大方等大集經卷第十二
北涼天竺三藏曇無讖譯
無言菩薩品第六
爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。
時王舍城師子將軍家產一子。當其生時，虛空之中多有諸天作如是
言：「童子！當應念法思惟於法，凡所發言莫說世事，常當頒宣出
世之法，常當守口慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文
字。」
爾時，童子聞是語已，不復涕泣無嬰兒相，乃至七日色貌和悅，見
人歡喜目未曾眴。是時有人語其父母：「是兒不祥，不應畜養。何
以故？瘖無聲故。」父母答言：「是兒雖復瘖不出聲，然其身根具
足無缺，當知是兒必有福德，非是不祥薄福之人。」因為立字，字
曰無言。
時無言童子漸漸長大如八歲兒，所遊方面人所樂見，隨有說法轉法
輪處，樂往聽受口無所宣。
爾時，無言童子以佛神力，與其父母眷屬宗親往寶坊所。到已，見
佛心生歡喜，禮敬供養右繞三匝，合掌而立，并見十方諸來菩薩生
大喜心。
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！師子將軍所生之子，身根具足而不
能語，是何惡業因緣所致？」
佛告舍利弗：「汝今不應作如是語輕是童子。何以故？是人即是大
菩薩也，已於無量無邊佛所種諸善根，不退轉於菩提之道。是兒生
時，多有諸天來誡勅之：『善哉！童子！當念正法思惟正法，無得
宣說世間之事，常當頒宣出世之義，常當守口慎言少語，莫於世事
起諸覺觀，當依於義莫依文字。』舍利弗！如是童子從天教誨，是
故無語默然思惟獲得四禪。舍利弗！無言菩薩示如是身，則能調伏
無量眾生，是故默然無所宣說。舍利弗！我今說是大集經典，無言
菩薩當於此中能大利益無量眾生。」
時無言菩薩以己願力、神通道力，令諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，各自見其右手之中有大蓮華猶如車輪，色香具足微妙第一人所
樂見，一一華臺有一菩薩結加趺坐，三十二相八十種好莊嚴其身。
爾時，無言菩薩現如是等大神通已，低頭合掌，作如是言：「南無
佛陀！南無佛陀！」諸蓮花臺中一切菩薩，亦復如是，同作是言：
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「南無佛陀！南無佛陀！」發是言已，十恒河沙等世界大地六種震
動，虛空諸天以妙香華種種伎樂供養於佛。
爾時，無言以佛神力及己願力，與諸菩薩踊在虛空高七多羅樹，正
向於佛而說偈言：
「如來無色示現色，　亦復於色無染著，
若有眾生入佛法，　云何當知真實色？
非色聚中有如來，　亦不離色有如來；
如來已離諸色聚，　哀愍眾生故示色。
如來哀愍眾生故，　以諸相好莊嚴色，
實無色相為眾說，　是故如來難思議。
如來正法無文字，　離文字已無有聲，
無有文字無可說，　甚深寂靜無有覺。
如佛先在菩提樹，　所覺諸法亦如是，
此法無字無音聲，　亦無造作無可說。
如是諸法無相貌，　亦以遠離一切相，
一切諸法若無相，　如來云何而演說？
如來具足大慈悲，　是故憐愍為利益，
不可說法而演說，　亦知真實不可說。
如來了知不可說，　亦知音聲性空寂，
真實了知一切義，　是故名佛真實覺。
所說之法名世諦，　如來真實覺知之，
世諦不出無有性，　不可造作無有期。
真實無有色相貌，　為眾故示種種色，
知法無法無上尊，　為眾生故而演說。
我初生時受天語，　是故默然無所說，
至心念法思惟法，　是故不見色與聲。
若得入於深法界，　爾時則無色聲等，
若能遠離於心業，　即得遠離於口業。
無有言說即是語，　雖復言說亦無語，
語亦非作亦非說，　言語本性寂靜故。
我今至心念菩提，　亦復至心修其道，
我今說是無上語，　亦當定得真實道。
我心不得菩提道，　口及口行亦不得，
無上菩提即是空，　其性本來常寂靜。
如菩提性聲亦爾，　不見不取法性故，
我聲如是不可見，　所求菩提亦如是。
為菩提故有修行，　是行亦無所至處，
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是行如是無至處，　是故菩提處非處。
六波羅蜜如菩提，　一切善法亦如是，
一切語言無語言，　於無語中能說語。
若有惠施妙音聲，　惠施之主及財物，
如是等施即菩提，　一切皆悉不可說。
若是布施可口說，　菩提體亦應可說，
菩提之性如虛空，　一切音聲亦如是。
若有心能真實知，　知已亦能宣說聲，
隨知是聲而處滅，　即是菩提真實相。
若能遠身口意業，　一切煩惱亦復然，
即是一切波羅蜜，　如來所說實法性。
惠施不在菩提中，　菩提不在惠施中，
如是二法即音聲，　亦無所住無至處。
若有能知如是等，　即是真實大菩薩，
若於施時不生慢，　即是無上大施主。
護持禁戒即是聲，　無有形色無至處，
諸法不生及不滅，　即是無上持戒相。
如是禁戒無能作，　亦復無身口意業，
若不出滅不造作，　云何可說是禁戒？
為流布故出音聲，　眾生立名名禁戒。
如諸禁戒聲亦爾，　如是二法俱無漏。
口之所說為戒故，　而設種種諸莊嚴，
音聲實無諸莊嚴，　真實知之無所有。
身業口業及心業，　能迴此戒向菩提，
禁戒音聲及菩提，　如是二法如虛空。
若有能作如是知，　是人即行戒行處，
即能得到戒彼岸，　彼處甚深難得見。
說忍音聲即是空，　空性無處無造作，
忍辱與空是二法，　無有差別如虛空。
忍辱之聲非色作，　不可覩見無處所，
若有修集平等心，　即是忍之真實相。
忍辱雖復念念滅，　而與色身常共行，
一切文字皆無漏，　眾生立名名忍辱。
若有能調身口意，　即是無上之忍辱，
若有能忍忍辱者，　是亦即是無上忍。
若有眾生碎其身，　節節壞末如胡麻，
觀身猶如乾草木，　是則名之為身忍。
若聞惡口罵詈時，　其心不動如法住，
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觀察音聲如虛空，　即是無上之口忍。
若能通達煩惱因，　遠離一切諸煩惱，
是則名之為心忍，　不為一切煩惱污。
如忍即是菩提性，　身口意業亦如是，
若能迴是向菩提，　是則名為得菩提。
若有眾生勤精進，　上中下等及麁細，
於無量劫修集之，　無所獲得無畢竟。
若不獲得精進者，　是故菩提名無得，
若能不得一切法，　即是無上勤精進。
若有如是精進者，　不增不減如虛空，
如是即是大菩薩，　勤行精進無所畏。
一切諸禪無有聚，　無有造作無至處，
若有思惟一切法，　即是真禪波羅蜜。
遠離一切諸惡色，　惡身惡口亦復然，
能焦一切諸煩惱，　即是真禪波羅蜜。
若能觀心真實性，　一切法中亦不見，
若能無心遠離心，　即是真禪波羅蜜。
若能觀心及菩提，　即是無上真實見，
若有如是真實見，　獲得菩提不為難。
若能知見無文字，　一切諸法無生滅，
若作如是觀見者，　是即名為大智慧。
雖復口說於智慧，　智慧亦不住口聲，
若知口聲實無聲，　即是智慧之真性。
若法無有此彼住，　中間亦復無住處，
一切法性無住處，　即是無上大智慧。
無有文字無有行，　無有相貌無有性，
無有取捨等二相，　是名無上大智者。
若觀一切波羅蜜，　其性平等如虛空，
是即名為無平等，　能觀一切法平等。
若能平等一切法，　亦能觀於眾生等，
悉能等觀一切佛，　所得智慧無平等。
若諸菩薩有智者，　能觀如是無等法，
即得無上菩提果，　猶如先佛之所得。」
無言菩薩說是偈時，萬二千那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，
六萬菩薩得無生忍。
時華臺中諸菩薩等，悉從座起頭面禮佛，以妙蓮華恭敬供養無言菩
薩，口宣是言：「我是知恩，我今報恩。」
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時舍利弗言：「世尊！如是菩薩何因緣故，發如是言：『我是知
恩、我今報恩。』」
佛言：「舍利弗！如是菩薩皆悉因於無言菩薩發菩提心，是故說
言：『我是知恩、我今報恩。』今復因於無言菩薩聽受如是大集經
典，并來覩見供養於我。」
爾時，無言菩薩白佛言：「世尊！我有所疑今欲啟請，唯願如來哀
愍聽許。」
佛言：「善男子！隨意致問當為汝說。」
時舍利弗語無言菩薩：「仁者！若無言語，云何得問？」
「大德！一切諸法，皆悉無言、無字、無說。何以故？一切眾生性
無言故，以覺觀故而有聲出。若無覺觀，云何有聲？云何可說？云
何有字？
「大德！夫覺觀中無字無聲，離於覺觀亦無聲字，覺觀之體即非覺
觀。我作文字亦不覺觀，我因覺觀有大功德，若能觀於如是深法，
是則名為十二因緣。若從緣生即是空寂則無定相，若有如是真實知
者，即是真實知於法性。
「大德！諸法悉從因緣和合，而和合中實無作者生者出者，是故諸
法無主、無音、無聲、無心，無有覺觀、非無覺觀。何以故？顛倒
因緣而有出滅。是故若有問者、聽者及解說者，不合不散一相無
相。
「大德！夫問難者即是大悲，我有大悲是故問佛。如是問者即是悲
問，非口問也。夫口問者，是聲聞問，聲聞著聲故名聲聞，菩薩普
悲故無口問。」
舍利弗言：「善男子！若一切法性無定者，一切眾生性亦無定，若
無定者，菩薩為誰而修悲心。」
「大德！若諸眾生有定性者，一切菩薩終不修悲，一切眾生實非眾
生，以顛倒故作眾生想，是故菩薩修集悲心，為壞顛倒宣說無我。
大德！菩薩摩訶薩不為壞有而說正法，不為壞我壽命士夫而修慈悲
宣說正法，為知真實深法界故而宣說法。真法界者，即空三昧無相
無願。」
舍利弗言：「善哉，善哉！善男子！我亦如是真實了知，所以相問
試汝智耳，為令佛法增長故問，為欲利益眾生故問。」
爾時，無言菩薩白佛言：「世尊！如經中說有二因緣能生正見，所
謂聞聲及善思惟。唯願哀愍為諸菩薩廣宣說之，云何聞聲及善思惟
生於正見？」
佛言：「善男子！至心諦聽，吾當為汝分別解說。
「善男子！為菩提心而聽法者即是聞聲，至心憶念菩提之心是善思
惟，觀菩提心是名正見。
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「復次，善男子！為菩提道而聽法者是名聞聲。不遠離道是善思
惟，如法而住是名正見。為調伏心而聽法者是名聞聲。遠離惡心是
善思惟，獲得善心是名正見。為嚴善法而聽法者是名聞聲，修集莊
嚴是善思惟，願向菩提是名正見。為聽善法是名聞聲，增長善法名
善思惟，願向菩提是名正見。為聽惠施是名聞聲，能捨一切是善思
惟，不求果報是名正見。為聽戒聚是名聞聲，至心護戒名善思惟，
願向菩提是名正見。為聽法忍是名聞聲，打罵不報是善思惟，願向
菩提是名正見。為聽精進是名聞聲，破壞懈怠是善思惟，願向菩提
是名正見。為聽三昧是名聞聲，能淨身心是善思惟，願向菩提是名
正見。為聽智聚是名聞聲，聞已正觀是善思惟，願向菩提是名正
見。聽四攝法是名聞聲，攝取眾生是善思惟，知是攝法無取無作空
無所有是名正見。聽五通法是名聞聲，得身心輕名善思惟，願向菩
提是名正見。聽四無礙是名聞聲，修集無礙是善思惟，願向菩提是
名正見。聽四依法是名聞聲，勤修四依名善思惟，願向菩提是名正
見。聽三十七品是名聞聲；若聞演說四念則是念處，說於捨離謂四
正勤處、說於定聚謂四如意、說無所畏謂諸根處、說無能壞謂諸力
處、說離煩惱謂七覺分、說真知法謂八正道，是善思惟；不著斷
常，以如是道願向菩提是名正見。
「聽四諦法是名聞聲，知苦離集證滅修道是善思惟，見如是法不生
不滅是名正見。聽三解脫是名聞聲；信空三昧，不畏無相，不疑無
願，是善思惟；以如是法願向菩提名為正見；修空三昧調心明見，
修集無相為除覺觀，修集無願為求諸有，是名正見。聽發心法是名
聞聲，修菩提道是善思惟，其心不退是名正見。得善知識是名聞
聲，供養親近名善思惟，受其教誨是名正見。聽於法界是名聞聲，
觀於法界是善思惟，如法而住是名正見。見佛、世尊名為聞聲，念
諸菩薩名善思惟，得畢竟道是名正見。初聽八萬四千法聚是名聞
聲，觀諸眾生如是行處是名思惟，調伏八萬四千諸根是名正見。
「善男子！隨何因緣能生善法，是名聞聲；聞已不離諸善因緣，名
善思惟；以如是法願向菩提，是名正見。
「善男子！如是二法無有差別，謂善思惟及以正見。何以故？一切
諸法平等無二，是善思惟能觀平等，是正見故。無增減者，即是正
見。無取捨者，即是正見。無作作者，即是正見。無覺觀者，即是
正見。無念念處，即是正見。無作無思，即是正見。無一無二，即
是正見。
「一門、一味、一乘、一行，其性是一。無諸煩惱憍慢等結，無聞
無說無垢無淨，法界之性不可分別，如如不動三世平等。無我我
所，無有眾生壽命士夫，無字無聲，不可宣說，不知不見，一切法
中得知足心，遠離諸相，斷一切喜覺觀屋宅，乃至讚佛不生佛相。
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若入定時，觀如是等甚深法界，名善思惟。從定起已為諸眾生，宣
說如是甚深法界，是名正見。」
說是法時，十千菩薩得是正見。
爾時，舍利弗語無言菩薩言：「善男子！從誰聞法而得正見？」
無言菩薩言：「大德！若有不得去、來、現在菩提心者，我從彼聞
而得正見。觀三世等一切法等，於一切法不生覺觀，其心不住有為
無為。遠離一切眾生之相，而為眾生修諸苦行，亦復遠離二種之
相；一、眾生相；二者、心相。遠離二節知實法性，實法性者無有
有有，通達一切諸佛深法，不生憍慢自言我知。
「大德！我從是人聽受正法，是人亦不宣說一字，亦令一切而樂聞
之。知法真實不可宣說，為眾生故而宣說之；出於世間不為世污，
畢竟修集無有能知修與不修，我從是人聞受正法。住於法性於眾生
性不生分別，觀眾生性法性空性皆悉平等，我於如是人邊聞法。是
人不坐菩提樹下，不起、不行、不眠、不臥、不睡、不寤而得菩
提。得菩提已，終不作相言得菩提，一切眾生亦不知彼獲得菩提，
無得乃得故無得相。
「大德！夫正法者無有光明，無光明者即無處所，無處所者即是無
身，無身者即是無畏，無畏者即是不出，不出者即是不生，不生者
即是不滅，不滅者即是不著，不著者即是不動，不動者即是不變，
不變者即無駃無闇，無駃無闇即無覺觀，無覺觀者即是無世，無世
者即是無器，無器者即是無貪，無貪者即是性淨，性淨者不合煩
惱，不合煩惱者即不顛倒，不顛倒者即是平等，平等者即是真實，
真實者不生不滅，不生不滅者名從因緣，從因緣者即不去來，不去
來者即無境界，無境界者即是無句，無句者即是不狂，不狂者即是
無聞，無聞者即是無作，無作者即是無住，無住者即是無字，無字
者即是無相，無相者即是過於心意識句，過心意識即是寂靜，寂靜
者即是無熱，無熱者即是無瞋，無瞋者即畢竟，畢竟者即是無有，
無有者即是涅槃，是名為法。大德！即是正法，即是說法，即是聞
法，即是正見。
「大德！夫正見者不見於身，身行病行，不見於見，不生貪著，不
覺不觀，是名佛法聖見、正見。
「復次，大德！觀無明愛與解脫等無有差別，是名正見。如是見已
不著不取，是名聖見。
「復次，大德！觀貪恚癡、空無相願平等無二，不見於相，見無相
相，是名聖見。不觀一二，等一切法，名聖正見。
「復次，大德！若能觀我及眾生等，眾生等故如來平等，如來等故
佛法平等，佛法等故聖眾平等，聖眾等故大慈平等，慈平等故虛空
平等，以不住住如是平等，名聖正見。
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「大德！如一切法，聲亦如是；如聲，即是聖見、即是正見。大
德！聖正見者亦無生出，若無生出從誰聽法？」
舍利弗言：「如我解仁所說義者，一切諸法無所語言。」
「大德！如是，如是！一切諸法實無言語。」
「善男子！若言如來成就功德，如是言中得何等罪？」
「大德！若如是說，當知是人有大過咎。何以故？如來功德不決定
故。所以者何？無福無罪故名如來。若觀如來有功德者，是名為
欲。夫有欲者即是大欲，有欲大欲即是過咎。」
「善男子！云何得名無過咎耶？」
「大德！如第五大，如第七情，如十九界，無出無入、無生無滅，
無有造作、無心意識，乃名無過。若有知見遠離證修，是名罪過。
若有諸界是名罪過，若無諸界是名無過。」
爾時，佛讚無言菩薩言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說即是善
說。」說是法時，萬二千菩薩得無生法忍。
無言菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩有四種力：所
謂信力、進力、念力、慧力。唯願如來廣分別說，云何名為菩薩四
力？」
佛言：「善男子！至心諦聽吾亦當說。若有菩薩於佛正法深信順
解，不作疑心，是名信力。若勤精進求於佛法，不休、不息、不生
疑悔，是名進力。若有菩薩求於善法，得已不失念菩提心，所作善
根願向菩提，是名念力。若有菩薩內自思惟不隨他語，了知法性，
是名慧力。
「復次，善男子！若有信心親近聖人，是名信力。若能供養如是聖
人，是名進力。至心聽受聖人之言，是名念力。聞聖法已如法而
住，是名慧力。
「復次，善男子！信業果者，是名信力。既生信已不作諸惡，是名
進力。過去善業現世猶增，是名念力。若知諸法有因有果，是名慧
力。
「復次，善男子！若信心法不可說者，是名信力。若因此信能調伏
心，是名進力。若能至心，是名念力。觀法如幻，是名慧力。
「復次，善男子！若見法空，是名信力。若斷邪見，是名進力。若
見內外悉皆空寂不生怖畏，是名念力。若能觀見第一義空，是名慧
力。
「復次，善男子！若能觀見無相無願，是名信力。為他演說無相無
願，是名進力。至心觀察無相無願，是名念力。了知是法不可宣
說，是名慧力。
「復次，善男子！能一切施不求果報，是名信力。施已不悔亦不休
息常行不絕，是名進力。施時至心念於菩提發願迴向，是名念力。
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不觀財物受者施者及以果報，是名慧力。
「復次，善男子！若有受持清淨禁戒不求果報，是名信力。不生煩
惱毀壞禁戒，是名進力。如是淨戒至心護持願向菩提，是名念力。
觀身口意如水中月響幻炎等，是名慧力。
「復次，善男子！若有修行忍辱之法不求其果，是名信力。若有打
罵能忍受之，是名進力。為忍辱故修集慈悲及不放逸願向菩提，是
名念力。觀身口意都無所忍，是名慧力。
「復次，善男子！若有了知勤精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，非
懈怠得，是名信力。若能調伏一切眾生，護持聽受供養正法，能為
眾生趨走給使，能淨佛土，是名進力。能令眾生遠離懈怠，勤修精
進願向菩提，是名念力。若修精進不增不減，是名慧力。
「復次，善男子！若樂寂靜離說世事，是名信力。若住空寂獲得四
禪及八解脫，是名進力。若於諸禪無有退失，是名念力。若觀諸禪
無常苦無我，是名慧力。
「復次，善男子！若聞一切諸波羅蜜三十七助菩提之法，信不生
疑，是名信力。聞已轉為眾生演說，是名進力。心善思惟，是名念
力。如法而住，是名慧力。
「復次，善男子！為諸眾生修集慈心，是名信力。憐愍眾生令其離
苦，是名進力。觀察法已心得大喜，是名念力。於怨親中其心平
等，修集大捨，是名慧力。
「復次，善男子！觀察是身無量眾惡之所成就，誑惑凡夫猶如幻
相，是名信力。受死苦時專心繫念佛法僧寶不惜身命，是名進力。
亦不生於諸惡之心、聲聞心、辟支佛心、貪心、瞋心、癡心、妬
心、慳心、毀戒心，是名念力。若觀法界分別法界觀無礙智，亦知
過去、未來、現在，是名慧力。
「復次，善男子！喜者名信。不退轉者，名為精進。不狂亂者，名
為念力。了了知者，名為慧力。
「復次，善男子！以信力故，能有所作；以進力故，事得畢竟；以
念力故，無所漏失；以慧力故，能如法說。
「復次，善男子！觀疑網故，名為信力。遠離疑故，是名進力。更
不生疑，是名念力。說能壞疑，是名慧力。
「復次，善男子！信佛法者，是名信力。為菩提故而修行之，是名
進力。得順忍故，是名念力。得無生忍，是名慧力。
「善男子！信根信力無有差別，進根進力、念根念力、慧根慧力，
亦復如是。」說是法時。百千菩薩得無生忍地，四萬二千眾生發阿
耨多羅三藐三菩提心。
是時，會中有一菩薩名曰蓮華，語無言菩薩言：「善男子！汝向問
佛，佛即為汝分別解說，汝心喜耶？」
171
無言菩薩言：「善男子！我亦不問、不聽一法，云何生喜？」
蓮華菩薩言：「善男子！汝於佛所不聽法耶？」
無言菩薩言：「諸佛、如來都無所說。我云何聽？何以故？我非法
器故。」
蓮華菩薩言：「汝今若非是法器者，是何等器？」
無言菩薩言：「善男子！我身今者尚非法器，況復餘器！」
蓮華菩薩言：「汝若非是真法器者，云何當得阿耨多羅三藐三菩
提？」
無言菩薩言：「善男子！阿耨多羅三藐三菩提亦非是器。善男子！
若離佛法有菩提者，當知有器。一切佛法即是菩提，菩提即是佛
法。善男子！是故我若遠離煩惱，不見佛法、不見菩提，煩惱菩提
及以佛法無有差別。若煩惱中見菩提者，即是如見；若離煩惱見菩
提者，是名倒見。」
蓮華菩薩言：「善男子！云何名倒見？」
「見我、壽命、士夫、摩納，離是之外別有貪欲瞋恚愚癡，是名倒
見。一切法性及菩提性無有差別、無作無受，我性眾生、壽命、士
夫、摩納，即是貪欲瞋恚愚癡，如是等法即是菩提，是名如見，即
四大中及四大造求於菩提不餘處求。云何名求？求時不見一切諸
物，不見者即是無處，無處者即是無住，無住者即是一切諸法之
性，一切諸法若無性者即是實相，實相者非常非斷名畢竟節。若有
能見如是等節，當知是人不流不散，不流不散即無生滅即是涅槃，
即是實知一切諸法。若如是等得涅槃者，即是聖句入於涅槃。是故
如來於經中說，自不調伏能調伏他，自不解脫能解脫他，自不寂靜
能寂靜他，自不涅槃令他涅槃無有是處。若自調伏令他調伏，若自
解脫令他解脫，若自寂靜令他寂靜，若自涅槃令他涅槃，斯有是
處。
「善男子！菩薩摩訶薩修菩提道，解了一切眾生所行。於諸法相及
以法界不生分別，修行一切善法之時，亦不見有諸魔徒眾。雖求佛
法不見求者，雖調眾生不見我人，雖行諸法煩惱不污，雖順世法世
法不染，負五陰擔亦無住處，遠離諸界不動法界，修解脫法門不退
善法，明見三界不雜煩惱，行檀波羅蜜不生憍慢，乃至般若波羅蜜
亦復如是。隨一切行，實不行於一切諸行，若能修行如是等行，當
知即是行菩提道。於菩提道及菩提行不生分別，若行如是菩提道
行，於諸法中不見有我，無貪、無瞋、無親、無怨、無有障礙。若
無障礙即無為行，若無為行即是真實大菩薩也。」
蓮華菩薩言：「善男子！何因緣故名為菩薩？
「善男子！能覺眾生所不覺者故名菩薩，能寤無明睡眠眾生故名菩
薩，演說隨順菩提之法故名菩薩，能令眾生深樂寂靜是名菩薩。增
172
長佛語竪正法幢護念聖眾，於菩提心無有動轉，不住聲聞辟支佛
心，終不捨離至誠之心，發願畢竟能度未度、能解未解，為無依者
而作歸依，能滅未滅、能調煩惱，不脫煩惱觀生死過亦求諸有。修
空三昧不捨眾生，修集無想不捨菩提想，修集無願深樂諸有。雖樂
佛法於貪無貪，知有為法多諸罪咎，而其內心不捨有為。雖離諸闇
不得大明，得大智慧以為器鉀，深樂惠施嚴施瓔珞。淨佛世界具足
淨戒，具足誓願具足忍辱，能調一切不忍眾生。勤修精進求無壞
身，能壞欲界樂受下身，雖受諸有其心不悔，善知方便常自調伏求
於菩提。為諸眾生修習慈心，為壞眾苦修集悲心，為調不調修習喜
心，非畢竟捨修集捨心。
「通達了了解甚深義，非諸聲聞緣覺境界，依於義、法、了義經、
智不依世法，亦為眾生而作依止。為諸眾生莊嚴身口，如說而作莊
嚴於心，為諸眾生莊嚴神通。利益眾生猶如大地，能淨一切猶如大
水，燒諸煩惱猶如熾火，於法無礙猶如猛風，於法平等猶如虛空。
得陀羅尼持一切門，樂說無礙令眾喜聞，至心念佛為淨心故，能大
法施叚食施故。正命自活威儀清淨，修無諍三昧深樂寂靜，樂調眾
生離說世語，見樂世者呵嘖教誨，具七種財其心柔軟，樂行惠施堅
固不退，眷屬不壞親近善友，知恩報恩觀過去業。隨眾生意能壞疑
心，觀察生死多諸過咎，所作至心解一切語，修集大乘不疑三乘，
眾生樂見隨問而答，得無礙智諸佛所念。
「時節語、不多語，光明清涼猶如秋月，善法具足猶如滿月，眾生
樂見猶如明月，增長善法猶如初月，一味甘甜如月一味，觀一切法
如水中月。清淨無垢如月無翳，易共語言諸根具足。於一切法猶如
橋梁，能度眾生於四駃水，為諸眾生營作佛事，其心初不動菩薩
界，以如是義故名菩薩。」
爾時，蓮華菩薩白佛言：「世尊！無言菩薩作如是說，當知不久得
阿耨多羅三藐三菩提，轉於無上法寶之輪。若有能信受持如是無言
菩薩所說法者，亦復當得如是功德。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說，無言菩薩得慧燈三昧，
是故若欲於無量劫說一句義不可窮盡。」
蓮華菩薩言：「世尊！唯願如來垂矜哀愍，增長眾生諸善法故，莊
嚴無上大集經故，少為大眾開示如是慧燈三昧。若有智慧菩薩，聞
已亦當獲得如是三昧，得已亦當疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「善男子！至心諦聽，吾當為汝少分別說。言慧燈者即是智
燈，智燈者即是破闇，無闇者即是破疑，破疑者即是慧燈，慧燈者
即是諸法無二相也。
「善男子！了了智，不疑智，不失智，不挽智，不隨智，無闇智，
聖智，猛利智，捷疾智，分別智，廣大智，純一智，種種智，過去
173
智，未來智，現在智，三世平等智，三界智，三解脫門智，三慧
智，三寶智，三乘智，三眼智，三垢智，三滓智，三聚智，心意識
智，陰入界智，因緣和合智，見畢竟智，如法界智，自相智，第一
義智，方便智，一切聲語智，一切字智，無礙智，不壞智，能說法
智，知下中上根智，無作無受智，一切呪智，一切醫智，一切世事
智，莊嚴陀羅尼智，日月三昧智，入三昧智，聖智，聖三昧智，金
剛三昧智，無諍三昧智，心等三昧智，壞魔三昧智，日光三昧智，
無想三昧智，寶幢三昧智，一切法門三昧智，一切法器三昧智，無
邊光三昧智，福德三昧智，無住三昧智，樂見三昧智，善見三昧
智，無盡器三昧智，畢竟盡智，一切智，無動智，那羅延三昧智，
一切見智，如是等六萬三昧門智，我於往昔見燃燈佛，即得如是諸
三昧門，如是諸三昧門，一切悉是慧燈三昧之所攝持。
「善男子！譬如日出能為四事：一者、有大光明；二者、除滅闇
冥；三者、示種種色；四者、令諸眾生得造事業。菩薩摩訶薩住是
三昧，亦復如是能為四事：一者、破壞一切煩惱闇冥；二者、出大
慧光；三者、示諸眾生種種諸行；四者、開示眾生道非道等。
「善男子！譬如淨寶之珠置之高幢，其明遍照四由延所，施諸眾生
所須之物，而珠體相無有增減。慧燈三昧亦復如是，住是三昧菩薩
摩訶薩，永斷一切煩惱習氣，淨戒、淨定、淨慧、淨身心、淨於方
便、淨陀羅尼，修集大悲，放大光明，遍照無量諸佛世界，隨眾生
意而作事業。菩薩雖作如是諸事，而其相性無有增減。
「善男子！譬如虛空容受佛土無有障礙，亦不障礙一切雨渧風火水
災，一切眾生無量無邊。善男子！慧燈三昧亦復如是，住是三昧諸
菩薩等，為諸眾生說一切法無有障礙，方便教化一切眾生，為因力
者演說方便，令其解脫調伏成熟，為邪定者方便演說令壞邪定，無
善子者令種善子，無法器者令作法器，為法器者分別演說阿耨多羅
三藐三菩提。求聲聞人，方便說法令其獲得四沙門果。求緣覺人，
方便教誨令其獲得辟支佛道。復為方便說法漸進，令其悉發阿耨多
羅三藐三菩提心住不退地。通達八萬四千法聚，為壞眾生疑網心
故，種種開示分別解說，解說一事於無量劫不可窮盡，雖作如是無
量之事，而是三昧亦無增減。
「善男子！譬如一燈力能顯示種種諸色，慧燈三昧亦復如是，於一
心中能於無量諸佛世界示種種色，而是三昧無有傾動。是故四念處
中法念為頂，四正勤中未生善法能生善法名之為頂，四如意中身心
寂靜名之為頂，五根五力中慧根慧力名之為頂，七覺分中擇法為
頂，八正道中正見為頂，一切外道所有舍摩他、毘婆舍那名之為
頂，四真諦中滅諦為頂，四依之中依義為頂，四無礙智義無礙智名
之為頂，六神通中漏盡為頂。四無量心悲心為頂，修梵行中智慧為
174
頂，諸波羅蜜中般若為頂，一切方便知眾生心名之為頂，一切諸力
處非處力名之為頂，諸無畏中初名為頂，不共法中無礙為頂，三十
二相無見頂相名之為頂，八十種好不空說法名之為頂，莊嚴口中解
一切語名之為頂，莊嚴心中破慢為頂，一切法中智慧為頂，是名慧
燈三昧。」
說是經時，蓮華菩薩及萬菩薩得是三昧，三千大千世界大地六種震
動，一切大眾以妙華香種種伎樂供養於佛尊重讚歎。
時會菩薩各作是言：「世尊！我等昔來未曾聞是三昧名字，況得聞
其廣說分別！我今皆得如是三昧，是故報恩設此供養。若有聞是三
昧名字，即能獲得大利益事，不失無上菩提之心。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說，若有眾生，已於無量無
邊佛所，殖諸善本親近善友，然後乃得聞是三昧。」
爾時，世尊說是法時，於其䐡中出一菩薩身真金色，三十二相八十
種好放大光明，除佛光明餘無及者。
是時，菩薩敬禮佛足右繞七匝，長跪合掌，而白佛言：「世尊！慧
憍如來致意無量，問訊世尊起居輕利、身無病患、大眾安不？我今
此界有六萬億諸菩薩等，欲往聽受大集妙典，并欲覲見無言菩薩，
及以十方諸來菩薩，并復欲聞慧燈三昧。善哉，善哉！釋迦牟尼！
幸為開示，令諸往者悉得慧燈三昧還來此土。」
時舍利弗言：「世尊！慧憍如來住何方面？去此遠近？世界何名？
而是菩薩復名何等？是六萬億諸菩薩等住在何處？」
「舍利弗！其佛世界去此東方過一恒河沙等恒河沙世界，世界名曰
金剛堅根，佛號慧憍。
「舍利弗！何因緣故，世界名曰為金剛堅根？舍利弗！彼佛世界地
悉金剛，其佛願力故致如是。其佛身體，眾生、菩薩身悉金剛，是
故世界得如是名。此菩薩者名金剛䐡，是人能於一念之頃，破壞一
切金剛諸山，直至無量諸佛世界，示現諸佛䐡中而出，以佛神力及
已願力，是故名為金剛䐡也。
「舍利弗！汝向所問如是菩薩住何處者？汝今當問彼金剛䐡，自當
答汝。」
爾時，舍利弗即問金剛䐡言：「善男子！汝言六萬億菩薩者住在何
處？」
金剛䐡言：「如來說汝智慧第一，當以聖智觀是菩薩所住之處。」
時舍利弗即以聖智觀之不見，語金剛臍：「善男子！我盡聖智不
見。」
「大德！汝之同學阿尼樓陀，天眼第一，當令觀之住在何處？」
爾時，阿尼樓陀以天眼觀三千大千世界亦不能見，語舍利弗：「我
以天眼都不能見。」
175
金剛䐡菩薩言：「大德！汝之同學若不能見，不名天眼應名肉
眼。」
舍利弗言：「善男子！汝之天眼其義云何？」
「大德！我之天眼，汝諸聲聞所不見色，我能見之。」
舍利弗言：「善男子！何等色法我不能見，而汝得見？」
「大德！汝今得見金剛堅根世界慧憍如來及菩薩不？」
「不也。善男子！我唯聞名不能得見。」
「大德！如是佛土，如來、菩薩及諸眾生，我之天眼悉能得見，是
名菩薩清淨天眼。如是天眼，一切聲聞辟支佛等之所無有。」
說是法時，求聲聞者六萬眾生捨離本志，發阿耨多羅三藐三菩提
心，各作是言：「願我獲得無礙佛眼，不用聲聞辟支佛等障礙之
眼。」
爾時金剛䐡菩薩即入三昧，以佛神通及己力故，令一切眾悉見六萬
億諸菩薩等，在佛身內坐蓮華臺，至心專念聽佛所說，然不逼觸如
來之身，而如來身無增無減無有障礙。
時諸大眾見是事已，供養禮敬，歡喜讚歎如來之事不可思議，復作
是言：「如來之身智慧三昧，一切悉皆不可思議。何以故？是六萬
億諸菩薩等，悉住身內無障礙故。」
金剛䐡菩薩觀諸大眾作如是言：「諸大眾！汝等不知如來之身如虛
空也，是無邊身，無障礙身，廣身法身，無相貌身，無量身耶！
「諸善男子！如來若欲內一切物，所謂國土、城邑、村屯、聚落、
山河、樹木置身中者，亦無障礙，是故如來不可思議。
「善男子！十方世界無量淨土、無量菩薩來詣如來，聽大集經成就
妙色，具二十八大人之相，如來亦內置其身內。何以故？此土眾生
梵釋諸王，若其見者生愧耻故，是故不令得見一人。」
爾時，世尊功德力故，及金剛䐡菩薩力故，悉令大眾見如是等六萬
億菩薩，悉從如來一毛孔出。出已，禮佛右遶七匝，却坐一面。
爾時，金剛䐡菩薩白佛言：「世尊！何因緣故無言菩薩名無言
也？」
佛言：「善男子！汝自諮問無言菩薩，自當答之。」
金剛䐡菩薩即問無言菩薩：「善男子！何因緣故字無言耶？」
無言菩薩默然而住。二問、三問亦復如是。
金剛䐡言：「善男子！何故不答？」
無言菩薩言：「我求言辭都不可得，是故默然無所宣說。」
「善男子！若求言辭不可得者，云何有是不得之言？」
「善男子！我答一切佛語、世語。」
「云何名為答佛語耶？
176
「善男子！我以念力受持一切諸佛所說，不忘不失，然都不見音聲
字句，為流布故而宣說之，亦為眾生壞是聲字及以文句而宣說法。
云何名為答世語耶？解諸眾生種種言音，隨其所言而為說法。
「善男子！汝能如是隨順說法為久近耶？」
「善男子！我從除滅覺觀已來能作是說。」
「善男子！何因緣故作如是說？
「善男子！若無覺觀聲云何出？以是因緣作如是說。」
「善男子！夫聲出者，為從身出從心出耶？」
「善男子！夫音聲者不在身心。何以故？身如草木心如幻化，眾因
緣故有聲而出。若從緣出即是無常，若無常者即是無定，無常無定
即是空無。夫音聲者猶如虛空，不可覩見不可宣說。如虛空，一切
諸法亦復如是。若聲無者，聲所了法亦復是無，是聲空故一切法
空，聲寂靜故諸法寂靜，聲不可見一切諸法亦不可見，聲不出生一
切諸法亦不出生。若不出生即無去來，若無去來即是甚深十二因
緣，甚深因緣無作無屬，若無作屬即無生出，無生無出即是無句。
若無句者即是不生眼色及識乃至法識，無有生老病死等苦，日月光
明親怨之想，斷一切行，難可覩見不近不遠。」
金剛䐡言：「善男子！如是等說是何等說？」
「善男子！如是即是畢竟不出。」
「善男子！何等名為畢竟不出？」
「善男子！不近不遠是畢竟不出。」
「善男子！何等名為不近不遠？」
「善男子！即是虛空，若見諸法如虛空者是名平等。」
「善男子！以何義故，名一切法如虛空耶？
「善男子！過去之法無有終竟，未來現在亦無終竟，三世無終即是
實相即是無二；二者所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法，
是名為二。若有二者即是可說，若無二者即不可說，不可說者即是
無識無心無意，以是義故不可宣說。夫可說者即是二法，不可說者
即是無二。
「善男子！誰作是二？」
「善男子！夫無二者不可作二，二亦不可作於無二。若堅牢者不可
作脆，脆亦不可作於堅牢。生死之法不作無二，涅槃之法不得作
二，正見之性不作邪見，邪見之性不作正見。」
金剛䐡菩薩白佛言：「世尊！無言菩薩凡所解脫，似得如是慧燈三
昧。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！汝謂無言不得慧燈三昧耶？」
爾時，金剛堅根世界慧憍如來諸菩薩等，語無言菩薩言：「善男
子！汝住何地能作是答？」
177
無言菩薩言：「善男子！如佛所說，菩薩摩訶薩若住戒地能如是
答。」
「善男子！善哉，善哉！唯願解說如是戒地。」
「善男子！若無身住、心住、意住、內住、外住及內外住，即是住
戒。善男子！若無相、無命、無作、無行，即是住戒。若有菩薩住
如是戒，即是無住。若無住者終不生念，我能出聲有所演說。善男
子！如汝所問住在何地？能如是答者，我住法性實相法界能如是
答。若如是知法真實者，則無覺觀。若無覺觀，云何有說？」
諸菩薩言：「善男子！如是說時為何所說？」
「善男子！如是說時，即說二法：一者、滅盡，二者、不出；一
者、過去，二者、未來；現在不住故不可說。善男子！過去之法不
可作相，未來現在亦復如是。若使有人於三世法而作相者即是顛
倒，是故一切諸法之義不可宣說，一切法義身口意等所不能說。何
以故？無業無作，無有色貌，無有口業，無有覺觀，猶如響相，如
佛化故。善男子！諸佛菩薩凡所言說皆逆世語，是故一切諸佛菩薩
不可思議；諸佛菩薩所有智慧，不可思議、不可窮盡、不動法
界。」
爾時，一切菩薩摩訶薩同聲讚歎無言菩薩：「善哉，善哉！善能分
別如是法門，令我等輩得大利益，并得覲見如是無量諸大菩薩。」
金剛䐡語無言菩薩言：「善男子！我欲與汝俱還金剛堅根世界，覲
見供養慧憍如來。」
無言菩薩言：「善男子！金剛堅根世界，即是此間娑婆世界；慧憍
佛者，即是釋迦牟尼如來。我何用往彼佛世界？」
金剛䐡言：「善男子！此佛世界地非金剛，云何而言即彼世界？」
無言菩薩言：「善男子！汝之神通能壞無量金剛之山直過無礙，汝
今試壞此土微塵，如其壞者然後乃知汝名金剛。」
爾時，無言即便入於金剛三昧，悉變此土一切山林草木微塵皆為金
剛。時金剛䐡盡其神通，乃至不能破一微塵。
時金剛䐡白佛言：「世尊！我之神力能壞一切世界金剛及諸山壁，
以何因緣今於此土，乃至不能壞是一微塵？為是如來神通之力？為
是無言道德力耶？」
佛言：「善男子！是無言菩薩入金剛三昧，三昧力故令此三千大千
世界一切所有悉為金剛。若欲復使無量世界為金剛者，其力亦
能。」
金剛䐡菩薩言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法，能得如是金剛三
昧。」
佛言：「善男子！菩薩摩訶薩具足四法，則能獲得如是三昧。何等
為四？一者、至心念於菩提；二者、所作善法畢竟；三者、至心莊
178
嚴善法願向菩提；四者、能觀十二因緣；是名為四。
「復有四法：一者、成就神通；二者、修三脫門；三者、持戒精
進，常觀法界知一切法無有根本，無有覺觀不可宣說；四者、知義
知時，知實知一切法皆悉平等；是名為四。
「復有四法：一者、從大悲心求大智慧；二者、從善方便求三十七
助菩提法；三者、從大慈心觀諸眾生一切平等；四者、從於捨心觀
四真諦。
「復有四法：所謂身、口、意業，及菩提心，不可沮壞悉如金剛。
「善男子！菩薩摩訶薩具足成就如是等法，則能獲得金剛三昧。」
說是法時，六萬億菩薩一切悉得金剛三昧。
爾時，無言啟白其父師子將軍：「尊者！佛出世間即是具足無量功
德，大功德聚即是如來。佛出世時無量眾生得大利益，大利益者即
是涅槃，夫涅槃者常不變易。尊者何故不發阿耨多羅三藐三菩提
心？」
其父答言：「吾初生時，已發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，亦有
無量諸天來勸，如汝無異。如是事者唯佛證知。」師子將軍所將眷
屬滿五百人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，無言菩薩讚其眷屬：「善哉，善哉！善能莊嚴菩提之心。」
諸眷屬言：「云何名為莊嚴菩提心？」
無言菩薩言：「有四十事莊嚴菩提心。何等四十？所謂信佛不疑；
不動法界；供養聖眾；親近善友；於諸菩薩作醫王想；於諸眾生其
心平等；供養恭敬諸師和上；父母有德順受其語；護法求法；至心
聽法；既受持已為人廣說；供養恭敬護法之人；為他說法；不生食
想；破壞憍慢；知恩報恩；常善思惟；如法而住；能施難施；至心
護戒；精進勤修一切善法；具足成就功德莊嚴；心無嫉妬護諸眾
生；防制煩惱；調伏其心及以施心；調諸眾生能斷煩惱；知足寂
靜；修淨梵行；不斷聖種；世法不污；供養恭敬說法之人；隨順世
間；遠離懈怠；無有放逸；不求下乘；菩提之心初不動轉；處在生
死心不厭悔；遠離一切不善之法；具足一切純善妙法莊嚴梵行。是
名四十。」
爾時，師子將軍言：「汝當時時示現其身，為令我等不退無上菩提
之心。」
無言菩薩言：「尊者！具足十法常得親近諸佛菩薩。何等為十？所
謂自捨己樂，以施眾生；修集忍辱，護無力者；常勸眾生修集善
法，化導一切趣向菩提；願諸眾生先得阿耨多羅三藐三菩提，我當
供養聽其所說、受持擁護，然後我當成無上道；知實法性，不惜身
命；為護法故，聞深法界，不生恐怖；觀無菩提，無有得者；觀己
平等，一切眾生亦復平等，以眾生等觀法亦等，以法平等觀虛空
179
等；觀生死苦，亦不捨離；見生死過，心無悔恨。具足如是諸善法
者，常得親近諸佛菩薩。」說是法時，師子將軍及諸眷屬得柔順
忍。
爾時，世尊告阿難言：「阿難！汝當受持讀誦書寫如是經典。何以
故？是經典中分別演說一切法相，亦令無量無邊眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心。阿難！若有能於無量佛所植諸善本，是人乃能信受是
經，持讀誦寫廣分別義。受是經者有三事：一者、定發阿耨多羅三
藐三菩提心；二者、得不退心；三者、能護正法。」
爾時，大眾聞是語已，有七那由他菩薩，即從座起白佛言：「世
尊！我等能於如來滅後，受持是經讀誦書寫。」
無言菩薩言：「世尊！如來、世尊得何等法，而令是等受持守
護？」
「善男子！若能護是持法之人，即是護法。所謂書寫讀誦解說文
字，文字可說法不可說。善男子！有二種人能守護法：一者、如法
而住；二者、誦是文字，若無文字法不可說。」
爾時，一切大眾，及師子將軍所將眷屬，諸天、世人，聞是法已，
心大歡喜，信受奉行。
大方等大集經卷第十二

