨、本性照明、本性常滅，同如虛空本性無垢；若如是知，是名菩薩不誑諸佛。」

爾時，世尊讚文殊師利：「善哉，善哉！文殊師利！快說此語。若是菩薩如是修行，名菩提行，疾得受記。

「文殊師利！我昔過去於然燈佛前，所住諸行都不得記。何以故？我有相行、有所依行、有所著行，我於是後見然燈佛，得過諸行，當初見時離諸行見，知一切法自性不生。時然燈佛授我記言：『汝於是後當得作佛，號釋迦牟尼如來、應、正遍覺。』我於是時得無生忍。是故，文殊師利！若有菩薩欲速疾得無生法忍，於是品中應如是[5]修，不著諸法。」

爾時，文殊師利[6]白言：「世尊！菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？」

佛言：「文殊師利！緣陰界入得無生忍，彼得一切諸法之忍，亦復緣於常樂我淨，彼得法忍。文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而[7a]共[7b]俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法[8]想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。」

說是忍時，有五百菩薩本先佛所種諸善根，得無生忍，作如是言：「此集一切福德三昧，能令我等住於所住，亦令我等滿無量法。世尊！菩薩摩訶薩應至心聽甚深諸法，應當修[1]集。」

爾時，那羅延菩薩問文殊師利：「云何菩薩於是深法所作已辦？」

文殊師利言：「若有菩薩知一切法無作、無不作，是名菩薩所作已辦。若知一切諸法無行作已，不執、不作、無忘，是名菩薩所作已辦。若是菩薩隨所作無恩，是名知恩。有為、無為不生高下，不得作者亦有所作，謂作布施住於迴向；亦不得施、不得菩提、不得自他，是名菩薩所作已辦。守護淨戒迴向菩提亦不得戒，修行、忍進、禪定、智慧亦不得慧，是名菩薩所作已辦。若不得身、口、意善業，[2]知是菩薩所作已辦；若不得身，不得口、意所集莊嚴，[＊]知是菩薩所作已辦。」

爾時，常精進菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩摩訶薩所作已辦。」

文殊師利言：「善男子！今正是時，汝便可說。」

常精進菩薩語文殊師利言：「若菩薩能令一眾生入佛法中，如是菩薩所作已辦。若有菩薩受眾生食，若施與他，不以畏故，皆悉攝在無上菩提，是名菩薩福田清淨。若彼施者及與受者如法而作，是名菩薩二俱清淨。

「若是菩薩以佛音聲令他得聞，自[3]住施、戒、忍、進、禪、慧作正憶念，於大眾中說六波羅蜜，令他得聞憶念受持如此善根，[＊]知是菩薩所作已辦，能消供養。

「若是菩薩修行忍辱，若為怨賊、旃陀羅等之所罵辱，不瞋、不惱，為是眾生令生信喜，勤修精進、住精進力，[＊]知是菩薩所作已辦。

「若是菩薩以真金寶滿四天下，不貪是寶而作妄語，若他問法不相朋黨說言非法，[＊]知是菩薩所作已辦。

「若有菩薩七日絕食，若有人來作如是言：『汝若能捨菩提之心，[4]殺諸眾生當與汝食。』而是菩薩終不為之，[＊]知是菩薩所作已辦。

「復次，文殊師利！若是菩薩見滿世界利刀、猛火，當從中過而往聽法，不愛身命作如是學：『念陰入界易得，佛難可遇、法難[5]可聞、敬法眾生甚亦難得。』作是念已，入眾聽法，[＊]知是菩薩所作已辦。

「復次，文殊師利！若是菩薩從他人聞一四句偈，若戒、若施，心生歡喜，勝得轉輪[6]立大王位；若以此偈令一人聞，勝得帝釋及梵王處；[＊]知是菩薩所作已辦。

「復次，文殊師利！若是菩薩能住眾中，在多聞中生大喜悅，以此多聞向一切智，[7]不得滿三千大千世界珍寶生大歡喜，以自善根為一眾生迴向佛道用為欣慶，[＊]知是菩薩所作已辦。

「復次，文殊師利！菩薩為化諸眾生故，應勤精進、堅自莊嚴、修集多聞、捨身支節，於世八法其心無異；若是菩薩為佛慧故，寧捨身命不捨持戒；菩薩應當作於忍辱，能忍諸惡不善音聲；菩薩應當勤加精進莊嚴佛土，菩薩應當獨一寂處，為不敗失菩提道故；菩薩應當不失正念，為修集六波羅蜜故。

「菩薩應當無所執著，懃進戒滿已作善業，不捨一切諸眾生故。菩薩應當堅誓莊嚴，為佛法種故。菩薩應當離諸諂偽，身、口、意法善質直故。菩薩應當[8]自淨志欲，為救歸依諸眾生故。菩薩應當無所觀作，不著身命故。菩薩應當甘軟好語，善來問訊故。菩薩應當常先意語，無有瞋憤不言說故。菩薩應當猶若如地，無愛憎故。菩薩應當柔和善軟，同[9]心歡樂故。菩薩應當善易教誨，速受教故。菩薩應當除捨憍慢，謙下一切諸眾生故。菩薩應當猶之如狗，不誑一切眾生，不違本誓故。

「菩薩應當諸眾生中起大慈心，一切空故。菩薩應當諸眾生中起大悲心，為諸眾生作大利故。菩薩應當生於大喜，欣樂修集諸善根故。菩薩應當修行大捨，不觀一切五欲樂故。菩薩應當不[10]貪慳惜自捨身故。菩薩應當不著我所，不貪一切諸財物故。菩薩應當修大捨心，捨一切妄想故。

「菩薩應當具滿大財，聖七財故。菩薩應當牢堅志，固一切善根故。菩薩應當無有滿足，修集無量佛功德故。菩薩應當智慧勇健，[11]摧四魔故。菩薩應當作大醫王，善治一切煩惱病故。菩薩應當為作應供，不捨菩提心故。菩薩應當作於福田，為諸眾生作光明故。

「菩薩應當猶如蓮花，不為世泥所[12]染污故。菩薩應當猶如船栰，度諸眾生故。菩薩應當猶之如橋，於上中下一切眾生無別想故。菩薩應當猶如大[13]池，專意正法[14]水無盡故。菩薩應當猶如大海，一向多聞無厭足故。菩薩應當猶如大山，無能動故。菩薩應當善安止住，如門閫故。菩薩應當無所染著，一切所有諸財物故。菩薩應當令心自在，不退轉故。

「菩薩應當猶如大王，為尊勝故。菩薩應當猶如帝釋，一切眾生所尊貴故。菩薩應當猶如梵王，自在法王故。菩薩應當安樂一切諸眾生等，究竟安樂至涅槃故。菩薩應當為作父母，與諸眾生衣服利故。

「菩薩應當無所傷損，一切善不善法故。菩薩應當無所侵害，親非親中心平等故。菩薩應當不親、不信，所生諸入故。菩薩應當為法施主，一切悉捨故。菩薩應當離於一切放逸懈怠，為集菩提故。文殊師利！菩薩常應牢強精進，修集一切諸戒德行，為得無上正真道故。」

爾時，世尊讚常精進菩薩摩訶薩：「善哉，善哉！善男子！善說諸行所應住想。善男子！若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三昧者，應[1]當懃修一切福德，不應捨離一切福德。」

爾時，那羅延菩薩白言：「世尊！若有得此集一切福德三昧者，不墮惡道、不生八難，斷諸貧窮，心常自在，諸根具足，以三十二大丈夫相善自莊嚴。

「得大辯才及無盡法、得陀羅尼、得不忘念，起一切福轉法輪故。得灌頂位，釋梵護世一切眾生所供養故。

「得具諸[2]通，達一切死此生彼故。得大自在，[3]在在所生諸所入故。得大封邑，增長諸法故。得智光明，離惡邪見故。

「得大稱讚，一切聲聞緣覺地故。得大調伏，一切聲聞緣覺人故。善[4]分別諸根，教化眾生故。神通自在，諸禪解脫三昧門故。

「得無作施，解知施故。得無住戒，三戒淨故。有無量忍，慈心普遍諸眾生故。修行精進，心無疲惓故。得禪波羅蜜解知寂靜，為化眾生生欲界故。淨慧莊嚴，善觀音聲故。是名淨眼，能見道故。

「不離見佛及與聞法，不離於空，無相、無作，能持一切佛所有法不離覩見，得不退轉菩薩之僧，去無障礙一切佛土諸功德故、降伏諸魔勝四魔故、得深法忍不退轉法故。

「疾能通達滿足佛法，所未聞法自來入耳，欲願具足取一切佛土諸功德故，彼得安隱離諸習故。

「得自在身，普遍三界而示現故。一切外道不能降伏，善守護法，於諸佛所捨失身命守護正法故，見佛境界而不畢竟入涅槃故。

「得無所畏，在眾無畏故，有所[5]在作為以智為首，心無所營故。

「現大莊嚴，神通變化故，得大勢力過諸害故；淨音聲揚，遍聞一切諸世界故；心大勇健，摧伏一切諸魔軍故；到神通彼岸，能動一切佛世界故；得大辯才，法辭及義無[6]礙滯故；知解無[7]礙而無放逸，住作佛事示諸眾生一切智故。

「[8]那羅延！若菩薩入是集一切福德三昧，得於如是相貌事像無量功德。」

爾時，那羅延菩薩[9]白言：「世尊！願諸眾生得集一切福德三昧如此。菩薩得是三昧所有功德，令諸眾生得是功德，一切聲聞及諸緣覺之所無有。世尊！若有菩薩不得聞於是三昧寶、雖聞不解，當知是人為魔所持。」

佛言：「那羅延！如是，如是！如汝所說。若有菩薩聞是三昧所生功德，若已生、若今生、若當生，無量無邊。」

爾時，那羅延菩薩問文殊師利：「若有菩薩欲修集行是三昧者，當行何法？」

文殊師利言：「菩薩欲得是三昧者，不捨凡夫法為持佛法，如是修行不與法相應、不與非法相應；如是修行雖流轉生死，不學生死法，不為生死所染；雖學涅槃，不入聲聞、緣覺涅槃。

「復次，那羅延！若有菩薩欲學此三昧，應益增長集一切福德，不於有漏、無漏諸功德中生起妄想，若善、不善，有為、無為，世間、出世間，若罪、若福，起於分別，[10]解一切福德皆入法性。

「若福法行、若罪法行、若無記法行，皆入法性，應如是見諸眾生福等不實起。是眾生福、佛福悉皆同等，不見差別，法界無異，起無差別。

「若凡夫福、學福、無學福、緣覺福、菩薩福、正覺福，[11]悉皆不實，無有物故，無有方處、無非方處，應如是知應解福性眾生同等。

「善男子！如一切色皆依四大，菩薩之福亦復如是。遍一切處，終不起於福德狂逸，應知無常盡滅之法。

「那羅延！若菩薩欲得此三昧者，於四法中而不驚畏。何等四？於諸眾生大悲無邊、佛剎無邊、佛智無邊、入一切眾生心行無邊。那羅延！菩薩於此四無邊中不應生畏。

「又復菩薩應當解知四不思議。何等四？業及業報不可思議、一切眾生種種諸行若干差別不可思議、佛如來行不可思議、菩薩生起諸清淨行不可思議。那羅延！是名為四不可思議，應當解知。

「善男子！菩薩解知得四無盡。何等四？福德無盡、滿誓無盡、樂說無盡、究竟智無盡。那羅延！是為菩薩得四無盡。

「那羅延！菩薩應當修行四法。何等四？莊嚴善根無有滿足、方便迴向一切無盡無有滿足、一切佛土諸莊嚴事、取以莊嚴自己佛土無有滿足(梵本中少[12]一)。那羅延！菩薩應當如是修集行是四法。」

爾時，那羅延菩薩復問文殊師利：「此集一切福德三昧經，當至何等菩薩之手？若是經卷若至舍宅、若禪、若忍、若在家、若出家？」

文殊師利言：「那羅延！若菩薩摩訶薩聞是三昧，若至於耳、若至其手、若至舍宅，彼人若當不起誹謗，如是之人我不名之為在家者，當名是人為出家者。何以故？由是菩薩勤修分別是三昧故。彼人當能除一切想，在在住處一切福德及與智慧無盡、無散。

「那羅延！菩薩為化諸眾生故，示現種種形色相貌。那羅延！是人遍至一切諸處，猶如日月照四天下一切悉現。如是，那羅延！菩薩亦爾。不依諸難，雖在家中而不依家，亦非出家，不依沙門法，二俱叵說。何以故？菩薩不依一切所有及諸入故。

「那羅延！如琉璃寶器隨所在處不失其性。如是，那羅延！若有菩薩住是三昧，雖復在家，當說是人名為出家，能不失是法界體性。」

爾時，那羅延問文殊師利：「菩薩摩訶薩住在何處，而能不失是集一切福德三昧，得於如是無盡福德智慧莊嚴？」

文殊師利言：「菩薩摩訶薩有四住處。何等四？所謂菩薩不住身命及諸利養、尊重讚歎住空無相無願三昧、不住聲聞緣覺正位、悕望佛智及無礙辯，而無貢高妄想分別，亦不執著如是住處。是菩薩[1]住解脫一切所有眾生，不住我人眾生壽命及與丈夫。

「那羅延！是為菩薩四所住處。最勝住處莊嚴無盡、大福德聚莊嚴無盡，大智慧聚斷一切見，成就具足起諸佛法。」

那羅延[2]問文殊師利：「菩薩云何得是住處得名出家？」

文殊師利言：「那羅延！菩薩有四法得是住處，謂住慈、住悲、住喜、住捨。那羅延！是為菩薩住四住處。

「那羅延！菩薩若住村邑聚落、若住空處，若住是四梵行住處，名正住處；若離是四梵行住處，雖[3]正殿堂樓閣中住，不名住處。那羅延！是人名為欺誑一切人、天、阿修羅，[4]虛食供養。

「那羅延！菩薩若住餘諸梵行，皆攝在此四梵行中。何以故？那羅延！是梵行住處甚難得故。若有不見是四梵行緣聖禪者，是世身見不斷於慢。」

那羅延言：「文殊師利！云何菩薩得名住此慈悲喜捨？」

文殊師利言：「那羅延！若有菩薩作如是念：『我要當度一切眾生。』是名住慈；『我要當[5]脫一切眾生。』是名住悲；『我要當令一切眾生得住佛法。』是名住喜；『我要當以出世間法寂靜一切諸眾生等。』是名住捨。

「復次，那羅延！菩薩若解諸法界空，是名住慈；菩薩若解諸法界寂，是名住悲；菩薩若解一切法界無著、無縛、無解，是名住喜；菩薩若解一切法界無去、無來，是名住捨。那羅延！是名菩薩住慈悲喜捨。

「復次，那羅延！菩薩若見無我之法而不驚畏，是名住慈；若見一切眾生寂滅而不驚畏，是名住悲；若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏，是名住喜；若聞一切剎無盡而不驚畏，是名住捨。

「復次，那羅延！無所[＊]礙滯是名為慈，救眾生苦是名為悲，悉無所惱是名為喜，不高不下是名為捨。

「復次，那羅延！有慈悲，非大慈大悲。大慈大悲，聲聞、緣覺之所無有。聲聞、緣覺所有慈悲，不能安樂一切眾生，是名慈悲，非大慈[6]悲。

「云何名為大慈大悲？若於一[7]切眾生等，起平等心脫其苦惱，是名菩薩大慈大悲。若生五道，為諸眾生自捨己樂，作如是念：『是諸眾生墮在邪道，我當安止令住正道。』是名菩薩大慈大悲。

「那羅延！是故當知聲聞緣覺有慈有悲，無大慈大悲。那羅延！是故菩薩應當修滿大慈大悲。」

說是大慈大悲法時，八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，作如是言：「我等亦當住如文殊師利所說大慈大悲。」八[8]千菩薩得集一切福德三昧，八千眾生遠離塵垢得法眼淨。

爾時，那羅延菩薩白言：「世尊！如來世尊名百福相，以何因緣得如是相？」

佛告那羅延：「若於十方各如恒河沙等世界，所有眾生皆成轉輪大王，所有功德福聚，等一帝釋所有福德。十方恒河沙等世界，所有眾生成就福聚皆如帝釋，是諸帝釋所有福聚，等一梵王所有福聚。

「那羅延！若恒河沙等世界所有一切眾生成就福聚皆如梵王，是諸梵王所有福聚，等一聲聞所有福聚。

「那羅延！若恒河沙等世界所有一切眾生皆成聲[9]聞，所有[10]德聚，等一緣覺所有福[11]德。

「那羅延！恒河沙等世界所有一切眾生皆悉成就緣覺[＊]德聚，那羅延！是諸一切聲聞、緣覺所有[＊]德聚盡合，為一菩薩成就是集一切福德三昧，有如是福，所有[＊]德聚，復過於是。那羅延！是菩薩所成福德善根無量無邊。

「那羅延！若使十方如恒河沙等世界所有一切眾生皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚，是諸[＊]德[12]聚復百千倍，猶不等佛一相[13]福，是名如來百福德相；一切眾生無能思量，是故如來名不思議百福德相。」

說是百福德相法時，而此三千大千世界六種震動，大光普照，百千[1]伎樂不鼓自鳴，[2]天雨妙花。一切世間諸天、世人、阿修羅等，歎未曾有，大聲唱善，五體投地，禮世尊足，作如是言：「若有眾生發於無上正真道心快得善利，當得如是百福德相莊嚴之身，勝諸一切釋梵、護世、聲聞、緣覺所有德聚。其有眾生得聞此集一切福德三昧寶者，得大利益。既得聞已，當如說行。世尊！所在國土有是經處，當知是中善男子、善女人，佛力所持能流通此經。世尊！若使滿於世界大火，當從中過往聽是經。」

佛言：「如是，如是！善男子！如汝所言。若有善男子、善女人不聞是經，當知是人為魔所持。善男子！若菩薩聞此三昧經不能受持，我不說彼名為得聞；若聞不持、不讀、不誦、不轉、不於大眾廣分別說，不名多聞。」

爾時，大眾皆共同聲[3]白言：「世尊！願護是經名集一切福德三昧，令廣流布。」

爾時，世尊放於白毫藏相光明，遍照無量無邊世界。是光明中，出如是音聲：「如來、應供、正遍覺已護是經。」

爾時，佛告大德阿難：「阿難！如來不久當般涅槃，却後三月入無餘涅槃。阿難！我今以此三昧經典付囑於汝，受持、讀誦，廣分別說。阿難！若有眾生持是經者，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？阿難！若有開示是經典者，當知是人則為見佛；若大眾中分別演說顯示文義，當知是人守護正法。」

爾時，阿難悲泣流淚[＊]白言：「世尊！願住一劫，若住百劫、若住千劫，多所安隱、多所饒益，利安人天。」

佛告阿難：「汝勿悲泣，汝若受持是經、讀誦、令廣流布，使不漏失，隨爾所時，常為見佛。何以故？佛如來者，都不可以色身所見、不可以三十二相[4]所見、不可以諸好而見。阿難！若有得見如是等經，則為見佛。」

說是經已，文殊師利法王子、那羅延菩薩、淨威力士及大菩薩僧，大德阿難等聲聞大眾，一切人、天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、世間人民，聞佛所說，皆大歡喜。

集一切福德[＊]經卷下

等集眾德三昧經卷上

西晉[2]月氏三[3]藏竺法護譯

聞如是：

一時佛遊於維耶離大樹重閣精舍，與大比丘眾俱；比丘一萬，皆學戒具足曉了聖達；菩薩二萬，悉不退轉，逮諸總持辯才無礙，悉得神通分別解暢，定意所行心性進止，而甚堅強懷來智慧，善權方便度於彼岸，其名曰：意行菩薩、吉意菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、金剛意菩薩、無限意菩薩、法意菩薩、慈氏菩薩、溥首菩薩、鉤[4]瑣菩薩。釋梵四[5]王天及諸天子，萬四千人，亦皆來會。