◎大方等大集經卷第十三
北涼天竺三藏曇無讖譯
不可說菩薩品第七
爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。
是時，會中有一菩薩名不可說，從座而起更整衣服，偏袒右肩，前
禮佛足，長跪合掌，而說偈言：
「無礙智慧無礙行，　如虛空性不可說，
三世平等無覺觀，　我今敬禮無上尊。
觀於無相樂寂靜，　調伏諸根遠離相，
了諸法性無有二，　我禮人中師子王。
觀眾生性及法性，　如是二性無差別，
等心觀於諸眾生，　今我永斷一切性，
所得菩提無所得，　如菩提性色亦爾，
無相莊嚴莊嚴相，　我今敬禮無上尊。
一切法界無覺觀，　凡夫觀之有相行，
法界之性不破壞，　佛真實智故我禮，
如來身業不可說，　口意等業亦如是。
一切法性及眾生，　無上勝尊了了知，
如來住於真實地，　所可演說無聲字，
眾生樂聞得大利，　是故如來難思議。
所說諸法無相貌，　調伏眾生斷諸有，
善說眾生法性空，　是故我禮大丈夫。」
爾時，不可說菩薩偈讚佛已，白佛言：「世尊！此會菩薩各各當已
已諮請竟，我今於是大集經中復欲少問，唯願如來垂哀聽許。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！隨疑致問，吾當為汝分別解說。」
爾時，不可說菩薩既蒙許可即入定意，入定意已悉令大眾處大寶
臺，上虛空中雨散華香種種伎樂而以供養，復出是聲：「是不可說
菩薩摩訶薩，今於是中欲問大事。」
爾時，不可說菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！諸佛菩提清淨寂靜，大
靜無垢無闇大光，真實如爾其性平等，微妙甚深無有覺觀，遠離諸
垢不可宣說。無字無句無有音聲，廣大無量無有邊際，離一切邊不
增不減，不前不却無有住止。無峻無平無有無無，堅固無壞無我我
所，無取無捨無廣無狹，無法無眾生，無盡畢竟盡。不空空性，非
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處非非處，非心非作非生非滅，如地水火風無有邊際不可度量，平
等遍有無有障礙猶如虛空，非眼識界乃至非意識界，斷一切有不可
譬喻離一切喻，如一切佛真實知故非不是如。何以故？一切眾生皆
悉得故。非異於如。何以故？一切眾生悉平等故。其性是有。何以
故？是實性故。其性是實。何以故？無有去來現在節故。無作無受
無色無心，無想無受斷一切受，無想斷想，無行斷行，無識斷識，
無陰入界斷陰入界，無初中後離諸魔業，無有流布無漏非攝。非行
非訟無諍無罪，常住自性無有分別，無生無能生，無滅無能滅，無
有根本無上無下，無有屋宅無方無間，非智非慧亦非慧行，非諦所
攝非生死攝，無有對治無具功德遠離諸相。
「世尊！若如是義名菩提者，即無變句，即無覺句，即無貪句，即
無諍句，即堅固句，即不壞句，即不動句，即不作句，即無身句，
即無生句，即無智句，即平等句，即無二句，即是實句，有句，真
句，第一義句，無分別句，一味句，一事句，一乘句，無盡句，三
世平等句，分別三世句，空句，無相句，無願句，無行句，寂靜
句，性句，如句，無生句，無出句，盡句，無屋宅句，法句，實性
句，自身性句，無身句，無作句，無想句，無諍句，無斷句，無常
句，十二因緣句，可觀句，定句，上句，勝句，無罪咎句，無上
句，畢竟句，淨句，無頂句，無勝句，無等句，無依句，念句，無
相似句，勝一切世間句，無句句，一切句之所依句。
「如是菩提，非青非黃非赤非白非色非非色，非長非短非圓非方無
有規矩。非三界攝，非道非畢竟非行非到，非有處所非取非捨。離
諸煩惱無有愁畏，斷一切喜無真無化，離一切入。無我我所，無有
眾生、壽命、士夫，無量無邊不可思議。無有分界猶如虛空，其性
畢竟不可宣說，成就如是無量之法，乃名菩提。」
說是法時，三千大千世界大地六種震動，一切諸天大設供養香華伎
樂，各作是言：「善哉，善哉！善男子！快作是說。」爾時會中有
八萬四千菩薩得無盡器陀羅尼，一切法自在三昧無礙解脫法門。若
有人能如是信者，是人亦當得是法利。
爾時，不可說菩薩復白佛言：「世尊！菩薩之戒不可宣說。何以
故？身之本性不可說故，是故身戒不可宣說。口之本性亦不可說，
是故口戒不可宣說。意之本性亦不可說，是故意戒不可宣說。
「世尊！若有菩薩修行無上菩提道時，護十善法亦不可說。若以十
善勸諸眾生，所勸眾生亦不可說。修集慈悲喜捨之心亦不可說。何
以故？修集慈心觀無眾生，修集悲心無作無受，修集喜心離憍慢
醉，修集捨心遠離二相。世尊！若有菩薩如是修集四無量心，即是
修於清淨梵行、住於梵道，是梵方便勝一切梵，常為諸梵之所供
養。何以故？勝出一切諸梵行故，不修眾生因緣慈故，不修諸法因
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緣悲故，不修二相因緣喜故，不修內外因緣捨故。遠離一切世間行
故，捨棄世間諸梵行故，是故常為一切諸梵之所供養。
「世尊！以是因緣，菩薩之戒不可宣說。菩薩戒者，終不自誑亦不
誑佛。何以故？自即無性，無性即無，無即無出，無出即是無有因
緣，無因緣者即是無字，無字者即是不可言說。若有菩薩能如是
學，即不自誑。云何名為不誑諸佛、如來？覺了一切諸法非法非非
法，若非法非非法者即是平等，如是平等不可宣說。若有菩薩作如
是學，是名不誑諸佛、如來。
「復次，自者即是無我、無有我所，知亦無我、無有我所。若能如
是修集學者，亦是無我、無有我所。若能如是思惟觀者即不自誑，
又如來者能隨於如，隨於如者即隨眾生，隨眾生者即是隨順一切諸
法，隨一切法即是不出不滅不住，若法不出不滅不住即是無為。是
故說言無為之法有三種相，所謂無出、無滅、無住。以是義故名為
無為。無為即聖，聖名無怨。如來遠離一切怨故，故名為聖。怨者
所謂無明，如來永離一切無明，是故不為一切怨讎之所侵害。凡夫
之人具無明故，是故常為怨讐所害。如來、世尊能觀怨界及智慧
界，知煩惱界及寂靜界，知生死界及涅槃界，知眾生界及法界，了
知魔界及以佛界。觀於色界及以眼界，耳界、聲界、鼻界、香界、
舌界、味界、身界、觸界、意界、法界，知無明界及智慧界皆悉平
等，即是平等佛界、不可說界。生死、涅槃二界平等，即是佛界、
不可說界。名色界知名色界皆悉平等，即是佛界、不可說界。知六
入界、六神通界皆悉平等，即是佛界、不可說界。觸界、滅界皆悉
平等，即是佛界、不可說界。受界、滅界皆悉平等，即是佛界、不
可說界。愛界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。取界、滅界
皆悉平等，即是佛界、不可說界。有界、滅界皆悉平等，即是佛
界、不可說界。生界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。老病
死界及以滅界皆悉平等，即是平等佛界、不可說界。
「世尊！菩薩若能作如是等觀，即得入於一切諸界。菩薩若入如是
等界，見有貪者不生瞋恚，見斷貪者亦不生愛，見有瞋者不生瞋
心；見斷瞋者不生愛心，見有癡者不生恚心，見斷癡者不生愛心。
何以故？菩薩摩訶薩於如是等三種界中了了知故，如是菩薩了知三
聚。
「世尊！菩薩若欲作是學者，不誑如來。何以故？知諸如來所覺諸
法，而是菩薩隨順學故，是故菩薩不誑如來。」
爾時，眾中有一菩薩名無所畏，問不可說菩薩言：「善男子！菩薩
摩訶薩云何而學，名誑如來？」
不可說菩薩言：「善男子！若有菩薩自作是言：『我是持戒，彼是
破戒。』如是菩薩名誑如來。『我是施者，彼是慳貪。我是修忍，
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彼是瞋恚。我是精進，彼是懈怠。我是定者，彼是亂者。我是智
慧，彼是愚癡。我是知足少欲之人，樂於寂靜易養易滿，乞食糞衣
唯畜三衣不處眾中。多聞諍語所言柔軟，眾生樂受具念智慧，淨諸
威儀及以口業，具四攝法慈悲喜捨，真語實語如說而作。知魔境界
知已遠離，常能修學六波羅蜜，能善說法為諸眾生發大誓願，能化
眾生不令放逸。』若作如是自讚己身，毀呰他者，是名菩薩誑於如
來。
「復次，善男子！菩薩若言：『我能觀察如是等法遠離修滅。』是
亦名為誑於如來。何以故？諸佛出世及不出世法性常住，以常住故
一切法界不可知見、不可遠離、不可修滅。菩薩若說我及我所，是
亦名為誑於如來。何以故？無二相故。若有說言我已得證我能遠
離，是亦名為誑於如來。何以故？性清淨故。若言我有四念處者，
是亦名為誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法無有念故。若言我
有四正勤者，是亦名為誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法本性
離故。若言我有四如意分，是亦名為誑於如來。何以故？如來覺了
一切諸法無分別故。若言我具根力覺道，是亦名為誑於如來。何以
故？如來世尊性無為故。若有說言我異道異，是亦名為誑於如來。
何以故？身即是道故。若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來。何
以故？無明與愛，即是智慧即解脫故。若言三毒異三解脫門，是亦
名為誑於如來。何以故？空無相願，即是貪欲瞋恚癡故。若言四倒
異四果者，是亦名為誑於如來。何以故？四倒即是四道果故。若言
八邪異於八正，是亦名為誑於如來。何以故？為壞八邪修八正故。
若言眾生九居止處異九次第，是亦名為誑於如來。何以故？無二性
故。若有說言十善異於無學十善，是亦名為誑於如來。何以故？一
切諸法無修學故。善男子！菩薩若學如是等法，是名為誑諸佛如
來。
「善男子！一切眾生及一眾生無二無別。何以故？性無我故。言一
眾生一切諸法無二無別，若言一法一切法界無二無別，一佛世尊一
切法界無二無別。言一佛界、一切佛界無二無別，言一福田、一切
福田無二無別，一切福田及以虛空無二無別。一切聖人遠離煩惱、
一切凡夫無二無別，本性清淨。一眾生心一切眾生心，無二無別本
性清淨。一界一切界，一入一切入，一眾生行一切眾生行無二無
別。
「若言諸法乃至無有一念暫住，不造眾惡、不著善法、不生憍慢，
於不得中不作得想，於不證中不作證想。知於生死及以涅槃無作無
受，知諸煩惱無有根本無生無長，隨於戒戒心戒慧戒，遠離煩惱不
捨眾生。淨檀波羅蜜，無戒於戒。淨尸波羅蜜，無人於人及無有
我。淨羼提波羅蜜，無作於作。淨毘梨耶波羅蜜，無淨於淨。淨禪
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波羅蜜，無行於行。淨般若波羅蜜，無盡無生獲得忍辱。得無記心
而受記莂，不入正位亦不退轉。
「一生不生兜率陀天，不從天下而處母胎，於一切法心無所住，亦
不自說我已過於生老病死。不行七步，亦不自言我是世間無上之
尊。不處中宮婇女娛樂，不習世間技藝之事，示現老人為壞貪身，
示現病苦為壞貪壽，示現死相為壞貪欲及我我所，示現沙門為令眾
生不求釋梵、人、天之身。勤求出世無上之法，踰出宮城，示現出
離三界繫縛及示悲果，前後顧視示無瞋愛。三十二相莊嚴其身，為
示眾生良祐福田，剃除周羅棄捨瓔珞，遣馬揵陟放闡陀還，示現遠
離一切煩惱。
「現剃髭髮示不貪著於一切法，受著袈裟示調眾生，從欝陀伽、阿
羅邏邊諮問受法，示現破壞自高之心。六年苦行為壞外道，現受飲
食示隨世法，現受槀草示於知足，坐草蓐上示壞憍慢。諸天龍神讚
歎戴仰，示現功德莊嚴果報。降伏魔怨示勇猛力，右手指地示往福
力，大地震動示報恩故。獲得無上菩提之道，示現了知一切法相，
觀諸法等名之為佛。
「佛之智慧無能勝者，以是義故名為如來。了了知見善不善法名薩
婆若，真實語故名天人師。不出諸法名轉法輪，無轉無說故名轉
說。無入之入名為法入，無門之門名為法門。無作之作名為法作，
無禪之禪名為正禪。無脫之脫名正解脫，一切法性無繫無縛。若是
滅法即是過去，即是不生，是名佛出；無出之出即名佛出。若有菩
薩能作是學，是名不誑諸佛如來。」◎
爾時，世尊讚不可說菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！善能
分別如來出世。若有能信如是佛出，是人不覺一法微相。若不覺
者，乃能了知如來出世。何以故？無出之出即是佛出，無作無作
者、無受無受者、無漏無漏者，無諍無見、無入無轉、無生無滅，
無有菩提、無諂無誑、無心意識、無眼無二，無有眼行乃至意行，
無說無教，是名佛出。」
爾時，無畏菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，如來出世及不可說，
所說佛出誰當信之？」
爾時，寶女語無畏言：「法兄！如來出世不可思議，難可莊嚴難可
證得。若人懈怠心不真正、虛偽諂曲憍慢喜瞋嫉妬慳貪，不知恩義
受恩不報，三戒不淨貪著三界三垢所污，不敬三寶不修三脫，麁獷
惡口樂說無義不知慚愧，為利養故外現細行，自誑誑他貪於供養諸
根不調，樂求聲聞辟支佛乘，心不真實寡聞愚癡，無念喜忘不知方
便，不修慈悲喜捨之心常行魔界，貪著於人眾生壽命，說無因果無
業行緣，其心放逸樂為惡行，捨離頭陀樂行世法，自讚己身毀呰他
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身，貪於身命色等五法，樂於睡眠，喜聞世法，不知時節，親近惡
友，不能修行四攝之法。法兄！如是等人不知佛出、不信佛出。」
無畏菩薩言：「寶女！汝今已得遠離如是惡法不耶？」
寶女言：「法兄！我已遠離如是惡法。云何遠離？如不貪際。云何
不貪？猶如貪際。云何貪際？如真實際？云何實際如我見際？云何
我見如過去際。云何過去？如無明際。云何無明？如貪愛際。云何
無明貪愛等際？猶如智慧解脫等際。云何智慧解脫等際？猶如幻
際。」
無畏菩薩言：「寶女！幻者非心非意，智慧解脫即是心意。」
「法兄！一切眾生心意智慧及以解脫，悉皆如幻。」
無畏菩薩言：「寶女！如不可說菩薩所說。汝能信不？」
寶女言：「法兄！不可說者終無所說，如其說者非不可說。若不可
說有所說者，云何得名不可說耶？即應是說。以不可說實無所說，
是故名為不可說也。若不可說實無所說，我於今者為何所聞？若無
所聞，何所信耶？」
無畏菩薩言：「寶女！是不可說實有所說，今有證知，所謂大眾。
一切大眾皆悉得聞是不可說之所宣說。」
寶女言：「法兄！此大眾中若有言：『我聞不可說之所說』者，即
是虛妄。何以故？是不可說實無所說。云何大眾而言聞耶？」
無畏菩薩言：「寶女！汝於今者信佛語不？」
「法兄！若有世間無信之人，即是佛也。何以故？信者即是貪欲瞋
恚，如來無有貪欲瞋恚，是故無信。若無信者，即是無證。法兄！
空無相願真實無證，是故如來亦無有證。法兄！法界實性無作無
為，虛空等法真實無證，是故如來亦無有證。」
無畏菩薩言：「寶女！以何為證？」
寶女言：「法兄！若有不見無量佛法，如是之人可以為證。」
無畏菩薩言：「寶女！此舍利弗、目揵連等是證信不？」
寶女言：「法兄！如是，如是！是證是信。何以故？聲聞人戒則有
邊際，如來之戒無有邊際，定、慧、解脫、解脫知見亦復如是。」
爾時，舍利弗語寶女言：「寶女！聲聞亦有三解脫門，如來亦有三
解脫門。汝今何故以聲聞人而為證信，不以如來？」
寶女言：「大德！如阿耨達池有八味水雨閻浮提，而已一切草木叢
林悉得增長。如是雨水有差別不？」
舍利弗言：「不也。寶女！」
「大德！如阿耨達池水本一味，德人用之則有種種微妙甘味，薄德
之人用其味則一麁惡不美。大德！如來、聲聞三解脫亦復如是。是
故如來、聲聞之人則有差別，而法界性實無差別。」
爾時，世尊讚寶女言：「善哉，善哉！寶女善能分別宣說是義。」
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寶女說是法時，天與人三萬二千發阿耨多羅三藐三菩提心。
寶女復語舍利弗言：「大德！譬如大海其水一味，多有諸寶，亦有
水精下價之珠。法界亦爾，雖復平等，諸佛學之得無價寶，聲聞學
之得下價寶。
「大德！如須彌山上有諸天人多受快樂，或復有天少受快樂，而須
彌山實無差別。法界亦爾，雖復無差，如來處之受無量樂，聲聞處
之受有量樂。
「大德！如轉輪王，雖有千子皆亦不得稱紹尊位。聲聞之人亦復如
是，雖有智慧不名為佛。
「大德！如然燈器，金則黃光、銅則赤光，其色雖異燈無差別。法
界亦爾，諸佛然之智光無邊，聲聞然之智光有邊，而法界性實無差
別。
「大德！如轉輪王入城邑時一切悉知，薄福之人入城邑時，乃至親
厚猶不覺知。如來世尊入法界時亦復如是，一切天人皆悉覺知，障
覆一切外道異學，勝諸聲聞辟支佛等；聲聞之人入法界時，聲聞猶
尚不覺不知，況復餘人！
「大德！譬如山間有師子吼，瞿枳羅鳥、迦陵頻伽、孔雀等聲，人
聲、牛聲、驢聲、馬聲，響隨聲發，而是響者實無差別，隨聲發故
響則不同。如來、聲聞三解脫門亦復如是，如來能壞一切魔眾，能
勝一切外道邪見，能知一切眾生心念，能知眾生種種所行，能調聲
聞辟支佛等，能出諸佛如來音聲；聲聞之人雖同法界，則不能同作
如是等事。
「大德！譬如甘蔗其味雖一，與白石蜜為福德人，出黑石蜜為薄福
德人。法界亦爾，菩薩摩訶薩則得大智甘露之味，不雜聲聞辟支佛
味；聲聞唯得有邊智味。
「大德！譬如三千大千世界多有大海，為利無量無邊眾生，亦有小
河利少眾生；法界亦爾。
「大德！如日月星宿俱遊虛空，而星宿明不及日月，是虛空性實無
差別。法界亦爾，如來、聲聞雖俱遊止，智慧光明實不同等，而法
界性亦無差別。
「大德！譬如二人同學一業，一則工巧多得利益，一則疎拙獲利無
幾。如來、聲聞法界亦爾。
「大德！如一疊華無有差別，巧方便故得上價衣，拙方便故得下價
衣。法界一性亦復如是，如來乃以智慧方便大慈大悲業因緣故，得
大寂靜無價智慧；聲聞之人得下智慧而不清淨。
「大德！如大海中有羅睺羅阿修羅王，亦有其餘眾生之類，唯阿修
羅王能得其底餘則不得。法界亦爾，如來則得畢竟智慧；聲聞不
得。
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「大德！譬如大地生千葉華及七葉華，諸天世人見千葉華悉生歡
喜。如來、聲聞法界亦爾，諸天世人見佛歡喜心生愛樂，非聲聞
也。
「大德！以是義故，如來智慧無量無邊，聲聞智慧有量有邊，而法
界性實無差別。」
無畏菩薩語寶女言：「是不可說菩薩摩訶薩定是汝師，能以妙法調
伏於汝。」
寶女答言：「善男子！不可說菩薩無所調伏。何以故？如是菩薩不
見自他及以此彼，如其爾者何所調伏。善男子！若有不覺一切魔界
及自境界，如是之人則能調伏。復次，善男子！若能知見一切諸
法，不見有我及以我所，如是之人則能調伏。復次，善男子！若有
能自勤修苦行，不勸他修，修苦行已心不生高，如是之人則能調
伏。復次，善男子！如諸菩薩為眾生故，在大生死即得解脫不行涅
槃，如是之人則能調伏，是名第一實義調伏。」
爾時，世尊告無畏菩薩言：「善男子！是寶女者，真實從彼不可說
菩薩而得調伏，以調伏故未來當得阿耨多羅三藐三菩提。」
是時，寶女復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩實無調伏。若調伏者即
是大悲，悲能調伏非是人也；聲聞之人則須調伏。何以故？無大悲
故。世尊！如菴羅果樹上熟者，其味甘美人所貪嗜。若生欝者其味
則苦人所薄賤。如來智慧亦復如是，從大悲生，是故自調不由於
他。」
無畏菩薩語寶女言：「汝亦能報是不可說菩薩恩不？」
寶女言：「善男子！我若知恩何得不報？若有眾生不能修行菩提道
者，如是之人則不能報。」
「寶女！云何名為修菩提道？」
寶女言：「善男子！三十二業名菩提行。何等三十二？終不退失菩
提之心，不貪聲聞辟支佛心，至心修行無有諂曲，凡所修行無有障
礙，為眾生行心無厭悔，雖行生死離貪恚心，於諸眾生其心平等，
悉能教化而調伏之，以四攝法而攝取之，為眾得樂修大慈心，為苦
眾生修行大悲，如說而行精進堅固，終不欺誑一切眾生，所修莊嚴
為助菩提，不求一切世間之樂，心不貪著世間利養，不為身故造作
眾惡，不貪壽命不見他過，其心調伏淨三種戒，莊嚴修集相好之
業，常念出家報往善業，常樂寂靜多聞無厭，智慧能利自身他身，
凡所說法無有食想，能捨一切不求果報，淨於戒聚不生憍慢，終不
自讚所有功德，為他人故勤修忍辱，為淨土故勤行精進，為知方便
求一切智，永斷一切煩惱習氣，為得神通護持正法，親近善友善心
思惟，遠離魔業如法而住，得無生滅微妙智慧。善男子！若有不能
行如是法，當知是人不能報恩，亦復不能知如來恩。
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「善男子。有二種人必死不治，畢竟不能知恩報恩：一者聲聞，二
者緣覺。善男子！譬如有人墜墮深坑，是人不能自利利他。聲聞緣
覺亦復如是，墮解脫坑不能自利及以利他。」