爾時世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經，欲放軀命，自期三月當取滅度。鉤[＊]瑣菩薩即從坐起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：「甚哉！如來欲捨壽命，期於三月當般泥洹。世尊！[6]唯說諸菩薩護，菩薩救攝，菩薩所說，菩薩所現，菩薩所殖眾德之本，不斷佛教將濟法眼，恩惠聖眾不捨群生，為講說法超無為道。如來[7]滅後法澤廣被，菩薩大士不廢無上正真之道，常不離佛，聽經供僧而立要志，心意堅固遵法[8]散誼，其念所趣靡不覺達，體解所歸多所殊越，恒懷慚恥自淨無犯，所慮慷慨威儀具足，所建勇猛降制勞穢，伏諸欲垢無所畏憚，遊[9]於眾會而不忌難[10]毛衣不竪。[＊]唯天中天！云何菩薩大士，進益眾德不乏智慧不違禪定，所慕道心未嘗缺廢，內性弘毅結友究竟至[11]于滅度，言行相副，所遵佛法無有邪偽，常護正戒，所聞不惑，攝淨三禁而[12]尚忍辱，每行等心無有暴慢向於黎元，善修精進心無懈厭，諸所應行一切成辦，一心行禪其意安[13]詳，曉了正受一切所[14]奏，志建智慧離于邪見六十二疑，於諸訓典明練[15]光[16]達，所當救納而行四恩弘濟多護，天上、世間遠離所樂常念無常，心如門閫住諸通慧，意不存慕聲聞、緣覺，光闡法教降制魔怨及諸外道，念宣法王所講風化，崇順法誨不求天人，如佛之教以法為業。不貪衣食無有愛欲，廣度一切釋除恚恨，愍哀群生消却愚癡，[17]不一切[18]法諸魔埃垢，行權方便無邊之慧部分普勸。」

佛告那羅延([19]晉[20]名鉤[21]瑣[22]力士)菩薩曰：「善哉，善哉！多所哀念，多所安隱，[23]傷愍諸天、世間人民，乃問如來如斯之誼。諦聽，諦聽！善思念之！當為仁說，菩薩大士所行殊特無量之德。」

鉤鎖白佛：「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及與眾[24]會受教而聽。

佛言：「有三昧名等集眾德，假使菩薩逮斯定者，眾德進益，不乏智慧、不違禪定，所慕道心未曾闕廢，心性弘毅未[25]曾離佛，恒聞經法，供養聖眾行于四恩，彼如是已不捨群生。」於時世尊，諮嗟等集眾德三昧，宣揚其名默然無言。

是時維耶離大城中有大力士，名維摩羅[26][口*(甚-其+庚)]移([27]晉言離垢威)，心自念言：「吾為力士，於斯天下力勢強盛無有倫匹，曾聞沙門瞿曇猛勢無量，其力巍巍總要有十，體諸骨解猶如鉤鎖而得自在。吾欲往試，觀銓其道，於我孰[28]踰。」念已尋出維耶離城，往詣大樹重閣精舍欲覲世尊，而見如來與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經，照臨大會猶如須彌超現大海，瞻覩威容神曜光光，心懷踊躍不能自勝，稽首佛足却坐一面。

佛知力士心之所念，欲為療除憍慢貢高自用之穢，便告賢者大目[29]乾連：「吾憶往昔為菩薩時，兄弟[30]挽射彎弓放箭，箭所至處[31]爾今攝取，釋女瞿夷欲充所用。」

目連對曰：「唯然，世尊！於時不見箭何所[32]奏。」

佛放右掌光，光照三千大千世界，於斯佛土鎮世鐵山大鐵圍山，箭徹其中。目連尋光乃見箭處。

佛告目連：「寧見箭乎？」

對曰：「已見！」

又而告曰：「往取箭來。」

時目[＊]乾連自現神足，一切眾會莫不見者，如勇猛士屈伸臂頃，斯須即到大鐵圍山，欲拔[33]佛箭，三千大千世界皆為震動而箭不搖。一切諸會天、龍、鬼神、帝釋、梵王靡不肅驚。

阿難整服長跪問佛：「地何故動，普世惶悸？」

佛告阿難：「憶吾往古[＊]挽射放箭，箭徹[34]太山；使[35]目連取，盡其神力箭不可拔，三千大千世界乃為之動而不能得。」

阿難啟曰：「[＊]唯垂尊援。」佛即許之，[36]援以道力。則承聖旨攬[＊]拔得箭，還用進佛。

目連白佛：「云何世尊為菩薩時[＊]挽射放箭，箭徹鐵山，用父母力，神足力乎？」

佛告之曰：「是父母力，非神力也。假用神力，其箭當達無量無限諸佛世界。」

目連又曰：「云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍[1]太山，道力功德而佐攝取，何以為喻？」

佛告目連：「十凡象力，則不如一正象之力；十正象力，不如一龍象力；十龍象力，不如一大象力；十大象力，不如一術事象力；十術事象力，不如一青象力；十青象力，不如一普妙象力；百普妙象力，不如一大[2]臣象力；百大[＊]臣象力，不如一力士力；百力士力，不如一大力士力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士力，不如半鉤鎖力士力；百半鉤鎖力士力，不如一具足力士力；百具足力士力，不如一大鉤鎖力士力；百大鉤鎖力士力，不如一法忍菩薩力；百法忍菩薩力，不如一究竟菩薩力；百究竟菩薩力，不如[3]一生補處菩薩功德之力，適生墮地則行七步。」

佛言：「目連！他方世界現在諸佛建立[4]倫土，究竟菩薩之所遊處，適生墮地行七步者，其地下至六百八十萬由延，盡斯下已乃得水界；各各分別其水[5]渧如車[6]釭，上至梵天，承佛威神愍哀眾生，世界不損無所嬈害，究竟菩薩威神勢力巍巍如是。十究竟菩薩力，不如如來、至真、等正覺力；是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所受之決，亦非神足道力變化。設使菩薩示現神變功德之力，往詣道場坐佛樹下，以神足之力一足指舉江河沙等世界，先以目前用置殊異無量無限諸佛國土，其於眾生無所嬈害，是為菩薩神德變化足一指力。如來神足變化之力，復過於是無量無極不可思議。假令如來普具示現神變威[A1]力，汝等覩之則不能信，何況外術眾邪異學？

「又目[7]犍連！菩薩往[8]至佛樹下時，攝四大種立為一種，已立一種在於世界無有增減。於時弊魔行到道場，與無數億百千官屬兇悖難當，如來一切尋摧伏之。何以為一？謂平等力。有十力常加大慈哀諸眾生，無所毀觸。何等十力？有[9]非處處有限無限，如審悉知。過去、來、今如審悉知。一心脫門定意正受，如審悉知。見諸人根種種別異，如審悉知。見他群生心意所念，如審悉知。若干種身無數形體，如審悉知。眾庶所行[10]所行者好醜不同，如審悉知。道眼徹覩終始所趣，此沒生彼，彼沒生此，名字、種姓、父母、兄弟，其身、口、意行惡，誹謗聖賢邪見顛倒終墮惡趣；其身、口、意行善，不謗聖賢正見奉順終[11]隧善處，如審悉知。道耳洞聽[12]天、世間、地獄、餓鬼、蜎飛、蠕動、蚑行喘息，十方諸佛世界，若此言聲亦無音響亦無所著，如審悉知。心覩五趣一切本際，諸漏已盡無有塵垢，終始悉斷神真聖達解名色原，如審悉知。是為十力。如來之力復過於此不可思議，暢徹十方無去、來、今。」

於是離垢威力士從佛世尊聞斯菩薩父母諸力，歡喜踊躍怪未曾有，善心生焉，即從座起偏袒右肩，長跪叉手白佛言：「今我聽受世尊所說，為菩薩時父母之力及十種力，屏除貢高憍慢[13]自大，歸命三寶，願發無上正真道意，愍傷眾生使獲大安。哀令我得十種諸力，如天中天具足無異。」

時會大眾聞斯力士誓願弘廣，滿十千人發無上正真道意，同時舉聲而歌頌曰：

「僥令我等， 逮得道力；
亦如如來， 至真[14]等正覺。」
於是鉤鎖菩薩白世尊曰：「今者大聖，何故稱歎等集眾德三昧而便默然？[＊]唯願如來，分別講演等集眾德定意，宣暢菩薩大士諸行，使發意者逮得斯定。」

佛告力士：「菩薩初發意者，欲至無上正真之道，當受尊定。所以者何？若初發意受持尊定，尋具普入一切眾德。譬如，力士！川流、泉[15]原、江河大流悉歸于海，所殖功德布施、持戒，所習平等思惟道慧，有漏、無漏俗業度世，天上、人中所立福祚，皆來歸湊於初發意菩薩之行。是故族姓子、族姓女，欲攝眾福，當發無上正真道意。譬如須彌大山、鐵圍山、雪山、黑山，諸藥草木及餘叢林，[16]洲域大邦郡國縣邑，并四天下日月運照，[17]苞在三千大千世界。如是力士！其凡庶履跡、無著緣覺、[18]休祐菩薩、如來[19]大聖之德，其初發意為菩薩者，悉得通入於此福祚。以是之故當作斯觀，若發無上正真道意，則悉該攬於諸德矣！」

佛告力士：「譬如四域群生之類，轉輪聖王居為尊上功祚殊勝，使四天下眾庶人民。福如轉輪聖王之德等無差異，合集斯福巍巍之德為一聖王，使三千大千世界眾生之德，各各皆如轉輪聖王，一一聖王使倍三千大千世界眾生之數，總集諸福為一人德。使江河沙等諸佛世界所有人民，各各履祚如彼一人，於鉤鎖意云何？寧能限量斯福德乎？」

鉤鎖對[1]曰：「[＊]唯，天中天！計聖王德不可思議，何況一切為轉輪德莫能稱限。」

世尊告曰：「正使撰合此眾生德無量之祚，以比[2]一發意菩[3]薩，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻；是為初發意菩薩等集眾德三昧第一所入。」

佛告鉤鎖：「譬諸梵天於千世界悉樂行慈，若復有人皆以七寶滿千世界，以用布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊勝。若三千世界至于五千、十千，若至百千世界梵天普共行慈；若以七寶周遍充滿百千世界以用布施，所殖德祚，以[4]比百千世界梵天行慈，行慈福多不可稱限。正使三千大千世界眾生之[5]疇，其福德如百千世界梵天行慈，行慈心普向于群萌，計其福德，比初發意行者所尊慈祚，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。所以者何？[6]其初發意志於無上正真道者，德不可限。以是之故，當作是見，當作是知。假使能發大道意者，則為具足一切眾德。若族姓子、族姓女，欲得周滿無量之祚，當發無上正真道意。」

佛言：「力士！是為等集眾德定意第二所入。」

佛告鉤鎖：「東方虛空所覆世界，空之遠近可限量乎？」

答曰：「世尊！無限無量、不可計數、無有邊際。天中天！」

佛言：「如何引喻，智者解趣。十方世界虛空所覆不可盡極，猶若等集眾德定意福祚功德，超彼無量轉加具足。為眾生故，以諸道德將護其心，以大精進成滿所行。假使有人於此三千大千世界，下盡水際上至三十三天，滿中芥子，一一芥子為一佛國，過於東方若干佛土著一芥子，各各如是令芥子盡，不能窮極東方世界。設令江河沙等世界滿中芥子，有人盡取芥子一一破碎，各如江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何？寧有人能籌計分別，知所破碎芥子數乎？」

鉤鎖答曰：「[＊]唯天中天！破一芥子所分之限，假使智慧如舍利弗，周滿天下閻浮提土，一劫之中籌之計之，不能稱量芥子之數；何況欲知江河沙等世界破芥子數？」

「設令有人過諸[7]芥子佛土著一芥子，如是之比令[8]破芥子悉盡無餘。東方世界不可窮極得其邊際，南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方亦復如是。如是鉤鎖！如十方界所有虛空，諸佛國土皆以七寶遍布其中，悉令充滿盡用布施，所得功德豈多不乎？」

鉤鎖白佛：「[A2]甚多甚多！天中天！無量也。」

世尊告曰：「其初發意菩薩行慈之德，過於彼施滿于東方無限世界七寶之福，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻，譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩之慈猶如虛空無所不覆，菩薩如是所行大慈所蓋無際，譬如眾生受形立體，所周佛[A3]土所在世界若干之數。菩薩行慈使此群萌皆得成就為轉輪王，具足功德如釋、如梵踐祚之數。又計菩薩大士建立淨性質直無諂，欲度眾生，住於大哀常行慈愍，所行七步，攝取功勳超諸群黎，為釋、為梵、轉輪聖王之福慶也，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。是謂等集眾德定意第三所入。」

佛告鉤鎖：「三千大千世界一切眾生威神功德，皆令巍巍如轉輪王，如釋、如梵功[9]德之慶，不比[10]初發意菩薩之慈。正使一切十方眾生皆為釋、梵、轉輪聖王，百千[11]萬倍不比菩薩行大慈哀。又使三千大千世界眾生之[＊]疇，一切皆使如清信士所有功[12]德，比舍利弗福慧之明，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人眾，如舍利弗智慧功德等無有異，以方比於緣覺智慧功德，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。縱使三千大千世界遊居眾生，一切[13]成具緣覺之德，智慧功德等無差特，欲比五劫生行菩薩，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。是為等集眾德定意第四所入。」

說是經時，二萬二千人皆發無上正真道意。三千大千世界六[14]反震動；其大光明普照世間億百千姟；諸天伎樂不鼓自鳴，而雨天花覆蓋道場，紛葩佛上周遍眾會積至于膝。釋梵、四天王天、龍、鬼神皆[15]謌歎言：「唯然，世尊！族姓子、族姓女心懷至誠而發無上正真道意，如向大聖所講說者，我等稟誼；假使不發大道意者，終不逮成等集眾德定意正受，況當能致一切功祚無量[16]也！」

是時離垢威力士白佛言：「唯然，世尊！當行何法，而能成就逮得等集眾德之定乎？」

佛告族姓子：「有一法[17]修致斯定。何謂一？發心調習諸通之慧，是為一法逮得斯定。復有二法[＊]修獲斯定。何謂二？若聽聞法諮稟無厭；如所聽受思察其誼；是為二。復有三法[＊]修獲斯定。何謂為三？消損諸惡；勸[1]集善業；殖眾德本；是為三。復有四法修獲斯定。何謂四？禁戒清淨；所見清淨；其心清淨；智慧清淨；是為四。復有五法[＊]修獲斯定。何謂五？所言至誠；志性堅固；其意質朴而無諛諂；其心清淨建立無差；常以等心一切眾生；是為五。復有六法修獲斯定。何謂六？歸附善友；遠離惡友；捨廢眾會；習寂[2]燕坐；順行大慈；愍傷眾生；是為六。復有七法[＊]修獲斯定。何謂七？建立寂然分別；惟觀除于報應；將御緣起離求所見；曉了罪福悉由牽連；[3]道利結礙[4]使至平等；入于道[A4]誼用道法故；忍於恚罵而無恨心；是為七。復有八法[＊]修獲斯定。何謂八？身行[5]澹泊；口言靜默；心惟寂寞；觀痛痒察諸法；惡本[A5]未起而不想念令不復興；惡本盛發隨念蠲除；善本未起思順令滋；善本熙隆將養護之；是為八。復有九法[＊]修獲斯定。何謂九？觀過去法而知無常；於當來法而無所生；今現在法而無有二；逮入三世而悉平等；一切諸法猶如法忍；不著於空；分別無[6]想；離於所願；設使所生有所救護；是為九。復有十法[＊]修獲斯定。何謂十？脫於無我；忍於無命；了於無人無常句跡；一切所生皆為苦患；無為寂然則為救護；離顛倒；度眾生；順典誥；如所聞法尋即奉行。」

佛告離垢威：「是為十法，菩薩所行，因此逮得等集眾德三昧之定。」

離垢威白佛言：「菩薩大士積累功效無極大德，乃得逮聞斯定意耳！欲決諸德正真之行，當聞斯定；欲得獲暢不可思議功祚之福，當聞斯定；欲令大[7]賴無有盡耗，當學斯定。」

離垢威復白佛言：「菩薩大士以何[8]療得無盡之福德如大海，[9]慶不[10]可議功祚不廢？」

佛告離垢威：「菩薩有三事，逮無盡福德如大海，[＊]慶難思議功祚不廢。何謂三？一曰、好喜布施；二曰、護持禁戒；三曰、博聞不惓。是為三。彼，族姓子！何謂菩薩好憙布施？不當貪財，不當以物誘進教化。假使有物不[11]肯施與，受者不當受其物也。設使受者不捨所取，不當勸御彼等眷屬。設使乞者有所求索發無受心，不可勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。假使乞者有所求索，其心無異。又族姓子！菩薩大士當發此心：『我為一切眾生之故，惠施軀命。若有人來欲有所得，象、馬、車、服、頭、目、髓腦、眼、耳、鼻、口、支體、手足、肌髮、肉血，隨其所求各各施與，心不懷恨忍辱施與；既有所施不望其報，所可惠捨無所貪慕供給眾生；眾生獲恩得給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類，得佛道時為說經法令得速解。』[12]設族姓子！若有菩薩發心如是，是謂菩薩不惜身命；[13]不惜身命若沒其體不犯眾惡，不害生命以養其身，不以命故犯於不善，不以財業越毀他人，不以眷屬熾盛怨訟鬪諍，不危他子以育妻息，己所不憙無加於人，已知止足則發一心，志不憙樂諸不善事，況當復犯若干之非。除貪嫉棄眾惡，常知止足行於[14]正真，無有異心則逮平等；逮平等已無有眾邪則獲慈心；已習慈心便遇善友；已得善友則便得聞寂然之法；已聞寂然便建立行；已建立行則化眾生；化眾生已則便講說立寂然誼。假使菩薩不為眾生不修寂然，則不微妙；已不微妙不獲道眼；不得道眼不至善權，不能覩見一切眾生根本所趣。是族姓子！菩薩好憙行布施者，得廣名聞，復過於斯不可稱限。

「復次，族姓子！觀內、外法念之一等，察其內地及省外地而無有二。所以者何？是身如草、木、瓦、石之類，無[15]要、無人、無有想念，無有堅固，四大合成。假[16]令有人斷截破壞[17]取撥持去，不得自在莫起想念，勿得貪身無惜壽命，吾不恨彼於其人所起恚意也，益加慈哀向彼眾生。譬如，族姓子！有大藥樹，掘取其根、莖、節、枝、葉、花、實，樹不念誰取我根、莖、枝、葉、花、實，亦不念言莫取我根、莖、枝、葉、花、實。其藥樹者，一切無念亦無所想，亦於眾人無所恚恨，其疾病者服藥則愈。如是，族姓子！行菩薩者，當自觀身四大為家，猶如藥樹；其有眾生，欲得我身、頭、眼、體、節、[18]枝、幹、手、足、髓、腦、血、肉，恣意與之。如是，族姓子！菩薩所施其德無盡。作是施已，為慳貪者欲令惠施故勸助之，其貧窮者化示大財，其少福者化具足德，未發道意令行菩薩，勸誨善本欲令清淨。一切福慶勸化眾生，導以清淨。以是布施，疾近於道得至無盡。

「何謂布施盡？菩薩布施有四事盡。何謂四？不好勸助；不憙說法；願生卑處；樂近惡友；是為四。復有四行，菩薩布施疾近於道。何[A6]謂四？多所勸助；行權方便；建立於法；習近善友；是為四。

「復有三法，菩薩布施不為虛妄。何等為三？發菩薩意多所愍哀；攝護一切眾生之類；[1]諦奉行如來教命；是為三。菩薩欲施當建三法。何謂三？住佛法；立精講勸眾生；[2]便存大安；是為三。

「菩薩復有二事，不為虛妄誠審布施。何謂二？大慈；大哀；是為二。菩薩復有二事有所[3]收施。何謂二？慳貪；嫉妬；是為二。菩薩復有二法布施有所歸。何謂二？智慧具足；聖達周滿；是為二。菩薩復有二法布施有所趣。何謂二？至無盡慧；趣無起慧；是為二。

「菩薩所施有四法。何謂四？布施等與亦不想報；調定安寂；所施具足；欲成其道；是為四。菩薩所施以是之故，自然得趣無盡德海。若有菩薩欲備海德，則當習行如是像施精進之行。」

離垢威力士白世尊曰：「未曾有也！天中天！如今如來分別講說諸菩薩法，諸佛經典之所持護。菩薩大士作是行者，終不毀失正達慧德。假使有人如是布施，功德之福具足成滿，亦當若茲。」

佛言：「是，族姓子！審如所云。其有發意行施如斯，則便歸趣無盡[4]海德，則不貧匱，於聖賢業則致大財。此之等類具足法財，則致大富。具足七[5]寶無極之德，致百福相以莊嚴身，為諸群萌福慶之田，以給眾生。」