爾時，無畏菩薩即脫己身所著上衣，以報寶女說法之恩。爾時，寶
女不肯受之。無畏菩薩言：「我為法故，唯願受之。」
「善男子！法離於貪，是故不應說法。而受法者無取，是故不應取
供養物。法者無貪，是故不應貪供養物。法者無我及以我所，是故
不應以我所物而為供養。法者清淨，是故不應以不淨物而為供養。
法無身心，身心行者非供養也。法非心意識，心意識者非供養也。
法無牽挽，有牽挽者非供養也。法非有無，是故有法非供養也。法
非諸有，是故有想非供養也。法非覺觀，有覺觀者非供養也。法無
增減，有增減者非供養也。法無高下，有高下者非供養也。法不可
說不可聽聞無有名字，捨一切聲遠離聖道，是故不可以衣供養。法
無境界，非眼境界至意境界，無有屋宅，是故不應以衣供養。法者
即是十二因緣，非常非斷，是故不應以衣供養。法無障礙不顛不
倒，不可量度，無我眾生士夫壽命，不生不滅不出無為，是故不應
以衣供養。」
無畏菩薩言：「寶女！如來、世尊亦受如是法之供養。」
「善男子！如來雖受法之供養，如法界性而不分別。」
「寶女！云何名為分別法界？」
「善男子！若言法異、法供養異，受施者異、施者亦異，是則名為
分別法界。若不分別法及供養、受者、施者，是則不名分別法
界。」
無畏菩薩言：「寶女！如其法界無分別者，云何說言分別法界不分
別耶？」
寶女言：「善男子！法界之性雖無分別，而諸眾生心顛倒故生於分
別。善男子！如有器故名為完破，若有作業、有所取者，則名為
破、名為分別。善男子！如器雖壞，器中虛空終不可壞，法界之性
亦復如是。」
爾時，世尊讚寶女言：「善哉，善哉！若有人能成就是法，如是之
人堪受三千大千世界人天供養。」佛說是已，大眾諸人各各脫身鬱
多羅僧奉上寶女。
爾時，不可說菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！凡可說者即是世間，不
可說者即是出世。可宣說者即是愛心，不可說者即是離愛。可宣說
者是世間行，不可說者是出世行。世尊！出世之義無所造作，無所
作者即無諍訟，無諍訟者即沙門法，沙門法者即出世法，出世法者
即無罪過，無罪過者即是不取不生不滅，不生不滅即是出世，出世
之法不可宣說不可顯示。以是義故，一切諸法不可宣說。」
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爾時，眾中有一天子，名曰勝意，語不可說菩薩言：「善男子！若
一切法不可說者，眾生云何而得言說『不可說言』？」
「善男子！汝寧知響有言說不？」
勝意言：「善男子！響者皆從因緣而有。
「善男子！是響之因為定在內？為定在外？」
天子言：「善男子！如是因者不定在內、不定在外。」
「天子！一切眾生強作二想而有所說，諸法之性實不可說。」
天子言：「善男子！若不可說，云何如來宣說八萬四千法聚，令諸
聲聞受持讀誦？」
「天子！如來、世尊實無所說，無所說者即是如來。天子！汝知何
等為如來也？將不謂色受想行識是如來乎？將不說佛是去來現在、
有為無為、陰界諸入三界所攝，是因是果是和合耶？或想、非想，
亦想非想、非想非非想耶？」
「不也。善男子！」
「天子！若如是等非如來者，云何可說？若不可說，云何而言如來
世尊演說八萬四千法聚？是故八萬四千法聚實不可說，聲聞受者亦
不可說。不可說者即是正義，義若無說即是真實。若可說者則為不
定，若不可說則為可證，若可說者不可為證。何以故？以顛倒
故。」
爾時，勝意天子白佛言：「世尊！是不可說菩薩所說，誰當信
之？」
爾時，不可說菩薩以神通力化作比丘，作如是言：「我今深信是不
可說菩薩所說。何以故？我如如來亦如法界，如來諸陰不可宣說，
我陰亦爾不可宣說。如來界入不可宣說，我之界入亦不可說。如來
菩提、我之菩提亦爾，等無差別。如來了知諸眾生界，我亦了知諸
眾生界。如來轉於無上法輪，我亦如是轉於法輪。如來入於無上涅
槃，我亦如是入於涅槃。」
天子言：「比丘！汝今將非魔所造耶！而說是言等於如來。」
比丘言：「天子！若有人言我異、佛異，當知是人即魔弟子。若有
說言以我平等觀法平等，法平等故眾生平等，眾生平等如來平等，
如是之人即真實知能過魔界。」時化比丘說是語時，五百比丘漏盡
解脫，八千菩薩成就忍辱，即以香華供養比丘。
舍利弗言：「諸善男子！何故供養是化比丘？」
諸菩薩言：「大德！誰作是化？」
「諸善男子！汝今不知是不可說之所化乎？」
諸菩薩言：「大德！譬如如來復化如來，有人供養為供養誰？」
「諸善男子！是人即是供養如來。」
「大德！若有供養是化比丘，即是供養不可說菩薩。」
190
舍利弗言：「善男子！是不可說菩薩摩訶薩，設何供養任供養
之？」
「大德！若有智人無有聲行，無字無色、無名無作、無所宣說、無
自無他、無法非法、無淨無穢，如是供養，乃任供養。」
時化比丘語舍利弗言：「大德！汝意將無謂我今者異於汝耶？」
舍利弗言：「不也。比丘！何以故？如來常說一切諸法皆悉如幻，
如來如說我亦如信。
「大德！若有人能供養如來，即是供養化無異也。」
時舍利弗語不可說菩薩言：「善男子！誰入是化今作是說？」
「大德！如鏡中像，其誰在中而有像現？」
「善男子！無在中者，直以清淨四大因緣故有像現。」
「大德！化亦如是，法性淨故能作此說。」
「善男子！若爾者，一切眾生何故不能如是宣說？」
「大德！鏡之背後俱不離鏡，像何不現？」
「善男子！鏡背四大不清淨故。」
「大德！眾生亦爾，不能清淨法界性故不能宣說。」
「善男子！汝先後語義不相應。何以故？汝常說言，一切法界性自
清淨，今云何說法界不淨？」
「大德！若不爾者，汝云何因阿濕比丘得法眼淨？」
「善男子！我但因其開導除滅客煩惱，故名法眼淨，實無所得。善
男子！若有人言我得虛空，是義不然。何以故？虛空之性常自清
淨。若常清淨，云何可得？客雲覆故眾生不見，除客雲故名之為
見。法界之性亦復如是，是故我實不得法眼。善男子！汝今云何作
如是等不相應說，言法界性或淨不淨？」
不可說菩薩言：「大德！汝之所說及我所說者，皆是諸佛如來境
界，非是我等之所知見。」
舍利弗言：「善男子！若言是說是佛境界非我所知，云何復言法界
之性無有分別？若有分別當知法界則有無量，不可說言。」
「大德！法界性一實非無量。」
舍利弗言：「善男子！如其法界性是一者，云何說言是佛境界非我
所知？若法界一，以何因緣一切眾生不名如來？」
「大德！汝欲分別眾生、如來有異相也？」
「善男子！如汝先說，我不欲令眾生、如來有別異想。」
「大德！汝意定謂有無生耶？」
「善男子！有所謂法界。」
「大德！汝意復謂有邪正耶？」
「不也。善男子！邪正聚者即是顛倒。」
「大德！汝謂有法不生生耶？」
191
「不也。善男子！若是不生，畢竟不生。」
「大德！汝意謂是不生之法有分別耶？」
「不也。善男子！」
「大德！如其不者，何故說言一切眾生非如來耶？若如是者，誰是
眾生？誰是如來？」
「善男子！我以先解如是之義，為顯智慧故作此問。
「善男子！若有不解汝意所說，是諸眾生當墮地獄。何以故？以生
誹謗故。」
不可說菩薩言：「大德！如是法者，無人能誹、無人能受。何以
故？若有誹受，當知是人亦當獲得如是等法。大德！如大力士，弱
劣之人不能生疑。我法亦爾，若有不於無量佛邊種善根者，終不能
疑、不能受持。」
「善男子！如我解汝所說義者，有人信順如是法語，勝無量劫行檀
波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、世間
般若波羅蜜。」
爾時，世尊讚舍利弗言：「善哉，善哉！如汝所說，若有信解如是
語者，當知是人已於無量阿僧祇劫，修行如是六波羅蜜。若有不能
信是語者，則不能得受佛記莂、成阿耨多羅三藐三菩提。若能信者
則得受記、成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！我念往昔無量劫中修
六波羅蜜，以不能信如是語故，不得受記，不成阿耨多羅三藐三菩
提。其後信已即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。是故當知，若有
人能信解是語即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。」
不可說菩薩白佛言：「世尊！以何等分而得受記？若過去分得受記
者，是義不然。何以故？是滅法故。若未來分得受記者，是亦不
然。何以故？以未生故。若現在分得受記者，是亦不然。何以故？
不可說故。若是三分無受記者，云何說言菩薩受記？」
佛言：「善男子！若有菩薩摩訶薩信不可說、知不可說、說不可
說，於不可說不生怖畏，知不可說及色二法無有差別。受想行識，
眼乃至意，佛法僧寶生死解脫，法界，不可說亦復如是，是名菩薩
得忍辱分，得無生分，得無出分，得無取分，得無污分，得無有
分，得無作分。具足成就如是等分，於一切法不生二相、二心二
意、二分二緣。若有菩薩能如是觀，是名不去不來不住，以不住故
故無所作，無所作故無所願求，無願求故不斷不常。若無斷常即是
中道，中道即是十二因緣，十二因緣無作無求。以是義故名為甚
深。無有作者無有受者，以是義故復名甚深。不生而生不出而出，
以是義故復名甚深。譬如熾火從因緣生，無有作者、無有受者。是
火滅已，無有去處、無有來處。一切諸法亦復如是，無有作者、無
有受者。善男子！若有菩薩能如是知，當知是人則得受記。」
192
爾時，世尊說是法時，八千菩薩得無生法忍。得是忍已，上昇虛空
七多羅樹，合掌恭敬而說偈言：
「若能觀是色陰分，　及不可說無二相，
是人即獲平等智，　猶如先佛之所得。
若觀受想行識陰，　亦復如是無有二，
能諦了知不可說，　即得受記如先佛。
若欲觀察入界等，　及一切法無二相，
無聲無字無有節，　是故諸法不可說。
不可說分三世分，　即是一分無差別，
實性真相悉平等，　如是觀名義菩薩。
貪欲瞋恚及愚癡，　空無相願悉平等，
生死涅槃無差別，　佛法僧寶亦無二。
一切法義不可說，　無有生滅如虛空，
無作無受如火性，　從緣而生非緣滅。
滅已不知去來處，　一切諸法亦如是，
諸法皆從因緣生，　因緣斷故名為滅。
若法不生而不滅，　亦復不常而不斷，
即是甚深十二緣，　更不從緣而出生。
本無有生而今生，　本無有出而今出，
無有造作無受者，　無有諸因及果報，
亦復非有而非無，　非有彼此二種相，
亦不在內非在外，　即是甚深十二緣。
是法本無而今有，　已有之法後還無，
若是有法三世攝，　當知性相如前說，
若是內法外中無，　外法之性內中無，
一切諸法亦如是，　是名第一真空義。
一切眾生心本性，　清淨無穢如虛空，
凡夫不知心性故，　說客煩惱之所染。
若諸煩惱能污心，　終不可淨如垢穢，
諸客煩惱障覆故，　說言凡夫心不淨。
如其心性本淨者，　一切眾生應解脫，
以客煩惱障覆故，　是故不得於解脫。
心不能生次第心，　心不能見次第心，
一切諸心從緣生，　是故次第心不斷。
若能知見如是心，　猶如虛空及幻相，
是人即得心自在，　亦能了知次第心。
猶如幻師所作幻，　無量世業師亦爾，
193
如心眾生亦復然，　若知即得心自在。
若有能得如是忍，　猶如幻法無因緣；
若知如是不生貪，　不由因緣得解脫。
一切眾生諸心性，　如來攝為三世攝，
猶如幻物無真性，　眾生之心亦復然。
心能了知諸眾生，　眾生亦能了於心，
心者非色不可見，　如心眾生亦復然。
如眾生性一切法，　無為之性不可說，
如來覺得真法性，　是故名為無礙智。
一切凡夫不知見，　流轉無量生死中，
無明所覆迷於實，　不知如爾及法界。
法界之性如虛空，　一切世間不能說，
如來修集大慈悲，　無字法中而演說。
猶如世間六種味，　各各不能自覺知，
眾生雖說陰入界，　而不能了其性相。
眾生智慧不生滅，　猶如虛空及以幻，
遠離一切顛倒故，　是則名為淨智慧。
如來覺了一切法，　無受無作如草木；
若能觀察如是法，　是人即得無生忍。
若有無量諸菩薩，　獲得如是忍辱者，
是人即為無量佛，　授其無上菩提記。
若能放捨內外物，　乃至不惜於身命，
能調一切諸眾生，　是人即為佛授記。
若能清淨諸眾生，　既清淨已不生慢，
說諸眾生悉清淨，　以是因緣得受記。
若知諸法念念滅，　為眾生故修忍辱，
復能演說眾生忍，　因是忍故得受記。
遠離惡法勤精進，　為修善法不休息。
若能演說勤精進，　因精進故得受記。
一切諸法本性淨，　平等無差如虛空，
若能演說是平等，　因三昧故得受記。
若能知法不可說，　說時不生於怖畏，
能以方便化眾生，　因是智故得受記。」
爾時，魔王將四種兵：車兵、馬兵、象兵、步兵來至佛所。魔自化
身作比丘像，語不可說菩薩言：「善男子！魔王波旬今將四兵來至
佛所，汝今欲設何等方便？」
不可說言：「彼若來者，我當令其發阿耨多羅三藐三菩提心。」
194
比丘言：「善男子！彼魔波旬都無善心，云何能令發菩提心？」
不可說言：「我當調伏令得善心，得善心已，以是因緣發阿耨多羅
三藐三菩提心。云何調伏？我當往彼他化自在，王其境界，彼當屬
我。既屬我已，我當隨意而調伏之。」
爾時，波旬聞是語已心生憂怖，即欲退還而不能得。復作是念：
「我於今者既不被縛又不得解，亦復不能作神通力。」
時魔即聞空中聲曰：「是不可說神通之力。」
魔王波旬即時便前，向不可說禮拜懺悔而作是言：「我今捨離一切
魔業。」
不可說言：「波旬！誰繫縛汝？」
波旬答言：「善男子！我無繫放，而不能行。」
不可說言：「善男子！如汝今者不繫不放而不能行，一切眾生亦復
如是，無繫無放而不能行。何以故？無明愛等顛倒繫縛，不得解
脫。波旬！汝今若欲壞繫縛者，應當速發阿耨多羅三藐三菩提
心。」
波旬答言：「善男子！一切眾生成就幾法，能發無上菩提心耶？」
「波旬！眾生成就十六種法，能發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十
六？所謂常修上心瑩磨諸根，勤修諸善莊嚴功德，至心持戒不生悔
厭，修集大悲憐愍眾生，信佛世尊有大慈悲，為諸眾生受行諸苦，
能壞眾生所有苦惱，調伏諸根具足正念，心無所畏不求諸有，樂求
佛智不樂二乘，受樂不慢受苦無悔，恭敬智慧破壞憍慢，知恩報
恩，具足身力，護持正法，不斷三寶，是名十六。善男子！若有眾
生具如是法，當知是人能發阿耨多羅三藐三菩提心。」
波旬言：「善男子！眾生若具如是等法，能發阿耨多羅三藐三菩提
心者，我今實無如是等法，云何能發無上道心？」
不可說言：「波旬！譬如種樹為華果實，初雖未有，當知其後必得
不疑。眾生若為向菩提心行，亦復如是，雖未現有，漸漸當得是十
六法。」
波旬言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說。」說是法時，天與人
眾三萬二千，發阿耨多羅三藐三菩提心。
波旬言：「善男子！云何名為向菩提心行？」
「善男子！有三十二法，向菩提心而得增長。何等三十二？一者、
至心；二者、定心；三者、淨心；四者、欲心；五者、不放逸心；
六者、修集善法；七者、莊嚴趣向無上菩提；八者、能以四攝攝取
眾生；九者、樂行方便；十者、調伏眾生；十一者、能熟眾生；十
二者、能知因緣；十三者、勤行精進；十四者、親近善友；十五
者、具足信心；十六者、具足信心故便生歡喜；十七者、供養恭敬
師長和上有德之人；十八者、能瞻病苦；十九者、能善思惟；二十
195
者、如法而住；二十一者、為護法故不惜身命；二十二者、成就總
持；二十三者、具足念心；二十四者、能說深法；二十五者、具足
智慧；二十六者、具足諸力；二十七者、願於菩提；二十八者、不
捨眾生；二十九者、修集慈悲喜捨之心；三十者、遊於生死心不生
悔；三十一者、為受身故莊嚴福德，為發淨願莊嚴智慧；三十二
者、知一切法不可宣說。是名三十二。菩薩若能增長是法，必得阿
耨多羅三藐三菩提。
「善男子！譬如秋夜初月增長亦明亦淨，眾生未發菩提之心，具足
如是三十二法，亦復如是。
「善男子！菩薩若能具足如是三十二法得妙色相，常為天人之所供
養，能捨一切不求果報，發大誓願淨於三世。持戒完淨不漏不破，
修於忍辱得從聞善，無生法忍莊嚴善法，身心寂靜不貪善根。終不
修集愛味諸禪，亦不修集緣眾生慈，唯修法緣、無緣之慈，修集大
悲作他所作，知恩報恩不捨眾生。樂聽正法如聞而說，演說法時無
有食想，能調自他離貪恚心，以四攝法攝取眾生，修行福智二種莊
嚴。毘婆舍那及舍摩他，具足念心淨諸威儀，成就獲得四無礙智，
身口意業從於智慧，其心堅固無有退轉，常能利益一切眾生。
「波旬！為諸眾生入佛法故，示有文字音聲演說，第一義中都無如
是文字聲說，是則名為一切法性，一切法性性不可說。」
波旬言：「善男子！若一切法不可說者，菩薩云何發大誓願向於菩
提？」
不可說言：「波旬！譬如虛空其性無邊，是中寧可作井池不？」
「不也。善男子！」
「波旬！若一切法性無不可說者，終不可證不可宣說。」
波旬言：「云何名為發菩提心？」
不可說言：「了知貪性則名發心。若復了知瞋癡慳妬、陰入諸界、
無明行識名色六入乃至生老病死大苦，是名發心。」
波旬言：「一切諸法有何等性？」
「波旬！一切諸法無出是性。」
波旬言：「云何無出？」
「夫無出者即無魔迹。魔迹即是我及我所，離我我所是名無出。覺
觀因緣行想聚取，說想非想、生滅善惡、有漏無漏、有為無為、世
及出世，即是魔迹；若無如是即是無出。」說是法時，八千菩薩得
無生忍。
虛空之中出如是聲：「善哉，善哉！波旬！」說是法時八千菩薩得
無生忍。
波旬言：「善男子！菩薩具足何等法故得無生忍？」
空中聲曰：「修集具足六波羅蜜得無生忍。」
196
爾時，不可說菩薩白佛言：「世尊！唯願如來為諸菩薩說不可
說。」
佛言：「善男子！若有菩薩行檀波羅蜜時，觀身如幻，觀受如夢，
觀於菩提猶如虛空，行施之時不見一法，是名檀波羅蜜不可宣說。
若有菩薩觀戒戒地、毀戒及地，觀諸眾生無有我性，觀於法性，是
名持戒不毀破戒。具足戒已不發三眼：一、持戒眼；二、破戒眼；
三、菩薩眼。雖復持戒不求一法，不見菩提去來現在，是名尸波羅
蜜不可宣說。
「善男子！若有菩薩觀諸眾生不生不出而修於忍，觀於菩提眾生諸
法皆悉空寂，眾生空中無瞋喜心，亦復不覺一法怨相而修於忍，亦
復不覺遠離一法而修於忍，是名羼提波羅蜜不可宣說。
「善男子！若有菩薩勤行精進，都不見有身口意等一法是生、一法
是滅，而修精進不壞法界，為度眾生而修莊嚴，於空無我不生錯
亂，為欲具足一切佛法而行莊嚴。聞說佛法即是無法，於是事中不
生恐怖，清淨莊嚴如來世界，雖復莊嚴觀之如空，亦不莊嚴轉於法
輪。何以故？一切法性不可說故。是名毘梨耶波羅蜜不可宣說。
「善男子！若有菩薩修禪波羅蜜，修已不見過去心性，淨本性已不
見住處，亦復不見貪恚癡心、上中下心及無貪恚，愚癡慧心亦不分
別。何以故？如貪恚癡性，無貪恚癡亦復如是，如是觀已亦入禪
定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦能了知陰
界諸入、善惡淨穢、有漏無漏、世間出世間、生死涅槃對治等法，
是名禪波羅蜜不可宣說。
「善男子！云何名為不可宣說般若波羅蜜？若無慧行，無我我所眾
生壽命士夫，常斷有無等見，欲界色界及無色界，是名無行。無有
諍訟、無去無來，是則名為隨於慧行。離無明闇及惡邪見，觀如是
法即真實觀。
「善男子！火災起時一切燒盡，無有因緣唯除虛空。菩薩行是不可
宣說般若波羅蜜時，亦復如是無有因緣，見一切法本性盡滅，以方
便故為諸眾生宣說涅槃。亦知眾生無有名字，以方便故宣說名字，
以慧力故知過去未來說於出滅。雖復了知無有身心，以方便故說於
身心。
「雖知諸法不可宣說，為眾生故方便而說。雖知無施及以受者，以
方便故說施說受。雖知諸法本性清淨，以方便故說有禁戒。雖知諸
法本無瞋性，以方便故修集忍辱。雖知無修無有遠離，以方便故勤
修精進。雖知諸法本性寂靜，以方便故修行禪定。雖知無有生死涅
槃，以方便故修集智慧。雖知諸法本性自滅，以方便故說於涅槃即
是般若。夫般若者，無聲名字不可宣說，不可見聞無心無識，不取
不捨非我我所，非有處所形質規矩，不高不下非色非見，非對非作
197
非覺非想，無有住處非去來現在，非色聲香味觸法意，非明非闇非
是虛空，非內非外非作非有，非肥非瘦非增非減，本性清淨非貪恚
癡，亦非狂亂無有邊際不可稱量，是名般若波羅蜜不可宣說。」
說是法時，魔王波旬於繫得脫，心生歡喜，即作是言：「如我今聞
不可說法而得解脫。若有善男子、善女人聞是法者，亦當如我於顛
倒中而得解脫，一切眾魔不得其便。」爾時，會中萬二千眾生發阿
耨多羅三藐三菩提心。
是時，阿難白佛言：「世尊！如是正法，名字何等？云何奉持？」
佛告阿難：「是經名為『方等大集』，亦復名為『不可說法』，亦
復名『入一切佛法斷一切佛所有名字』。若有人能頂戴受持如是等
法，即能獲得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，空中多設伎樂香華供養不可說菩薩。是時，三千大千世界六
種震動。
大方等大集經卷第十三

大方等大集經卷第十四

北涼天竺三藏曇無譯

虛空藏品第八之一所問品[5]第一

[6]爾時，婆伽婆遊如來行處妙寶莊嚴堂上，如來威神大功德莊嚴眾相具足，因於本行佛地得報，菩薩宮宅稱無量讚，如來神力之所建立，入無礙智行處生勝喜悅，思念進智分別巧說，眾德具足來世所歎。

世尊、正覺善轉法輪，善能調順無量眾生，於諸法中皆得自在。知諸眾生心所趣向，善能分別一切諸根，彼岸善斷結習永盡無餘，所施佛事自然成辦。與大比丘眾六百萬人俱，其心調柔結習已斷，皆是如來法王之子，行甚深法善能解了無所有法，殊妙端正威儀具足，是大福田，[7]正住如來所教法中。復與大菩薩僧俱，度一切諸行，不捨菩薩所行，得無[8]我忍。於諸眾生不捨大悲，過諸世間而順世法勤化眾生，亦能善入如來行地，又復不離菩薩行地，其名曰：普明菩薩摩訶薩、無礙[9]明菩薩、於一切法自在王菩薩、無礙行處菩薩、分別辯覺菩薩、淨無量網明燈王菩薩、不染行處菩薩、壞魔界放光明菩薩，如是等不可計阿僧祇、不可思不可稱不可量、無齊限不可說菩薩摩訶薩俱。

爾時，世尊說諸菩薩出要之行，名無礙法門莊嚴菩薩道，成就佛法諸力無畏，得知諸法自在，入陀羅尼印門，入分別諸[10]辨門，入大神通門，入說不退轉輪諸乘平等門，入一[11]相法界無分別門，入說隨眾生根所解差別門，入堅法分別壞諸魔界善順思惟門，入斷諸結及見無礙智慧門，入無等願方便智門，入諸佛等智門，入諸法無滯礙如實分別門，入無變異平等法門，入甚深十二因緣門，入功德智慧莊嚴佛身口意堅固思進念[12]專無盡門，入四聖諦門。

為調伏聲聞故，入遠離身心行門。為調伏辟支佛故，入授一切智記門。為調伏菩薩故，入諸法自在門。為顯佛功德故，所謂開示[13]解說顯現令解，教讀施設次序開張，分別令易隨順正說。

爾時，世尊如是善分別大法方便時，於此三千大千世界一切諸色像，若鐵圍山、大鐵圍山、須彌山王，及諸黑山，四天下及閻浮提，聚落、城邑、舍宅、大海、江河、泉源、陂池、藥草、樹木及諸叢林，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等宮殿，地神宮殿、虛空中諸神宮殿，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，及梵天宮殿，上至阿迦膩吒天宮殿，一切大地及欲界色身眾生，悉皆隱蔽眼所不見，喻如劫盡火災起後，大地焦盡大水未出。當爾之時，乃無一色與眼作對。

爾時，三千大千世界亦復如是亦無少色，是欲色界所攝，唯除妙寶莊嚴堂中所見色像。

爾時，於妙寶莊嚴堂[14]中虛空中，無所依著，自然[15]成無量百千那由他寶臺，微妙莊嚴世所樂見，喻如大妙莊嚴世界一寶莊嚴佛土[16]菩薩所住寶臺，此諸寶臺亦復如是。見諸大眾坐寶臺中，於妙寶莊嚴堂內，自然踊出淨妙真金師子之座，高十千由旬。此師子座出妙淨光明，普照此三千大千世界，映諸菩薩光明令不明顯。

爾時，大眾歡喜踊躍，心情悅豫歎未曾有，合掌向佛，作如是言：「今者如來必說大法，現此瑞應。」

爾時，舍利弗承佛威神從寶臺起，更整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！是何瑞相有如是等生勝喜悅現大神變？世尊！此諸大眾皆生疑惑，願如來說何因何緣現此未曾有事？」

爾時，佛告舍利弗：「東方去此過八佛世界微塵數等佛土，有世界名大莊嚴。彼國有佛，號一寶莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法。以何因緣世界名大莊嚴？若廣說彼世界莊嚴事者，一[17]劫不盡，是故彼土名大莊嚴。何因緣故彼佛名為一寶莊嚴？舍利弗！彼如來因一寶說法，所謂無上大乘之寶，是故彼佛名一寶莊嚴。彼佛與諸菩薩眾各昇師子座，[18]踊在空中高八十億多[19]羅樹，為諸菩薩說虛空印法門。

「何謂虛空印法門？如一切法以虛空為門，無住處故；一切法無住處門，無形相故；一切法無形相門，過諸行處故；一切法無行處門，內外淨故；一切法淨門，性無染故；一切法無染門，自性寂靜故；一切法寂靜門，心意識本無故；一切法本無門，離物非物故；一切法無物門，無教相故；一切法無教門，無形段故；一切法無形段門，離因緣境界故；一切法無因緣境界門，寂滅相故；一切法寂滅門，離二相故；一切法無二門，捨別異故；一切法無別異門，入一相故；一切法一相門，自相淨故；一切法自相淨門，過三世故；一切法過三世門，不離平等故；一切法不離平等門，幻化相非相故；一切法幻化相門，體不實故；一切法無體門，無作相故；一切法無作門，身心遠離故；一切法遠離門，離相無相故；一切法無相門，相不動故；一切法不動相門，無依處故；一切法無依處門，住無際故；一切法無際門，無[1]樔窟故；一切法無[2]樔窟門，無我無我所故；一切法無我無我所門，無主故；一切法無主門，性無我故；一切法無我門，內清淨故。舍利弗！彼一寶莊嚴如來為諸菩薩廣說如是虛空印法門。彼如來說是法時，無量阿僧祇諸菩薩，解知諸法性與虛空等，於諸法中得無生忍。

「舍利弗！彼大莊嚴剎土一寶莊嚴佛所，有一菩薩摩訶薩名虛空藏，以大莊嚴而自莊嚴。於諸[3]不思議願最為殊勝，得一切功德中之威德無礙知見，不可思議菩薩功德以自莊嚴，以諸相好莊嚴其身，以善說法隨所應度莊嚴其口。不退於定莊嚴其心，以諸總持莊嚴其念，入諸微細法莊嚴其意，順觀法性莊嚴於進。以堅固誓莊嚴淳至，以必成辦莊嚴所作，以從一地至一地莊嚴畢竟，捨諸所有莊嚴於施。以淨心善語莊嚴於戒，於諸眾生心無有礙莊嚴忍辱，眾事備足莊嚴精進，入定遊戲神通莊嚴於禪，善知煩惱習莊嚴般若。

「為救護眾生莊嚴於慈，住不捨眾生莊嚴於悲，心無猶豫莊嚴於喜，離於憎愛莊嚴於捨，遊戲諸定莊嚴神通，得無盡寶手莊嚴功德。分別諸眾生心行莊嚴於智，教眾生善法莊嚴於覺，得慧明淨莊嚴慧明，得義法辭[4]應莊嚴諸辯，壞魔外道莊嚴諸無畏，得佛無量功德而自莊嚴。

「常以諸[5]毛孔說法莊嚴於法，見諸佛法明莊嚴自明，能照諸佛國莊嚴光明，說不錯謬莊嚴所[6]記。神通隨所樂說莊嚴教授，神通到四神足彼岸莊嚴變化，神通入佛密處莊嚴諸如來[7]護持。自悟正智莊嚴法自在，如說而行無能壞者，莊嚴一切善法堅固。

「彼虛空藏菩薩，成就如是等無量功德，與十二億菩薩摩訶薩俱，發意欲來詣此娑婆世界見我，禮拜供養恭敬圍遶，亦為此大普集經，分別少法門分故。又為此十方諸來會菩薩生大法明故，又為增益開大乘法故，又為受持如來法故，又為無量眾生善根出生故，又為以善法調伏諸魔外道故，又為示現菩薩師子遊戲神通故，彼虛空藏菩薩欲來至此，是其瑞應。」

爾時，世尊說此事已，即時虛空藏菩薩與十二億菩薩摩訶薩恭敬圍遶，詣一寶莊嚴佛所，白佛言：「世尊！我欲詣娑婆世界，見釋迦牟尼佛，禮拜供養。」

彼佛報言：「欲往隨意，宜知是時。」即頂禮一寶莊嚴如來足下已，右遶七匝，承佛遊戲無作神足，於彼[8]大莊嚴國土忽然不現，以一念頃與諸菩薩眾俱，來至此娑婆世界，寶莊嚴堂妙寶臺上。

爾時，虛空藏菩薩雨妙華香供養世尊，及此大[9]普集經。所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、波[10]利質多羅華、摩訶[＊]波利質多羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、盧遮那華、摩訶盧遮那華，水陸諸華大如車輪，百葉千葉百[11]千葉，皆出光明香氣普薰，妙香適意開敷鮮淨，雜色光耀眼所樂見，雨如是等種種無量妙華，滿妙寶堂中高一多羅樹。作諸天樂，其音[12]皆出無量百千法門之聲，與檀波羅蜜相應聲，尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜相應聲，與四無量相應聲，與四攝法相應聲，與助道法相應聲，與三脫門相應聲，與四聖諦相應聲，與十二因緣相應聲。

爾時，虛空藏菩薩供養世尊頂禮佛足，遶七匝已，在一面立，白佛言：「世尊！彼一寶莊嚴如來、[13]應、正遍知致問無量，少病少惱起居輕利安樂行不？彼一寶莊嚴如來又言：『有十二億菩薩，與虛空藏菩薩俱往至彼娑婆世界，願世尊說如是如是法，使諸菩薩得自然智，亦使成就大法光明已還來至此。所以者何？以世尊昔來已曾化此善男子等發菩提心。』」

爾時，虛空藏菩薩當世尊頂上化作大寶蓋，廣十千由旬，以青[14]琉璃為軒，真珊瑚寶為子，以[＊]琉璃及閻浮檀金為[15]升垂，雜妙真珠縵網瓔珞寶鈴和鳴，其蓋光明普照十方，與諸妙華互相綺錯。

爾時，虛空藏菩薩於如來不思議功德深[16]生敬重，合掌向佛，以偈讚言：

「法義智慧最勝尊， 本淨無垢無所[17]著，
喻如虛空無染污， 我禮不動聖足下。
行無與等無[18]涯底， 現法嚴身最殊勝，
佛真法身如虛空， 普生大悲而濟度。
人中師子能示現， 百福莊嚴世尊身，
斷諸言語無音響， 離諸言說無戲論。
雖知如是而現說， 無性眾生令悅豫，
[1]諸心非心得此心， 能知非心幻化[2]心。
善知眾生心行性， 而能不住彼我心，
示現威儀濟眾[3]生， 善逝身無作不作。
佛知眾生隨[4]所樂， 即能示現如是形，
世尊於法不計我， 不生憶想著於法。
能知以何法受教， 而隨所悟應時說，
大眾渴仰瞻世尊， 世所希有最無比。
世尊無心於示現， [5]無能令諸大眾悅，
此等諸法從緣生， 虛無寂[6]寞非真實。
世尊善知如是法， 得至清涼泥洹道，
去離二邊不著中， 知虛非真無自性。
此等諸法無作者， 善說業報非斷常，
法無眾生命及人， 寂靜[7]不名如虛空。
如實分別無眾生， 而安多眾至甘露，
昔行多劫不思議， 求進勢力勝菩提。
所為妙行今已成， 至無至義覺無餘，
一切諸法上中下， 悉知平等常無異。
智者所知知不著， 是故世尊定不亂，
陰入諸界如幻化， 三界皆如水中月。
眾生虛偽性如夢， 以智分別說是法，
世人假稱名得道， 實無有得無得相。
如道無得輪無轉， 如輪無轉無度者，
故能度眾於四流， 自度度彼繫顛倒。
善能安慰苦[8]惱者， 自滅滅彼至無為，
眾生無生無涅槃， 眾生本淨不可得。
道及眾生猶如幻， 自覺此際覺多眾，
如虛空中不見色， 一切群生色亦爾。
諸法離色及色相， 能知此色則得離，
[9]作諸妙喻[10]以讚佛， 執見而讚是其毀。
佛德如空無差別， 無所限量是讚佛，
故禮淨尊淨他者， 無緣無心入微心，
如佛功德世尊知， 如[11]如功德我今禮。
能知眾生無我者， 知諸法際離欲者，
見法身者則見佛， 即為供養十方佛。」
虛空藏菩薩說此偈已，即時妙寶莊嚴堂及虛空中諸寶臺六[12]變振動，一切大眾心淨悅豫，踊躍歡喜歎未曾有，皆言：「虛空藏菩薩善能說此妙偈。若有善男子、善女人能行此法者，乃至夢中不見有法，以漸皆當得師子吼，如虛空藏菩薩。」

爾時，虛空藏菩薩以如斯妙偈讚如來已，白佛言：「世尊！欲少所問，唯願聽許。若聽問者，爾乃敢問。所以者何？世尊有無量知見，能知眾生諸根有淳熟未淳熟者。世尊明達，去諸闇冥故；世尊了義，善說分別諸句義故；世尊知時，不過限故；世尊所[13]記不謬，如說不錯故；世尊知時，隨諸眾生行說法故；世尊善遊戲，通達諸神足故；世尊善觀，體眾生心行故；世尊最無染，於諸法中得自在故；世尊自悟，覺了諸法故；世尊正御邪趣眾生，教令入正故；世尊是大醫王，能令無始世界[14]眾病永斷故；世尊大力，成就[15]佛十力故；世尊無畏，成就四無畏故；世尊無勝，成就十八不共法故；世尊大慈行，救一切眾生，心無礙故；世尊大悲行，知見無我，拔一切眾生苦故；世尊大喜行，[16]於禪解脫[17]定，入定到彼岸故；世尊大捨行，斷一切憎愛，心如虛空故；世尊得平等，覺了諸佛法無礙故；世尊無憎愛，心畢竟清淨，毀譽不動故；世尊無[18]悕望，智慧滿足，於利養讚歎無欲求故；世尊一切知見，一切佛行處到彼岸故。我知見世尊有如是等無量無邊功德成就，是故我欲於法門中少有所問。」虛空藏菩薩作是語已。

爾時，世尊告虛空藏菩薩言：「善男子！我當聽汝問，隨汝欲問恣汝所問，吾當隨汝所問悅可爾心。」

爾時，功德光明王菩薩問虛空藏菩薩言：「善男子！汝為誰故欲問如來？」

即時，虛空藏菩薩以偈報功德光明王菩薩言：

「一切等心諸眾生， 平等能至彼岸者，
遊戲無垢悲心中， 我為是等問世尊。
能到正[19]見無垢穢， 已無猶豫斷彼疑，
自得了達利眾生， 我為是等問世尊。
知我無我無與等， 為眾發心不著眾，
能脫眾生計我見， 我為是等問世尊。
能護威儀[20]慎所行， 其心清淨如虛空，
堅固不動如須彌， 我為是等問世尊。
進心無涯慧無等， 勇健能害煩惱怨，
已結已斷斷彼結， 我為是等問世尊。
樂施威儀調伏心， 常住聞[21]進戒忍力，
禪定諸通勝慧明， 我為是等問世尊。
樂空無相無願法， 而現受形處生死，
無生無終達甘露， 我為是等問世尊。
知見甚深無[22]崖際， 聲聞緣覺所不及，
而知一切眾生行， 我為是等問世尊。
善能了達樂正[1]行， 於法非法繫已斷，
常處正定心不亂， 我為是等問世尊。
不斷佛種諸賢士， 能護正法及與僧，
[2]多聞三世諸佛讚， 我為是等問世尊。」
爾時，虛空藏菩薩以此妙偈答功德光明王菩薩已，白佛言：「世尊！云何菩薩行檀波羅蜜與虛空等？云何行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜與虛空等？云何行功德與虛空等？云何行智與虛空等？云何菩薩不離如如？如來所許，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，云何菩薩修行諸法平等如泥洹？云何菩薩善分別行相？云何菩薩持諸佛法寶藏，隨如來所覺法相性，如實知諸法相性已不取不捨？云何菩薩分別眾生從始已來清淨而教化眾生？云何菩薩善順發行成就佛法？云何菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在？云何菩薩入甚深法門，諸聲聞辟支佛所不能入？云何菩薩於十二因緣，[3]因善得勝智方便，離二邊諸見？云何菩薩為如來印所印，如如不分別智方便？云何菩薩入法界性門，見一切法平等性？云何菩薩淳至堅固猶如金剛，於此大乘心住不動？云何菩薩自淨其界如諸佛界？云何菩薩得陀羅尼終不失念？云何菩薩得無障礙如來加持辯？云何菩薩得自在示現受生死？云何菩薩破諸怨敵去離四魔？云何菩薩利益眾生莊嚴功德？云何菩薩世無佛時能作佛事？云何菩薩得海印三昧，善能得知眾生心行？云何菩薩能得知諸塵界無礙？云何菩薩威儀行成就，離諸闇冥得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就一切智行？」

爾時，世尊告虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝善能分別問於如來如斯妙義，如汝已曾供養過去無量諸佛種諸善根，心行平等喻如虛空，禮敬諸佛至慧明處，發勤精進欲度一切。諸佛[4]如法不捨一切眾生，度大慈悲彼岸，及過諸魔行不離世法，以虛空同量之心，成就此無上大乘妙法虛空藏。汝之功德無有邊際難可校量，汝已曾於過去恒河沙等諸佛世尊所問如此事，自亦能說。[5]是故，虛空藏！[6]汝今諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說，所問諸菩薩事；復過於此，能得無上大乘，如來自然智、一切種智。」

虛空藏菩薩言：「唯然[7]快哉，願樂欲聞。」

佛告虛空藏：「善男子！菩薩成就四法，行檀波羅蜜與虛空等。何謂為四？善男子！若菩薩於一切處無障礙不分別行檀波羅蜜，以我淨故於施亦淨，以施淨故於願亦淨，以願淨故於菩提亦淨，以菩提淨故於一切法亦淨。善男子！是為菩薩成就四法，行檀波羅蜜與虛空等。

「善男子！若菩薩成就八法能淨檀波羅蜜。何等為八？離我能施，離為我施，離愛結施，離無明見施，離彼我菩提相施，離種種想施，離[＊]悕望報施，離慳嫉施，其心平等如虛[8]空，是為菩薩成就八法能淨檀波羅蜜。

「離此八法是謂淨施，喻如虛空無所不至，菩薩慈心行施亦復如是。喻如虛空非色叵見，菩薩所行諸施不依於色，亦復如是。喻如虛空不受苦樂，菩薩所行諸施離一切受，亦復如是。喻如虛空無有[9]相智，菩薩所行諸施離諸想結，亦復如是。喻如虛空是無為相，菩薩所行諸施無為無作，亦復如是。喻如虛空虛假無相，菩薩所行諸施不依識想，亦復如是。喻如虛空增益一切眾生，菩薩所行諸施利益眾生，亦復如是。喻如虛空不可窮盡，菩薩所行諸施，於生死中無有窮盡，亦復如是。