爾時世尊告離垢威：「何謂菩薩戒德之禁？護於禁戒未曾違捨，見犯戒者為興悲哀，見奉禁者遵行堅固，淨身三、護口四、淨心三，當順奉行此十善事，以斯戒法開化他人，不自稱歎不毀他人，不以禁戒而自褒譽，亦不以戒而自憍慢，常以禁戒而自調定，不釋節限而知止足，住於聖賢自護其心，見懈廢者不觀其隙，勞來病瘦所施不[6]惓，無所悕望不以究竟，行如所言無所侵犯，於諸所行生死之事，無所適莫蠲所求望，常近於佛而遵慈心，若有行慈及無慈者，普等救護不失其心，不差戒品不志餘乘，以斯道乘勸發他人，無[7]有安不事于天。一切遠離諸犯戒禁，動不安者勸慰使安，療除狐疑令不懷恨，所生之處而得自在而無適莫，所可遊至無所闕減，假使所生不以為厭，修建精進攝心自撿，所行不亂學無所樂亦無所畏。

「是，族姓子！菩薩所行戒品之業，設危身命終不毀戒，不以國故而護禁戒；不為釋梵天上之尊，不[8]以財利報應之驗故，及以眷屬[9]傲貴顏貌褒歎名稱，亦復不為勢力、床榻、座具、病瘦、醫藥故而護禁戒；不[10]倚於天[11]貪所生，不依內、外，不慕他人，不冀後世，不自著己，不著他人，亦不貪色痛痒思想生死識，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦復不倚陰種諸入而護禁戒；不畏地獄而[12]求濟護，不憚畜生、不懼餓鬼、不為鬼神，不以人間窮乏厄匱故而護禁戒；志[＊]唯在於建立佛道。若聞法者念欲奉行，則[13]已効立聖眾之德，常欲度脫除生、老、死、憂、病、懊惱、勤苦之患，而護禁戒；不以財業而護禁戒。欲安眾生、隱群萌、度黎庶、脫[14]?黨、樂佛法、致差特，慕轉法輪將養聖眾，不斷佛教、不廢法誨、不[15]懷眾議，而護禁戒也。戒、定、慧、解、度知見品故而護禁戒；應[16]尋神通六達之故也。

「所遵之戒，不犯、[17]不缺、不毀，無有邪業，順佛之教無所[18]亡失，而[19]當平等順行三昧。智者所歎、佛所諮嗟，無所乖違，隨法所化奉行為要。其人如是遵常戒品而悉具足，不失菩薩十法之事。何謂十，然後當得轉輪聖王之位終不差錯修聖王教？奉宣佛道而不放逸；臨據帝釋而不邀[20]迭；常受佛道而不放逸；昇生梵天而不詭異，在于梵天願欲見佛而不差互，常值世尊心懷悅豫；所聞經典未曾斷絕，聽受佛法未[21]曾中忘，如所聞者即能奉行；識念菩薩聖眾之慧無所[＊]亡失；辯才無量未曾空乏；菩薩之本所願者得，所立之事則有報應；常為諸佛正士之等不見毀呰；其佛弟子疾獲神通具諸敏慧；護於[22]戒禁能如是者，是為菩薩十法之行。

「不退不轉菩薩大士護斯戒品，諸天、龍、神所共營衛，將護歌歎守禁戒者；[23]諸鬼神眾悉歸奉事，[24]神、龍悉敬，世間人民等而供順。諸佛世尊常欲見之，諸明智者而俱宗仰，愍傷世間而行慈心，而為眾生護斯禁戒。於是菩薩不歸四趣。何等四？不歸於[25]據無閑之處；亦不歸於無佛之土；不生邪見歸闇塞家；亦不[26]隨歸一切惡趣。菩薩若護於戒品者，逮獲斯德。復有四法無所忘失。何等四？不忘佛道；心不捨佛；如所聞法終不中廢；不失禪定意念無數無量諸劫。菩薩若[27]護於此戒品便逮斯德。菩薩復有四法逮得光觀。何[28]謂四？尋時逮得觀於明法；獲致人明毒刀恐懼疾病；闇冥之想悉為辟除；[29]諸功德無能亂者；是為四。

「假使菩薩能護禁戒順斯教者，[30]超度十畏。何謂十？遠離地獄、畜生、餓鬼貧匱無稱世界魔畏；聲聞、緣覺所趣寂滅；所受[1]脆生諸天、人間，及龍、鬼、神、[2]犍沓惒、阿須倫、真陀羅、摩休勒，諸所恐難；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、師子、虎、狼諸難；度于邪見能護戒品。如是行者菩薩之法，是為十[3]勉越斯難。又，族姓子！戒立佛法以為光明，佛法則立於戒。菩薩之道，若能奉戒則近定意緣；從禁戒得至智慧解脫之行度知見事。何謂為戒皆能永脫一切塵勞？何謂塵勞罪福所連？三界所著斯則塵勞，當以何度此諸塵勞？無念、無想、無思、無住，而無所行、無所興立，亦無所惟，於一切法而無所求，斯則名曰度諸塵勞。若，族姓子！菩薩大士未[4]遠塵勞，則為無有清淨戒品。所以者何？正使往至於梵天者自以欲塵，假令上至三十三天亦為欲塵。以是之故，族姓子！當作斯觀，處三界者則為無有清淨戒品。」

離垢威白佛言：「設在三界悉塵勞者，而世尊云則為不順清淨戒品。云何菩薩離於欲塵逮清淨戒，住於三界而不[5]沾污？」

世尊告曰：「族姓子！知乎？為菩薩者無身塵勞，亦無毀戒亦無所住，見眾庶人著於三界故，則為犯戒。是菩薩以二事故行善權法，欲除三垢故處三界善權方便，菩薩大士自無塵勞，現在三界欲以開化群萌之類。譬，離垢威！而有男子，畫於虛空若書文字，[6]現之悉現寧為難不？」

答曰：「甚難。天中天！」

佛言：「菩薩所興又難於彼，自無塵勞現于三界開化眾生。」

時離垢威而歎頌曰：

「[＊]唯天中天！ 菩薩所興， 具足無極，
而行大悲。 已現脫門， 轉復反入，
所有城[A7]郭， 教授眾生， 罣[A8]礙之網。
[7]譬如有人， 身生疾病， 療[8]除危害，
非他人也， 等無有異。 如是，世尊！
今日去害， 近世清淨， 於道菩薩，
因此解脫。 以是之故， [9]勸化眾生，
及諸異學， [10]由斯方便， 救濟眾生。
[＊]唯天中天！ 菩薩大士， 發大悲心，
[11]聲聞、緣覺， 所不能及。 所以者何？
聲聞、緣覺， 無有大悲、 善權方便，
具足之行。」
等集眾德三昧經卷上

等集眾德三昧經卷中

西晉[＊]月氏三[＊]藏竺法護譯

爾時世尊復告離垢威力士言：「族姓子！菩薩若聞如此行跡當勤奉行；云何求聞稟聽尊長，常行恭敬棄捐憍慢，言語柔和志性仁調，觀念於法猶如醫藥，於師和[12]上設世尊想，自察其身思撰法藥發醫王想，於諸眾生為疾病想；若務求法，不當愛身，不貪命、不[13]倚壽，不慕於容被服，常好經典以法為本；一切所有施而不悋，志利法誼放忽財利，將護法寶離俗所珍；以利法故滅除一切世間財賄，以法寶利蠲除凡俗所慕之珍，欲除眾生塵勞愛欲一切之瑕，常當慕求正法之典；欲度一切眾生之類皆至滅度，便當[14]護持導以正法，以[15]能導護正法典者，則能普[16]獲將養一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正覺者，欲得[17]竪立於法柱者，當學博聞。譬如，族姓子！須彌山王，為天大柱若天上柱，則為巍巍多所覆蓋，所在嚴飾於忉利天。」

佛言：「如是菩薩大士博覽廣聞則為慧柱，所可遊居天上、世間光[18]色巍巍。設，族姓子！若有菩薩志願佛道我當成佛，則當曉了權便博聞常修精進，一切眾生在於邪智，則為然設智慧[19]燈明。假使菩薩入博聞時精勤求慧，則為具足眾生之智所作已[A1]辦。爾時諸天則為其人舉聲諮[20]歎歡喜，善心生焉：『今此正士如是誼像，博聞之力逮十種力，致最正覺諸根明達，如是利誼為菩薩行。執智慧刀割截一切塵勞之欲，若有菩薩如是像誼，堪任明慧所說經法，則能蠲除眾生塵勞危厄。若有菩薩如是像誼，便能說法滅除愛欲，如是菩薩則能歸趣往古世尊所可遊居，如是誼像則能降伏魔及官屬，如是堪任以十二事法輪為轉。』如，族姓子！菩薩大士精勤博聞立於聖達，應時即普三千大千世界所有眾魔，皆為憂愁悒慼難可：『今此菩薩不從我教違吾本心，皆見棄捐不得自由。』所以者何？族姓子！從聞獲智，智於塵勞為[21]最尊，其無塵[22]欲魔不得便，以是之故當作斯觀。假使菩薩[23]開入博聞分別經典好樂於法，從是已往所可教授，降制眾魔、塵欲魔、陰蓋魔、起滅魔、天魔、官屬，是為四魔自然為伏。

「又族姓子！猶如往古諸菩薩者，所入博聞分別法誼好樂經典，今當粗舉略說其要。乃[1]至曩昔久遠世時，無央數劫不可稱限，廣普無量不可思議。彼時劫中有一仙人名曰欝怛，處在林樹得五神通，常行等心慈悲喜護，遊居幽藪心自念言：『吾行慈心，其身柔[2]濡常悅安隱；不可以慈滅除眾生自在愛欲，亦不可去瞋恚、愚癡，曠絕邈路塵勞之欲，不以此慈能致[3]聖賢之正見也。不可致福，安能逮成賢聖等觀？』復自念言：『常以二事可緣致賢聖正見。何謂二？聽省他音因緣，思惟靜志在行。』尋即歡喜發大精進，亦[4]復入于法。『我於何所得聞是說？』則以法故欲求經典，入於郡國、縣邑、丘聚，欲求經卷永不可聞。時魔天人往至其所言：『族姓子！吾有佛名將護[5]讀誦，假族姓子自逼迫身日自暴炙，[6]自聞其[7]身所護音聲，然後乃書如是[8]諸頌。爾乃令仁得聞此頌四句之[9]絕。』於時，族姓子！欝怛仙士心自念言：『我從無數難限劫來棄捐此身，樂於牢獄，撾杖、鞭撻，或以利刀段段解身，形體離散肌肉斷絕，以愛欲故致得繫縛，遭是眾患不可稱數；不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。假使能已導利群生，吾當以此無堅固身求得經典；我獲善利心懷悅豫，當從天人逮得聞典。』志未曾有，興世尊心而懷恭恪，則取利刀自割其身，日中自炙從耳聽聞。而謂天言：『願天演說佛名將護[＊]讀誦，吾恭敬法故放捨身不惜壽命，以是因緣等集所聞。』時，族姓子！覩見上仙恭恪樂法巍巍如是，顏色[10]黮黤憔悴，功德難覩即沒不現。於是上仙心自念言：『將無試吾聞此偈乎？為之恭敬奉順法故，自捨其身不惜壽命得聞之耶？吾所合集恭敬經典，所殖德本不失其功不見欺惑，假使我身至誠不虛，質直無諂愍哀眾生，不貪身命捨其體壽，聞此法者，由是誠諦，於此現世他方佛國奉修法者，斯等之人令現面像，使我見之得聞經法。』[11]這立此願口復說言。

「應時下方過三十二諸佛國土，有世界名普等離垢，彼佛號曰無垢稱王如來、至真、等正覺，今現在說法。於時其佛即見上仙心之所念，又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃，彼佛如是斯須之頃，從己佛土忽然不現，即住止于上仙之前，及與菩薩五百俱。其如來[＊]這現世間，自然大光普有所照，而取天花億百千，伎樂不鼓自鳴，諸菩薩會于彼林藪。於時巖樹一切根、株、莖、節、枝、葉、華、實皆出法音。上勝仙士，適聞彼佛見其形像心無所畏，即時其體平復如故無有瘡[12]疣。

「於是族姓子！上仙見無垢稱王如來、至真、等正覺，相好巍巍猶須彌山，威神光明踰於日月，神妙聖達為天人尊，諸根寂[13]定若虛空不增不減，歡喜踊躍善心顯發。即從坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛：『是我世尊，安住大聖，我歸命佛及法聖眾，[14]唯佛世尊，為我說法。若聞經者建立奉行，蠲除眾生所貪受行，興于正見而說經典。』

「時族姓子！彼無垢稱王如來、至真、等正覺，緣仙士故，為諸天子及諸菩薩，分別說此等集眾德三昧之定。於眾會中八千天子往古造行修治誼理，即逮法忍。上勝仙士聞是三昧，踊躍歡喜入[15]於微妙，尋時逮得無盡辯才。時彼如來，說八章句又復攝取。『何等為八？一切諸法皆為本淨，從想著致原自然淨也；諸法無漏，一切諸漏皆為盡故也；諸法無著，皆度一切諸所著故也；諸法不虛，亦無有明吾我及人，平等一切諸法門故也；諸法何門，普現一切諸法門故也；諸法無來亦無往也；諸法懷來，斷除一切諸所趣故也；諸法平等，於三世無去來今故也；而無有二。是為上勝！八章句說，一切[16]啟度，厭諸所有無有眾患。』

「佛告上勝仙士：『有八門句，至無有二。何謂八？諸法假號，[＊]倚名故也；諸法像色，猶從名興故也；諸法合會，依著字故也；諸法識自，由恣故也；諸法自然，則以無明自然故也；諸法為盡，習行愚故也；諸法無處，立於門者住無常故也；諸法平等，以一精進趣於門故也；是為上勝！八句門也，本無有二而致於二。』

「佛告上勝：『復有八精進句，至無有盡而得自在。何謂八？無者，修精進事，勸助[17]呪願，所修經典為現無處；彼者，行精進句，便能示現究竟法誼；不者，遵精進句，為除名色，為示現法，所說經法悉令蠲除；他者，奉于精進現寂然法；[18]六者，志于精進講說經法，超度一切諸所罣礙；無本者，念精進句，為現如來無本之法；因者，精進為現一切緣法罪福為盡；等者，精進三昧示現諸法分別所趣；是為上勝！八精進句無盡辯才。』

「佛告上勝：『復有八法為妙法句，覺了諸法為[1]志平等。何謂八？空[2]為印句，而無所倚而為現法；無[3]想印句，無所建立而現經典；無願印句，不依、不倚、不著、不求而為現法；本際印句、為本空句，而等御之為現經典；法界印句，等御諸法而為本現；無本印句，現入諸法；猶如印句，蠲除去、來、今所本現法；滅盡印句，究竟滅盡永除諸法之所本現；是為上勝！八印句也，皆悉分別平等諸法而得成就。是故於斯，上勝！自在之句及所[4]問句，精進句并諸印句，常當安[5]詳順行其[6]句而精進學。』如是，族姓子！於彼無垢稱王分別所問，於此遣智至彼世界，及餘菩薩五千億百千姟菩薩，斯須之間[7]如發意頃自還佛土。雖還本土，無去、無來，其土人民不見如來為去、為來。

「於是，族姓子！上勝仙士獲無盡辯，意不[8]疑妄亦無所失，得為諸天之所[9]擁護，救護[10]諸天、降伏眾魔及外異道；行入郡國、縣邑、州[11]域大邦，為一切人講說經法，分別演斯等集眾德三昧。具足千歲宣現此典，開化八萬四千群萌之類住於聲聞，發起八萬四千眾生志於緣覺，八萬四千黎庶皆發無上正真道意，勸助八萬四千[12]蒸民後悉當為轉輪聖王，八萬四千建立帝釋梵天慈悲喜護，無央數人得生天上。上勝仙士至于末後仙沒之時，生於無垢稱王如來、至真、正覺之土，在於普等無垢世界，與萬四千天子俱。」

佛言：「族姓子！欲知爾時上勝仙士為異人乎？勿造斯觀。所以者何？則吾是也。吾以[13]至誠建立[14]心願，即致下方所在世界無垢稱王如來[15]至。以是之故，族姓子！當作是觀，於樂法菩薩，如來未曾[16]取滅度，正法之教亦無滅盡。其好樂法為菩薩者，[17]他方世界諸佛世尊則現目前。樂法菩薩，若在巖處，若在樹下獨閑居者，若中間坐，即時得[18]見受總持門，置于手掌若現裓上，若在頭上若在頂上，近而不遠。樂法菩薩已為曾見過去諸佛，又諸天人發其辯才，亦復從受辯才之慧。樂法菩薩於此經典無有窮盡，諸佛世尊及諸天人不奪其願。道所建立猶得自在，欲得住[19]立百歲、千歲、一劫、過劫，亦得由己。樂法菩薩除老、病、死興發其心，其意所在堅強久固，御於大智辯才之慧。樂法菩薩未曾發意犯於他人，以是之故，離垢威！聞斯博聞所積行者，遵奉精進便當逮獲於此名德，當復過是復倍無數。若有菩薩欲得獲致福藏[20]德普，慶無終[21]既祿無窮已，菩薩所[22]厚功祚無量，不可稱限無能盡極其邊際者。離垢威！[23]知其大海水尚可數[24]渧，測知限量得其底[25]泥。菩薩所興三事——戒、聞、施惠，不可勝限得其邊際；三千大千世界尚可稱量知其銖兩盡其邊際，欲盡菩薩所興三事，戒聞施道不可限量。是為族姓子！三事行品。

「三事之中博聞為尊、為勝、為長、為無[26]疇匹。譬如須彌山王；持戒、施惠，猶如芥子在須彌山側，當觀博聞則須彌山王也。譬如飛鳥?翔虛空，[27]足影所翳，寧幾如乎？持戒、施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無際，博聞之德其若茲矣！所以者何？族姓子！施有二益，離貧匱、得大富。戒有二益，度惡趣、生昇天。聞有二益，得聖慧、除邪疑。其布施者，不離諸漏所受之陰。其持戒者，所受諸陰亦與漏俱。其博聞者，無有諸漏亦不受陰。以是之故，離垢威！斯謂菩薩博聞之應。」

佛說施、戒、博聞之時，三萬二千群生殖眾德本，皆發無上正真道[28]德，五百比丘漏盡意解得法眼淨。

於是離垢威力士白佛言：「菩薩幾法行，疾得不起法忍？」

佛言：「族姓子！菩薩有四[29]法行，疾得不起法忍。何謂四？一、觀身如影而得解脫；二、入於諸法如呼聲響；[30]曉了其心猶如幻化；[31]察一切法皆歸[32]盡滅；是為四，菩薩疾得不起法忍。復有四法。何謂四？普修弘慈加諸眾生；設使學者起於人想勸使曉解，一切諸法令知[33]盡無不造有事；普皆覩見諸佛之法，不以肉眼亦非天眼，亦非法眼無所依倚；分[34]明曉了心之所入，亦無有心、亦不見心、亦無緣會；是為四。復有四。何謂四？一切所有施而不悋；棄捐邪見；奉清淨禁；寂除塵勞；是為四。復有四。何謂四？遵忍辱力入于諸法；悉知盡索；而崇精進；好[35]澹泊法；是為四。復有四。何謂四？逮得禪定則無所倚；察於智慧亦不輕[36]戲；攝權方便不著眾生；皆具所行入無等倫；是為四。復有四。何謂四？常行大慈導利眾生；具足大悲不厭終始；行于大喜欣樂於法；行于大護除諸倚著；是為四。復有四。何謂四？證明部分於三脫門；除諸三世過去、來、今；超度三界；觀一切法本淨無穢。」佛言：「離垢威！是為四法行，菩薩大士疾得不起法忍。」

佛說此時，離垢威菩薩逮得不起法忍，歡喜踊躍昇處虛空，去地四丈九尺。三千大千世界六反震動，其大光明普照世界而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴。於時世尊，知離垢威菩薩所念，尋時欣笑，五色光從口出，照於十方無數佛國，還繞三匝從頂上入。