「善男子！喻如化人給施化人，無有分別、無所戲論、不求果報，菩薩亦復如是。如化人相，去離二邊而行諸施，不分別戲論、[＊]悕望果報。善男子！菩薩以智慧捨一切結使，以方便智不捨一切眾生，是為菩薩行檀波羅蜜與虛空等。」

爾時，會中有一菩薩名曰燈手，從[10]座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何等菩薩能行如是檀波羅蜜？」

佛言：「善男子！菩薩若過諸世間得出世間法，非色無體無行，[11]知見清淨，非闇非明離一切諸相，至無相智際成就無盡忍。近如來知見已，紹菩薩決定界分，已得受記為不退轉印所印，已得灌頂正位，已[12]得善行知眾生行相，至一切處亦無所至，如是菩薩能行是檀波羅蜜。」說此法時，萬[13]六千菩薩見諸法性猶如虛空得無生法忍。

佛告虛空藏菩薩言：「善男子！菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等。何謂為四？善男子！菩薩知身如鏡中像，知聲如響，知心如幻，知諸法性猶如虛空，是為菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等。

「善男子！菩薩成就八法能護淨戒。何等為八？善男子！諸菩薩不忘菩提心能護於戒，不求聲聞辟支佛地能護於戒，持戒不限於戒能護於戒，不恃諸戒能護於戒，不捨本願能護於戒，不依一切生處能護[1]於戒，成就大願能護於戒，善攝諸根為滅煩惱能護於戒，是為菩薩成就八法能護淨戒。

「善男子！喻如虛空離諸[＊]悕望，菩薩以無求心能護於戒亦復如是。喻如虛空清淨，菩薩持戒清淨亦復如是。喻如虛空無有垢污，菩薩持戒無垢亦復如是。喻如虛空無有熱惱，菩薩持戒無惱亦復如是。喻如虛空無有高下，菩薩持戒無高無下亦復如是。喻如虛空無有[2]樔窟，菩薩持戒而無所依亦復如是。喻如虛空無生無滅畢竟無變，菩薩持戒無生無滅畢竟無變亦復如是。喻如虛空悉能容受一切眾生，菩薩持戒普能運載亦復如是，為利益眾生能護正戒。

「善男子！如水中月無持戒破戒，菩薩亦復如是。了知一切諸法猶如月影無持戒破戒，是為菩薩行尸波羅蜜與虛空等。

「善男子！菩薩成就四法，行羼提波羅蜜與虛空等。何等為四？善男子！若菩薩他罵不報，以分別無我想故；他打不報，以無彼想故；他瞋不報，以離有想故；他怨不報，以去離二見故。是謂菩薩成就四法，行羼提波羅蜜與虛空等。

「善男子！菩薩成就八法，能淨羼提波羅蜜。何等為八？善男子！菩薩善淨內純至，修羼提波羅蜜；善淨外不[＊]悕望，修羼提波羅蜜；於上中下畢竟無障礙，修羼提波羅蜜；隨順法性無所染著，修羼提波羅蜜；離一切諸見應空，修羼提波羅蜜；斷一切諸覺應無相，修羼提波羅蜜；捨一切諸願應無願，修羼提波羅蜜；除一切諸行應無行，修羼提波羅蜜。是謂菩薩摩訶薩成就八法，能淨羼提波羅蜜。

「善男子！喻如虛空無憎無愛，菩薩修羼提波羅蜜，無憎無愛亦復如是。喻如虛空無有變易，菩薩畢竟心無變易，修羼提波羅蜜，亦復如是。善男子！喻如虛空無有虧損，菩薩畢竟修羼提波羅蜜，心無虧損亦復如是。喻如虛空無生無起，菩薩修羼提波羅蜜，心無生起亦復如是。喻如虛空無有戲論，菩薩修羼提波羅蜜，心無戲論亦復如是。喻[A1]如虛空不望恩報，菩薩修羼提波羅蜜，於一切眾生不望果報亦復如是。喻如虛空無漏無繫，菩薩修羼提波羅蜜，離一切漏不繫三界亦復如是。

「善男子！菩薩行羼提波羅蜜時不作是念：『彼來罵我我能忍受。』亦不見罵者、受罵者及所罵法；不作是觀，不作是戲論言，彼空我亦空；亦不作是思惟，音聲如響何由而出；亦復不作是觀，我是彼非；又復不作是見，彼無常我亦無常；亦復不作是念，彼愚我智；亦不作是想，我等應行忍辱。

「善男子！譬如有人求娑羅枝，為娑羅枝故，齎持利斧入娑羅林中，至一大樹下斫其一枝，餘枝不作是念：『彼已被斫，不斫我等。』其被斫者亦不作是念：『我已被斫，餘者不斫。』二俱[3]無想，不生憎愛。善男子！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，觀知一切法性如草木墻壁瓦石等，而示現割截身體，為教化眾生故，無憎無愛、無憶想分別。善男子！是為菩薩行羼提波羅蜜與虛空等。

「善男子！云何菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜與虛空等？善男子！菩薩成就四法行毘梨耶波羅蜜與虛空等。何謂為四？善男子！若菩薩勤求一切善法，而知一切法自性不成就；以一切最勝供具，給侍供養諸佛世尊；然不見如來及所供侍之法，善能受持一切諸佛所說妙法，亦不見文字而可受持，亦能成就無量眾生；見眾生性即是泥洹。畢竟無生無起。善男子！是為菩薩成就四法，行毘梨耶波羅蜜與虛空等。

「善男子！若菩薩成就八法，能淨毘梨耶波羅蜜。何等為八？善男子！菩薩為淨身故，發勤精進，知身如影，不著於身；為淨口故，發勤精進，知口[4]語如響，不著於口；為淨意故，發勤精進，知意如幻無所分別，不著於意；為具足諸波羅蜜故，發勤精進，知諸法無自性，因緣所攝不可戲論；為得助菩提分法故，發勤精進，覺了一切法真實性故無所礙著；為淨一切佛土故，發勤精進，知諸國土如虛空故不恃所淨；為得一切陀羅尼故，發勤精進，知一切法無念無非念故不作二相；為成就一切佛法故，發勤精進，知諸法[5]入一相平等故而不壞法性。善男子！是為菩薩成就八法，能淨毘梨耶波羅蜜。

「善男子！喻如虛空無有疲[6]惓；菩薩於無量劫發勤精進無有疲厭，亦復如是。喻如虛空悉能容受一切諸色，然此虛空無有覆障；菩薩為容受一切眾生，發勤精進平等無礙，亦[7]復如是。喻如虛空能生一切藥草叢林，然此虛空無有住處；菩薩為增益一切眾生諸善根故發勤精進，無所依著無有住處，亦復如是。喻如虛空至一切處然無有去；菩薩發勤精進為至一切法故，而無至無不至，亦復如是。喻如虛空非色，而於中見種種色；菩薩為一乘故發勤精進，而為成就純至故示諸乘差別，亦復如是。喻如虛空本性清淨，不為客塵所污；菩薩發勤精進本性清淨，為眾生故現受生死，不為塵累所染，亦復如是。喻如虛空性是常法，無有無常；菩薩究竟為不斷三寶故，發勤精進，亦復如是。喻如虛空，無始無終不取不捨；菩薩發勤精進，無始無終不取不捨，亦復如是。

「善男子！精進有二種：始發精進、終成精進。菩薩以始發精進習成一切善法，以終成精進分別一切法不得自性，[1]唯所集善根見是平等，所見平等亦非平等。善男子！喻如工匠刻作木人身相備具，所作事業皆能成辦，於作不作不生二想。菩薩為成就莊嚴本願故，發勤精進修一切業，於作不作不生二想，去離二邊，亦復如是。善男子！是為菩薩行毘梨耶波羅蜜與虛空等。

「善男子！云何菩薩摩訶薩行禪波羅蜜與虛空等？善男子！若菩薩成就四法，行禪波羅蜜與虛空等。何等為四？善男子！若菩薩專其內心，亦不見內心遮緣外界諸心；亦不見外心行處，以己心平等故，知一切眾生心平等；亦不依二法心及平等思惟；法界定性無攝無亂，知一切法性無有戲論。是為菩薩成就四法，行禪波羅蜜與虛空等。

「善男子！若菩薩成就八法，能淨禪波羅蜜。何等為八？善男子！若菩薩不依諸陰修禪，不依諸界修禪，不依諸入修禪，不依三界修禪，不依現世修禪，不依後世修禪，不依道修禪，不依果修禪，是為菩薩成就八法，能淨禪波羅蜜。

「喻如虛空無所依著，菩薩修禪無所依止亦復如是。喻如虛空無所愛戀，菩薩修禪離諸染著亦復如是。喻如虛空不著諸見，菩薩修禪捨離諸見亦復如是。喻如虛空無有諸慢，菩薩修禪離諸憍慢亦復如是。喻如虛空究竟無滅，菩薩修禪善入法性究竟不退亦復如是。喻如虛空不可破壞，菩薩修禪不壞本際亦復如是。喻如虛空無有變易，菩薩修禪不變如如亦復如是。喻如虛空非心離心，菩薩修禪離心意識，亦復如是。

「善男子！菩薩以平等心修禪，非不平等心。云何心平等？若心不高不下，無求無非求，無作無非作，無分別無非分別，無行無非行，無取無捨，無闇無明，無知無念，無非知無非念，不一不異，非二非不二，無動無不動，無去無不去，無修無非修，心不緣於一切境界，是謂平等心。以菩薩心平等故，不取於色，去離眼色二法，而修於禪。以心[2]平故，不取聲香味觸法，去離意[3]法二法，而修於禪。

「善男子！喻如虛空火災起時不能焚燒，水災起時不為所漂，菩薩不為諸煩惱火之所焚燒，不為諸禪解脫三昧所漂，受生自無定亂，亂心眾生能令得定，自行已淨不捨精進，與平等等示現差別，而不見平等及不平等[4]二相，善能遍觀智慧真性，其心不為愛見所覆，於諸行中行無所著與虛空等。善男子！是為菩薩行禪波羅蜜與虛空等。

「善男子！云何菩薩行般若波羅蜜與虛空等？善男子！若菩薩成就四法，行般若波羅蜜與虛空等。何等為四？善男子！若菩薩以我淨故知眾生亦淨，以[5]知淨故知識亦淨，以義淨故知文字亦淨，以法界淨故知一切法亦淨，是為菩薩成就四法行般若波羅蜜與虛空等。

「善男子！若菩薩摩訶薩成就八法，能淨般若波羅蜜。何等為八？善男子！若菩薩精勤欲斷一切不善法，而不著斷見；精勤欲生一切善法，而不著常見；知一切有為法皆從緣生，而不動於無生[6]忍法；善分別說一切字句，而常平等無有言說；善能辨[7]宣一切有為無常苦法，於無我法界寂靜不動；能善分別諸所作業，而知一切法無業無報；善能分別垢法淨[8]法，而知一切法性常淨；善能籌量三世諸法，而知諸法無去來今。是為菩薩成就八法，能淨般若波羅蜜。

「善男子！喻如虛空非行無行，菩薩行般若離一切行亦復如是。喻如虛空無能破壞，菩薩行般若一切諸魔無能壞者亦復如是。喻如虛空性常寂靜，菩薩行般若覺見寂靜亦復如是。喻如虛空性常無我，菩薩行般若了知無我亦復如是。喻如虛空性非眾生，菩薩行般若離一切眾生見亦復如是。喻如虛空性無有命，菩薩行般若離一切命見亦復如是。喻如虛空性無有人，菩薩行般若離一切人見亦復如是。喻如虛空非物非非物不可名字，菩薩行般若離物非物見亦復如是。

「善男子！般若是寂靜句義，無微覺故；是不作句義，自相淨故；是無變句義，無行相故；是真實句義，不發動故；是不誑句義，無有異故；是了達句義，入一相故；是通明句義，斷習氣故；是滿足句義，無欲求故；是通達句義，能正見故；是第一句義，無所得故；是平等句義，無高無下故；是牢固句義，不可壞故；是不動句義，無所依故；是金剛句義，不可摧故；是已度句義，所作辦故；是真淨句義，本性淨故；是無闇句義，不恃明故；是無二句義，不積聚故；是盡句義，究竟盡相故；是無盡句義，無為相故；是無為句義，離生滅故；是虛空句義，無障礙故；是無所有句義，真清淨故；是無處句義，無行跡故；是無[1]樔窟句義，無所[2]猗故；是智句義，[3]無識別故；是無降伏句義，無[4]群匹故；是無體句義，不受形故；是知見句義，知苦不生故；是斷句義，知集無和合故；是滅句義，究竟無生故；是道句義，無二覺故；是覺句義，覺平等故；是法句義，究竟不變故。

「善男子！此般若不從他得，自證知見如性行故。知一切文字句義其猶如響，於[5]諸言音隨應而報，其辯不斷，亦不執著文字言[6]語。菩薩摩訶薩如是能於一切言說中善能報答，知諸音聲言說如響，解不可得故，不生執著亦不戲論。善男子！是為菩薩行般若波羅蜜與虛空等。」

爾時，世尊欲重明此義而說偈言：

「離著而行施， 普及適眾性，
終已無礙心， 亦不生分別。
我淨故施淨， 施淨故願淨，
願淨菩提淨， 道淨一切淨。
無我我所想， 離愛及諸見，
捨除彼我相， 施心如虛空。
去離諸想施， 無有望報心，
捨嫉妬心結， 施心如虛空。
空非色無猗， 無受想分別，
亦無行及識， 施時心亦然。
如空益一切， 始終無窮盡，
解法施無盡， 利益一切眾。
如化人相施， 不望所施報，
慧者施亦爾， 終不望其報。
以慧斷結習， 方便不捨眾，
不見結及眾， 如是施如空。
知身如鏡像， 知聲猶如響，
知心如幻化， 法性如虛空。
不捨勝菩提， 不求於二乘，
於過去諸佛， 常敬慎護戒。
不捨本願故， 能於諸趣中，
善成就本願， 攝意護淨戒。
如空無悕望， 無熱惱高下，
無濁無變易， 淨戒者亦爾。
如空受一切， 水月不持戒，
護戒者如是， 淨戒如虛空。
罵打瞋怒等， 忍力故不瞋，
無我及彼見， 以去離二[7]想。
內純至善淨， 外行亦清淨，
純至故無瞋， 順如法能忍。
離諸見忍空， 捨覺而離[＊]想，
無願無悕望， 捨諸行所取。
無愛如虛空， 不戲不懷恨，
無戲不求報， 無漏忍者爾。
無忍無罵者， 彼人聲如響，
非是及無常， 無如是戲論。
彼愚及我智， [8]無生而示生，
[9]雖如是分別， 猶修無生忍，
如斫娑羅枝， 餘枝不分別，
斷身無分別， 此忍淨如空。
勤修無所依， 供佛無佛想，
持法不著文， 度眾無眾想，
淨身[10]淨法身， 淨口無言說，
淨心無意行， 具諸波羅蜜。
具助菩提法， 淨土如虛空，
成就辯總持， 求如是佛法。
如空[11]受無惓， 故能生叢林，
遍至無形色， 精進亦如空。
常淨如虛空， 無始亦無終，
人精進亦爾， 無始無終成。
如機關木人， 所作無分別，
行者無二想， 其進如虛空。
知止住內心， 攝外境界心，
自心彼心等， 依止無心禪。
諸法性常空， 以無漏智知，
不依陰界入， 亦不依三界，
不依於三[12]界， 不依界道果。
如空常無依， 修禪者亦爾；
空無愛見慢， 修禪者亦爾；
空無退壞變， 修禪者亦爾。
平等寂解脫， 智者不緣界，
無結無禪等， 是故禪如空。
我淨眾生淨， 智淨識亦淨，
義淨文字淨， 法淨界亦淨。
斷不善及習， 大士集諸善，
知有[1]無緣生， 無生不著滅。
善分別文字， 說無常苦法，
示現受業報， 言有垢及淨。
知法性常淨， 而籌量三世，
空無行非行， 慧無行亦爾。
如空無能壞， 無我人壽者，
非物非無物， 拔斷二邊見。
[2]知句假不染， 不變真實句，
滿足通達句， 達義慧等句，
等不動牢句， 金剛度淨句，
明盡無盡句， 無為虛空句，
處[＊]樔識別句， 降伏體智句，
斷集滅道句， 法覺智慧句，
如響隨聲應， 無盡辯亦爾，
說法無所依， 此慧淨如空。」
大方等大集經卷第十[3]四

大方等大集經卷第十五
北涼天竺三藏曇無讖譯

虛空藏菩薩品第八之二
佛復告虛空藏言：「善男子！何謂菩薩行功德與虛空等者？若菩薩聞佛無量法廣大如虛空故，發薩婆若心彼作是念：『如薩婆若無量，佛無量、自在覺無量。於如是無量中，生無量欲精進不放逸行，為佛道故當行無量菩薩所行之法。所以者何？如諸佛無量功德莊嚴身故，我亦為莊嚴其身，應成就無量善根。如諸佛無量功德，莊嚴口、莊嚴意、莊嚴道場莊嚴佛土故，我亦當莊嚴口、意、道場、佛土；應成就無量善根，我當教化無量眾生；為成就善根，我於無量生死中，為成就善根故不生厭[8]惓。諸佛世尊，有無量國土、無量智慧、無量神通。彼諸眾生，無量行、無量心、無量諸根差別，於生死中受無量苦惱聚，起諸煩惱。我為入無量諸佛法，為捨無量眾生所行諸根生死苦惱聚故，成就無量善根。』菩薩以如是正觀之心，所作功德與諸波羅蜜相應，與四攝法相應，與四無量心相應，與助菩提法相應，成就眾生受持正法，[9]恭敬供養諸佛世尊，及淨菩薩所行相應法。如是等所作無量功德與虛空等，以眾生性無量故、佛智慧無量故、法界無量故，所修亦無量。如虛空眾生性，佛智慧法界無處不至，一切眾生皆得蒙益。菩薩所作功德亦復如是，至一切處利益眾生，以無依著故，以願方便力故。善男子！菩薩能[10]如是行功德與虛空等。

「善男子！云何菩薩行智與虛空等者？若菩薩從善知識得聞法已，善順思惟所作諸行終不放逸，修少境界想已受無量想，受無量想已得如是智明，得是智明已得陰方便智、得界方便智、得入方便智、得諦方便智、得十二因緣方便智。知眾生垢亦知垢性，知眾生淨亦知淨性，所謂[11]眾生有染心，如實知有染心；無染心，如實知無染心；有恚心，如實知有恚心；無恚心，如實知無恚心；有癡心，如實知有癡心；無癡心，如實知無癡心；有諸煩惱心，如實知有諸煩惱心；無諸煩惱心，如實知無諸煩惱心。彼菩薩不見有垢心為卑、無垢心為勝。所以者何？以菩薩入不二性清淨法門智故，如法性我性亦爾，如我性無我性亦爾，如無我性諸法亦爾，性清淨故。若入一切諸法性清淨者，則不[A1]見諸法有垢有淨，亦不見諸法文字相貌，不受不著故，亦不見諸法障礙蓋纏及不障礙蓋纏。菩薩思惟無量境界，離心識二法，名之為智不名為識。喻如虛空無心意識，菩薩亦復如是，離心意識，知諸法性與虛空等，智行無礙過諸礙故。善男子！是為菩薩行智與虛空等。

「善男子！云何菩薩成就不離如如來所許念佛者？菩薩若在阿練若處，或在樹下，或在曠野，或在露處，以得定力故能攝心不著諸緣，以不散亂心善攝所念，以行相觀如來成就，三十二相八十隨形好莊嚴其身，取一一相貌，為成就己身故，心向一切智地，於如來身憶念放鬘網光明。菩薩以得解[12]悕望觀如來身，滿一由旬二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬。若過百由旬，以得解[＊]悕望，觀坐道場，或見轉法輪，或見現種種威儀說法調伏眾生，或見於一佛世界施作佛事，或五佛世界，或十、二十、三十、四十、五十，或百佛世界施作佛事，乃至百千無量世界施作佛事，得解[＊]悕望觀。自見隨意，若聽法、若供養給侍諸佛世尊，於餘威儀隨意自在，菩薩如是觀如來色身已憶念佛功德。或觀戒，或觀定，或觀慧，或觀解脫，或觀解脫知見，或觀力無所畏，或觀佛不共法，或觀菩薩本行，或觀成就佛地，普憶念如來成就功德已，憶念如來業，何等相貌？云[1]何造業？身造耶？口造耶？意造耶？威儀造耶？可見耶？不可見耶？可說耶？不可說耶？何國造耶？幾種身造耶？如是種種憶念勝業，成就不可思議諸善根已。

「觀如來法，諸佛世尊以法身故名為如來，不以色身。彼菩薩不見色是如來，不見相是如來，不見種性是如來，不見陰界諸入是如來，不見威儀是如來，不見過去未來現在世是如來，不見因是如來，不見緣是如來，不見所以是如來，不見和合是如來，不見有是如來，不見無是如來，不見成就是如來，不見敗壞是如來，不見彼有如來，不見此有如來，不見如來在何所，不見如來，不恃如來，不分別如來，不得如來。喻如虛空無有陰界入名，非不利益眾生，諸佛世尊無有陰界入名，亦非不利益眾生。

「善男子！是為菩薩不離如如來所許念佛。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念法者？若菩薩念法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三脫門、四聖諦、甚深十二因緣、六波羅蜜。菩薩所應學藏，不退轉輪淨三[2]境，是為菩薩所應念法。

「云何應念？念捨、念欲離、念滅、念無來無去、念無[3]樔窟、念無自性、念出世間、念解達、念盡、念無生、念無取、念無漏、念無為、念涅槃無自性。作如是念，於[4]諸法中[5]猶有法想。所以者何？以有想故則有動念，有動念故則住顛倒，住顛倒者無有念法。

「若離念法非法二想，知一切法是無生已，斷法想故得無生忍，得無所得，無所有故。善男子！是為不離如如來所許念法。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念僧者？僧謂四雙八輩，僧中或是阿羅漢[6]向、阿羅漢果，或是阿那含向、阿那含果，或是斯陀含向、斯陀含果，或是須陀洹向、須陀洹果，是為聲聞僧。

「復次，有僧所謂不退轉菩薩得決定忍，上聖正位，已離諸相恃著戲論，次得如來功德無間。彼菩薩念如是等大菩薩眾，應供養讚歎，合掌給侍右遶禮敬，是良祐福田，是第一僧入聖眾數，是僧所應作事皆已成辦。是菩薩念僧，親近菩薩僧，不親近聲聞僧。彼菩薩雖憶念僧，不取僧數、不取有數，知僧是無為，憶念無行無變異無生無滅，作如是憶念，不生心行境界。善男子！是為菩薩不離如如來所許念僧。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念捨者？所謂捨財捨法。復次，有捨身及命，捨一切邪道；復次有捨，不取一切法。所以者何？有取者則無捨；若不取者，名為究竟捨。究竟捨中則無有求，無求者則不望報，不望報故謂為真實捨者。若菩薩行如是堅固捨，隨捨發願。若捨時及發願時，不見菩提及佛法而專念捨，念過去諸菩薩行道時云何行捨？我今云何行捨，將無不及為智者所譏耶？即能一切捨。捨已分別所捨，誰是捨者？捨何等物？誰作憶念？如是分別已都無所得。不見捨者、所施物及所憶念，是為菩薩不離如如來所許念捨。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念戒者？若菩薩持戒至解脫處威儀行成就，乃至微戒畏如金剛，恆修淨命善護持戒。菩薩自念戒攝身口，是無作相而謹慎奉行，修勝正命於薩婆若心終不廢捨，純至不動亦終不捨大慈大悲，攝取教誨破戒眾生，寧捨身命不求餘乘，是名為戒。菩薩念勝戒，不瑕缺戒，不荒穢戒，不求戒，不染戒，無濁戒，智者所歎戒，菩薩念如是等戒。不恃持戒、不毀破戒，不稱己德、不譏彼過，終不捨戒亦不依戒亦不住戒。雖捨一切諸所恃著而行色行，是為菩薩不離如如來所許念戒。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念天者？若菩薩念天，所謂念欲界天，或色界，或無色界天。念欲界天持戒果報故，受適意色聲香味觸，以天五欲遊戲娛樂，天衣飲食自恣滿足，一向受愛喜適意樂。菩薩作是念：『此一切興盛皆當衰滅，是諸天等亦當無常變異。由放逸故不造善根，先有善業今悉當盡。此諸天等雖生天上，猶未脫地獄畜生餓鬼之分。』菩薩作是念已，不[＊]悕望生欲界天處，唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補處菩薩，於一切菩薩行以到彼岸，一切諸地，一切神通，一切諸定，一切陀羅尼，一切辯才，一切菩薩事，於一切方便等以度彼岸。但憶念如是功德，於此天中心生欣仰，若欲生天者當願生如是天中。

「菩薩發心言：『我何時當得如是天身？』菩薩復念：『色界諸天，此諸天等，由諸禪、四無量心果報故生彼天處，已過欲界欲患，一心處定以喜為食，一向知受第一樂報。』菩薩作如是念：『彼色界諸天，受少味故用為歡喜，無常有常想，苦有樂想，無我有我想，無涅槃有涅槃想。此色界諸天，亦有無常變異，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是菩薩不願生色界諸天處，唯除淨居天，即彼入涅槃不還此間者。菩薩作是念：『此是清淨諸天，已脫五道流轉生死。』是菩薩以如是故，生敬重之心，亦不願樂求生彼處。

「菩薩復念：『無色界諸天，受無色定果報，已過欲界、色界，心處[1]定寂靜。』菩薩作是念：『此無色界諸天，[2]離見佛聞法及供養僧，此諸天等，不知求出無色界法，假令久住會當變滅，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是故於彼天處亦不願生。但作是念：『我當作天中天——如來、應供、正遍知。』是菩薩雖念諸天，不依欲界、色界、無色界天處，而於三界眾生起大悲心，是為菩薩不離如如來所許念天。

「善男子！云何菩薩行諸法平等如涅槃者？若菩薩知入諸法平等如涅槃，見一切眾生性同涅槃，知已入涅槃者無陰界諸入。如是菩薩見眾生性同涅槃，過諸陰界入，見如影如夢，無有生死而現生死，凡夫眾生所因結使造煩惱業，造煩惱業已受無量苦報。菩薩以般若波羅蜜力故，善觀結使斷令不生，亦不因彼作業而受苦報，得至涅槃平等之處，名之無為。過一切算數智道，不捨本願故，遊戲大慈，已到慧方便彼岸，已入佛神通力，已能善知分別諸想，自已得度度未度者，自已得解解未解者，自已得安安未安者，自已得涅槃使未得者得，於涅槃生死無有二想，是為菩薩行諸法平等如涅槃。

「善男子！云何菩薩善分別行相者？若菩薩翹勤精進求勝善法，於甚深法門心入籌量，清淨通利分布慧明，得大智明門。以此大智明門力故，知一切眾生心行所趣，總說一一眾生有八萬四千諸行皆能了知，所謂貪欲行二萬一千，瞋恚行二萬一千，愚癡行二萬一千，等分行二萬一千，是為八萬四千諸行，一一眾生皆有是行。若廣說者則有無量行。一一行相門中，知有八萬四千諸根，一一根門中，知有八萬四千種差別解，盡知諸行諸根諸解差別相，知所應修習相。

「云何知差別相？知此諸行諸根諸解，是貪欲相，是瞋恚相，是愚癡相，是等分相，是減相，是增相，是住相，是達相，是名知差別相。

「云何知所應修習相？知諸行諸根諸解，無常相、苦相、無我相、空相、寂滅相、離相、如實相、涅槃相、相自空相、相自離相。若能知如是等諸行諸根諸解，如如來成就諸行無障礙智，知一切眾生諸行諸根諸解差別相，菩薩亦次如來智知，而不捨菩薩所行，教化眾生無有疲[＊]惓，是名善分別行相。

「善男子！云何菩薩持諸佛法寶藏者？善男子！如來藏無盡亦無量，至一切處，悅可一切眾生。如眾生諸行諸根諸解，無量阿僧祇，不可思議、不可稱、不可量。諸佛法寶藏，無量阿僧祇，不可思議、不可稱、不可量，亦復如是。佛法寶藏文字，假令一切眾生如阿難等，一劫乃至百劫，不能受持讀誦，能令通利[3]除義。所以者何？如來一切法寶藏唯有一義，所謂離欲義、寂滅義、涅槃義。若菩薩聞如來法寶藏已，隨[4]力所受，受持讀誦通利，善順正觀如所受行。

「菩薩入法藏門，堅持思惟，不依一切相行，則得陀羅尼門三昧門。得陀羅尼門三昧門已，能持一如來法寶藏文字及義，若二、若三、若四、若五，若十、二十、三十、四十、五十，若百、若千、若百千，乃至無量無邊阿僧祇，不可思議、不可稱、不可量，無有量、過諸量，於一切諸佛法寶藏心不散亂，受持讀誦通利文字及義，廣為人說，依義不依文。淨意成就，所聞[5]說法，乃至一句文義不失。能淨辯門，善能巧說悅可眾心，為諸佛所歎，亦能降伏諸魔外道，及供養三寶，乃至不見一法異於法性，不壞本際，不動於如。如來所覺了[6]性法。以知一切法性如如來所覺故。乃至不見一法不入佛法者。所以者何？如來知一切法性如幻，無成就故；知一切法性如野馬，無所取故；知一切法性如鏡中像，不[7]彼此故；知一切法性如夢，不真實故；知一切法性如響，從緣起故；知一切法性[8]空，虛無實故；知一切法性無相，無分別故；知一切法性無願，無發動故。如來如實知一切法性如是相，菩薩如是知一切法性無[9]生，能持諸佛法寶藏，乃至一切非念非不念，是為菩薩持諸佛法寶藏。

「善男子！云何菩薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生者？若菩薩為教化一切眾生故，修於大慈大悲時，作如是思惟：『何等是眾生？』作是念言：『此諸眾生但假名字，顛倒虛假謂為眾生。一切眾生本際清淨，畢竟無生無起。但因虛妄愚癡故造種種業，造種種業已受無量憂悲苦惱。』喻如有人夢中劫盜他物，為王者所捉種種苦治，夢作賊人虛妄憶想受諸苦惱，作是念言：『我何時當得脫此苦惱？』是人夢中實無成就、無所覺知。一切凡夫及一切諸法，皆亦如夢無有覺知，為顛倒所覆，受無量妄想憂悲苦惱，亦復如是。菩薩作是念言：『是諸眾生我應令如實覺知諸法，使脫妄想苦惱。』於諸眾生中亦不見眾生性，而不捨大悲教化眾生，是為菩薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生。

「善男子！云何菩薩善順發行成就佛法者？若菩薩聞甚深微妙，於諸世間最勝佛法，發大欲精進：『我應成就此甚深微妙於諸世間最勝佛法。』如是善思惟分別，是何等法與何法相應？是何等法知何[1]法？菩薩作是念言：『無有法與法相應者，無有法與法不相應者；無有法知法者，無有法不知法者。此諸法性鈍性無性故，是一切法從因緣生，無有定主，而能隨意莊嚴。有種種果報相，諸法無性故，布施是莊嚴[2]寶藏大富相，布施得大富，不離因故。布施不知大富，大富不能知施。持戒是莊嚴生天相，持戒得生天，不離因故。多聞是莊嚴智慧相，多聞得智慧，不離因故。思惟是莊嚴斷結相，思惟得斷結，不離因故。思惟不能知斷結，斷結不能知思惟。』

「菩薩如是憶念諸法無[3]生能莊嚴相，是故布施已迴向薩婆若，成就檀波羅蜜；行是菩薩檀波羅蜜，則能具足佛法。持戒迴向薩婆若，成就尸波羅蜜，行是菩薩尸波羅蜜，則能具足佛法。修羼提波羅蜜迴向薩婆若，成就羼提波羅蜜，行是菩薩羼提波羅蜜，則能具足佛法。發毘梨耶迴向薩婆若，成就毘梨耶波羅蜜，行是菩薩毘梨耶波羅蜜，則能具足佛法。入禪定迴向薩婆若，成就禪波羅蜜，行是菩薩禪波羅蜜，則能具足佛法。淨般若迴向薩婆若，成就般若波羅蜜，行是菩薩般若波羅蜜，則能具足佛法。菩薩如是善順行時，不見一法無因無緣而生者，亦不著因緣，自善順入一切法。如我無生無起，一切法無生無起，亦復如是。如我空，一切法空，亦復如是。如我離，一切法離，亦復如是。知一切法入平等如性，非作非不作，是為菩薩善順發行成就佛法。

「善男子！云何菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在者？若菩薩戒身真淨，心定不動，得大智光明，已成就福德智慧資糧，已到諸波羅蜜彼岸，已成就四攝，已修四梵行，已修欲進念慧定，以善修四神足故得五神通。

「諸菩薩本業淨故，勤進不廢捨故，常不散亂行故，善伏結使故，離念聲聞辟支佛心故，受持方便故，攀緣上地諸法故，無我無依行故，是以菩薩不退諸通。是故諸菩薩，究竟知諸法無退，知諸法與法性等，無有變異如虛空無變，是為菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在。

「善男子！云何菩薩入甚深法門，諸聲聞辟支佛所不能入者？若菩薩入甚深因緣法，知逆順因緣法，善知出知離、知生知滅、知集知盡，善知眾生。以何因緣故，受垢離垢，捨[4]淨得淨，乃至不見一法有垢有淨？知一切法性相清淨，亦不得清淨法相，以我甚深故知一切法甚深，以我離故知一切法離，以我無二故知一切法無二，以眼色二俱離故乃至意法亦離，則入第一義。以世諦故假名諸法，亦不執著真諦、世諦，是為菩薩入甚深法門，諸聲聞辟支佛所不能入。

「善男子！云何菩薩於十二因緣善得勝智方便，離二邊諸見者？若菩薩知一切緣生法，屬[5]他所攝，屬因屬緣，屬和合，屬所由。[6]所謂諸法皆從境界緣生，各有所因、各有所依，諸法各各[7]九相分別。譬如外諸藥草、叢林及諸樹木等，皆無諸根，無記無知，依諸大故便得增長，各各無相。分別內[8]有諸法亦復如是，依造業增長一切諸法，無我人眾生壽命，亦無作者受者。諸法生時無能生者，滅時無能滅者。菩薩作是念言：『是諸緣生法各無自性，無自性者他不能生，所因亦無性、所緣亦無性，無自性者則無他性。若法無自性他性者則無生，無能生未生，不可生已，生亦不生。若未生非未生，不生者則究竟無生無能生，是故一切諸法皆無生無起，但以名字故，假名從因緣生，而實無生，亦無斷無常。所以者何？若法有生性者，則當有滅則是斷見；若無滅者即有常見。離斷常見故，當知一切諸法皆無有生。』是為菩薩於十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見。

「善男子！云何菩薩為如來印所印，如如不分別智方便者？若菩薩於甚深法，得現前知見力，離一切倚著、過諸戲論，得無終無始無生法忍。如來盡知諸菩薩所成就根已，以如來印印之，所謂受決定三菩提記。是如來印無錯無謬，無諸障礙無諍[1]競不可沮壞，無能非者。無能[2]發印者。得如來印，願行成就、智水所灌。菩薩為如是印所印，所謂究竟無生無起印、空印、無相印、無願印、離染印、寂滅印、涅槃印。菩薩智行成就，不壞如性、不變法界、不離本際，於諸法中，不見上中下黑白等差別。菩薩亦見一切眾生，為此印之所印，無憶想分別，不捨本大誓願。是為菩薩為如來印所印，如如不分別智方便。

「善男子！云何菩薩入法界性門，見一切法平等性？若菩薩見諸法界，無處不至，無來無去，無生無滅，無相無起，無戲無行。菩薩作如是思惟：『此諸法等皆同法界、如法界，是離欲界，離塵垢[3]界故；是無生界，不可作故；是無滅界，無滅盡故；是無來界，不入根門故；是無去界，無所至故；是不可安界，無形質故；是無[＊]樔窟界，無依止故；是真實界，三[＊]境分斷故。此法界中無眼界，無色界，無眼識界；如法界，一切法界亦如是，是故名一切法入於法界。乃至無意界法界意識界；如法界，一切法亦如是，是故名一切法入於法界。』是菩薩知一切法入於法界，知地界、法界無二無別；水界、火界、風界、法界亦無二無別；欲界、法界亦平等無二無別；色界、無色界、有為界、無為界、法界，亦平等無二無別。如是知無心境界及覺，是為菩薩入法界性門，見一切法平等性。

「善男子！云何菩薩淳至堅固，喻如金剛心住不動於此大乘者？若菩薩以直心行，成就淨淳至以不退，畢竟不[4]減，勤進以無礙，大慈以無惓，大悲以普至，方便得成就真實觀慧，無礙等法皆悉成就。菩薩見一切眾生有垢有濁，凡愚麁[5]獷拒逆不順，是故菩薩為教化一切群生故不廢精進，見此生死有無量過患憂悲苦惱等，不退於來際莊嚴，亦解無量無邊阿僧祇諸佛法，為成就難集難持難滿諸佛法故，種諸善根而能入如來無量法寶藏。

「眾生性無量故，法性無量故，虛空性無量故，為受持一切如來法寶藏故，不捨精進，聞一切法空無相無願無作、無生無起，解了分別觀行身證成就，未具足佛法終不中道證於實際。善入諸禪解脫三昧，亦不厭離欲界而現受生，已離陰界諸入，無形無色無行，而隨眾生性，隨意[6]示現種種形色而為說法，轉菩薩輪示大涅槃，亦不捨菩薩行。入如是不思議法門，知一切法無性相，不動不壞不散，於此大乘不退轉，如金剛寶珠能鑑餘寶，餘寶無能鑑此珠者。諸菩薩亦復如是，能以聲聞辟支佛乘度無量無邊眾生令入涅槃，而自不滅度，亦不退究竟大乘。是為菩薩淳至堅固，猶如金剛心住不動於此大乘。

「善男子！云何菩薩自淨其界，如諸佛界者？若菩薩知一切法無界無[7]非界，至一切處無至無不至。若菩薩見法[8]發六情皆知是佛法，亦不見凡夫法、佛法有異，作是念：『此一切法皆是佛法，佛法至一切處故，一切諸法及佛法但假名字，亦非是法亦非非法，是故我等不應取著。以自界淨故知諸佛界淨，此法與平等等，眼界是佛界，耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別有尊有卑。』菩薩如是至一切法平等界，是為菩薩自淨其界如諸佛界。

「善男子！云何菩薩得陀羅尼終不失念者？若菩薩已得成就陀羅尼行。云何陀羅尼行？善男子！陀羅尼行有三十二。何等三十二？修於得法為陀羅尼故，修於欲法、修於尊法、修於向法、修敬仰法、修於樂法、修求法無厭、修親近供養多聞智慧者、修於和[9]上阿闍梨所無憍慢心尊重給侍、修如[10]來教誨無所拒逆、修於說法人所生世尊想不求其短、修於受持正法開示解說、修所得法無所悋惜、修無悕望而行法施、修求智慧根栽、修如所聞法善順思惟、修[11]於諸法堅固受持、修於梵行無有休息、修樂遠離行阿練若行、修心常寂靜、修勤行諸念、修順行六和敬、修於諸長宿無[12]調慢行、修於一切眾生中生無礙心、修緣生法得、[13]修順忍、修三脫門正觀心無驚怖、修四聖種[14]順行不驚疑、修勤受持諸佛正法、修為眾生行於大慈、修受持正法不惜身命、修大智行不生憍慢、修常教化眾生而無厭惓。善男子！是為三十二種修陀羅尼行。

「菩薩修已得如是陀羅尼門，以得是陀羅尼門故，能總持一切諸佛所說不忘不失。陀羅尼者，所謂於如所聞法不忘不失，以念而念，以意分別，以進能覺。於諸文字入無邊[1]崖，於諸言音隨類善解，言辭辯說無有滯礙，於不了義經善能進入，於了義經進入微覺，於世諦有分別智，於第一義諦知無言說，於諸諦有分別智，於四念處有不忘智，於四正勤等無壞智，於四神足有遊戲智，於諸根門有差別智，於諸力中得無勝智，於[2]七覺分覺一切法如性智，於八聖道無退沒智，於定法中得善住心，於慧法中得遍至智，於明解脫得隨順智，於諸辯中得深入智，於諸神通得生起智，於諸波羅蜜得分別智，於四攝法得方便智，於[3]講法處授不及智，於諸經義得無分別智，於諸文字得無盡智，於一切眾生得稱足智，隨所受解得說法智，於一切文字得所因辯智，於一切垢淨得如實覺智，於一切法得無障[4]翳明智，是為陀羅尼。得陀羅尼平等心者，去離憎愛[5]能堪受法雨，斷一切結使熱惱，順諸助道法，是為陀羅尼菩薩住此陀羅尼故常行無失。是為菩薩得陀羅尼終不失念。

「善男子！云何菩薩得無障礙如來加持辯者？若菩薩善淨淳至，善護戒[6]眾，拔諸慢根，離彼我想。諸佛、世尊知如是菩薩是大法器，令持正法。以佛神力及自善根力故，得捷辯，得疾辯，得無礙辯，得無滯辯，得巧說辯，得甚深辯，得眾音具足辯，得善莊嚴辯，得無減辯，得無畏辯，得妙偈讚辯，得快說修多羅辯，得善說譬喻本緣辯，得無壞勝辯，得分別句無盡辯，得圓足辯，得威德無違辯，得說法不唐捐辯，得斷眾疑辯，得利應辯，得分別文字不錯謬辯，得悅可眾辯，得問答方便辯，得以法降伏一切外道辯，已成就如是等二十四辯。

「此諸辯修行二十四種因故，能得成就。何等二十四？善男子！若菩薩不違逆師長教故能得捷辯，不諂曲故能得疾辯，捨離煩惱故得無礙辯，無我行故得無滯辯，離兩舌故得巧說辯，入因緣法無際故得甚深辯，行種種施故得眾音具足辯，嚴飾如來塔廟故得善莊嚴辯，不捨菩提心故得無減辯，善護[7]誡眾故得無畏辯，施種種幢幡華蓋寶鈴故得妙偈讚辯，恭敬供養給侍諸尊及師長故得快說修多羅辯，昔[8]殖修習無量善根故得善說譬喻本緣辯，不輕賤惡趣眾生故得無壞勝辯，施無量寶藏故得分別句無盡辯，真實言說無麁[9]獷故得圓足辯，講說法時無諍競故得威[10]德無違辯，以德淳淨順法律行故得說法不唐捐辯，不悋於法不恃己德故得斷眾疑辯，求法之時不威逼他生恭敬心故得利應辯，常省己過不譏彼缺故得分別文字不錯謬辯，等潤眾生不望報故得悅可眾辯，受持大乘不求小乘故得問答方便辯，不著我見入平等性故得以法降伏一切外道辯，是名二十四種成就諸辯因。善能隨彼眾生所應受解說法無有錯謬，所受法者亦不退失，是為菩薩得無障礙如來加持辯。

「善男子！云何菩薩得自在示現受生死者？若菩薩成就十二法，得自在示現受生死。何等十二？親近真善知識故，消除我見故，成就戒身故，善知入出定故，並修智慧方便故，善知深入諸通遊戲故，如實[11]親知諸法無生無起故，淨本願種故，常不捨大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如夢想故，一切諸佛加威神故，是為菩薩成就十二法。無生現生無起現起，而現一切生死，於一切諸佛大會示現其身，在在佛國皆現受生，而常不動於真法身，是為菩薩得自在示現受生死也。

「善男子！云何菩薩破諸怨敵去離四魔者？若菩薩翹勤修習，觀五陰如幻，得離陰魔。觀諸法性淨故，得離煩惱魔。觀一切法從緣生性不成就故，得離死魔。觀一切法緣所莊嚴是無常敗壞相故，得離天魔。菩薩如是觀故得離四魔，發趣菩提終不懈息，所有障菩提魔業，菩薩皆能遠離。

「何謂魔業？所謂心向小乘是為魔業，不護菩提心是為魔業，於眾生生異想是為魔業，行施望報是為魔業，為受生故持戒是為魔業，有色想行忍是為魔業，為世事精進是為魔業，於禪生著味想是為魔業，於慧生戲論是為魔業，厭[＊]惓生死是為魔業，[12]作諸善根而不迴向是為魔業，厭惡煩惱是為魔業，犯罪覆藏是為魔業，憎嫉菩薩是為魔業，誹謗正法是為魔業，不受正法是為魔業，不知報恩是為魔業，不進求諸波羅蜜是為魔業，不敬順法是為魔業，悋惜於法是為魔業，為利養說法是為魔業，不知方便而化眾生是為魔業，捨四攝法是為魔業，輕毀禁者是為魔業，嫉持戒者是為魔業，學二乘行是為魔業，悕望正位是為魔業，捨離大慈而觀無生是為魔業，欲證無為法是為魔業，厭離有為功德是為魔業，不愍眾生是為魔業，不謙下尊長是為魔業，習行兩舌是為魔業，諛諂多姦是為魔業，顯己淨行是為魔業，作惡不恥是為魔業，不流布法是為魔業，以少[1]德為足是為魔業，不遮結使是為魔業，不捨心垢是為魔業，忍沙門垢是為魔業。

「善男子！若親近行一切不善法，遠離一切善法，盡是魔業。善男子！是謂諸魔業，行是業者障菩提道，彼諸菩薩已過捨離能正受行故。

「云何為正受行？若菩薩成就四法能正受行。何等為四？一者、於諸波羅蜜法無懈退行；二者、不捨欲進及不放逸；三者、正住方便大慈法中；四者、入甚深無愛無[＊]樔窟法門。善男子！菩薩成就此四法，正受行故能破諸怨敵，是為菩薩能破諸怨去離四[2]敵。

「善男子！云何菩薩莊嚴功德資糧利益眾生者？若菩薩善根迴向向無等等、若有所種善根，若布施、若愛語、若利[3]益、若同事，盡以施與一切眾生，以淨戒眾故得自在力。用此自在力故，隨諸眾生所應[4]受樂而[5]度化之。以種功德無厭故得無盡寶手，用此無盡寶手能施眾生無量富樂。以求無邊智慧資糧故得無礙陀羅尼辯，用此無礙陀羅尼辯能總持一切諸佛所說，能說妙法悅可眾心。以善調身心故不退[6]於諸通，用此不退諸通力故，能過無量佛剎，以無數方便度多眾生。以常勤求法無疲[＊]惓故得一一毛孔出無量法門，用出無量法門力故，能常以法施利益眾生。以並修慧方便波羅蜜故得分身智，用此分身智力故，能於諸趣中在在現身[＊]度化群生。常以無相敬侍諸佛故得無厭見聞，以此無厭見聞力故，其有眾生得見聞者，彼諸眾生乃至為作大涅槃因。是為菩薩莊嚴功德資糧利益眾生。

「善男子！云何菩薩世無佛時能作佛事化度眾生者？若菩薩已成就菩薩十力，已於菩薩四無畏中而得自在，已於菩薩十八不共法中不從他受，已修如來力、無所畏、不共法等，已得遊戲首楞嚴三昧，已於四辯得智力自在，已於諸佛法得灌頂正位，於一切諸菩薩行得次佛神力。若有菩薩成就如是等法者，若諸佛土眾生應見佛身而受化者，然彼[7]土世無佛時，即於彼國而現入胎，現初生時，現出家時，現坐道場轉法輪時，現捨壽命[8]未入涅槃時，亦能示現大[9]涅槃，亦現法住時節久近，亦復不捨菩薩行法，亦不用所化以為滿足。是為菩薩世無佛時能作佛事化度群生。

「善男子！云何菩薩得海印三昧能知一切眾生心行者？若菩薩多聞如海，成就慧[10]眾常勤求法，菩薩為聞法故盡能施與珍寶庫藏，為聞法故盡能施與僕從給使妻子眷屬，為聞法故捨家飾好嚴身之具，為聞法故謙下給事，為聞法故捨國土榮位及己身命。菩薩以如是等無數方便勤求法門而不恃所行。菩薩為聞法故，去至一由旬乃至百由旬，為聞一四句偈，受持讀誦廣為人說，不捨是精進，是菩薩自成就多聞。於一切眾生生大悲心，無[11]憂心，不望報心，乃至一眾生不生輕賤而為說法。從一日乃至七日而無食想，乃至命終不捨說法，以說法善根迴向海印三昧，隨所聞法受持讀誦通利，善知義趣不依文字，真實堅持終身不捨。菩薩發大欲精進，以此大欲精進力故，不久便得海印三昧。得此三昧已，即得自然無量阿僧祇百千萬法門，得無量阿僧祇百千萬億修多羅，不從他聞自然能說，一切諸佛所說悉能受持，能[12]了一切眾生心行。善男子！喻如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海[13]印。菩薩亦復如是，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明。是為菩薩得海印三昧，見一切眾生心行所趣。

「善男子！云何菩薩[14]得知諸塵界無礙者？若菩薩以眼空故知色亦空，以色離故知眼亦離，耳鼻舌身亦如是，意空故知法亦空，以法離故知意亦離。菩薩如實知空性離性，於內外法無有障礙，知諸結本性淨故則不起使，於一切法無所有著，以不見諸法著處著法著者，是為菩薩[15]能得知諸塵界無礙。

「善男子！云何菩薩威儀行成就，離諸闇冥得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就一切智行者？若菩薩發起所作修習正行，諸業盡是如來所許、智者所讚，所謂身口意業，以行此業故，悅可諸佛及餘賢聖善知識等，所造諸業無能譏嫌，最勝無上無與等者無能毀損，所作諸業終不悔退，所作諸業不[1]雜愚癡，所作諸業皆能觀知，所作諸業終不動轉，所作諸業究竟吉祥。是菩薩知所作業非憍慢，所造慧所[2]作業非愚癡所造。如是所作善業[3]已，一切三昧諸陀羅尼門悉現在前不從他聞。菩薩若見諸佛、若不見諸佛，終不退轉助菩提道諸善根。若遇適意善知識、不適意善知識，不退菩提法。是菩薩過一切障礙地，離一切諸魔結使修三解脫，般若波羅蜜力故，疾得佛道、自然道、一切智道、如來道。是為菩薩威儀行成就，離諸闇冥得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就一切智行。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「已離[4]邊無礙， 慧功德莊嚴，
彼離諸著相， 迴向無上道；
捨我[5]慢憍慢， 慧者莊嚴智，
無障礙解脫， 具足一切智。
非色非種性， 念佛非功德，
[6]不憶念法身， 是念佛所許。
離欲性寂靜， 非相非明闇，
無心無意行， 如是名念法。
聖無為無愛， 無諸煩惱染，
以解脫得稱， 名念僧無礙。
已捨一切受， 無陰界入行，
解脫諸動念， 名究竟念捨。
不依無漏戒， 不行身口意，
不生過三有， 名念無漏戒。
如天淨無垢， 兜率灌頂天，
憶念自業報， 當作天中天。
持世尊正法， 捨離諸煩惱，
解脫法非法， 是持世尊法。
如佛得道相， 受持法亦然，
善思惟真際， 無法可攝持。
如我性淨故， 諸法性亦淨，
知眾生如相， 而教化眾生。
不見眾生增， 亦復不見減，
說斷顛倒想， 教化無量眾。
說諸陰界入， 不異於佛界，
知如虛空性， 則入於佛界。
言語諸文字， 猶如呼聲響，
知非內非外， 即得陀羅尼。
受持讀誦利， 進求說諸法，
無我無法想， 安住陀羅尼。
持諸佛所說， 善說悅眾心，
不失諸禪定， 是陀羅尼力。
不持不誦文， 不積集諸法，
常說法無礙， 如龍降大雨。
無住無障礙， 說無量契經，
不生眾生想， 慧者得是辯。
以佛力說法， 莊嚴自威儀，
悅眾隨所樂， 是辯佛所許。
知法實性者， 知與虛空等，
無我人壽命， 如是持佛法。
眾生同涅槃， 究竟不生滅，
得是不動忍， 是為不放逸。
見諸陰如幻， 諸界如法性，
六入如空聚， 得離於陰魔。
知使如浮雲， 究竟無和合，
於法無妄想， 則離煩惱魔。
知眾生不生， 無生則無死，
諸法無去來， 如是過死魔。
無愛無動者， 行道無道想，
無我人行悲， 則能降眾魔。
知智識平等， 不住為無為，
知眾心如幻， 心健無能壞。
此彼無障礙， 成就勝法船，
[7]渡眾無眾想， 是謂大船師。
知空無有我， 淨生死渴愛，
將[8]導渡眾生， 是謂大導師。
善知進退相， 隨法而依止，
方便[9]示涅槃， 佛說善[＊]導師。
知心心相續， 二心不共俱，
是名知心性， 佛讚能護眾。
知諸法性淨， 如空水中月，
知者離煩惱， 是謂淨眾生。
知一餘亦然， 入諸法如夢，
虛[10]空不可[11]取， 得道無染污。」
說此分別諸法門時，七十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩得無生法忍。

時大寶莊嚴堂，六種震動大光普照。諸天於虛空中作百千種伎樂，雨種種天華，說如是言：「此諸眾生為如來印所印，已入如來法中，聞此法門心得信解，受持通利，能為他說，如法修行。」白佛言：「世尊！我等一切向此佛土，深心供養恭敬禮拜，以如來、應供、正遍知出世故，聞說此方便法門，及見此土菩薩。」

爾時，虛空藏菩薩聞佛解說已，心淨歡喜，心淨歡喜已，以無價寶網供養於佛。寶網中放大光明，照十方諸佛國土。供養已，白佛言：「世尊！未曾有也。如來無礙智如是甚深難解，如來、應供、正遍知如所聞法門，佛以無礙智如實解說，一切大眾皆得歡喜。」

大方等大集經卷[1]第十五

大方等大集經卷第十六
北涼天竺三藏曇無讖譯

虛空藏菩薩[3]品[4]第八之三
爾時，眾中有一菩薩名曰速辯，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊！此虛空藏菩薩，何因緣故名虛空藏？」

佛告速辯菩薩：「善男子！譬如大富長者多諸民眾，無量庫藏財寶充滿，能行布施心無慳悋。若行施時，貧窮往者隨意所須，開大寶藏悉能給與，彼諸眾生皆得適意，長者施已心喜無悔。善男子！虛空藏菩薩亦復如是，常行功德成就方便力迴向故，戒身善清淨故，得成就神足力故，純至究竟善清淨故，所願增益成就故，知一切法如幻化故，得如來神足力故，於虛空中隨眾生所須，若法施若財施盡能施與皆令歡喜。以是故，善男子！是[5]賢士以此方便智故名虛空藏。

「復次，善男子！過去無量阿僧祇劫，復過無量阿僧祇劫，不可思議不可稱不可量不可算數。爾時，有佛出世，號普光明王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名[6]曰大雲清淨，劫名虛空淨。是大雲清淨世界，豐足熾盛安隱快樂，多諸天人，地平如掌，無諸沙礫荊棘，寶繩界道，雜寶莊嚴[7]軟如天衣，閻浮檀金華遍布其地，眾寶間錯。世界眾生無上中下，人天同等[8]如兜率天。彼世界無有村營城邑聚落，是諸天人各有寶樓臺觀，人宮在地、天處虛空，以此為異。是普光明王如來壽命十六中劫，純以菩薩為僧，有六十那由他，皆得神通遊戲，於菩薩行悉得自在。