賢者阿難，即從坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛以偈讚曰：

「[1]得尊淨智慧， 其目清明好，
諸根為寂定， [＊]澹泊度無極。
光明照七尺， 金容神巍巍，
何故現欣笑？ [＊]唯願為分別。
知諸天人行， 心意所歸趣；
三世之清淨， 覩之所像類。
其慧常通達， 未曾有罣礙；
何故現欣笑？ 月姿哀為說。
過世天中天， 將來之世尊，
今現十方佛， 智慧暢無量，
修行悉清白， 療愈若干病，
一切靡不了， [2]願為分別說。
其身普周遍， 於此諸佛國；
言音悉暢達， 無數之剎土。
心向一切人， 常垂弘大慈；
最勝哀為說， 敷演斯笑意。
所在究練法， 寂然如月[3]遊，
無喻如幻化， 自然若如夢，
所獲致得利， 常如雨泡起。
何故現欣笑？ 無師子師子，
解空無有[＊]想， 超度願脫門。
諸法為自然， 了現究竟誼；
寂默常調定， 遊步如虛空。
願佛分別意， 今笑何感療？
孰為發妙心， 志願尊覺慧？
誰[4]令力除魔， 應坐樹王下？
最勝今日誰， 而為超擁護？
何故現欣笑？ 大雄發遣[5]說。
諸聲聞之眾， 不能[6]蹈斯地，
一切之緣覺， 莫敢逮此道；
是諸佛境界， 其德如大海。
何感而欣笑？ 世勝哀說之。」
佛告阿難：「爾為寧見離垢威，踊在虛空去地四丈九尺乎？」

對曰：「已見。天中天！」

佛言：「離垢威力士菩薩，過三百不可計會劫，當逮得無上正真，為最正覺，號力嚴淨王如來、[7]正真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，在于東方世界名清淨，劫名淨歎。力嚴淨王如來清淨世界，富樂熾盛，人民安隱，[8]米穀平賤，快樂難及，諸天人播殖無數。彼國人民被服、飲食、居[9]止、舍宅，譬如第四兜率天上。其佛說法無有奇特異種之說，[＊]唯但宣暢菩薩篋藏；其佛國土無有聲聞、緣覺之名，皆純菩薩逮得法忍，諸菩薩眾甚多無極。其佛壽命無有限量，其土無有八[10]據之難，降伏眾魔抑制怨敵，無有群邪諸外異道。其佛世界地紺琉璃，紫磨黃金分錯其間。」

於是離垢威菩薩，從虛空下，稽首佛足歸命世尊，從佛請求欲得出家。

爾時鉤鎖菩薩前白佛言：「[＊]唯！天中天！怪未曾有。如今[11]大聖講說經典，其有諸天在於虛空，名德高妙皆詣如來；適見如來尋時歡喜，棄捐貢高自大之念，稽首世尊投身自歸。大聖乃能開化於此離垢威力士憍高自大，來詣佛所逮得大法，當為無量不可思議眾生之類，演說經法令除慢恣。唯然，世尊！其離垢威菩薩大士，為從幾佛、如來、至真、等正覺殖眾德本，乃能疾逮如是神通？」

世尊告曰：「鉤鎖！欲知其離垢威力士菩薩，已曾得供養六十二億諸佛大聖，殖眾德本，建立無上正真之道，[A2]當復奉事無數諸佛，淨修梵行。」

鉤鎖又問：「唯然，世尊！以何所殖[12]無德之本而忘道意，心懷憍慢自大之性，來詣世尊欲有所試？」

佛告鉤鎖：「有四事法，為菩薩行而忘道意。何謂四？心懷憍慢；不恭敬法；輕易善師；從後謗議；是為四。復有四法。何謂四？而復習樂聲聞之眾，與同所歸；志樂下度；誹謗菩薩；忘法師恩；是為四。復有四。何謂四？其行諛諂；於法[13]慢誕；二事自活；求於利養而著奉侍；是為四。復有四。何謂四？不覺魔事；為罪所蓋；纏綿蔽法；志性怯弱。鉤鎖！是為四法，菩薩忘失道意。鉤鎖又聽！離垢威用何等故，為菩薩行而忘道意？往古世時，此賢劫中初始有佛，號曰拘婁秦如來、至真、等正覺，興出于世。於彼世時，有善財大[14]勢貴姓極富梵志。時有一子，魔所惑立自發貢高，不欲往詣於如來所長益法，與沙門梵志諸長者俱，鬪諍罵詈多所誹謗，不肯受法，亦不見法，不得法師，亦不恭敬承順其教。當爾現世違失五法。何謂五？則離於佛不復相見不得聞法；不復建立菩薩之業不復諮問；所當行者而復忘失眾德之本；無堅固意在於道心；攝取不善尋時則離於道行心。爾時尋離此五法行。」

佛言：「鉤鎖！欲知是時所名善財大[＊]勢貴姓梵志子乎？豈是異人？勿作斯觀。所以者何？則今離垢威菩薩是也！於彼世時心懷自大，尋則忘失所修道意，[1]久復將護宿命德本諸通慧心；又有餘福，不復誹謗於諸通慧，故為力士而有大[＊]勢。承佛聖旨不為眾惡，聞佛音聲便自發來，自以己力欲比如來。又聞世尊說菩薩力，尋即棄捐貢高慢恣，往古所殖眾善之本，則現目前便逮法忍，威神通慧無所想念。」

爾時力士鉤鎖菩薩謂離垢威：「[＊]唯，族姓子！興發何法逮得法忍？」

離垢威答曰：「發起一切凡夫之法。」

又問：「云何而發？」

答曰：「所發起者，至後究竟永無所有，亦非不異。其所發起，常不復令有所依倚，亦無所證。」

鉤鎖又問：「族姓子！凡夫之法及與佛法，有何差別？寧有若干乎？」

即[2]便答曰：「假號而名，因有若干，其[3]誼無異。」

又問：「[＊]唯，族姓子！其凡夫法，以何解[＊]誼？」

答曰：「無常亦無想念，無顛倒[＊]誼。」

又問：「族姓子！所謂[＊]誼者，何所歸趣？」

答曰：「鉤鎖！其達[＊]誼者，亦不蠲除凡夫之法，亦不獲於佛道法。」

又問：「族姓子！何謂法[＊]誼？」

答曰：「無有二[＊]誼，為諸法[＊]誼。」

又問：「不[4]曰：『其正見者，有二因緣，從他聞、若思惟，厥行猶具。』」[A3][A4]鉤鎖又問：「如來不說但歸要誼之故，誼則成要，[5]因此何緣要得誼乎，不取美辭？」[A5]

答曰：「教不[6]但取[7]要誼，終不毀壞，為菩薩美辭乎？則無有失，自損毀也。假使有得美辭誼者，彼所逮者亦無所獲。其菩薩者，[8]不歸於要誼而說法誼，以聰哲故。其不逮得、不用誼報，一切諸法猶得自在，為尊、為長、為無等倫。所可分別，限時消滅究竟滅度，本末永寂則為相誼。世尊所說，以故，鉤鎖！其歸命誼則不御法，亦無所念、亦無御者、不捨不御，其無所念則為堅要，其[9]要堅者彼乃謂誼。」

鉤鎖又問：「[＊]唯，族姓子！豈有方計，其歸要誼，彼則歸要一切法乎？」

答曰：「有，族姓子！」

又問：「以何因緣？」

答曰：「諸法無本，一切悉空、諸法[＊]澹泊，假使歸要於空誼者，要[＊]澹泊誼亦復如斯，以是之故，族姓子！其歸要誼則為[10]道歸一切諸法。」答曰：「族姓子！佛不言曰：『了一切諸法，悉歸要[11]御。』」答曰：「如斯！以是之故，一切諸法推究本誼根原，所歸要者其究竟誼，是等之門則第一誼。如云[12]何當求所如所也！求如是行者，設無有法亦[13]非法，亦無所起、亦無所滅。諸賢聖道無有二道，亦無所作、亦非不作、亦非無造，如是則造菩薩之道。道無所造亦不求誼，亦儀不錯亂。」離垢威說是語時，五百比丘、八百天子，遠離塵垢得法眼淨。

離垢威菩薩謂鉤鎖曰：「族姓子！如來所說但歸要誼不取美辭。計此誼者無有二行，究竟其誼亦無所生，是故如來說此誼耳！但歸要誼不取美辭。其歸要誼并及美辭，本淨平等志性自然無所超越。如來故曰：『但歸要誼不取美辭。』

「復次，族姓子！如來所以說此言者，何以二事故興於正見。何等為二？聽察他音、緣省思惟。其不博聞於法律者，順以三昧在於終始墮于貢高，類斯之故。世尊告曰：『聽省法律乃為博聞多所勸助。』以聽經法悉以奉行，淨於所療至賢聖道。」

又問：「云何比丘思惟療行？」

答曰：「以法療行亦無所行，是為思惟要事有療行。族姓子！是為療行之所謂者。復次，族姓子！假使菩薩療行，不發音聲不起吾我，有所講說諸行處者，若說去者若說還者，一切皆亦無[14]住、亦無所得，亦無過去、亦無當來、亦不現在修此諸事，是謂思惟要者而以療行。設見諸法一切自然悉歸滅盡，設受諸法思觀要淨，假令察見一切諸法本淨同像，亦覩要淨。設見一切諸法，諸法自然從本淨起，亦觀要淨。設使觀見一切諸法本末不生，究竟無起究竟無滅，亦觀要淨。設使觀見一切諸法本淨滅度，亦觀要淨，亦不寂然亦無所觀，是謂為觀。是所觀者，亦無所觀亦無所見，假使無見無所觀者，所見如是亦不見，則不名曰有所見也。」

於是世尊讚離垢威菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！有所說者，當如仁說。其思要淨為菩薩者，法不虛妄。其思要淨為菩薩者，法無陰蓋。其思要淨為菩薩者，無有此法亦無脫門。其思要淨為菩薩者，所行法者亦無所除、亦無所行、亦無去來，是則等觀為正見也。見一切法以平等故，亦不不等如有所見。」

又問：「云何一切諸法而不等，如有所見、如無所見？」

「又，族姓子！此諸法者，亦無欣見、亦無不見，本末平等亦無所生，此之謂也！亦無所生、亦無所有，不越所見、不入寂然，此謂平等。亦不不有、亦無所有，亦非自然、非不自然，是謂平等。是所言者亦無所說，行無所生，亦無有見、亦無越度，平等寂然，斯謂等觀，以能入于平等故也。」

又復重問：「何故名曰平等入寂然乎？」

答曰：「等於吾我、亦等非我，一切諸法亦無形像亦無毀呰，是謂平等入于寂然。」

於是鉤鎖菩薩白佛言：「唯然，世尊！至未曾有正入寂然，所由相者本淨滅度，菩薩皆知如是諸法。若復聞者乃能信解，有所遊居亦不中半而取滅度。」

佛告鉤鎖：「[1]以故菩薩善權方便而以為樂，以權方便修具足行，發一切心歸於遊處四法。何等四？行大慈；無極哀；為諸通慧；不斷佛教；是為四。假使能奉宣[2]修此法，則入寂然所趣之相，一切本淨悉為滅度，以至寂寞諸法之行，[＊]這聞此已則便信樂，所可遊居亦不中半而取滅度。是故分別諸法之原，彼則寂寞亦無[＊]澹泊、亦不墮落。所以者何？不欲棄捨一切眾生。」

離垢威菩薩白佛言：「何所菩薩純淑，如佛所言不墮寂滅？」

世尊告曰：「族姓子！假使菩薩無有諸見亦無想念，是為純淑。於諸聲聞一切眾生，不修平等離佛法教，亦不勸樂大乘之行；疑諸通慧離於無願，亦不滅度入於寂滅，則於其中證菩薩心，志在聲聞、緣覺而入滅度。又族姓子！菩薩若能入於寂然相者，皆能分別一切諸法，有所興發悉為一切。順佛法眾，遵修大乘，為諸通慧之所興居，愍傷一切群萌之類，普見一切與志願俱，未曾斷絕他人所僥。以是之故，族姓子！當作斯觀，計於菩薩而皆純淑遊[3]於寂然。」

離垢威白佛言：「未曾有。世尊！菩薩所行而有差特，悉非聲聞、緣覺之地所能及也。」

於是鉤鎖菩薩白佛言：「今此[4]溥首童真者，在[5]是會中靜然而坐，亦不講說於此三昧。」

世尊尋見文殊師利心之所念，以心[6]請觀[＊]溥首童真。

[＊]溥首童真謂鉤鎖菩薩：「菩薩所行，不以功德遵修佛道，不以利養、不以生天，不以財業、不以名聞，嗟歎德稱宣[7]暢其績；不以衣食、床臥、病瘦、醫藥，[8]生活之業，不以國王大臣賞賜故。」

鉤鎖又問[＊]溥首菩薩：「以何等故行菩薩道？」

[＊]溥首答曰：「為眾生故，如愍傷之，故以法之誼開化群黎；志大乘故，除於虛妄諸勤勞患；生寂然故已忍勞苦，欲安眾生令得所願；無所狐疑無悕望故，則無所著亦無所倚，亦無所受、亦不專處，亦不究竟無有善哉！亦不吾我無有斯念，亦不退轉、亦不還[＊]反，設使諸法無所動轉，亦不肅震無有將往，無所危害無有歡喜，亦不愁慼己獨勇猛，無能勝者、無能伏者，莫能踰者、亦不憔悴。無所畏難、不恐不懼，不卒不暴、無有自大，亦無心意常處寂寞，常住無念同誼一乘，一教同像常作等行，悉欲救度眾生之故。」

溥首言：「族姓子！菩薩所行如斯比類，是故造行。」

鉤鎖又問[＊]溥首：「何所施造為菩薩行？」

[＊]溥首答曰：「設族姓子！其為菩薩不行於盡，亦無所起亦無不起，究竟諸盡盡所當盡，不念諸本末無起亦無所生，亦無聰明造行，如是為菩薩行，乃應道行。復次，鉤鎖！菩薩大士，不行盡過去意，於當來意無所起行，於現在意而無所住，亦無所行，心亦不著去、來、今也。遵修如是為菩薩行，乃應道行。復次，鉤鎖！布施道心眾生如來則無有二，持戒、忍辱、精進、一心、智慧，道及眾生至于如來則無有[9]二。假使菩薩常遵此六度無極有所行者，所行之相不憂終始，遵修如此為菩薩行，乃應道行。

等集眾德三昧經卷中

等集眾德三昧經卷下

西晉[＊]月氏三[＊]藏竺法護譯

「復次，鉤[10]鎖！菩薩所遵不行色空，色者自空，亦不空痛痒、思想、生死、識行，識自然空；亦不教人行色為空，色者則空。本末盡無則曰自然，痛痒、思想、生死、識則亦為空。若欲盡者本末盡空，故曰識空亦曰自然。若已盡者，一切諸法亦當復盡，若諸法盡，色亦當盡，痛痒、思想、生死、識，識[11]以便盡。假使一切諸色盡者，一切諸法亦當復盡；設[12]使諸法盡者，識亦當盡；假使菩薩遵修如是為菩薩行，則應道行。復次，鉤鎖菩薩！菩薩所行，亦不斷除凡夫法行，至於佛法亦不[A1]殷勤度生死行也；亦不具足於滅度事，亦不覩見不善法興，亦不觀察於諸善法之所由來，不以[13]惠故；亦不見識，不用識故而見於慧；亦不破壞諸法界行，有所信喜至於解脫也。假使菩薩遵修如是為菩薩行，則應道行。

「復次，族姓子！菩薩大士若造行者，法界無量、人界無限，而悉信解法界無限，慧界、人界悉盡，所行法界、人界則無有二。不以法界而有所損亦無有盡，[1]想亦如是，人界亦然，人界有相、法界無相，及與人界如此相者，則無有相。其無有相，覩一切法悉無有相。不盡人界行無所[2]畏，益從無要思想而興起[3]發也。顛倒之事[4]誑詐化惑，相處其中，其所行者不除欲[A2]塵、不慕所生，亦不名聞、亦不計常，亦無所壞，亦不滅除我、人、壽命。假使菩薩遵修如是為菩薩行，則應道行。」說是菩薩所行者品時，百千天子逮得法忍。

爾時離垢威菩薩，即尋啟受舉大音聲而歎頌言：「使一切人群萌之類，所願皆得普獲利誼，如佛世尊悉令信樂此三昧定。」

爾時魔王波旬謂[5]溥首[6]童真曰：「我為堪任歎菩薩道如菩薩行[7]乎？」

溥首答曰：「可行也。」

[8]時魔言曰：「一切人行則菩薩行；諸聲聞、緣覺行則菩薩行；下一切居家所習[9]蔭擔之行則菩薩行；一切魔行則菩薩行。所以者何？菩薩皆當同處其中，一切悉學是菩薩學。」

鉤鎖菩薩往詣魔所而謂之曰：「云何菩薩而悉普學？」

魔答曰：「八萬四千種眾生之行：二萬一千則屬貪欲行，二萬一千屬瞋怒行，二萬一千屬愚癡行，二萬一千屬等分行，是等之類皆悉遍入菩薩之行。是故，鉤鎖！行貪欲行而離於欲，行瞋怒行而離於怒，行愚癡行而離於癡，行等分行而離等分，適無所著。又族姓子！若有菩薩普遵一切眾生之行，則能遍察群萌之行，開化一切黎庶之類。若有菩薩所修如是為菩薩行，則應道行。」

又問魔曰：「何謂一切魔行為菩薩行？」

答曰：「菩薩皆當入諸魔心之所行故也。不以起為起，不隨魔事之所教也，覺了魔行化眾生行，觀其所行不[10]修彼行。獨於魔眾而示現不行魔行。又當修[11]學魔之治化，雖在魔中而無魔事。」

又問魔曰：「何謂一切聲聞、緣覺行為菩薩行？」

答曰：「族姓子！假使菩薩為諸聲聞、緣[12]覺，講說經法具足所願，在於彼行遵崇長益精進之行，當求斯[＊]惠，不用彼乘而取滅度也。復次，族姓子！一切諸行皆自然行，為[13]泊澹行。菩薩所當信樂行者，其行已過一切所行、如審諦行，一切諸行無所住，[14]一切諸行悉無為行，亦無合會，無所起行、無所住行，菩薩當崇如是之行。」

魔王又問溥首：「仁可垂恩，重復說此諸所行乎？」

溥首答曰：「[15]辯才堪任皆度一切，所有境界為菩薩行。所以者何？其彼行者，不與眼界而俱合也，不與色界而合會也，不與耳、聲、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界，而俱合也。以是故，魔當作斯觀，假使能度諸境界者，號曰正士。復次，天子！菩薩設能如是行者，不為欺惑諸佛世尊。如是行為菩薩行，則應道行。」

又問：「何謂，溥首！菩薩所行，而不欺惑諸佛世尊及一切法？」

溥首[16]菩薩答曰：「如來所說誠諦，解諸法空一切悉無，逮最正覺。假使菩薩依[17]倚見身及諸佛法，并見泥洹，則為欺惑諸如來也。天子！欲知如來行者，於一切法而無想著，乃逮正覺。假使菩薩於一切法，有所想求與想遊居，則為欺惑於如來也。天子！如來審實誠諦，無所從出，亦無所生、亦無所起，亦無所有、亦無所[＊]倚，亦無有相、來無所來、亦無所住，本[18]性清淨、本性明達、本淨滅度，猶如虛空無有形貌。解一切法亦悉如是，乃逮正覺。假使菩薩在於諸法，有往[19]有來有[20]入有出，[21]若所起忽然現者，出於所有，依因於相，若有往返、若有所立，無有清淨，若有塵勞終始周旋，獲色所有而為放逸，有所思念，即為欺惑如來。假使，天子！若有菩薩等御解空了一切法，皆於諸見而無思想；等御所行解一切法，悉除諸想；等御無願分別諸法，度於三界；等御如空解一切法，不著本淨。遵修如是為菩薩者，不為欺惑諸佛世尊。」

於時大聖讚溥首曰：「善哉，善哉！童真！如是行者為菩薩行。若有菩薩所行如是，疾得受決。」

佛言：「溥首！吾[22]憶往古錠光佛時，己身勸助行清白法，所行無行亦不寂滅，得受決也。所以者何？[23]處一切行名曰所現光，[24]這覩斯已何為[25]想行？時有色莫若而志利義，[26]適從[27]錠光如來大聖受決則了本淨，即時普解一切諸法悉無所起，然後錠光如來所見[28]受決。仁於來世當得作佛，號曰能仁如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，於彼世時尋逮得不起法忍。以是之故，溥首！若有菩薩欲疾逮得不起法忍，當修此行救諸退轉，心無所著，不以利業精進行法，無所脫度無所度，無所度乃得解脫。」

溥首又問佛言：「唯然，世尊！得法忍時為何所逮？」

世尊告曰：「不得於色乃逮法忍，痛痒、思想、生死、識，亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入乃逮法忍，不得計常、空、淨、安隱及與我身乃逮法忍，又復永覩不得一切諸法乃逮法忍。」