「爾時，[9]於三千大千世界處中有一四天下，名曰日明，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提，於三千大千世界而作佛事。彼日明四天下中有轉輪聖王，名功德莊嚴，於四天下而得自在，七寶成就，是大聖王。於四天下中起七寶臺，東西八由旬南北四由旬，周匝有五百園觀。是功德莊嚴聖王，有三十三萬六千宮人婇女，端正[10]殊妙如天[11]玉女，有四萬童子端正勇健，各與半那羅延力等。

「爾時，功德莊嚴王與童子婇女及諸眷屬俱，出詣大樂莊嚴園遊觀，作樂歌舞以自娛樂。爾時，眾中有二大夫人：一名、德威；二名、德光。離本坐處詣一樹下，思惟諸行無常。當[12]作是思惟時，各有一子化生[13]抱上，端正殊妙成就第一微妙之色，相好嚴身觀者無厭，身放大光普照園觀。於上空中諸天唱言：『此二童子：一名、師子；二名、師子進。』從是[14]以來常名師子、師子進。

「爾時，二子[15]適生不久說諸妙偈，讚功德莊嚴王言：

「『昔造善惡不敗[16]忘， 供養諸佛亦不失，
純至不捨菩提心， 堅持所聞不忘智。
調伏自守不失戒， 忍辱[17]軟和善防護，
能報恩者造善業， 能勤精進不失道。
善能專心定諸根， 心能分別思惟慧，
以智能造不濁業， 以此淨法證菩提。
不為煩惱所染著， 善能分別諸義趣，
是故能捨受胎形， 化生清淨蓮華中。
我等從上醫王佛， 聞此普光明如來，
智慧無等叵思議， 故來至此為法故。
願共父王到佛所， 禮拜供養大法王，
諸佛世尊甚難值， 亦如優曇波羅華。』
王聞是語甚適意， 時會大眾皆歡喜，
百千萬種導從王， 俱共發進向佛所。
到已瓔珞及雜華， 塗香伎樂諸供具，
供養圍遶七匝已， 合掌敬禮在前立。
爾時師子師子進， 頂禮兩足天人尊，
以口嗚足而讚歎， 言辭妙巧順法義。
『世尊是舍依止護， 為世盲冥開大明。
體眾心行到彼岸， 隨所信樂能悅可。
今此大王恃王位， 貪著色聲香味法，
是故不來至佛所， 失供養佛不聞法。
快哉世尊生大悲， 願說無上菩提法，
令此大王發道心， 堅固不退於佛智。』
佛踊八十多羅樹， 處在虛空告王言：
『人王汝今至心聽， 聞已如法而奉行。
五欲無常喻如夢， 命喻草[18]木如霜露，
王及國邑如幻化， 是故智者不足貪。
習行欲者無厭足， 習欲[19]渴愛更增心，
習猶未足而命終， 唯得聖智者乃足。
汝當善順觀己身， 諸陰如幻不堅固，
四大其猶如毒蛇， 六情無實如空聚。
妻子珍寶及王位， 臨命終時無隨者，
唯戒及施不放逸， 今世後世為[1]伴侶。
觀我神足力無畏， 以諸相好莊嚴身，
辭應弟子徒眾等， 是故王宜發[2]道心。』
大王即時聞法已， 妻子眷屬皆歡喜，
七十六千億眾俱， 皆發無上菩提心，
皆言我已發道心， 誓度一切諸眾生，
我等[3]涉行為眾生， 成正覺已度脫之。
「爾時，功德莊嚴王從佛聞說如斯等偈，及見神變已，復增益堅固菩提之心。頂禮佛足，而白佛言：『唯願世尊及菩薩弟子大眾，受我八萬四千歲請，願以衣服、飲食、臥具、醫藥，給侍所須。』

「爾時，世尊及諸大眾，為憐愍王故即便受請。於是功德莊嚴王知佛受其請已，歡喜踊躍頂禮佛足，遶已便去。

「時，王子師子、師子進及二萬王子，捨世[4]王位，於佛法中剃除鬚髮出家修道，勤行精進樂求善法。師子及師子進出家未久，得五神通堅固不退。彼佛知此二人得神通已，加其威神，常為眾生演說妙法。彼二比丘即於彼三千大千世界，從國至國、從四天下至四天下，施作佛事而為說法。彼二比丘，以如是因緣，化度無量阿僧祇眾生，令堅固不退於無上大乘。

「爾時，功德莊嚴王於八萬四千歲中，以諸樂具供養世尊及大眾已，與一切群臣前後侍從，為聽法故往至佛所，而作是念：『我諸子等剃除鬚髮出家修道，常受供養自不行施，亦未見得過人之法，寧可還家捨財布施修諸功德，如我所種[5]善根耶！』爾時，普光明王如來即知功德莊嚴王[6]心，告師子進菩薩言：『善男子！現汝自在功德神力[7]大菩薩變現，使此大眾普得見聞，迴彼邪心使得正見，為降伏諸魔外道故。』

「爾時，師子進菩薩即時入定已，現如是等相，使三千大千世界六[8]變振動，於上虛空中雨種種妙物，所謂諸華香、末香、塗香，繒蓋幢幡，作種種天樂，美饍飲食，瓔珞衣服，種種珍寶，皆從空中繽紛而下。雨如此寶，滿足三千大千世界，眾生得未曾有，皆大喜悅。爾時，從地神諸天上至阿迦膩吒天皆歡喜踊躍，唱如是言：『此大菩薩，可名虛空藏。所以[9]然者，以從虛空中能雨無量珍寶充足一[10]切。』爾時，世尊即印可其言，名虛空藏。

「於是功德莊嚴王見師子進作如是無量神變，心淨踊悅得未曾有，捨憍慢心合掌向佛，作如是言：『希有，世尊！菩薩功德智慧乃能如是，自然而雨無量珍寶，充足一切終無窮盡。世尊！在家者施所益無幾；夫出家者以神通力施無[11]崖際。在家者施不稱彼意，雖施猶悋以為苦惱；出家者施能[12]適彼意，亦不悋惜不生苦惱。』

「爾時，功德莊嚴王即捨王位與子吉意，以真信心剃除鬚髮，於佛法中出家修道。[13]出家已，為增長善法故常勤精進，出家未久修得四禪四無量心及五神通。時吉意王以法治化，國無怨者，精進不廢供養世尊。」

佛復告速辯菩薩：「善男子！爾時功德莊嚴王者豈異人乎？莫造斯觀，即拘留孫如來[14]是；爾時師子菩薩者，則我身是；爾時，師子進菩薩者，即虛空藏菩薩[＊]是。善男子！虛空藏菩薩當[15]乎爾時，初於空中雨無量珍寶，以是因緣常名虛空藏。善男子！爾時王子吉意者，今彌勒菩薩[＊]是。爾時二萬王子於彼佛法中出家者，今與虛空藏菩薩來此眾中聽法者是。於彼佛法中先出家者，彼王內外眷屬及王子所化眾生，今現在十方行菩薩道。是故速辯！菩薩應常淨戒[16]眾增長本願，以淨戒[＊]眾增長本願故，隨欲所作皆能成辦。」

爾時，眾中有諸菩薩，渴仰欲見虛空藏神變之力：「虛空藏相貌云何？」

爾時，世尊知眾心所念，即告虛空藏菩薩言：「善男子！現汝神變虛空藏相。」

爾時，虛空藏菩薩即入稱一切眾生意三昧，入已以此三昧力故，於此三千[17]大千世界，妙寶莊嚴堂上虛空中，雨種種妙物，隨眾生所欲盡給足之。所謂須華雨華，須鬘、須香、須末香、須塗香、須繒蓋幢幡、須種種音樂、須嚴身之具瓔珞衣服、須餚饍[18]飲食、須車乘翼從、須金銀琉璃[19]頗梨車渠馬瑙真珠珊瑚，雨如是等種種珍寶隨意與之。有須法欲法樂法之者，於虛空中隨所樂聞，出眾法音悅可耳根。所謂[20]契經、音合偈經、受記經、偈經、結[21]可經、因緣經、雙句經、本生經、勝處經、方等經、未曾有經、大教勅法，須如是等經者，盡出應之。[22]須譬喻者、須那羅等變音者、須[23]巧言語音者、須種種雜音者、須甚深音者、須方便淺音者，須如是等音者，盡出應之。須聲聞乘度者，出四諦法音應之。須緣覺乘度[1]者，出甚深十二因緣法音應之。須大乘度者，出六波羅蜜不退轉法音應之。又於空中出諸妙偈曰：

「說諸法性， 如虛空等， 今說其門，
眾咸諦聽。 如空無高， 亦無有下，
以無高下， 亦無體性。 如空無生，
亦無有滅， 以無生滅， 性不敗壞。
如空無增， 亦無有減； 以無增減，
同諸法相。 如空無明， 亦無有闇，
以無明闇， 心性亦爾。 如日照空，
亦無有喜， 不照不憂， 智者學爾。
如雨鉾箭， 不傷於空， [2]行者修空，
亦不可傷。 如空水潤， 無有喜悅，
智者稱利， 亦無喜悅。 如空毀譽，
無有分別， 智者毀譽， 亦復如是。
如動大地， 空終不動， 智者無依，
不動法性。 如[3]乾大炭， 不燒虛空，
[4]知煩惱者， 不為所燒。 如空常住，
無有敗壞， 諸法亦爾， 常住法界。
喻如虛空， 受一切色， 法界亦爾，
受一切法。 如空非色， 相不可見，
心性如是， 同空無相。 虛空假名，
無有形貌， 心意識然， 亦假名說。
如空無邊， 終不可取， 大人智然，
與虛空等。 如鳥行空， 無有足跡，
行菩提然， 行不可見。 身滅過去，
如虛空等， 現在諸陰， 同虛空相。
四大亦然， 同如虛空， 如三災後，
無諸異相。 一切眾生， 不能滿[5]空，
凡夫如是， 五欲無滿。 若有聖智，
知一切法， 彼足無求， 離[6]婬貪著。
如空廣大， 無有邊[7]崖， 佛法亦爾，
無有邊際。 知諸法性， 是佛法者，
彼不依物， 亦不捨物。 知物非物，
住於實際， 於物非物， 無有二相。
以聲明空， 空性非聲， 無有音聲，
是名為空。 佛雖說空， 終已無說，
空性叵說， 是故名空。 如幻化夢，
野馬影響， 諸佛說法， 皆悉如是。
為導眾生， 說如是喻， 真淨之義，
更無譬喻。 諸法無相， 以相[8]如說，
相及無相， 法性俱無。 空相為相，
空亦無相， 體此相者， 是為菩薩。
無滯無礙， 無戲無動， 無始無終，
是為菩薩。 不離眾生， 非眾生數，
如眾生性， 是為菩薩。 喻如幻師，
殺眾幻人， 實無死者， 所度亦爾。
幻與眾生， 泥洹佛法， 知同一性，
無性無相。 此大士得， 無[9]漏空藏，
充足一切， 不可窮盡。 昔[10]殖眾德，
故獲斯藏， 不有貯聚， 乃能如是。
能知諸法， 因緣生者， 其藏無盡，
不可思議。 救世大仙， 說四無盡，
空及道心， 眾生佛行。 若財是[11]寶，
則可貯聚， [12]非寶無寶， 是以無盡。
究竟空法， 已盡無盡， 無盡不盡，
是謂無盡。 知此門者， 近於菩提，
住此門故， 速成菩提。」
以虛空藏菩薩神力故，於上空中雨如是等妙法及財，令三千大千世界一切眾生，得無量不可思議快樂所願具足。有患苦眾生蒙藥[13]除愈，孤窮眾生得無量珍寶，繫閉眾生得開悟解脫，諸根不具者悉得具足，應被刑戮者空中雨諸化人而代受之，親愛久別悉得歡會，被憂[14]煎眾生悉得無憂，墮三[15]塗眾生蒙光觸身除一切[16]苦身心快樂。

爾時，此三千大千世界中眾生各各飲食遊戲，五欲具足共相娛樂，或有行施作諸功德，一切眾生成就如是等樂，各作是言：「乃有此大士能施世樂，此虛空藏菩薩出世故。能施世間甘露，乃能常勤為與一切眾生樂無疲惓也。」虛空藏菩薩現如是等神變，悅可一切眾生性，示現菩薩神力。以財施法施攝眾生故，令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，令無量菩薩得無生法忍。復令無量阿僧祇不可說不可說諸菩薩發勤精進故，得成就諸三昧門陀羅尼門，得遊戲神通門。

爾時，生疑菩薩作是念：「此不可思議未曾有也。虛空藏菩薩但於娑婆世界，示現種種神足也？亦於他方世界現種種神足[17]也？」

爾時，虛空藏菩薩知生疑菩薩心所念，即放身光，以此光明力故普照十方無量無邊諸佛世界。爾時，生疑菩薩及餘菩薩，皆見虛空藏以神變力於十方無量無邊不可思議諸佛世界應化眾生，亦如此娑婆世界等無有異，一切聲聞辟支佛所不能為。

生疑菩薩見如是神變已，疑網即除，合掌禮虛空藏菩薩，而作是言：「希有大士！乃能安此無盡之藏在虛空中，普雨充足無量世界[1]而猶不盡，大士有安此藏在於空中其已久如。」

虛空藏言：「善男子！自我發阿耨多羅三藐三菩提心已來，常有此藏在於空中。」

生疑菩薩又問：「大士！發阿耨多羅三藐三菩提心已來幾時？」

虛空藏答言：「世尊當知，汝可問之。」

生疑菩薩即白佛言：「世尊！虛空藏菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已來，為經幾時？唯願說之除我等疑。」

佛告生疑菩薩言：「善男子！此事久遠甚深難知。若當說之，令諸天人皆生疑惑不信佛語，以不信故得無量罪。」

生疑菩薩復白佛言：「世尊！唯願說之。若有久[＊]殖善根者必當信受。」

佛告生疑[2]菩薩：「善男子！汝已慇懃欲聞，豈得不說！諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說，為堅固善根久[＊]殖德本者生喜悅故。

「善男子！喻如一恒河沙數等諸恒河沙，以此諸恒河沙一沙為一佛土。末爾所佛土盡為微塵聚著一處，有一長壽之人於此塵聚中百劫乃取一塵，盡此塵數，欲知虛空藏菩薩發心[3]已來劫數，復過於此，非算數所知。善男子！當以此比知虛空藏發心久近。

「善男子！乃往過去過恒河沙數等諸恒河沙，以此諸恒河沙一沙為一佛土。末爾所佛土盡為微塵，復過是數百千萬劫，爾時有佛，號曰淨一切願威德勝王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼[4]世界名曰現無量諸佛剎土，劫名眾寶莊嚴。彼[＊]世界，何故名曰現無量諸佛剎土？善男子！以彼剎土真淨故，能現十方諸佛剎土，喻如無翳淨月現於清水。善男子！以是因緣故，十方無量阿僧祇諸佛剎土，及彼諸佛并師子座，眾生所作皆現彼國，是故彼世界名為現無量剎土。

「彼世界與百億三千大千世界等，廣博嚴淨豐樂安隱天人熾盛，地平如掌，無有丘陵[5]塠[6]阜穢惡不淨，多諸珍寶，間錯而成端嚴可樂。懸諸繒綵、幢幡、華蓋莊嚴，燒栴檀、沈水、眾妙雜香，以雜色劫波育張施其上，眾寶妙華以布其地。在在處處，生寶華樹、果樹、衣樹、瓔珞樹、伎樂樹、寶器樹、香樹、燈樹、藥樹等，普以莊嚴。以界八道平正分明，真珠瓔珞寶[7]網莊嚴，觀者無厭。彼世界中不假日月光明，以諸燈樹及摩尼樹而以照明，無有晝夜，唯以寶華開合知有時節。

「彼[8]世中眾生，無盲瞎僂[9]躄、[10]痤短跛蹇、形體不具、顏貌醜惡[11]污面睞眼，無有如是等醜惡眾生，一切眾生皆[A1]成就三十二相，莊嚴其身。彼世界中乃無三塗八難諸惡名字，亦不聞外道異學音聲。彼世界眾生皆必定於阿耨多羅三藐三菩提，亦無聲聞辟支佛名。彼佛純說諸菩薩乘，彼世界中無女人及胎產者，一切眾生結[12]加趺坐自然化生，無老病名盡彼壽命。命終之後，生餘清淨佛土，或還生本土。

「善男子！彼土成就如是無量無邊不可思議功德，我若一劫若減一劫，說彼功德終不能盡。

「善男子！爾時現無量諸佛剎土中有一轉輪聖王，名曰眾天灌頂，典領三千大千世界，於諸佛所久[＊]殖德本，利根[13]慧猛威德成就。灌頂聖王有三萬六千子，皆於蓮華中化生，[14]皆於過去諸佛所久[＊]殖善根。爾時，淨一切願威德勝王如來，與諸天世人大眾恭敬圍繞，遊於眾天灌頂聖王住處，諸菩薩眾無量無數，非算師及算師弟子所能算知。彼佛壽命百千劫，劫數長短如此賢劫。彼世界眾生，經爾所劫謂如一劫。

「爾時，眾天灌頂聖王請淨一切願威德勝王如來及菩薩僧，四十中劫——劫數長短如此中劫——供養適意餚饍飲食，衣服臥具，房舍臺觀，園林浴池，如是等種種所須之物，而以供養。

「爾時，眾天灌頂聖王為供養佛故，莊嚴一小千世界以為妙堂，純以琉璃寶莊嚴其地，周匝垣墻眾寶合成，以赤栴檀及[15]憂陀羅[16]婆羅栴檀為柱，以車?寶為櫨[17]欂，間錯此堂，以如是等莊嚴合成甚可愛樂。世尊中食後從三昧起，在此堂中為諸大眾講說妙法。復莊嚴一堂與一四天下等，欲令如來及菩薩僧於其中食，日日所用食直珍寶如大山[18]?。

「善男子！爾時，眾天灌頂轉輪聖王於四十中劫常專一念，未曾放逸不作餘事，常以一切樂具供養如來及菩薩僧。於爾所時所作功德，亦不發願有所志求。過四十中劫，於最後日，以無價三衣[19]供奉如來諸菩薩僧，各施一衣。當[20]乎[21]爾日，世尊中後為諸大眾廣說妙法。於時眾天灌頂聖王侍從圍遶，為聽法故往詣佛所。

「爾時，世尊知彼聖王功德淳淑堪任有用。於時世尊及眾天灌頂轉輪聖王等，七日七夜都無食想，處師子座身不傾動說大乘經，名[1]攝菩薩淨行不退轉輪方便。世尊說如是法，為欲令盡受持不忘失故。灌頂聖王於七日七夜心不分散，從佛聞法歡喜踊躍其心悅豫，從座而起，頂禮佛足右繞七匝，[2]繞七匝已右膝著地，合掌向佛深心淳至，發阿耨多羅三藐三菩提心已。即說偈言：

「『我發無上心， 請召諸群生，
無救者作救， 冥世[3]開大明。
非為一法行， 非為供一佛，
非為一眾生， 願度無餘故。
生老病死苦， 眾惱所逼者，
一切莫憂懼， 我誓要當度。
欲瞋癡慢覆， 失道造諸惡，
正斷邪惡業， 導至無畏城。
墮三塗眾生， 難處受眾苦，
強志莫憂懼， 我生施無畏。
無明癡所翳， 不識解脫門，
我為然法炬， 得明至涅槃。
為四流所漂， 沈溺不得邊，
為造勝法船， 令度諸有流。
處生死飢饉， 食先[4]甘業盡，
我為作導師， 當令至安樂。』」
佛告生疑菩薩言：「善男子！爾時灌頂聖王說此偈已，彼佛世界即六[5]變振動光明遍照。於時聖王發道心已，即得菩薩三昧名曰不退菩提心。以得此三昧力故，常得見諸佛無礙，乃至夢中一切煩惱不為作患。自是已後其心不與嫉妬共俱，不與破戒俱，不與瞋恚俱，不與懈怠俱，不與散亂俱，其心不與愚癡等俱。彼灌頂聖王盡其形壽常給侍世尊左右，為聞法故，又常教化三萬六千子令發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教化餘無量無邊眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。

「善男子！爾時眾天灌頂轉輪聖王者，豈異人乎？莫造斯觀，即今虛空藏菩薩是也。爾時彼諸王子及諸大眾，教令發阿耨多羅三藐三菩提心者，[6]我今[7]即見在此會中大力精進大智慧諸菩薩摩訶薩聽法者是[8]也。

「善男子！虛空藏菩薩發心已來，經如是無量阿僧祇劫行菩薩道。此虛空藏菩薩從發心已來，未曾失菩提心、未曾胎[9]產，常值諸佛聽法供養眾僧，於諸佛所受持正法，攝[10]取為首未曾失念，能善分別成就遍行。初發心已得甚深難解菩薩初地能行諸施，成就大悲得無戲論，無有厭惓發勤精進，學一切諸論知一切世法，成就慚愧得堅固念力。

「此菩薩住於初地，於無量阿僧祇不可稱、不可量、不可思議、不可說、不可說[11]諸劫，能淨[12]淳至具足行檀波羅蜜。於諸眾生常行大慈，勤修攝法一切波羅蜜及諸助道法，成就欲[13]進不放逸等，皆隨順檀波羅蜜。

「是菩薩住於初地，常勤給侍供養諸佛，勤求方便教化眾生、淨佛國土。住於初地，得入一切[14]地智慧光明而不過初地，然後乃成就無量功德智慧資糧，得如來力持不退神通，已離諸地障礙。而從初地入菩薩第二地，住無量阿僧祇劫淨於二地，修尸羅波羅蜜乃至十地，為一一眾生所經劫數亦復如是。於一一地中過無量阿僧祇劫成就菩薩行，為諸眾生現作佛事，而不捨菩薩所行。

「善男子！少有菩薩能行如是甚深不思議殊勝不散亂[＊]淳至勤修進行，如此虛空藏菩薩所行成就者。」

爾時，生疑菩薩問虛空藏菩薩言：「希有，善男子！乃能如是發弘誓願，於此大乘久住生死無疲惓耶？」

虛空藏答言：「善男子！此大地運載諸山河、石壁、樹木、叢林、一切藥草、百穀、苗稼，及諸眾生，有疲惓不？」

答言：「不也。大士！」

虛空藏言：「善男子！諸菩薩心亦如大地。[＊]淳至成就故行菩薩行無有疲惓亦復如是。」

虛空藏復言：「善男子！如此大地住於水上，此水持地無有疲惓。諸菩薩心亦如大水，以大悲力故教化眾生無有疲惓亦復如是。」

虛空藏復言：「善男子！如此大水住於風上，此風持水無有疲惓。諸菩薩心亦如大風，以大方便力故，淨佛世界無有疲惓亦復如是。」

虛空藏復言：「善男子！喻如大風住於空[15]上無所依止，此空持風無所障礙無有疲惓。諸菩薩心亦如[16]風空，以般若波羅蜜力故，集一切佛法無有懈廢疲惓亦復如是。所以者何？菩薩知一切法相，所以成就無生[17]質，無作者無受者，因緣合成故而有所作。所作諸法亦無有實，本際空故本際離故實無成就，自性空故無生無滅，知一切諸法性相如是，故不見有法可生疲厭及疲厭者。所以者何？菩薩知一切法無二故，知生死性與涅槃性等，知涅槃性與一切法性等，知一切法性與無性等故，亦不恃不著。[18]知一切諸法過去際未來際無自性，以定力故，誓願力故，不起於定而能現一切所作。」

爾時，生疑菩薩問虛空藏菩薩言：「唯願大士說諸菩薩三昧行業。何謂三昧？何謂行三昧業者？」

虛空藏菩薩答生疑菩薩言：「善男子！有八萬四千種諸三昧門，此諸三昧門能總攝一切諸餘三昧。

「何等是八萬四千三昧門？善男子！菩薩有三昧名曰不忘菩提心，能成就不散亂行。有三昧名曰降伏，能淨[＊]淳至。有三昧名曰不顯行，能究竟成就不退所作。有三昧名曰[1]不依，能增進成就畢竟。有三昧名曰無垢，能成就[2]白心。有三昧名曰照耀，能開示善法。有三昧名曰真淨，能[3]迴一切魔行。有三昧名曰[4]踊出，終不為外道諸論之所降伏。有三昧名曰捨離，能調伏一切諸煩惱結。有三昧[5]名迴伏，能令一切入真實道。有三昧名曰轉進，能離聲聞辟支佛地。有三昧名曰樂遊，能不厭生死。有三昧名曰趣向，能從一地至一地故。

「有三昧名曰怡[6]懌，能成就悅可大眾故。有三昧[＊]名無礙光，能於一切眾生成就等心。有三昧名曰知所作，能順一切所作不逆故。有三昧名曰師子相，能成就大眾無所畏。有三昧名曰心勇，能降伏四魔。有三昧名曰蓮華莊嚴，能成就不染世法。有三昧名曰光莊嚴，能普照諸佛世界。有三昧名曰清涼，能斷離[7]憎愛故。有三昧名曰幢相，能成就一切佛法光明故。有三昧名曰炬王，能成就大智慧光明。

「有三昧名曰[8]日光，能成就斷除無明闇冥。有三昧名曰集德，能成就辭辯無盡。有三昧名曰那羅延，能成就金剛身。有三昧名曰堅固，能成就不[9]掉動心。有三昧名曰彌樓幢，能成就不見頂相。有三昧名曰堅自在，能成就度本願。有三昧名曰金剛士，能成就不退諸通。有三昧名曰金剛場，能成就昇於道場。有三昧名曰喻如金剛，善能鑑徹一切諸法。有三昧名曰行王，能觀一切眾生心行。有三昧名曰慧王，能成就勝智，知諸根滿足、未滿足者。有三昧名曰隨類，能成就隨眾生性而為說法。有三昧名曰修一切諸身，能成就法身。

「有三昧名曰不眴，能得成就無礙見[10]見諸如來。有三昧名曰無諍，能得分別一切因緣。有三昧名曰無垢輪，能得成就轉妙法輪。有三昧名曰電光，能得覺諸法因緣。有三昧名曰善分別，能知諸界盡同一界。有三昧名曰莊嚴王，能得成就相好。有三昧名曰隨解王，能以一音報於一切。有三昧名曰不分別法界，能知一切三昧同一三昧。有三昧名曰堅固，能得不退於諸法性。有三昧名曰不可壞，能知諸法同於法性。

「有三昧名曰無終，能知本際非際。有三昧名曰無作，能成就如如無有變易。有三昧名曰無動，能知諸法平等如虛空。有三昧名曰淨住，能得成就諸波羅蜜。有三昧名曰善攝，能成就四攝法。有三昧名曰等行，能得成就四梵行。有三昧名曰無礙觀，能得成就諸助道法。有三昧名曰海印，能得總持諸佛所說。有三昧名曰空，能斷一切諸見。有三昧名曰無相，能斷一切諸覺。有三昧名曰無願，能得淨成就一切諸願。有三昧名曰決了，能得成就無生法忍。

「有三昧名曰不脫，能得成就不失所聞法。有三昧名曰無[11]翳，能以善說悅可眾生。有三昧名曰得豐，能得成就寶手。有三昧名曰法雲，能雨一切法門。有三昧名曰寶莊嚴，能得成就不斷三寶勝種。有三昧名曰無比，能成就智所作業。有三昧名曰虛空門，能得離一切障礙。有三昧名曰智印，能得遍知一切諸法。有三昧名曰[12]見現在諸佛，能得成就諸如來功德。有三昧名曰選擇寂靜如意，能得成就離於本際。有三昧名曰分別一相法門，能得成就於未來世說一相法門。有三昧名曰了知一切法平等性，能得成就解了一切經書。有三昧名曰集諸功德，能得潤益一切眾生。