佛言：「溥首！諸法悉盡故曰為無所得。溥首！法忍無逮亦無所得，隨習俗行故名曰得。非凡夫法、亦非學法、非不學法、非緣覺法、非菩薩法，亦非佛法有所行也。於一切法都無所行，故名曰盡逮得法忍。一切諸法亦不可得，是故曰盡逮得法忍。假使法忍空無所有，於一切想諸所行者而無所畏，故曰盡索逮得法忍。彼無有眼、亦無眼識，無有耳、亦無耳識，無有鼻、亦無鼻識，無有舌、亦無舌識，無有身、亦無身識，無有意、亦無意識，諸[1]畏無盡則曰法忍。無為界則謂法忍，無有意界乃謂法忍，皆悉盡索乃得法忍。」

說是法忍諸法盡索時，五百菩薩得不起法忍，同音舉聲白佛言：「唯然，世尊！我等當具等集眾德三昧，亦當普備於一切法逮無所起。是深妙法，諸菩薩學所當承順，若有聞者當歡喜信受持、[2]讀誦、如法奉行。」

於是鉤鎖菩薩謂溥首曰：「有所言曰：『所作已辦，眾事成就。』菩薩當以幾法，所作眾事究竟成辦？」

溥首答曰：「族姓子！若有菩薩知一切法而無所作，如是菩薩所作已辦究竟成就。一切諸法悉無所有亦無所行，曉了諸法能如斯者，所作已辦究竟成就。亦不有智亦無有二，所作已辦究竟成就。亦不離作亦非不作亦無不作，所作已辦究竟成就。有所者有宣揚，所作已辦究竟成就。若得恩者報所得恩，所作已辦究竟成就。遭無[3]反復加以[＊]反復，所作已辦究竟成就。當供養者為之謙卑自屈施禮，所作已辦究竟成就。知[＊]反復者若離[＊]反復[4]者，若能辦事離不辦事，所作已辦究竟成就。若輕易者而見忽[5]損，稽首為禮，所作已辦究竟成就。有所作者不得所作法之所行，有所遭覩不得所過，所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道，所作已辦究竟成就。亦不得施亦不得道，亦不得我亦不得人亦不得他，所作已辦究竟成就。不護禁戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦無所護勸使趣道，所作已辦究竟成就。若有施與、持戒、忍辱、精進、一心、智慧勸使入道，所作已辦究竟成就。非智、非愚、無我、無他、亦無所得，所作已辦究竟成就。身行、口言、意念奉行眾善，分別此事，若身、口、意所行眾善，亦無所得亦無所著，是則名曰所作已辦究竟成就。」

爾時常堅精進菩薩謂溥首曰：「我為應[6]往說菩薩所作已辦究竟成就[＊]乎？」

溥首答曰：「堪任！」

族姓子白溥首曰：「若勸一人令聞道音，所作已辦。菩薩篋藏應時自恣，若令得佛音法音聖眾之音，則當察之，所作已辦。若化一人使受戒禁，使歸命佛及法聖眾，志在三寶，所作已辦。具足菩薩篋[7]藏供養，若所遊居、若有施者、若有受者，勸助志道此二事者，則是菩薩清淨眾祐。若有施者及有受者，[8]已斯法行而勸化之，此二事者，悉是菩薩清淨眾祐。假使菩薩思惟念佛，若復思念經法、聖眾、菩薩、眾生，所作已辦。菩薩篋藏而受供養，假使菩薩修行慈心、悲喜護心，若值一人下劣貧匱盜賊屠[9]魁，罵詈衝口而能忍之，不以瞋怒續行慈心，歡悅之意以待其人，欲益利誼益加精進，所作已辦。若獲百利、若千利、若百千利、億百千利，若以珍寶滿閻浮提，得斯利者，未曾以寶而發兩舌，又復諮啟問他人慧，寧失身命不從其後而說惡也。不忘於法不承非法，觀此菩薩所作已具，究竟成就。

「復次，溥首！假使菩薩七日斷供而不得食，若復有人[＊]受飲食者，其人則近諸通慧心不為虛妄。又欲度脫一切眾生，欲念救濟群萌之類，觀此菩薩所作究竟。假使天下普遍滿水周匝其地，當越度此行求聽法；若遍滿火，亦當越度行求聞法，亦不惜身亦不貪命亦不愛壽，而造斯觀，陰種諸入易易得耳，諸佛世尊難得值遇，經法難聞，恭恪於法亦復難遭，若入此數觀，斯菩薩究竟成就。復次，菩薩若聞四句之頌歡喜踊躍，不願享祚為轉輪聖王，寧以四句頌令人得聞熙怡豫悅，不樂帝釋位。寧立眾施誘化狗犬、[10]禽獸、龍[11]神，不生梵天。欣樂諸通慧心，不貪三千世界之七寶。喜踊願志殖一德本，不僥一切眾生供養之利。菩薩所行修如斯者，當觀菩薩成就究竟。」

常堅精進菩薩復謂溥首：「有菩薩常堅精進常求[12]博聞，心當念此，假使有人[13]段段節節解其身者，當發歡[14]喜以自勸勉，是皆俗法之所致也。專志修行念於佛道，寧失軀命終不犯戒、不捨大乘，不為愚心、不興邪力，致忍辱力口言不麁悉能堪任，終不懈怠修精勤行。嚴淨佛土而救眾生不為非法，普求一切諸度無極，不求伴黨不望眾生，堅住智慧不斷佛教，志性強猛一切所作無不成辦。其意仁和，棄捐[15]媮?無所貪慕，不惜身命曉練便宜，不久立者令得自歸奉戒清[16]淨，先人問訊語言柔[1]軟辭不綺飾，譬若如地離於所[2]求。無所求、無所結[＊]倚、性行純善，所答安隱所說常快，敬受善諫，棄除貢高常[3]遜卑意，所言至誠無有忿訟，所說如實無有[4]讒諛，言行相應遵尚等心，愍於眾生常有慈心，向諸群萌志於大哀。為黎庶故無有瑕疵，建立一切眾德之本而懷欣豫，一切所有施而不惜，當以行護救濟所欲，及得財業當行安隱，放捨一切[5]諸所貪[6]愛，無有我所不[7]倚所有，終不自大蠲除三垢。志[8]求解脫離於想念，所思所著不墮諸見，無六十二[9]當行博聞，具足七財心常強勇，所聞曉解未曾有厭，當學智慧有所建立，住於勇猛降伏塵勞。離於欲垢療治一切眾生之病，常為眾祐未曾捨離，諸通慧心成就福田，令諸眾生悉得蒙恩。行如蓮花於諸世俗而無所著，猶如船師[10]度諸群生四病之患。志如王路不[11]得輕慢貴賤中間之人，當如泉[12]源、川流、江河，所說經典而不可盡，行如大海所聞智慧[13]苞無崖底，無量之德之所積聚，性如須彌[14]起現于世峻極而高，常樂精進志性慷[15]愷，心不怯劣心如門[16]梱，志願堅固意如鶴毛。調和其性[17]當行尊心，濟導眾生修於自在，勸助其意志存奇雅。微妙解脫行如天帝，懷來眾生[18]遵如梵天，分別權宜清淨之行，於一切法而得自在。常當行慈究竟滅度，行如終沒若有觸犯，作與不作悉能忍辱。心如嚴父所受至重，志如伴黨[19]作諸德本而無所著，意無所[＊]倚。於諸境界，行無危害而修慈仁，所在吉祥於所生也。為布施士謂法施也，斷除一切諸不善法，奉行一切眾善之法，遵無放逸除於自恣憍慢之事。學戒精進所行堅強，為無放逸修菩薩行，乃能致得無上正真之道為最正覺。」

於時世尊讚常堅精進菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！說菩薩行快乃如是建立眾德。若有菩薩設欲逮得等集眾德三昧，普當分別一切[20]功德，離諸罪釁。」

爾時鉤鎖菩薩前白佛言：「若有菩薩逮得於是等集眾德三昧，功德瑞應比類若何？」

佛[21]告鉤鎖：「[22]令此等集眾德三昧，菩薩大士獲此定者，則能遠離惡趣之地，無有八[23]據厄難之處，除斷窮窶供饍豐[24]沃自然[A3]富樂，諸根具足便能成就三十二大士之相。法無窮盡逮得[＊]辯才，獲[25]于總持常不失意，於一切福德自在。成轉輪[26]王，無所倚礙，為諸群黎之所奉事。為天帝釋所見諮嗟，梵天稽首而為作禮。逮獲神通靡不明達，[27]得其本願自在所生。行權方便進退智慧，不隨禪教遵修智慧。離一切見極[28]尊特貴，聲聞、緣覺所不能及。離諸恐畏聲聞、緣覺智慧分別，諸根曉了眾生本末娛樂諸見。志于一心脫門之事，住無處所常順所施。建立于戒護三清淨，分別忍辱竟無有形離諂偽想。講說精進志無懈惓，解說禪定常度寂然。敷演智慧目常覩見而悉分別，目無所著而常棄捐，除於六徑未曾違遠。常見諸佛好樂聽法，奉事聖眾殷勤修行，不離於空、無[＊]想、無願。所聞經典歌頌一切諸佛功德，悉受佛誨即以諮受，善為眾生分別說之。在兜率天未曾捨離不退轉[29]法，若欲遊行一切佛土，無有罣礙普見諸佛。降伏魔怨無有四魔，見深法忍處不退轉法。逮明神通，在於道業，法靡不博。懷來寂然，清白覩見，所行具足佛法，現不退轉。行之所趣，除一切著，所可罣礙見吾我色，猶如幻現，觀察悉見，一切身復無能勝者，謂諸異道受護正法，諸佛尊典不惜身命。其行殷勤[30]持御正誼，現佛境界常無永絕，雖已泥洹而不滅度。得無所畏，遊在眾會而無恐難。聰明叡達，隨其所作而善蠲除，去於一切貢高自大。修大莊嚴，[31]以幻三昧有所感動，若放光明而悉覆蔽日月星[32]明火電。得堅強力，身如鉤鎖、行如金剛，皆度一切諸惡所[33]乏。普道場淨遊無量[34]佛土普聞其聲，佛所建立身口意淨降伏魔兵。神足變化度於無極，震動一切諸佛國土。得聰明慧，分別法誼之所歸趣。[＊]辯才具足慧無罣礙，為諸眾生遵行精進，興顯佛事而無放逸，於諸通慧現佛境界。如是，鉤鎖！若有菩薩逮得於斯等集眾德三昧，是諸菩薩瑞應因緣儀像眾德名聞之事，巍巍如是。」

鉤鎖白佛：「皆令一切眾生之類，俱共逮此等集眾德三昧。所以者何？唯然，世尊！若有逮得於此定者，眾德名聞堂堂乃爾，聲聞、緣覺所不能及。假使有人聞此三昧而不信者，則當知為魔所嬈固。」

佛言：「如是，如是！鉤鎖！誠如所云。[35]假使有人信是三昧，名德之勳不可思議，為佛所護。」

於是鉤鎖又問溥首曰：「若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧，當行何法？」

溥首答曰：「若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧，未曾毀壞凡夫之法當修斯行，所造行者於佛道法亦無所得。若欲行者當作此行，無法無見亦無所憂。

「復次，鉤鎖！若有菩薩欲得斯定，誓歎終始，不為生死之所[1]沾污，得於無為，不於聲聞、緣覺之乘而取滅度也。復次，鉤鎖！菩薩欲得斯定意者，具足眾德，當學所學之禁戒也，亦不想念有漏之福、無漏之德、無罪不罪，不有、不無、不著、不捨、不去、不來、世不度世，未曾懷念如此諸想。等御法界信樂眾德，有福、無福、有常、無常、有念、無念，不入終始所著之[2]相。為一切人遊入眾德，不為一人處遊福祐。以一人德普入眾生之所，有福若漏、無漏，不復分別不以此教。一切佛德則一佛德，當作斯念。所可教化，說諸佛法無有差特，當信知此。其所學福、無所學福、[3]若緣覺福、若菩薩福、若如來福，此則無常亦無形貌色像也，當喜信樂一切諸德福之所湊。譬如，鉤鎖！諸有形色皆有四大，亦復如是；諸菩薩法，皆度眾生至于脫門奉行等福，當所為者所興盛者無常盡法。

「復次，鉤鎖！若有菩薩欲得此定意，於四無量不懷恐懼。何等四？人界無量；佛土無限；佛慧無邊；眾生之行無有[4]?。是為四。復次，鉤鎖！若有菩薩欲得此定，常當勸助四不可[5]思議。何等四？罪福報應不可思議；眾生之行不可思議，而所趣路無有差特；諸菩薩慧不可思議，神足力勢脫門；諸菩薩之所歸趣不可思議，所生清淨。是為四。是故，鉤鎖！若有菩薩於此三昧見無盡，當行四法。何等四？於斯建立菩薩之福[6]住不可盡；具足眾行亦不可盡；無礙辯才亦不可盡；智慧所達亦不可盡。是為四。復有四事。何等四？勤精於法積眾德本而無厭極；當念勤行入聞無厭而說經典；當念勤行勸助無邊眾善之德；觀諸佛土所[7]見莊嚴，以入己土而成清淨。是為四。」

鉤鎖菩薩謂溥首：「譬如琉璃、明月、珠寶所著器中，若在金器、銀器、水精器、[8]車?器，則以琉璃、明[9]月、珠寶器威德之故，不失自然。如是，溥首！若有菩薩住是三昧，若在居家、若復出家住在沙門，計於法界自然之行無[10]二脫門。又，溥首！菩薩何行有所遵修不失三昧，有所逮得德慧無盡？」

溥首答曰：「鉤鎖！欲知菩薩當行四事。何謂四？不惜身壽命不求一切供養之利；行空、無[＊]想、無願不志聲聞、緣覺之乘；欲得佛慧思惟其行，於諸通慧放捨所思所想可應不應；一切眾生等入行度，我、人、壽命亦不可得。是為四。」

鉤鎖又問溥首：「此三昧者然後歸趣何所？菩薩若[11]取經卷著在身懷若興忍辱，設使居家、若出家學因緣學行乎？」

溥首答鉤鎖曰：「後若有得此三昧者，假使有人逮聞其名，則非居家、出家因緣。所以者何？是故，鉤鎖！若有菩薩住三昧，則離二想，所在遊行，其壽智慧不可盡極無所[12]忘失。開化眾生不以為厭，不自示現菩薩形類。又在所[13]奏一切無邊亦無因緣。譬如，鉤鎖！日月所遊一切無邊，菩薩如是觀無[＊]倚行。若在[14]家地隨家依[＊]倚，亦不出家為出家行，亦復不著出家之德，於斯二事亦無所慕。所以者何？菩薩所出悉無所著。譬如，鉤鎖！無所得者乃成正覺，於此菩薩有四事行。何等四？為尊、為上而為最勝；棄除一切諸所見事；及入一切諸佛之法。是為四。」

鉤鎖又問溥首：「云何菩薩處於遊居？」

溥首答曰：「菩薩有四事行。何等四？慈、悲、喜、護。是為四。其有奉行是四梵行，吾乃謂斯為遊居。復有四。何等四？若復遊處聚落舍[15]室，則[A4]處遊居；假使復在於閑居行，若在[16]棚閣重[17]屋作行，則亦處於遊居。是為四。」

溥首復謂鉤鎖曰：「其不奉修此四梵行，而自念言我處遊居，其人則為欺諸天人。所以者何？諸佛世尊說四梵行乃謂遊居，其四梵行則處其頂，是清淨行而處遊居，在於國土受分衛食威神在頂。是故，鉤鎖！其有不見四梵行者，則為遠離四等心行。若復有修梵淨[18]行，皆悉因從四梵行起得賢聖慧，不為世間自[19]見身也，貢高自大不除人想。」

鉤鎖又問溥首：「云何菩薩奉慈心行？何謂悲？何謂喜？何謂護？」

溥首答曰：「則以幻事救護一切眾生之類，則為行慈；而以幻事度脫眾生，則為行悲；若以幻事安隱群萌，則為行喜；說以幻事令諸[20]黎庶逮得[21]滅度，則為行護。復次，鉤鎖！信解眾生界空，則為行慈；信解法界眾生之界無作非不作，則為行悲；信解了知諸群萌界無著無脫，則為行喜；信解了知黎庶之界[22]來無所[＊]來，則為行護。復次，鉤鎖！一切眾生無有吾我亦不恐怖，則為行慈；一切眾生悉為[＊]澹泊亦不畏懅，則為行悲；一切諸法法界平等亦不懷懼，則為行喜；信解分別一切佛土無盡之國，則為行護。復次，鉤鎖！無危害相則謂為慈；無等倫相則謂為悲；無有二相則謂為喜；無有名無所著相則謂為護。復次，鉤鎖！無所[＊]住慈不為大慈；無所[＊]住悲不為大悲；彼何謂不為大慈？猶如聲聞發是念言：『令諸眾生皆獲安隱。』是聲聞慈不為大慈。何謂大慈？假使等心於群萌類，而皆度脫眾惱之患，是[1]為大慈。彼何謂悲不為大悲？黎庶之類生在五趣，愍傷哀之，於生死中而欲拔濟，是謂為悲不為大悲。何謂大悲？見於五趣生死[2]蒸庶，所生之處而行愍哀，自捨身安救護五趣，便能濟拔眾生之界，尋時建立於平等道，是謂大悲。是故鉤鎖！當作斯觀，聲聞有慈不為大慈，亦復有悲不為大悲。是故鉤鎖！若有菩薩當具足行大慈大悲。」

溥首說是語時，八千天人皆發無上正真道意。俱共歎言：「唯然，世尊！我等亦當奉修此行，如今向者溥首所說。」百千天人逮得是三昧，八千菩薩得不起法忍。

於是鉤鎖菩薩白佛言：「如來願說百福之相，作何功德而佛世尊成斯相乎？」

時佛告曰：「譬如，鉤鎖！江河沙等諸佛世界悉共合集，滿中眾生功德具足，為轉輪王一身之德，是諸眾生所有功德皆如轉輪聖王，悉共同合，為天帝釋一身之福。復有別異江河沙等諸佛世界，一切眾生使其福德具足成就如天帝釋，悉復合集此眾生福如帝釋福，爾乃及於一梵天福。復有別異江河沙等諸佛世界眾生之類，其福各各譬如梵天悉備具足，是諸眾生其福各各等如梵天，合集此福以為成一聲聞之福。復有別異江河沙等諸佛世界，眾[3]生之類，各各功德如聲聞者，悉合此福令具足備，爾乃合為[4]一緣覺福。復有別異江河沙等諸佛世界一切眾生，其福如緣覺者悉備具足，爾乃合為一菩薩福；菩薩之福則過於彼不可稱限。假使逮得等集眾德三昧定者，正使三千大千世界滿中眾生，悉令逮得等集眾德三昧定者，合集於此眾生三昧之德，以為一無罣礙[5]祠無瑕之慧無想著慧。是故，鉤鎖！如是比慧所可祠祀，皆悉合集而為法祠，撰合斯福乃為如來一大人相。如是比類三十二相，各各若茲，乃成如來具足身相，一切眾生不能思議，是故名曰不可思議如來之身百福之相。」

佛說此百福功德大人相時，三千大千世界六[＊]反震動，其大光明普[6]照世界而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴。諸天世人，怪未曾有[7]踊躍欣喜，各各叉手為佛作禮，舉聲而歎俱白佛言：「若族姓[8]女其發無上正真道意，為得善利無極之慶，乃當逮得如是之比百福之相悉具足備，則為超過釋梵四王、一切聲聞及諸緣覺。唯然，世尊！其有聞此等集眾德三昧，快哉！快哉！為得菩薩利。若得聞名其德難及，何況其人聞信樂奉行。假使有人持是三昧所遊之處，則為擁護其[9]土眾生，[10]令此經典所遊之處，計其土地佛所建立。假使世尊江河沙等諸佛世界，滿其中火當入中過，求聞是法聞是經者，則歸大安。」

世尊告曰：「如是，如是！天子！誠如所云。假使有人聞是三昧，而不信樂不能聞受，為魔所[11]固。其有菩薩不得逮聞是三昧者，亦不受持諷誦說者，吾不名之為聞多智。」

天子白佛：「[＊]唯佛世尊，如來聖旨建立此法，令於後世遍得宣布。」

爾時世尊放眉間相及[12]髻相光，其光普[＊]照無量無邊諸佛世界，尋其光明自然出聲，而歎頌曰：「如來已為建立斯法。」

爾時世尊告賢者阿難：「今吾不久當般泥洹，餘有三月。」佛語阿難：「已為勸助，吾[13]囑累汝於此經典，汝當受持，為諸眾會廣分別說。若有人及菩薩學持三昧，則為其人，佛不滅度、法不滅盡。所以者何？其有阿難受行其法，則為見佛。若為眾會講論說者，此為護法。」

時賢者阿難，淚出而白佛言：「唯然，世尊！願住一劫復過一劫，多所愍傷、多所哀念、多所安隱天上世間。」

世尊告曰：「阿難！且止莫憂勿愁，向者吾不說乎，具足是法者佛則永存，亦復不離諸佛世尊。所以者何？不當以色觀如來也，亦非相好，若覩此法則為見佛。」

佛說如是。鉤鎖菩薩、溥首菩薩、離垢威菩薩，及諸菩薩；賢者阿難，及大聲聞；一切眾會，諸天、龍、神、[14]乾沓惒、世人、阿須[15]倫；莫不歡喜，稽首作禮。[16]

等集眾德三昧經卷下

大悲經卷第一

[4]高齊天竺三藏那連[5]提耶[6]舍譯

梵天品第一

如是我聞：

一時佛在[7]拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難[8]覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。我已擊法鼓、吹法[9]䗍、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」

爾時，阿難聞是語已，為憂箭所射，極大愁惱，悲泣流淚白佛言：「世尊！婆伽婆！涅槃太速。修伽陀！涅槃太速。世間眼滅、世間孤獨、世間無救，無有導師。」

爾時，佛告慧命阿難：「止，莫憂悲。阿難！生法、有法、有為法、壞法若不滅者，無有是處。我昔告汝，一切所愛、稱意等事，必有離散。阿難！汝已慈心、不二心、無惡心及與身業，孝養隨順而無限量侍養於我。阿難！若復天、人、阿修羅等，給侍供養聲聞、緣覺，若減一劫、若滿一劫，若復給侍供養如來於一念頃，其福多彼。汝已供養大神通佛乃至般涅槃，當得大福、廣大功德。猶如甘露——第一甘露、最後甘露——究竟涅槃。是故，阿難！汝莫憂悲。」

爾時，阿難憂悲[10]抆淚，即為如來於雙樹間猶如師子右脇臥法安置敷具。即時三千大千世界所有樹木、藥草、叢林皆向如來涅槃方所，有欲倒者、有傴僂者、有欲至地者、有[11]躄地者。於此三千大千世界所有[12]眾流——大河、小河、泉池、陂湖——佛神力故，止不流動。三千大千[13]世界所有禽獸，佛神力故，默然而住，不鳴、不食。三千大千世界所有日、月、星宿、火光、明珠乃至[14]熒火，佛神力故，皆不顯現，無有光明，不能照曜。三千大千世界所有猛火，佛神力故，皆悉止息，不然、不熱、不能燒炙。三千大千世界所有一切地獄猛火，佛神力故，皆悉清涼。彼諸地獄所有眾生於剎那[15]頃，佛神力故，皆得安樂。三千大千世界所有畜生，一切皆起慈心、愍心，不相瞋惱、加害斷命；一切餓鬼皆不飢渴；一切眾生，佛神力故，身心踊悅，離苦得猗，具足稱意第一安樂。

當於世尊右脇臥時，三千大千世界於中所有須彌山王、鐵圍山、大鐵圍山、[16]目真[17]隣陀山、香山、雪山及諸黑山、大地、大海，一切皆悉六種震動，所謂動、[18]踊、起、震、吼、覺。三千大千世界一切風輪皆不鼓動。

一切眾生於剎那頃捨諸作業得猗而住，離於睡眠，心無散亂，欲作皆息，默然無聲。三千大千世界所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，梵天、釋天、護世王等，佛神力故，各見宮殿、床座、園林皆悉闇昧，無復威光，不生愛樂，彼等眷屬憂煩不樂。千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念、作如是解：「念此世界及諸眾生是我所作、是我所化。」彼三千大千世界主大梵天王，佛神力故，見[1]己宮殿及床座等闇昧無光，不生愛樂；摩醯首羅淨居天等亦復如是。

爾時，三千大千世界主大梵天王作如是念：「是誰力故而現此相？令我不樂宮殿、床座。」是時，大梵天王遍觀於此三千大千世界中造作富貴大自在主——如來、應供、正遍知——今日後夜當般涅槃，是故現此神力變化、不可思議、未曾有事，此之神力正是如來入涅槃相。時大梵王作是念已，憂愁不樂，戰悚毛[2]竪，極疾怱怱，梵眾圍遶，共詣佛所。其三千大千世界諸餘梵天，皆悉已曾信受聖法、安住聖法。

爾時，三千大千世界主大梵[3]天王到佛所已，頭面作禮而白佛言：「唯願世尊教勅於我，云何而住？云何修行？」作是語已，如來即問大梵王言：「梵天！汝今[4]實作如是念言：『我是大梵天，我能勝他、他不如我，我是智者。我是三千大千世界中大自在主，我造作眾生、化作眾生，我造作世界、化作世界。』不？」

大梵天言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！」

佛言：「梵天！汝復為誰所作？為誰所化？」時彼梵天默然而住。

佛見梵天默然住故，而復問言：「梵天！有時三千大千世界為劫火焚燒，炎熾[5]洞然。於意云何？是汝所作、是汝所化耶？」

時大梵天而白佛言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！如此，大地依水聚住、水依風住、風依虛空。如是，大地厚六百八十萬由旬，不裂不散。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！此三千大千世界百億日月流轉之時，梵天！於意云何？是汝所化耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！有時日月天子不在宮殿，宮殿空虛。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！如是，春、秋、冬、夏時節，於意云何？是汝所[6]作、[7]是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！如是，水、鏡、蘇油、摩尼、頗梨及餘淨器現諸色像——所謂大地、山河、樹[8]林、園苑、宮殿、舍宅、聚落、城邑、駝、驢、象、馬、麞、鹿、鳥、獸、日、月、星宿、聲聞、緣覺、菩薩、如來、釋梵、護世、人非人等種種色像。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！如是，山崖、深谷、大小諸鼓、歌舞等戲、麞、鹿、鳥、獸、人、非人等所出音聲。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！如諸眾生於其夢中見種種色、聞種種聲、嗅種種香、甞種種味、覺種種觸、知種種法、作種種戲，種種啼哭、呻號、怖畏、苦樂等受。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！如四姓人端正、醜陋，貧窮、巨富，福德多少，善戒、惡戒，善慧、惡慧。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！一切眾生所有怖畏、苦切、惱害——所謂水、火、刀、風、崖岸、毒藥、惡獸、怨讐、人非人畏及以種種加害，於他常有怖[9]畏。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！眾生所有種種疾病——所謂風、冷、熱病及諸雜病，時節[10]代謝四大相違——若他所作、若先業報，所謂眼、耳、鼻、舌、身病，[11]若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！眾生所有曠野[12]嶮賊、水[13]災等難，或復中劫刀兵、疫病及以飢饉，梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！眾生所有愛別離苦——所謂父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！眾生所作種種惡業——所謂販賣生口、酒[14]麴、紫礦、[15]押油之具——若入大海曠野[＊]嶮處遊行諸方、若諸仙方術及餘種種斷事之法。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！眾生所作種種業道，以是業因受於地獄、畜生、餓鬼、人、天之報。眾生所有若身、口、意、善行、惡行及世間所有十惡業道，於諸眾生都無慈愍，作諸苦惱、不利益事，墮惡道因緣，所謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！眾生所有種種苦事——所謂斬首、截其手足、[1]刵劓耳鼻、節節支解、熱油所灌、火[A1]炙[2]熬煑、刀劍[3]鉾矟斫刺鞭打、繫閉牢獄、鬪諍言訟。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！眾生所作婬欲邪行——或婬母女、姊妹、淨持戒者——及餘惡業。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！眾生所有種種殺害——厭[4]蟲起屍、呪術方[5]藥、鬼魅所著及餘種種惡業方便斷命因緣。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！世間所有生、老、病、死、憂、悲、苦惱、無常法、盡法、變易法，於四姓人無所[6]忌難，能令一切所愛無厭、種種之物敗壞離散。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！眾生所有貪、瞋、癡障結使纏縛，及餘種種苦惱所縛，以是因緣令諸眾生堅著瞋怒[7]迷惑心故，造作無量種種業行。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！所有三惡趣——地獄、畜生、餓鬼——其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！一切所有，若種子生、無種子生，樹[8]木、藥草；若水陸生，華果、香樹，種種勝味——甘、苦、醎、辛、酸、澁之味——隨諸眾生所憙、不憙作損益者。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，世尊！」

佛言：「梵天！五道流轉，生死成壞，所有眾生無明覆蓋與愛結相應，馳走流轉始終難知，及未來生死流轉不斷其處。人、天，若魔、若梵、沙門、婆羅門，此等世間如亂絲纏縛，常馳流轉彼此往來，此諸眾生於流轉中不知求出。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

梵天言：「不也，婆伽[9]婆！」

佛言：「梵天！汝從何因作是念言：『此諸眾生是我所作、是我所化、是我所加；所有世界是我所作、是我所化、是我所加。』耶？」

梵天言：「世尊！我以無智邪見、未斷顛倒心故，常於如來所說正法不聽受故，我本曾作如是惡見、如是惡說：『此諸眾生是我所作、是我所化；所有世界是我所作、是我所化。』世尊！我今還復問佛此義，所有世界是誰所作、是誰所化？一切眾生是誰所作、是誰所化、是誰所加、是誰[10]力生？」

佛言：「梵天！所有世界是業所作、是業所化；一切眾生是業所作、是業所化、業力所生。何以故？梵天！無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂、悲、苦惱，故有如是大苦聚集。梵天！無明滅乃至憂、悲、苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法、和合因緣，故有眾生。若能離此業、法、和合，當知是人則能遠離生死流轉。梵天！如是，世間業盡，煩惱盡、苦盡、苦息。如是出離，是名得於寂定涅槃。

「梵天！於彼誰得涅槃？若業是業盡、若煩惱是煩惱離、若苦是苦息，如是等法，以諸佛神力故，諸佛所加故有。何以故？梵天！若非諸佛出世顯說，則不聞有如是等法。梵天！若諸佛、世尊出興世時，得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。若諸眾生得聞生法，從生得解脫；得聞老、病、死、憂、悲、苦惱法，從彼老、病、死、憂、悲、苦惱法而得解脫。梵天！是故，諸佛現作是加。

「梵天！諸佛作是開示顯說，所謂諸行猶如光影，無常、動轉、不定、不究竟、盡法、變易法。假使諸佛滅度之後，正法隱沒，亦復如是，示現所加，所謂諸行猶如光影。若佛不現，一切諸行於剎那頃如光影者，則不應說一切諸行猶如光影、如夢、如響。

「梵天！諸佛以知一切諸行，猶如光影、如夢、如響、無常、動轉、盡法、變易法故，說言諸行猶如光影、如夢、如響。智者於彼觀其相已，以其相、以其攀緣因緣義故，得知諸行無常、動轉、盡法、變易法，破[11]壞離散、時節代謝。於剎那頃乃至日、夜、半月，乃至一月、一歲，乃至百歲、一劫，乃至百劫一切盡壞。有大火聚，然已還滅；有大水聚，流已還止；有大猛風，吹已還息。世界大地有已還無；有諸大山——所謂鐵圍山、大鐵圍山、須彌山及諸黑山等——有已還無；日、月、星宿及諸眷屬有已還無，不明、不照，而復墮落。諸天宮殿有已還滅；諸有王都、城邑、聚落、樹林、園池、可樂之事生已還滅；諸天人等生已還滅、滅已復生。

「諸有智者見其相已，心生厭離，以[12]此諸行無常、離壞變易盡故，以平等信心捨家出家，得知諸行猶如光影、如夢、如響。及見水中日、月、星宿等諸光[13]影已，以彼相、以彼攀緣因緣義故得到菩提。有諸智士蒙佛教勅及善友教授，或自思惟，得知諸行猶如光影、如夢、如響，生[1]於信心捨家出家。或有得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；若大乘人或得初忍、或得第二、第三忍及能得到無上菩提。假使諸佛滅度之後，於世間中亦復如是說法流行。若諸眾生得聞法已，於三乘得度——所謂聲聞、辟支佛乘、一切種智無上大乘。

「梵天！汝應當知此法次第亦是諸佛之所加也。是故，智者見其相已，心生厭離，能知諸行是無常苦，動轉不定盡法、變易法，猶如光影、如夢、如響。

「梵天！此等亦是諸佛境界、諸佛所加。有諸眾生已曾修行因成就者，得聞如是正法聲已，於如來所思念敬信：一切諸行無常壞滅，猶如光影、如夢、如響。有諸眾生於諸佛所曾修梵行者、或有在家受禁戒者，以是因緣解知如是一切諸行無常壞滅，猶如光影、如夢、如響；知已生信，捨家出家。諸佛世尊雖未出世，以有如是諸佛加故、以諸佛所種善根故，得到菩提。

「梵天！應如是知，此等皆是諸佛境界、諸佛所加。梵天！此三千大千世界非梵剎土、亦非外道六師剎土，唯是我等諸佛剎土。

「梵天！我昔於此無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行，無量阿僧祇諸如來所種無量阿僧祇善根、淨持禁戒、[2]苦修梵行及修無量百千億那由他難行、苦行，攝此佛土，修治令淨。如諸眾生所修善根，隨其所堪而清淨者、隨其時器應得度者，我於長夜以四攝事攝此眾生——所謂布施、愛語、利行、同事。彼等以我誓願[＊]力故，生此佛土、聞我說法即能信解，不復歸信梵、釋、護世、諸天王等。梵天！應如是知：此是佛土，非是梵、釋、護世剎土，亦非外道六師剎土。」

爾時，[3]娑婆世界主大梵天王及百千梵眾現憂愁相，作如是言：「諸佛世尊通達希有勝妙之法。」

是三千大千世界主大梵天王於如來所生希有心——諸佛希有乃有無量不可思議無盡境界。大梵天王即時歸依為佛弟子，於世尊所請求教勅，作如是言：「婆伽婆是我大師，修伽陀是我大師。唯願世尊教勅於我，云何而住？云何修行？」

佛告梵天：「此三千大千世界是我佛土，我今以此付囑於汝。[4]汝當順我，勿使真道善眼令有斷絕，無上佛眼、法眼、僧眼令有斷絕，莫作末後滅法人也。梵天！當有長子童真彌勒菩薩摩訶薩從佛口生、從法化生，大悲憐愍為欲利益一切眾生、欲令得樂、欲令安隱。彼亦於此三千大千世界如法補處，如我居此等無有異。汝既現在隨順我教，亦應順彼，勿令如是真道法母、佛眼、法眼、僧眼而有斷絕。何以故？梵天！乃至如是法母不斷者，隨其時節，佛眼、法眼、僧眼得不斷絕，釋梵天眼、人眼、解脫眼乃至涅槃眼得不斷絕。梵天！是故，我[5]今付囑於汝，我此佛土三千大千世界。梵天！我已教勅，汝應隨順，莫作末後滅法人也。」

爾時，三千大千世界所有梵天、大梵天——彼等一切先於聖法已得正信——彼三千大千世界主大梵天王即時於聖法中深得正信。

[6]大悲經商主品第二

爾時，有魔子名曰商主——已於佛所深得敬信——聞佛涅槃，心懷憂惱，[7]戰悚毛竪，速詣佛所。到已頂禮，退住一面而白佛言：「唯願世尊憐愍眾生、安樂眾生、救護世間、憐愍利益諸天人故，住世一劫莫入涅槃。我亦憐愍諸天人故，如是勸請。世尊！勿使眾生盲冥太速，無有說者、無導、無救、無依、無趣。」

爾時，商主作是語已，佛即告言：「商主！汝父波旬先已請我令入涅槃，作如是言：『婆伽婆！入般涅槃。修伽陀！入般涅槃。婆伽婆！今者正是入涅槃時。』商主！汝父波旬如是請我，我隨彼意許入涅槃。商主！以是因緣，我今時至，稱其所許，故入涅槃。」

商主復言：「世尊！是魔波旬非是我父、非我善友。常求殺害，是我怨家、大惡知識；常欲令我不[8]得樂事、和合安隱，但作毀壞、不欲利益。世尊！是魔於我極欲作惡、毀謗天人、作大怨讐，常於如是慧炬、慧光、大智明燈求欲滅之。世尊！若有正實語人作如是言：『諸天人中有一極毒惡人出於世者。』當知即是魔波旬也。世尊！若有正實語人作如是言：『有人不為益己身故、不益他故、不益多眾生故而發心者。』當知即是魔波旬也。世尊！若復有正實語人作如是言：『有人不為憐愍利益天、人、魔、梵、阿修羅、沙門、婆羅門一切世間故，又不欲令和合安隱故，欲令退落受苦惱故而發心者。』當知即是魔波旬也。世尊！我親從佛聞如是說，有二種人，一者、如法，二者、非法。當知世尊所許波旬入涅槃者是不如法。唯願世尊於此所許莫生堅著，但為憐愍、利益、安樂諸天人等一切眾生捨此所許，住世一劫。若佛久住，諸天人等利益、安樂，是故世尊莫速涅槃。」

佛告商主：「善哉善哉！若令眾生得利益者，正應如是。商主！若人供給灌頂登位剎利大王，或有供給王子、大臣，或有防護國土、城邑、聚落等者，是人從其剎利王所得大榮爵、受於福祿。其剎利王常於此人及其子孫、親友、眷屬，亦寵福祿，擁護蔭覆。商主！汝[1]今若於如來、應供、正遍知、無上法王所心生淨信，以淨信故，如來則當慰喻於汝、與汝福報。我今慰喻汝者，以汝佛所心生淨信、種善根故。如是應知，商主！汝當以此淨信善根於我滅後未來世中作辟支佛，名曰悲愍商主。

「我涅槃後正法滅已，是魔波旬得大喜悅；以喜悅故墜落魔宮，墮於阿鼻大地獄中，具受無量種種苦惱。何以故？以魔波旬於是大勝慧燈、慧光隱滅之時生大喜故。商主！若有正實語人作如是言：『有人為自害故、為自壞故、與[2]己作惡故而發心者。』當知即是魔波旬也。何以故？商主！我滅度後乃至有是正法住世，隨其時節是魔波旬得[3]住魔宮；我法滅已，是魔極大喜踊欣慶、得大稱意，於剎那[4]頃墜落魔宮、墮阿鼻地獄。

「商主！譬如有人上於大樹，其樹花果悉以具足，是人取其稱意花果，既受用已，還復折其所住之枝。商主！於意云何？是人爾時住彼折枝得住樹不？又於其樹受安樂已還折其枝，可名有智不？」

商主言：「不也，婆伽婆！不也，修伽陀！」

佛言：「商主！魔亦如是，常[5]希如來、應供、正遍知入涅槃故、常樂隱滅如來所說正法毘尼故。商主！乃至正法住世，是魔波旬於其時節得住魔宮；我法滅時，其魔波旬生大踊悅、喜慶稱意，故墜落魔宮、墮阿鼻地獄。

「商主！喻如彼人於其樹上而自害故勤作是事；魔亦如是，為自害故、為害他故[6]而勤發心。商主！魔於後時墮阿鼻地獄受大苦痛，如奪命苦。為苦觸已，當念：『我言如來、應供、正遍知是真語者、實語者、不異語者、不虛語者，如是善說：「善哉身律儀、善哉口律儀、善哉意律儀。是身善行、是口善行、是意善行，獲得可樂、可欲、可愛、稱意果報；是身惡行、是口惡行、是意惡行，獲得不可樂、不可欲、不可愛、不稱意果報。」我昔與彼身惡行相應、口惡行相應、意惡行相應，以是業報今墮地獄，受如是等極痛、極切、極苦、極惱、極不可忍、如臨死之苦。』是魔波旬當於爾時憶我所說，得淨信心；得淨信已，即時於彼地獄命終生三十三天。何以故？商主！若其惡心於如來所作諸過失，身壞命終墮大地獄；若復慈心供養如來不求過者，身壞命終得生善道天人之中。彼以善根得值諸佛；值諸佛已，復種善根；種善根已，次第當得無漏涅槃。

「商主！汝於如來、應供、正遍知心得淨信，以此善根，彌勒出世當得值遇。[7]值彌勒已則能覺[8]悟睡眠放逸諸眾生等，作如是言：『諸眾生輩應當勇猛勤作善業，如來、應供、正遍知出世甚難，如[9]憂曇華時乃一現；如來亦爾，時乃一出無窟宅涅槃。』時有說者：『人身難得、八難難離，得值佛世、生於中國亦復甚難。是故汝等慎莫放逸，當勤修行，於[10]後莫悔。』

「商主！汝於彌勒佛所稟受法教，攝彼彌勒無上法王國土人民，常以慈心、無惡心、無怨讐心、愍心、樂心、普覆心護持養育，以此善根於魔宮殿次補魔處，具大富貴、[11]為自在主。商主！若有眾生於如來所種諸善根，乃至得發一念淨心，彼等眾生以此善根得近甘露——第一甘露、最後甘露。

「商主！汝以善根於彼廣受人天報已，經八十劫於[12]末後身作辟支佛，名曰悲愍。何以故？商主！以汝聞我涅槃聲已，便於我所生淨信心、於眾生所生悲愍心；為諸眾生得安樂故，求[13]請我住不般涅槃；汝復於彼彌勒法中悲愍眾生，覺[＊]悟睡眠放逸眾生，令得憶念而不放逸，教以善法；以是因緣得辟支佛記。商主！我當與汝如是善報，應當深心喜悅稱意。商主！此等是汝勸請如來善根因緣，如來即以法施[14]蔭覆報汝善根。」

爾時，商主復白佛言：「世尊！若佛不受我所勸請入涅槃者，願我從今乃至法住，離於五欲，專持孝道，不樂遊戲、不著異衣、不用華鬘、塗香、末香及不受用諸天勝報。何以故？如是世尊——眾生之寶——明當[15]與我別離異處，更不合會、更不復有、畢竟不可見。世尊！我有何樂？有何戲笑？有何可樂？有何稱意？如是最大[16]慧炬、慧燈、大智光明若隱滅者，我當有何踊悅、稱意、喜慶等事？是大智日有無量百千光炎眷屬滅除無明大黑闇者、作大智明者，如是滅沒，我當有何踊悅稱意？有何可樂？有何戲笑？我於如是眾生之寶有別離故——測量眾生、不缺減眾生、與明眾生、無罪眾生、無癡眾生、無上眾生、最上眾生、無似眾生、無等眾生、無等等眾生、能救一切眾生、眾生妙眾生、眾生所供眾生、共乘眾生；調伏眾生者、憐愍眾生者、[1]真語者、[2]實語者、時語者、應時語者、不異語者；如說修行者、住大慈悲者、於諸眾生心無罣礙者、於諸眾生平等心者；無戲論者、無我我所者、無積聚者、無窟宅者、無依倚者、無荒[＊]嶮者、無垢者；救濟者、引導者、化度者、預備者、解縛者、養育者；令眾生憶念者、令[3]惺悟者、教誨者、於戰鬪勝者、拔鏃者、醫王治心者、[4]施大良藥者、究竟度苦者、說法者；商主將去者、示淺處者、持梢尾者、持炬者、作明者、作光者、照曜者、施目者、示導者；[5]令到安隱國土者、遠離一切荒嶮[A2]垢者、無渴愛者、離諸使者、離諸結者、離貪瞋癡者、離諸煩惱者、離憍慢怒者；如是大丈夫、妙丈夫、極丈夫、健丈夫、猛丈夫、蓮華丈夫、[6]芬陀利丈夫、龍丈夫、師龍丈夫、師子丈夫、上首丈夫、兇丈夫、雄丈夫、象丈夫、無上丈夫、無上調御丈夫；共乘者、具一切力者、具十力者、得四無所畏者、具十八不共法者、得大福智力者、滿足無量法藏者；無嫉妬者、悅豫一切眾生者、無上大施主、最勝施主、心無嫌恨者；得大禪定者、得諸禪三昧三摩跋提境界者、無量慧者、無障慧者、得無等慧境界者；摧魔幢者、[7]渡淤泥者、到彼岸者、[8]住彼岸者、到無畏處者、除一切眾生怖畏者、安慰一切眾生者、大眾生堅固者——於今後夜當有別離，更不可見。世尊！如來常於諸大眾中正師子吼更不得聞，我當有何踊悅稱意？

「世尊！譬如有人於其灌頂剎利王所得福祿者，王命終後生大憂苦——知王恩養、念王恩養、[9]賞王恩養——彼諸眾生為其王故專持孝道，或一日、二日乃至七日，若半月乃至一月憶念流淚。世尊！我亦如是，如來滅後乃至正法住世，隨其時節捨離五欲，專持孝道，不樂戲笑、不著異衣、不用華鬘、塗香、末香及不受用諸天果報。」

[＊]大悲經帝釋品第三

爾時，釋提桓因往詣佛所，到已頂禮，退住一面而白佛言：「唯願世尊教勅於我，云何修行？世尊！昔於一時，四大阿修羅王嚴駕著鎧，將諸眷屬來詣三十三天所欲共鬪戰。當於爾時，聖者目連仍住在世。如是諸天共阿修羅對陣之時，聖者目連到四阿修羅所以如法伏之。如是，諸天及諸阿修羅悉得安隱，無復鬪戰之[10]苦、共相違反、毀呰諍論。世尊！是大目連既已滅度，如來今復欲般涅槃，我等如是於後數數當復鬪戰、共相違反。願垂教勅，若四阿修羅王與我戰時，我於彼等作何方計？」

佛告釋提桓因言：「憍尸迦！止，莫憂悲、莫愁、莫慮。若持戒者所願必成，唯淨戒者成，非不淨戒；梵行者非不梵行、離欲者非不離欲、離瞋者非不離瞋、離癡者非不離癡、智慧者非不智慧而得成也。憍尸迦！我從今後當作加[11]被。憍尸迦！乃至我之正法未滅，若有諸天、阿修羅等共相鬪戰，隨其時節稱我名故諸天得勝。」

爾時，四大阿修羅王聞佛說是加護聲已，其心忿恨，毛竪怖畏，來詣佛所。到已頂禮，却住一面白佛言：「世尊！何故如來作是加護？」

佛告四大阿修羅言：「汝等莫憂、莫慮。有時汝等得大自在，過彼三十三天，無復鬪戰、無諍、無競、無相違反。是故，汝等慎莫鬪戰、莫相毀呰、莫相諍論、勿作違反心；當作慈心、愍心，得眾欲具足。諸仁者！命不久停，為自在主亦復無常。諸仁者！世間所有具足合會必歸離散。諸仁者！當觀如來窮無常際，於諸眾生無所怨讐、無違、無競，常為和合。一切眾生平等發心，何況汝等薄少善根、彼此[12]迭相樂鬪諍者？諸仁者！若有發心惱害他者，是人長夜還得惱害。諸仁者！若人喜殺，是人還得短壽之報；若憙鬪諍，是人常有怖畏死報、不具大眷屬、無大勢力。諸仁者！善、惡二業終不敗亡。是故汝等從今[13]已後各住慈心——住身業慈、口業慈、意業慈——莫鬪、莫競、莫相毀呰。以是因緣，汝等長夜得利益安樂，後則不悔。」

作是語已，四阿修羅王白佛言：「世尊！如是，婆伽婆！如是，修伽陀！我等如是依如來教，如是修、如是住。世尊！我從今後一切當捨鬪戰之具，各修慈心。」

爾時，釋提桓因聞佛涅槃，為憂箭所射，極大愁惱，悲泣流淚而白佛言：「世尊！我從今日乃至法住，不受五欲、不入內宮、不著異衣。大德婆伽婆！譬如家長喪亡，是人知識得恩養者，心生苦惱，憶念舊恩，念恩養故悲泣流淚、專持孝道。世尊！我亦如是，乃至法住隨其時節悲泣流淚、專持孝道，不行五欲、不入內宮、不著異衣。何以故？無上導師明當別離，不可得見，更不合會。」釋提桓因作是語已，即便伏面啼哭而住。

大悲經卷第一

大悲經卷第二

[2]高齊天竺三藏那連[3]提耶[＊]舍譯

[4]羅睺羅品第四

爾時，大德羅睺羅作如是念：「我今有何喜悅、有何稱意、有何欣慶而能堪忍面見世尊入般涅槃？」作是念已，東北方去此十佛國土，彼有世界名摩離支，佛號難勝如來、應、正遍知。爾時，慧命羅睺羅從拘尸城力士生地沒，向東北方難勝如來、應、正遍知所。到已，稽首作禮，却住一面，憂愁不樂。

爾時，難勝如來告羅睺羅言：「羅睺羅！汝莫憂悲。羅睺羅！一切所愛、稱意等事，有為和合，必皆離散。羅睺羅！凡是事法爾，諸佛世尊作佛事訖皆般涅槃。羅睺羅！汝可還彼。今釋迦牟尼如來、應、正遍知力士生地娑羅雙樹間如師子王右脇而臥，今日後夜於無餘涅槃界而般涅槃。羅睺羅！汝必[5]須往，若佛如來入涅槃後汝必憂悔。」

作是語已，時羅睺羅白難勝佛言：「世尊！我不忍聞釋迦牟尼如來、應、正遍知入涅槃聲，況能忍見彼佛世尊入般涅槃？是故我不堪忍往彼。」

爾時，羅睺羅答彼難勝佛已即於彼沒，往詣上方過九十九世界到第百世界，彼有如來、應、正遍知號曰商主，今現在世。爾時，羅睺羅到已，頭面作禮，悲泣流淚，憂愁啼哭，却住一面。

住一面已，時商主佛告羅睺羅言：「止。羅睺羅！汝莫憂悲。羅睺羅！一切諸法，生者不生、老者不老、病者不病、死者不死、盡者不盡，無有是處。羅睺羅！過去諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅槃；未來諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅槃；現在諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅槃。羅睺羅！假使如來住世一劫、若百劫，必當[6]如是入般涅槃。羅睺羅！諸佛世尊更無餘法，唯是究竟寂滅涅槃。羅睺羅！究竟寂滅者，是究竟定、究竟清涼、究竟盡、究竟樂、究竟安隱——所謂無窟宅涅槃界。羅睺羅！生苦、老苦、病苦、死苦，恩愛別離、怨憎合會、所求不得、五陰重擔，如是皆苦。羅睺羅！唯涅槃是樂。

「羅睺羅！汝亦不久當般涅槃。羅睺羅！汝及釋迦牟尼佛入涅槃處，無生、無老、無病、無死，無愛別離、無怨憎會、無不適意。羅睺羅！汝莫悲戀、莫憂、莫愁。羅睺羅！汝當思惟：誰是生者？誰是老者？誰是死者？誰是流轉？誰復還生？羅睺羅！皆是虛妄顛倒取著、未聞聖法。諸凡夫等未見諸聖、未信聖法、未學聖法、未解聖法、未知聖法、未住聖法故，心顛倒想，顛倒見顛倒；以顛倒故生、生故老、老故死；死已還生，馳走流轉，枯焦敗壞，愛戀憂愁，[7]椎胸號哭。羅睺羅！一切聖人唯以此法毘尼息一切行，於上更無所作。羅睺羅！如是，導師所作已訖，聲聞弟子所作者已作，於上更無所作。羅睺羅！汝莫悲戀、莫憂、莫愁。

「羅睺羅！彼釋迦牟尼佛無上法王於釋種中尊，汝當往彼最後禮拜、供養、恭敬，若涅槃後汝必憂悔。

「羅睺羅！彼釋迦牟尼佛今在力士生地娑羅林間如師子王右脇而臥，思欲見汝羅睺羅，汝必[8]須往。」

作是語已，慧命羅睺羅白商主佛言：「世尊！我不忍聞釋迦牟尼如來、應、正遍知入涅槃聲，況能忍見彼佛世尊入般涅槃？」作是語已，身心悶絕不自勝持，復作是言：「而彼世尊釋迦牟尼於釋種中尊、無上法王、眾生中寶，我今何能忍見彼佛入般涅槃？憐愍一切世間者、一切世間形相無與等者、與一切世間作燈者、與一切世間作眼目者、與一切世間作慧炬者、照曜一切世間者，明日離散，當無所有。」

作是語已，時商主如來告羅睺羅言：「止。羅睺羅！汝莫憂悲。羅睺羅！汝可不聞彼佛世尊說如是法：『一切行無常、一切行苦、一切法無我，寂滅涅槃。』？羅睺羅！彼佛世尊說如是偈：

「『諸行無常， 是生滅法，
生已還滅， 滅彼為樂。』」
羅睺羅言：「如是，世尊！」

佛告羅睺羅：「彼佛世尊昔可不作如是說也：『一切所愛、稱意等事，必歸磨滅，不久離散；假使久住，會亦有離。』？」

羅睺羅言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！」

佛言：「羅睺羅！有為諸法——生法、有法、覺知法、分別起法——從因緣生，若不滅者，無有是處。」

爾時，羅睺羅憶念[A1]己父釋迦牟尼如來、應、正遍知已，流淚而言：「我於明日更不見佛，諸比丘眾圍繞說法，如大海中須彌山王眾相莊嚴；起光明照、猶如滿月眾星圍繞、如日千光處空照曜；如深大海無量眾寶所藏積處、如轉輪王無量眷屬而共圍繞、如雪山王根力覺花之所開敷；如鐵圍山一切惡風所不能動，如是世尊一切外道諸論議風不能傾動；猶如蓮花處在池中，不為世法之所能染；猶如大梵具梵眷屬；猶如帝釋有千眼目；如師子王坐師子座無所恐懼，離諸怖畏能師子吼——我於明日更不得見。」時羅睺羅作是語已，默然悲泣，思惟而住。

爾時，商主如來告羅睺羅言：「汝今速可詣彼佛所，彼佛如來思欲見汝。羅睺羅！汝當速去，莫更重問致有稽留，慎莫勞[1]擾彼佛世尊。羅睺羅！汝必[2]須往。何以故？羅睺羅！諸佛法爾，佛以慈悲思欲見汝，不入涅槃。」

爾時，羅睺羅頭面禮彼商主佛已，譬如壯士屈伸臂頃，復如伸臂屈頃時，羅睺羅即於彼沒，詣拘尸城力士生地娑羅雙樹間到如來所，亦復如是。到已，頭面禮足，右繞三匝，却住一面，憂愁悲泣，合掌流淚。

爾時，世尊告羅睺羅言：「羅睺羅！汝莫悲戀、憂愁、啼哭、心生熱惱。羅睺羅！汝於父所作父事[3]訖，我亦汝所作子事訖。羅睺羅！汝莫生戀，憂愁悲悔。羅睺羅！我與汝等俱為一切眾生得無畏故，發勤精進；不作怨讐、不作惱害故，發大精進。羅睺羅！我今般涅槃已，更不與他作父。羅睺羅！汝亦當般涅槃，更不與他作子。羅睺羅！我與汝等二俱，不作惱亂、不作怨讐。」

爾時，羅睺羅白佛言：「世尊！婆伽婆！莫般涅槃。[4]修伽陀！莫般涅槃。[5]唯願世尊住世一劫，為於多眾安隱樂故、憐愍世間故、利益安樂諸天人故。」

作是語已，佛告羅睺羅言：「羅睺羅！如來、應、正遍知盡知諸法，於世間中得名為佛。羅睺羅！然彼佛法，不消、不盡，不生、不滅，不來、不去，不成、不壞，不坐、不臥，不合、不散。何以故？羅睺羅！如是法住，畢竟不生、畢竟不滅、畢竟空、畢竟無自性，寂定涅槃、不入眾數、無窟宅，不可說、非語言道，此是諸佛法。所謂畢竟住故，畢竟滅故；畢竟寂滅故，畢竟離故；畢竟離欲故，畢竟不和合故；畢竟不作故，畢竟盡故。羅睺羅！我隨宜說此法，假使諸佛若出世、若不出世，如是諸法住、諸法如，法爾故、法不變易故、法離欲故、法無自性故。羅睺羅！如是，如來不將戒聚入般涅槃，不將定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚入般涅槃。羅睺羅！汝莫悲戀、莫憂、莫愁。羅睺羅！一切諸行無常、無定、無所悕望，無常盡變易法。羅睺羅！乃至息一切行，厭捨不著，唯求解脫。羅睺羅！此是我之教法。」

佛為羅睺羅說此見實諦品時，大德比丘六十人皆盡諸漏心得解脫，二十五比丘尼亦心解脫得盡諸漏，無量天人遠塵離垢得法眼淨，六萬八千諸菩薩得無生法忍，一切皆悉歡喜踊躍，歎言佛法不可思議。彼等皆悉以[6]優波羅花、波頭摩花、拘牟頭花、[7]芬陀利花而散佛上，各作是言：「我於來世亦當如是作天人師，出興於世說如是法——世間無上、無相涅槃——如是以大涅槃而般涅槃。」彼諸菩薩作是語已，默然而住。

[8]大悲經迦葉品第五

爾時，阿難在佛床邊悲啼流淚，悶絕[9]躄地，猶如臨崖斫斷大樹，作如是言：「婆伽婆！涅槃太速。修伽陀！涅槃太速。眾生中寶、大慈悲者隱沒太速；世間[10]大燈、世間大炬、天人中最隱沒太速；眾生[＊]芬陀利於世間中隱沒太速。眾生龍象——善自調者、復調眾生、未調者令調——隱沒太速；無上導師、能示世間安隱道者隱沒太速。世間慧眼——大光普照，能示世間——隱沒太速，世間盲冥無引導者；眾生父母於世間中隱沒太速，世間孤獨無所恃怙。眾生中寶！云何明日我更不見，唯有名在？」

爾時，世尊告阿難言：「止。阿難！莫憂悲。我曾告汝，一切所愛、稱意等事，和合之法必有離散。阿難！有為諸法——生法、有法、覺知法、因緣法、滅壞法——[11]若不壞者，無有是處；彼若得住，亦無是處。阿難！假使久住，法當如是，必亦有離。是故，阿難！汝莫憂悲。」

爾時，阿難瞻仰尊顏目不暫捨，思惟是已亦復[＊]躄地，猶如臨崖斫斷大樹。

佛復告言：「阿難！止，莫憂悲，不以憂悲令我住世。阿難！我曾告汝，一切所愛、稱意等事，有為和合必當別離；假使久住會亦當滅，諸行法爾。阿難！汝以身、口慈孝如來，無量安樂心無有二，無瞋、無恨、無有怨讐。」

爾時，阿難從地而起，[12]抆淚而言：「世尊！我何得不愁？何得不悲？我與如是大慈悲者、出一切世間者、憐愍一切世間者、一切世間所愛惜者、一切世間所歸趣者、導引一切世間者、利益一切世間者、安樂一切世間者、如是大寶眾生，明當別[A2]離。」

爾時，阿難大號哭已，[＊]抆淚而言：「奇哉奇哉！諸行是屍而作欺[13]陵，能令如是大燈、大炬、大日光明、無量光炎、百千億那由他炎幢眷屬、普現世間見知念慧境界、普照大寶眾生隱沒太速。大智慧者、大光明者今於世間隱沒太速，世間孤獨；作覆護者隱沒太速；如來具足神通變化，今於世間隱沒太速。世尊！我何得不愁？何得不悲？世尊！我今自怪心不破裂以為百分。世尊！我亦自怪不於佛前而取命終，必是世尊神力加我，以是義故不取命終。何以故？我於佛所親承面受八萬四千諸法寶藏受持不忘，未廣流布在於十方諸天人故。世尊！我為如來神力所加，以是義故，我不命終。

「世尊！我何得不愁？何得不悲？世尊！我到迦毘羅城世尊生處釋種集時作何等語？可言日種釋迦牟尼佛、釋種中尊、無上法王般涅槃耶？我到王舍城[1]毘提希子阿闍世王所作何等語？可言大師佛日隱沒、能拔世間無間業箭醫王去耶？我到舍婆提城作何等語？可言大悲憐愍世間者隱沒去耶？我到祇陀林，給孤獨長者而問我言：『如來何時來住祇陀林給[A3]孤獨園？』作何言答？我到毘舍離城諸離車子前當作何言？可言憐愍世間最大[2]尊師隱沒去耶？諸方所有善男子、善女人來問義者作何言答？可言是大智人世間智者、斷一切疑者隱沒去耶？諸方所有諸比丘眾為欲見佛，供養禮拜、問訊世尊，為布薩故來問法者、來問義者，我更不見、不聞彼說得上人法。世尊滅後，有如是等神通變化、修梵行者隱沒於世，我何得不愁？何得不悲？」

作是語已，佛告阿難言：「阿難！止，汝莫憂愁。我之梵行當廣流布，久住世間，利益天人。阿難！我滅度後過四百年，迦葉共汝及諸弟子展轉相承，作神通變化、修行梵行利益天人。阿難！汝莫憂悲。我之正法當廣流布，久住世間，利益天人。阿難！我涅槃後，迦葉比丘共汝發心，令我阿僧祇億那由他劫所集無上三藐三菩提法增益諸善，使不退失。何以故？阿難！是迦葉比丘少欲知足，遠離精進，樂不忘念，樂不戲論，定慧現前。阿難！迦葉比丘能於大眾示教利喜，於諸梵行說法不[3]惓，猶如父母。阿難！迦葉比丘於諸四眾所見懸遠，憐愍世間、為欲利益安樂眾生諸天人故，發如是心。」

爾時，阿難白佛言：「世尊！迦葉比丘如是發心，利益安樂幾許諸天人眾？」

佛言：「阿難！迦葉比丘入涅槃時作是誓願：『願我滅後，以我神力所加持故，令我身衣不變不壞，髮毛、膚色、諸根支節亦不變壞，乃至彌勒如來、應、正遍知出興世時，令我此身見彼世尊，共作初會。如是第二、第三大會，以我願力所加持故，當令多百眾生、多千眾生、多千萬眾生、多百千億那由他眾生得聖道果。若彌勒佛見我身、衣不變不壞，三會聲聞亦見我身不變不壞諸根支節及袈裟已；然後我身住在空中，以己身火闍維其身，闍維身已灰炭不現。』阿難！是為迦葉發心利益安樂眾生。阿難！迦葉比丘如是願力所加持故，成熟如是諸眾生已[4]而般涅槃。

「阿難！迦葉比丘般涅槃已，有四石山當來到迦葉所，覆障其身合成為一。阿難！是迦葉身在彼四石山中身不變壞——至彌勒佛出興於世，隨爾許時迦葉比丘身住不壞，及袈裟衣亦住不壞。何以故？阿難！持淨戒者、修梵行者、有智慧者所願能成；非戒不淨、不修梵行、無智有欲所能成也。阿難！迦葉比丘先以願力所加持故入般涅槃；入涅槃已，彼迦葉身常不變壞，髮、毛、血、肉、諸根支節及以衣服亦不變壞，身亦不臭，乃至彌勒。

「阿難！彼彌勒佛出興世時，共彼初會九十六億諸比丘眾到迦葉所。阿難！是彌勒佛以迦葉身示彼九十六億諸比丘眾，作如是言：『諸比丘！此迦葉比丘於釋迦牟尼如來法中作大聲聞，住勝頭陀，少欲知足、遠離精進、樂不[5]妄念、樂不戲論、定慧現前，能於多眾示教利喜，於諸梵行說法不倦，猶如父母。諸比丘！是迦葉比丘於諸四眾所見懸遠，畢竟無疑隨順多眾。諸比丘！汝觀迦葉憐愍世間、為欲利益安樂一切諸[6]人天故發如是心。』

「阿難！彌勒如來、應、正遍知第二會時，共九十四億諸聲聞眾來到其所；第三會時，共九十二億諸聲聞眾亦來到迦葉所。阿難！彼彌勒佛示彼九十二億比丘眾言：『此迦葉比丘於釋迦牟尼如來法中最大聲聞，住勝頭陀，少欲知足，乃至發心為欲利益安樂一切諸天人故。』阿難！彌勒如來當於彼時舒金色右手摩迦葉頂，觀察諸比丘言：『諸比丘！是迦葉比丘於釋迦牟尼佛滅度之後廣持正法，而此眾中無有一人於我滅後，廣能如是持我正法如迦葉者。』

「阿難！是迦葉比丘於彼第三大會，以本願力所加持故，住虛空中現種種神通，種種變化已，以己身火闍維其身；闍維身[1]已，灰炭不現。時彌勒佛當於彼時發起迦葉已，為彼九十[2]二億諸比丘眾數數說法，多百、多千、多億那由他百千天人得聖道果。

「阿難！迦葉比丘發心利益多眾生故，汝亦發心利益安樂多眾生故。如是，阿難！迦葉比丘及汝發心故，過四百年能持我之正法，及作神通種種變化、修行梵行，各能增益諸天人眾。」

[＊]大悲經持正法品第六

爾時，世尊復告阿難：「汝莫憂悲，我之梵行當廣流布，各能增益諸天人眾。阿難！我滅度後，摩偷羅城[3]優樓蔓茶山有僧伽藍名那馳迦。於彼當有比丘名毘提奢，有大神通，具大威力，正智得道，多聞無畏，持修多羅、持毘尼、持摩多羅迦，於諸梵行示教利喜，說法不[4]倦。[5]彼亦當作神通變化、修行梵行，廣行流布我之正法，增益天人。

「阿難！汝莫憂悲。我滅度後，還於優樓蔓茶山那馳迦僧伽藍，當有比丘名提知迦，有大神通，具大威力，於諸梵行說法不倦，能令我法廣行流布，增益天人。阿難！汝莫憂悲。我滅度後，還於優樓蔓茶山傍有山名優尸羅。彼有四萬比丘集會，有[6]神通、有大威力，多所堪能，正智得道，多聞無畏，持修多羅、持毘尼、持摩多羅迦，各能於諸梵行示[7]教利喜，說法不倦。彼等比丘神通變化、修行梵行，令我正法廣行流布，各能增益諸天人眾。

「阿難！汝莫憂悲。我滅度後，還於優樓蔓茶山傍，當有比丘名[8]優波毱多，有大神通、具大威力，乃至亦能神通變化、修行梵行，令我正法廣行流布，增益天人。於彼當有千阿羅漢，集八萬八千諸比丘眾共一布薩，作一羯磨，心不欺詐，共相授記。彼等皆能神通變化、修行梵行，令我正法廣行流布，各能增益諸天人眾。阿難！汝莫憂悲。是優波毱多及諸弟子，各各能令我之正法廣行流布，於諸天人能正顯說。

「阿難！汝莫憂悲。我滅度後，於波離弗城有僧伽藍名跋多尼。彼有比丘名阿輸婆毱多，三明六通具八解脫，禪智二分解脫自在，有大神通、具大威力，乃至彼等亦能神通變化、修行梵行，令我正法廣行流布，增益天人。阿難！汝莫憂悲。我滅度後，還於波離弗城有僧伽藍名鳩鳩吒。當有比丘名欝多羅，有大神通、具大威力，乃至亦能神通變化、修行梵行，廣行流布我之正法，增益天人。阿難！汝莫憂悲。我之梵行當廣流布，各[9]能增益諸天人眾。

「阿難！我滅度後，於鴦伽國當有我諸聲聞作般遮跋瑟[A4]迦會。彼處當有過一萬三千阿羅漢集，彼等一切有大神通、具大威力、有多堪能，乃至於諸梵行說法不倦。彼有上座名設陀沙[10]茶，有大神通、具大威力、有多堪能，於諸梵行說法不倦。彼等亦能神通變化、修行梵行，令我正法廣行流布，各能增益諸天人眾。

「阿難！汝莫憂悲。我滅度後，金鉢悉[11]陀城當有二比丘於婆羅門種中出家——一名毘頭羅、二名刪闍耶——各有神通、具大威力、有多堪能，乃至亦能神通變化、修行梵行，令我正法廣行流布，增益天人。

「阿難。汝莫憂悲。我滅度後，[12]婆雞多城當有比丘名大精進，有大神通，具大威力，乃至亦能神通變化，修行梵行，令我正法廣行流布於諸天人。

「阿難！汝莫憂悲。我滅度後，當有比丘名末田提，三明六通具八解脫，禪智二分解脫自在，有大神通、具大威力，乃至於諸梵行說法不倦。北天竺國罽賓川中，當有無量諸龍、夜叉、乾闥婆等具大身力依住彼川。是末田提比丘到於彼處，為彼諸龍、夜叉、乾闥婆等來共鬪諍；是末田提比丘神通變化，以法降伏諸龍、夜叉、乾闥婆等令得敬信。得敬信已，令人住在彼罽賓川，建立諸僧伽藍，多有聲聞、多[13]百多千聲聞眾集。阿難！是末田提比丘於一切時令彼住處具諸善事。阿難！我若具足稱揚廣說彼末田提所有功德，不能窮盡。阿難！是末田提比丘具諸功德，能令我法毘尼神通梵行於諸天人廣行流布。

「阿難！汝莫憂悲。我滅度後於北天竺乾陀羅國，當有比丘名曰迦葉，有大神通、具大威力，有多堪能，正智得道，多聞無畏，持修多羅、持毘尼、持摩多羅迦，乃至亦能令我正法廣行流布。

「阿難！汝莫憂悲。我滅度後北天竺國有城名得叉尸羅。彼有長者名闍知迦，名震諸方，具大豪富，多饒財寶具足，功德智慧相稱，端正可愛，相好第一。彼闍知迦長者深信於我及諸聲聞，供養恭敬，尊重讚歎。次第積集菩提善根，於未來世滿千劫[14]已，成阿耨多羅三藐三菩提，佛號普光，劫名造賢，世界名具大莊嚴。阿難！彼闍知迦長者於諸天人廣行流布我之正法。

「阿難！汝莫憂悲。我滅度後北天竺國當有王都名富迦羅跋帝，人民熾盛，豐樂安隱。彼處多有諸婆羅門、長者、居士隨順修多羅，深信於我及諸聲聞，供養恭敬，尊重讚歎。彼有無量聲聞弟子，有大神通、具大威力、有多堪能。阿難！於彼多有長者、居士正智得道，多聞無畏，[1]具大智慧。阿難！彼富迦羅跋帝王都所有在家諸白衣等，彼命終已生兜率天，諸出家者悉墮地獄。何以故？彼不住戒、不住律儀故。

「阿難！彼富迦羅跋帝王都所有婆羅門、長者、居士等當作是念：『釋迦牟尼佛之正法必當隱沒。何以故？諸比丘等於諸利養增上貪求、多毀禁戒，其心散亂、不樂閑林、捨離禪樂，與諸四眾數相往來，破戒違道。共諸婆羅門、長者、居士等，親友交通不相敬重，飲食花果[2]迭相贈遺，不依律儀無有慚愧，婬彼女婦。』彼諸婆羅門、長者、居士等，見聞彼諸比丘作非法已，生大驚怖，心甚憂惱，作如是言：『佛之正法可隱沒耶？』當於彼時，還於富迦羅跋帝王都當有優婆塞名曰法增，有大神通、具大威力、有大福德，正智得道，多聞無畏，持修多羅、摩多羅迦，善巧方便。是優婆塞為欲令彼婆羅門、長者、居士等生敬信故，上昇虛空示教利喜而作是言：『汝等諸人慎莫怖畏、莫疑、莫慮，彼釋迦牟尼佛之正法猶住在世。汝可發勤精進，作諸善業，未得者令得、未證者令證、未達者令達。聖法今在，宜可速求。』時婆羅門、長者、居士等心皆喜悅而行布施、作諸功德，於我舍利[3]裝飾嚴持，及諸聲聞勤作供養，聽受讀誦、轉為他說，受持禁戒、勤修禪定。彼諸婆羅門、長者、居士等——為彼法增示教利喜——皆趣善道及涅槃道。阿難！彼優婆塞亦能令我正法廣行流布，增益天人。

「如是，阿難！於我滅後亦當多有俗人於我法中深得敬信——曾於過去供養多百多千無量諸佛，[4]殖諸善根——於我舍利勤修莊嚴及諸聲聞供養恭敬、尊重讚歎。阿難！彼等亦令我之正法廣行流布，增益天人。

「阿難！我滅度後於未來世北天竺國當有比丘名祁婆迦出興於世——曾於過去無量百佛[＊]殖諸善根，供養恭敬，深信具足，安住大乘，為欲憐愍利益安樂諸眾生故，發如是心——多聞持菩薩藏，稱揚大乘、顯發大乘。是比丘見我舍利、形像、塔廟有破壞者，[＊]裝[A5]挍修治，以金莊嚴竪立幢幡，寶蓋鈴網出微妙音；興造如來無量形像及諸塔廟，其諸塔[5]廟皆以半月師子莊嚴，能令諸天人眾心生信樂。為欲滿足菩提善根故、憐愍眾生故、護持養育故、攝受我法故、為不敬信者令敬[6]信增[7]修故、亦令多眾種善根故，作般遮跋瑟迦會。阿難！當於爾時多有比丘不持禁戒、[8]多作非法，不樂閑林、捨離禪樂，破戒違道、共相言訟，貪惜積聚、獨占一房，與諸俗人互相往來、捨離佛法，於諸梵行不生敬重，形似沙門。當於爾時有少比丘發勤精進、遠離憒閙，[9]係念現前、定慧一心，安住善法、少欲知足、樂修乞食，安住聖種、多聞無畏，持修多羅、持毘尼、持摩多羅迦。當於爾時祁婆迦比丘令諸比丘著袈裟者其心柔軟，諸根無缺，具足深信第一敬重；於彼所有著袈裟者起持戒想、作福田想而行布施，修諸善根。彼祁婆迦比丘修[10]集無量種種最勝菩提善根已而取命終，生於西方過億百千諸佛世界無量壽國。於彼佛所種諸善根，復[11]經八十億諸如來所修諸梵行，以此善根於未來世過九十九億劫而成正覺，佛號無垢光，世界名一切功德莊嚴。阿難！彼祁婆迦比丘令我正法於諸天人廣行流布。

「阿難！汝莫憂悲。我之梵行當廣流布，天人信樂。阿難！我滅度後，於未來世當有邊國名曰舍摩。彼有國王名曰[12]大施，而於我法心生淨信、於我舍利及諸聲聞勤修供養，稱揚讚歎。阿難！彼[＊]大施王於舍摩國集我聲聞諸比丘眾尊重供養，於彼當有過三千阿羅漢——皆有神通、功德、威力，乃至於諸梵行說法不[13]倦。阿難！彼等亦能令我正法於諸天人廣行流布。

「阿難！汝莫憂悲。我滅度後北天竺國有城名興渠末但那。彼得我[14]舍利尊重供養，當以花鬘、塗香、末香、音聲、伎樂、幢幡、寶蓋、衣服、臥具、眾寶、金銀以用莊嚴。阿難！時彼精舍當有多人以信出家，受持禁戒，修行善法；諸俗人等修行善法亦復無量。阿難！彼有持戒、多聞、有智、於我法中深得淨信，於我聲聞及我舍利勤修[＊]裝飾，嚴治供養；於佛、法、僧供養加護。以此善根於天人中受福報已，有得阿耨多羅三藐三菩提者、有得緣覺乘者、有得聲聞乘，而涅槃者。阿難！彼以如是種種供養，當得如是神通威力。阿難！是等諸人開示演說，令我正法於諸人天廣行流布。阿難！汝莫憂悲。我之正法當廣流布，增益天人。阿難！我之舍利及我形像遍閻浮提，何況人不見處——所謂天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鳩槃[1]茶等宮殿之中——所造形像？阿難！汝莫憂悲，我法毘尼於諸天人當廣流布。」

[＊]大悲經舍利品第七

爾時，世尊復告阿難：「我滅度後，若有善男子、善女人，若在家、若出家，乃至供養我之舍利如芥子等，恭敬尊重、謙下供養；我說是人以此善根，一切皆當得涅槃果、盡涅槃際。阿難！若我滅後，所有善男子、善女人心生敬信，為我造立形像塔廟。阿難！應生深信，慎莫疑惑，我說是人以此善根，一切皆當得涅槃果、盡涅槃際。阿難！且置現在供養我者、且置我滅度後供養如芥子等舍利者、且置為我造立形像及塔廟者。阿難！若有信心念佛功德，乃至一花散於空中，我說是人以此善根，一切皆當得涅槃果、盡涅槃際。阿難！若復有人見佛世尊神通威力，為供養故，乃至一花散於空中，猶能得涅槃果，何況親承如來而供養者，及我滅後供養舍利者？阿難！諸佛境界不可思議，若復有人能供養者，所得福德[2]亦不可思議。阿難！若人念佛乃至一花散於空中，我以佛智見知是人所得果報不可思議，汝應當信。何況未來所有佛子深得敬信、思惟佛功德、求佛智者？」

爾時，阿難聞佛[3]語已，心懷踊躍，生大歡喜而白佛言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！今正是時，[4]唯願世尊說其念佛乃至一花散於空中而供養者所得果報。諸比丘等從佛所聞、讀誦受持，以是當得。憐愍世間、利益安樂諸天人故，於現在世及未來世所有眾生從彼聞者，復得數數種諸善根，心生敬信得大稱意。彼作是念：『釋迦牟尼於釋種中無上法王、大慈悲者、憐愍世間者，勸喻我等，令我生念發大精進。』」

作是語已，佛告阿難：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說所得果報。」

阿難白言：「如是，世尊！願樂欲聞。」

佛告阿難：「若有眾生以念佛故，乃至一花散於空中，如是福德所得果報不可窮盡。阿難！如是眾生從前際來——劫數長遠、生死流轉——不可得知，於未來際亦復如是。若有眾生以至誠心念佛功德，乃至一花散於空中，於未來世，當得釋天王、梵天王、轉輪聖王，於其福報亦不能盡；以其善根福報邊際不可盡故，要當入般涅槃。何以故？阿難！施佛福田，不以有為果報所能盡邊，我說是人必得涅槃、盡涅槃際。

「阿難！且置親承供養我者、且置供養我如芥子等舍利者、且置為我造立形像及諸塔廟而供養者、且置以念佛故乃至一花散於空中而供養者。若復有人在於室內以念佛故，乃至一花散於空中，阿難！我說是人當得涅槃、得第一涅槃、盡涅槃際、最勝涅槃、妙涅槃、清淨涅槃、安住涅槃。阿難！以是因緣，諸福田中佛為最、佛為王。何以故？施佛[5]田者，非謂世間果報所能盡也；以是因緣，於佛福田為最第一。阿難！諸佛如來——順正道者——能作無上究竟福田，於佛福田所有施者，必窮盡涅槃際、得第一涅槃。

「阿難！且置如是以花散佛所得功德，若復有人但心念佛、一生敬信，我說是人亦當得涅槃果、盡涅槃際。阿難！且置人中念佛功德，若有畜生於佛世尊能生念者，我亦說其善根福報當得涅槃、盡涅槃際。阿難！汝今當觀諸佛世尊與諸眾生作福田者，能令眾生當得如是神通威力。是故，阿難！汝莫憂悲。若有善男子、善女人，乃至畜生——諸眾生等——於佛生信，當得如是神通果報、廣大功德，譬如甘露——第一甘露盡甘露際。

「阿難！汝以身、口慈孝如來，無量安樂，心無有二，無瞋、無恨、無有怨讐。阿難！若有三千大千世界滿中須陀洹、斯陀含、阿那含阿羅漢，如苷蔗、竹?、若[6]麻、若草。若有善男子、善女人，若一劫、若減一劫，以諸稱意一切樂具恭敬尊重，謙下供養。阿難！於意云何？是善男子、善女人所得福德寧為多不？」

阿難言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」

佛言：「阿難！若復有人於諸佛所但一合掌、一稱名，如是福德比前福德，百分不及一、千分不及一、百千億分不及一、數分不及一、迦羅分不及一。何以故？阿難！以佛如來諸福田中為最無上，是故施佛成大功德神通威力。

「阿難！且置三千大千世界所有聲聞、阿羅漢等，若復三千大千世界滿中辟支佛，如甘蔗、竹?、若麻、若草。若有善男子、善女人，若一劫、若減一劫，以諸稱意一切樂具恭敬尊重，謙下供養彼辟支佛。若辟支佛滅度後起七寶塔，若有善男子、善女人乃至盡形，以諸香花、塗香、末香、衣服、臥具、寶幢、幡蓋恭敬尊重，謙下供養。阿難！於意云何？是人於彼所得福德寧為多不？」

阿難言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」

佛言：「阿難！若復有人於如來所起一淨信、思惟、信解，作如是言：『諸佛智慧不可思議。』以此信解善根功德，比前供養彼辟支佛所得功德，[1]迦羅分不及一，乃至優婆尼沙陀分不及一。何以故？阿難！諸佛世尊無量大慈、無量大悲、無量戒、無量定、無量慧、無量解脫、無量解脫知見、無量修[2]集、無量達證。阿難！諸佛世尊智慧不可思議、諸佛境界亦不可思議，若有供養不可思議者當得不可思議報。

「阿難！汝莫憂悲，汝當得大神通功德利益。何以故？阿難！汝以身、口、意慈供養我來過二十年，受持如來八萬四千諸法寶聚，於諸多聞最為第一、巧言辯慧問答中最，正智得道，多聞無畏，持修多羅、持毘尼、持摩多羅迦，於諸四眾說法不倦。阿難！我滅度後，汝共大德摩訶迦葉當作第一最大導師，大作佛事。阿難！汝莫憂悲，汝當得大神通功德利益。」

大悲經卷第二