「有三昧名曰遊戲神通，能得成就不思議解脫。有三昧名曰自覺，能入如來祕密之藏。有三昧名曰首楞嚴，能於菩薩地中乃至示大涅槃。有三昧名曰遍至，能得成就在在現生。有三昧名曰灌頂王，能得成就菩薩所行無餘。有三昧名曰無勝，能得成就如來十力。有三昧名曰無盡，能得成就四無所畏。有三昧名曰無[13]等，能得成就佛不共法。有三昧名曰願王，能得成就諸所聞法，自利利[14]彼功不唐捐。有三昧名曰善入無垢印，能現前覺了一切佛法。有三昧名曰善知覺，能得成就薩婆若智無有遺餘。有三昧名曰盡無邊，能得成就一切佛事受行無餘。

「善男子！此謂八萬四千三昧門。以此等為首，菩薩坐道場時，便得八萬四千諸三昧門，一一三昧，以無量阿僧祇百千萬億三昧以為眷屬。

「善男子！是諸三昧能知八萬四千種眾生諸所行法，[A2]亦能顯現八萬四千法聚。善男子！是為略說諸菩薩行，及諸佛法藏少分，而諸菩薩行無量無邊，諸佛法藏不可思議。」

爾時，虛空藏菩薩說是法時，有萬六千菩薩得柔順忍，無量三昧而現在前；復有八萬四千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，世尊讚虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！快說是諸三昧法門，善說如來勝智，如汝自身證行此法不從他得。」

爾時，生疑菩薩合掌白虛空藏言：「希有，大士！乃能成就如是不可思議功德，不從他聞，而能入於如來勝智行處，我亦願樂欲令一切眾生得此不[1]可思議法如來行處。」

爾時，大德舍利弗問生疑菩薩言：「善男子！誰為汝作[2]此生疑名也？」

生疑菩薩答舍利弗言：「菩提心為我作此生疑名。所以然者？若不發菩提心，於佛法中終不生疑。其有發阿耨多羅三藐三菩提心者，其人於一切佛法則生疑惑，為欲現知明了一切佛法故。譬如灌頂剎利王最大太子成就王相，應作國主，次父之後應紹王位。是故，其子每常諮問治國之法：『我當云何監領國事？』大德舍利弗！菩薩摩訶薩亦復如是，畢竟發阿耨多羅三藐三菩提心者，次如來後亦應紹繼無上法王尊位，亦常思惟諮問一切智相應之法，我等應當云何持無上法王法也？是故亦於一切佛法每常生疑。大德舍利弗！當知以此因緣由菩提心[3]故立此生疑名也。」

生疑菩薩復語舍利弗言：「大德！我從昔來不憶值諸佛菩薩及善知識未曾不問諸佛妙法。是故，我真名生疑也。」[4]◎

大方等大集經卷[5]第十六

大方等大集經卷第十七
北涼天竺三藏曇無讖譯

◎虛空藏菩薩品第八之四
爾時，虛空藏菩薩白佛言：「世尊！諸佛行處不可思議，菩薩所應行法亦復無量，是故此行不可以少誓莊嚴、不可以少言說、不可以小乘道而得成就。快哉！世尊！唯願說諸菩薩大誓莊嚴及道莊嚴，菩薩以大誓莊嚴及道莊嚴故，能乘大乘行真實最上出世間道，為當得出世無上大乘，成就一切自然大智。雖未成一切智，能作佛事利益[9]一切。」

佛告虛空藏菩薩言：「善男子！諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說，諸菩薩大誓莊嚴、乘莊嚴、道莊嚴。」

「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛言：「善男子！菩薩有二十莊嚴法以自莊嚴，自莊嚴已能乘大乘。何等為二十？善男子！若有菩薩畢竟發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切眾生生最勝大悲，生利益眾生[10]心，[11]利益眾生心已，[12]便能莊嚴無上大誓。

「何謂大誓莊嚴？為度未度者大誓莊嚴，乘大船舫故。為解未解者大誓莊嚴，脫虛妄顛倒故。為安未安者大誓莊嚴，安止無畏道故。為未得涅槃者令得涅槃大誓莊嚴，捨五陰重[13]擔故。為常勤給足眾生大誓莊嚴，精進不懈怠故。為不捨無量生死大誓莊嚴，不疲厭故。為悅可一切諸佛大誓莊嚴，現前供養恭敬故。為受持一切佛法大誓莊嚴，不斷三寶種故。為受持一切所聞不忘大誓莊嚴，得陀羅尼故。為善說法悅可一切眾生大誓莊嚴，得辯才故。為集無量功德資糧大誓莊嚴，成就相好故。為悅可一切善知識大誓莊嚴，堅固所行故。為遮馳散心大誓莊嚴，生諸禪解脫三昧故。為在阿練若處捨離身命大誓莊嚴，得六[14]通故。為欲大師子吼無所畏懼大誓莊嚴，現前得無我法故。為欲至一切世界大誓莊嚴，欲知一切諸法如幻如夢如影故。為普照嚴飾一切世界大誓莊嚴，淨戒[15]眾受持成就力故。為成就如來十力大誓莊嚴，滿足諸波羅蜜故。為得四無所畏大誓莊嚴，如所說行故。為盡得十八不共法大誓莊嚴，如所聞菩薩地法不戲論故。

「善男子！是為諸菩薩二十大誓莊嚴，以此莊嚴力故能乘於大乘。菩薩以此自莊嚴力故，斷三惡趣因緣，是名莊嚴。具足善為諸佛所護持，是名莊嚴。隨所欲至便得往生，是名莊嚴。捨一切胞胎能化生諸佛前，是名莊嚴。能行無諍身口意業，是名莊嚴。住不放逸行為諸天世人之所恭敬，是名莊嚴。善通達三脫門而不證實際，是名莊嚴。一切無我法皆現在前而猶不捨大誓莊嚴，是名莊嚴。是為菩薩具足大誓莊嚴。

「云何[A1]名為莊嚴菩薩乘？善男子！乘者謂無量也，無邊[16]崖故，普遍一切喻如虛空，廣大容受一切眾生故，不與聲聞辟支佛共，是故名大乘。

「復次，乘者以正住四攝法為輪，以真淨十善業為輻，以淨功德資糧為轂，以堅固淳至畢竟為輨轄釘鑷，以善成就諸禪解脫三昧為轅，以四無量心為善調，以善知識為[1]御，以知時非時為發動，以無常苦空無我之音為驅策，以七覺寶繩為鞦[2]紖，以淨五根為索帶，以弘普端直大悲為旒幢，以四正勤為[3]網，以四念處為安詳，以四神足為速進，以勝五力為鑒陣，以八聖道為直進，於一切眾生無障礙慧明以為軒。以無住六波羅蜜迴向薩婆若，以無[4]等四諦度到彼岸，是為大乘。

「此乘諸佛所受，聲聞辟支佛所觀，一切菩薩所乘，釋梵護世所應敬禮，一切眾生所應供養，一切智者所應讚歎，一切世間所應歸趣，一切怨憎不能輕毀，一切諸魔不能破壞，一切外道不能測量，一切世智不能與競。此乘殊勝無能[5]遏者，一切賢聖之所守護，此乘隨願能至一切佛界故。此乘普照，能放縵網光明故。此乘有大名稱，能出法[6]門故。此乘強，志不退還故。此乘堅牢，不懈緩故。此乘正住，不傾動故。此乘眾事備具，能滿一切所願故。善男子！是名大乘諸大誓莊嚴。

「菩薩乘此乘，乘此乘已能從一地至於一地是其莊嚴，能捨諸地過患是其莊嚴，能捨諸魔業是其莊嚴，能化度眾生是其莊嚴，能淨佛世界是其莊嚴，能現菩薩神變是其莊嚴，能度生死大飢饉是其莊嚴，能入如來行處是其莊嚴。

「善男子！云何菩薩莊嚴道？善男子！菩薩大誓莊嚴及乘大乘已捨一切邪道，捨一切邪道已趣於真實正道到薩婆若。何謂正道耶？所謂不捨善法故行於大欲，不退菩提道故勤修精[7]進，善根不失故行不放逸，不動淳至不沒於所作，必能究竟仰攀上法，求功德資糧無有滿足，求智慧資糧終不廢捨，是為菩薩正道。

「復次，善男子！菩薩道者，所謂四禪、四無量心、四空定、五神通、三福業、三學、六應敬、六念、四攝法、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、知陰方便、知界方便、知入方便、知[8]諦方便、知因緣方便，是名為道。菩薩得成就此道方便，皆能隨順入六波羅蜜道。所以然者，以菩薩六波羅蜜道，不與一切聲聞辟支佛共故。此道一切諸佛皆所稱歎，從諸如來口出。成就方便菩薩能知一切法實性者，能住出世間六波羅蜜聖道。

「云何為住？善男子！若有菩薩成就自然[＊]慧方便而求菩提，於此五受陰中為如實覺故求於菩提，是菩薩知色無常而行布施，知色苦、知色無我、知色鈍、知色無智，知色如幻、知色如水中月、知色如夢、知色如影、知色如響、知色如旋火輪，知色無我、知色無眾生、知色無命、知色無人、知色無主、知色無養，知色空、知色無相、知色無願、知色無作，知色無生、知色無起、知色無出、知色無形，知色寂靜、知色離，知色無終、知色無成，知色與虛空等、知色如涅槃性，而行布施。

「菩薩如是行施時，以施離故知色亦離，以色離故知施亦離；以色、施離故知願亦離，以願離故知色、施亦離；以色、施、願離故知菩提亦離，以菩提離故知色、施、願離，而知一切法同菩提性。

「善男子！是為菩薩出世間檀波羅蜜，受想行亦如是，知識無常應行布施，知識苦、知識無我，知識鈍、知識無智，知識如幻、知識如野馬、知識如水中月、知識如夢、知識如影、知識如響、知識如旋火輪，知識無我、知識無眾生、知識無命、知識無人、知識無主、知識無養，知識如空、知識無相、知識無願、知識無作，知識無生、知識無起，知識無出、知識無形，知識寂靜、知識離，知識無終、知識無成[9]，知識與虛空等、知識如涅槃性，而行布施。

「菩薩如是行布施時，以施離故知識亦離，以識離故知施亦離；以識、施離故知願亦離，以願離故知識、施亦離；以識、施、願離故知菩提亦離，以菩提離故知識、施、願[10]離，而知一切法同菩提性。善男子！是為菩薩出世間檀波羅蜜。

「復次，善男子！菩薩知色無常而護於戒，乃至知色如涅槃性而護於戒，知受想行亦如是，知識無常而護於戒，乃至知識如涅槃性而護於戒。以戒離故知[A2]色亦離，知戒離故乃至於識亦離，乃至知一切法同菩提性。善男子！是為菩薩出世間尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜亦如是。

「知色無常而行於慧，乃至知[11]色如涅槃性而行於慧。[12]知受想行無常而行於慧，乃至知識如涅槃性而行於慧。以慧平等故知識平等，以識平等故[13]知慧平等；以慧、識平等故知願平等，以願平等故知慧、識平等；知慧、識、願平等故知菩提平等，以菩提平等故知慧、識、願平等，即知一切法同菩提性。善男子！是為出世間般若波羅蜜，是為菩薩出世間波羅蜜道，悉能攝取一切諸道，當知一切諸道皆入在中。

「何故名之為出世間耶？善男子！五受陰名為世間，菩薩善分別五陰，觀是無常乃至如涅槃性已，知此道中無有世間及世間法，知此道是無漏是出世間無所繫著，是名出世間。善男子！是名菩薩道。

「復次，道者，所謂如實求一切諸法，分別選擇不見一切諸法，相續積聚無二無別，是故名道。而此道者無有憎愛，無憎愛故名為平等。離思惟觀察餘乘故，名為廣大。去離[1]諂故，名為端直。去離曲心故，名為無姦。斷除諸[2]蓋故，名無繫滯。去離[3]欲瞋恚害覺故，名無塵垢。不[4]愛色聲香味觸故，名為安樂。去離諸魔事故，名為清涼。去離煩惱眾賊故，名為無畏。能到涅槃故，名為出要。成就靜定故，名清[5]涼水。慧善解故，名為常明。善修慈故，名[6]為涼樂。不捨大悲故，名進無厭。常行喜故，名為悅豫。成就捨故，名無過失。順攝法故，名為大富。成就施食波羅蜜力故，得薩婆若智辯，諸佛善護持故，名過四魔行法。不捨本願故，名進無滯礙。渡一切煩惱流故，名無有上。一切世間無能降伏故，名無詶對。

「善男子！此道成就如是等及[7]諸餘無量功德，一切大士乘此道故能往來教化無量眾生，是為莊嚴。無諸煩惱現入煩惱，是其莊嚴。觀於[8]生死而不證實際，到空無相無作門，而能教化行諸見諸相諸願眾生，是其莊嚴。現入聲聞辟支佛涅槃[9]而不捨生死，是其莊嚴。現諸趣受生而不動於法性，現說一切言教而不動於無言，是其莊嚴。能現一切佛事而不捨菩薩行，是其莊嚴。

「善男子！是為菩薩大誓莊嚴、大乘莊嚴、道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴自莊嚴故，能乘大乘順出世間聖道，未得薩婆若為眾生故能作佛事。」[10]◎

爾時，眾中有[11]菩薩名曰寶德，問虛空藏菩薩言：「善男子！汝已修此出世間聖道耶？」

虛空藏答言：「已修。」

寶德言：「云何修？」

虛空藏答言：「如得清淨道，如是修。」

寶德問言：「云何為清淨道？」

虛空藏答言：「善男子！我淨故道淨。」

寶德問言：「云何為我淨？」

虛空藏答言：「如世淨。」

寶德問言：「云何世淨？」

虛空藏答言：「善男子！色過去際淨。所以然者，以色本際無來故。色未來際亦淨。所以然者，以色未來際無去故，色現在際亦淨。所以然者，以現在色無住故。善男子！是為世淨。受想行識過去際淨。所以然者，以識本際無來故。識未來際亦淨。所以然者，以識未來際無去故。識現在際亦淨。所以然者，以識現在際無住故。善男子！是為世淨。善男子！以世中世淨故則我淨，以我淨故是名道淨。」

寶德言：「善男子！如是淨道能何所為？」

虛空藏答言：「能作大智慧光明，以此慧明力故，能知一切法過去未來際。」

寶德復問言：「何謂過去未來法際？」

虛空藏答言：「一切法於過去際無生，於未來際無滅，是名知過去未來際。」

寶德復問：「若見過去未來際者，為何所見？」

虛空藏答言：「見二俱離。」

寶德復問：「何謂二俱離？」

虛空藏答言：「離斷常者。善男子！若有見法生及著法者，則是斷常見。所以然者，由有生故則有滅，有生滅故則有斷常之見。若不見有法從自性、他性生者則見因緣，若見因緣則見法，若見法者則見如來，若見如來者則見如，若見如者則不滯於斷亦不執[12]於常，若不常不斷者即無生無滅。」

寶德復問：「善男子！若無生無滅，云何有名數？」

虛空藏答言：「假言說故名之法耳。善男子！猶如有空故，有色差別名，所謂青黃赤白色、紫色、[13]頗梨色、琉璃色，麁色細色，長色短色，方色圓色，虛空不為如是等法所染。然一切色自性亦空，一切諸法亦復如是，同虛空性，但假言說有名數耳！所謂善法不善法，世間法出世間法，應作法不應作法，有漏法無漏法，有為法無為法，而菩薩亦不作一切非福行，所作福行皆[A3]見虛誑、非真、不堅固。是菩薩知一切行非行，平等捨離一切相，成就般若波羅蜜力故，迴向菩提而亦不見菩提有增有減，不於色中求菩提，亦不於受想行識中求菩提，菩薩以無求故，住於清淨戒[14]眾，修無願解脫門，滿足一切諸願。知生死性同涅槃性，雖入究竟涅槃，為斷除眾生虛妄顛倒故行菩薩行，亦無行法可行。善男子！如是菩薩入於涅槃行菩薩行。

「善男子！凡有所作皆是生死，無有所作是名涅槃。菩薩所行是無所作，是故菩薩名入涅槃行菩薩行。善男子！凡有染著[15]樔窟妄想戲論取相，是名生死。涅槃者無染著樔窟妄想戲論取相，是名涅槃。菩薩以修無[16]樂著樔窟妄想戲論取相行菩薩行，是名菩薩入於涅槃行菩薩行。」當說此法時，有五百菩薩得無生法忍。

爾時，世尊讚虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！[1]賢士！快說法性稱菩薩行真實不異。」

虛空藏白佛言：「世尊！此是如來快也。所以者何？由世尊慧明故，我等得斯辯分。世尊！喻如日光照閻浮提，由日威德力故，有眼之者得見色像作諸事業。由於如來大智力故，照一切眾生及[2]諸世界亦復如是。諸法實性不可言說，諸言說性與虛空等，是故諸法不可得數。凡有數法則有限量，凡有限量則是有為，凡[3]有有為則可知可斷可修，凡是可知可斷可修則有得有證[4]有名數法。思惟籌量分別，不見有法可知可斷可修可證可得故，即無有得。所以然者，以一切法無生故。能如是正見諸法，於諸法中不生愛染，以無愛染故則無有著，以無著故則無近，以無近故則無受無取。何謂無受無取？謂色若常若無常，無受無取；受想行識若常若無常，無受無取。色若苦若樂，若有我若無我，若淨若不淨，無受無取；受想行識若苦若樂，若有我若無我，無受無取。色若空若非空，無受無取；受想行識若空若非空，無受無取。色若離若非離，無受無取；受想行識若離若非離，無受無取。菩薩以無受無取故，得諸法無受三昧。住是三昧已，諸佛世尊以無上心通授是菩薩記，是菩薩雖入涅槃，見一切眾生究竟同涅槃性，為教化眾生故，不捨大誓莊嚴及菩薩大悲。

「云何菩薩入於涅槃行菩薩行？善男子！凡有所作，名為生死。凡無所作，名為涅槃。菩薩以正智慧，見一切諸行[5]離相，菩薩以法[6]明眼明了見故，能說如來智明。」

爾時。寶德菩薩問虛空藏菩薩言：「善男子！汝何為自隱己智，言盡是如來力耶？」

虛空藏答寶德言：「善男子！如來豈不說隱善顯惡也。善男子！我還問汝，隨意答我。善男子！於汝意云何？若無阿那婆達多龍王時，阿耨大池能出四河，使諸眾生得受用不？」

寶德答言：「不也。」

虛空藏言：「善男子！若無如來則無法律，菩薩無由得成大智之海，亦不能利益一切眾生。以如來出世故則有法律，諸菩薩得成大智之海，亦能[7]度化一切眾生。善男子！是故當知一切菩薩所得辯說，能以利益眾生，皆是如來神力。」

寶德復問：「善男子！諸如來辯，可得轉至菩薩心不？」

虛空藏答言：「不也。」

寶德言：「云何由如來力故得辯說也？」

虛空藏答言：「善男子！喻如巧種果樹，因緣和合便得果實，然樹非即果，果不離樹。善男子！如來所說法，菩薩於此法中善順行故，便生大智明辯，因佛說得，亦無有轉。」

寶德言：「希有，善男子！因緣生法如是甚深難測。」

虛空藏言：「善男子！一切諸法究竟無生。」

寶德言：「善男子！諸法謂從[8]緣生。」

虛空藏言：「善男子！生已生也？未生生也？」

寶德言：「善男子！生已不生，未生亦不生。」

虛空藏言：「善男子！是故無生。」

寶德言：「善男子！緣中有因耶？」

虛空藏答言：「無也。」

寶德言：「因中有緣耶？」

虛空藏答言：「無也。」

寶德言：「於汝意云何？若因若緣自實有性耶？」

虛空藏[9]言：「無也。」

寶德言：「善男子！於汝意云何？諸法無因緣生耶？」

虛空藏答言：「不也。善男子！是故一切法無自性，無生無起無出，是以緣不生因，因不生緣，自性不生自性，他性亦不生他性，自性不生他性，他性不生自性。是故說一切法自性無生。所以者何？以如無生無滅，法性實際亦無生無滅，如如法性實際，如來所覺一切諸法亦復如是，無生無滅。」

寶德言：「善男子！如來亦不出世[10]也？」

虛空藏答言：「此不應說[＊]也。所以者何？如來於一切法，盡不可說，不[11]可言出、不得言不出。若有人問言：『如來出世耶？不出世耶？』智者為不謗如來故應置不答。」

寶德問言：「云何應置？」

虛空藏言：「如法性住，應如是置。」

寶德言：「云何法性住？」

虛空藏答言：「如虛空性住，住無所住，法性亦如是住；如法性，眾生性亦爾。如眾生性，一切法亦爾。如一切法，如來亦如是住，住無所住，無住處故無住無不住，是故不得言生、不得言滅。」

寶德言：「善男子！如來出世事，甚深！甚深！」

虛空藏答言：「善男子！若能如實解了緣生法者，名為佛出世。」

寶德言：「善男子！誰當解此說[＊]也？」

虛空藏答言：「若於一切法中不得增減者。」

寶德問言：「何謂為增？」

虛空藏答言：「增者所謂增上句，謂於無中妄生增上。無增上句者是平等句，無等句、無文字句、無句、無教句。無教之中，無句無增上，亦無心意識，以是故非句。喻如空中鳥跡，究竟已無當無而言鳥跡。於一切法中無有字句亦復如是，無句而假名為句，如無跡假名為跡。如來出世亦無有出，假名為出亦復如是。是故智者不應取著，以無取著故假名為出，而常依無出。所以者何？以無生是一切諸法實性故。無生者則無所有，是故名一切法無所[1]有性。無所有性無有住處，無住處故是無住際，一切諸法及無住際即是實際，實際即是一切法際，是故言一切法與實際等。言實際者，是三場分斷際、不可壞際、不斷不常際、如實際、三世等際，以如是等際等一切法際。所以者何？實際及我際無二無別，實際及眾生壽命養育人際，無二無別，實際及我見際無二無別，於我見中無有實際，能如是如實知者則無有二十種我見。所以者何？以實際中無一無多故，實際與平等等，無來無去、無盡無[2]減，實際究竟空故，是故言一切法是無盡門無盡際。

「涅槃者無盡，所謂空故、無性故。如涅槃無盡無不盡，一切法亦復如是，以是故言一切法與涅槃等。諸法無等、無不等，無[3]儔匹故。喻如虛空無有[＊]儔匹，一切諸法亦復如是。若見有[4]詶匹，言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃，則與賢聖相違。已言有涅槃故，便言此應知、此應斷、此應證、此應修，此應生、此應滅，如是行不具者，不能如實知、不能如實見，則不識不解、不知不見。不識不解一切法故，則著於文字，於諸法中妄生諍競。生諍競者於佛法中則為可愍。所以然者，如來說言：沙門之法不應諍競。」

爾時，大德阿難白佛言：「希有，世尊！此[5]賢士才辯乃能如是甚深明了難解難測也，於一切法不從他受，如身自證能如是說。」

虛空藏菩薩即謂阿難言：「大德！我已自身證知，是故如所證知能如是說。何以故？我身即是虛空，以虛空證知一切法，為虛空印所印。大德阿難！凡諸菩薩修身善解身相者，能以此身作諸佛事，現種種色像，而亦不退於真法身，亦復不離結業生身，又復不過於平等[6]性，[7]現變化身悉得自在，於一切佛國普能示現，終已不隱應化之身，如是行者皆可名之為身證行。」

阿難問言：「善男子！汝於法頗有證耶？」

虛空藏答言：「大德阿難！我不見法離於身、身離於法。」

阿難言：「善男子！汝若身證者，汝得阿羅漢果耶？」

虛空藏言：「大德！無得不得。無所得故，於一切法無惱行故，離貪欲瞋恚愚癡故，是謂阿羅漢。」

阿難言：「善男子！汝何時當般涅槃耶？」

虛空藏言：「大德！阿羅漢者無般涅槃，知一切法究竟是涅槃亦無涅槃[8]相。凡愚之人有如是分別戲論行，言此是生死、此是涅槃；阿羅漢者無是戲論也。」

大德阿難言：「善男子！如我解汝所說義，夫菩薩者，不應言是凡夫，亦不應言是學，不應言是無學，去離二相故。」

虛空藏言：「大德阿難！善哉，善哉！以非凡夫非學非無學故，在在處處皆能示現，於一切處亦不取著。」

爾時，五百大聲聞各以己身所著[9]憂多羅[10]僧奉上虛空藏，奉上衣已，一時同聲說如是言：「其有眾生深心發阿耨多羅三藐三菩提者，快得善利。於如是大智法藏中不墮其外。」所上之衣即便不現，彼諸聲聞問虛空藏言：「衣何所至也？」

虛空藏答言：「入我藏中。」

又言：「如來知之，汝等可問。」

爾時，諸聲聞即白佛言：「世尊！衣何所至也？」

佛告諸比丘：「東方去此過無量阿僧祇諸佛剎土，有世界名曰袈裟幢，其界有佛，號曰山王如來；虛空藏已遣此衣至彼世界。」

諸聲聞即白佛言：「世尊！以何因緣遣衣至彼耶？」

佛言：「欲以此衣於彼世界施作佛事。虛空藏菩薩於此所說，如虛空[11]藏等三昧印法門，此三昧於彼衣中當演其[12]義音。彼世界無量阿僧祇諸菩薩，聞此法故當得無生法忍。諸比丘當知，菩薩作如是種種方便利益眾生。」說此法時，於上虛空中雨無量金色華，以此諸花遍覆妙寶莊嚴堂，於諸花中出如是法音。其有眾生信此虛空藏所說法，善順思惟分別其義者，皆當為不退轉印所印，畢定得至無上道場。

爾時，阿難白佛言：「世尊！是何瑞應乃雨此花，出如是妙音安慰眾生？」

佛告阿難：「有梵天名曰光明莊嚴，從梵天上與六十八百千梵眾俱欲來詣此。」

如來說此語已，時諸梵眾忽然來至妙寶莊嚴堂上，頂禮佛足，右遶七匝。遶七匝已，在一面立，合掌向佛而白佛言：「希有，世尊！虛空藏菩薩不可思議，戒[13]眾清淨，[14]善修諸定，善分別大智慧，[15]善能遊戲諸大神通，善能滿足大弘誓願，善能成就大權方便，善能莊嚴身口及意，善能於諸法中成就大自在力，是虛空藏菩薩身口及意都無所作，無有分別憶想，而能現此不可思議莊嚴神變；又能顯現無量百千法門，亦能出入百千諸三昧門，從昔[16]以來常樂修習成就諸善法故。世尊！諸菩薩不應於往昔所修善根不知其因，集諸善根亦應無厭。所以者何？是因往昔所種善根果報故，能現如是不可思議神變。」

佛告梵天：「如是，如是！如汝所言，諸菩薩已成就善根資糧及出要智方便故，能現如是不可思議功德莊嚴之事，無憶想分別，亦無不分別。」

梵天白佛言：「世尊！云何菩薩集善根資糧及出要智方便？」

佛告光明莊嚴梵天言：「善根有三種。何等為三？所謂無貪善根、無恚善根、無癡善根，是名善根。資糧者，所謂捨一切所有、修慈觀諸法，是名資糧。方便者，所謂去離凡夫地，不願樂聲聞辟支佛地，進入諸菩薩地，是名方便。智者，所謂知捨不善法智、知集善法智、知迴向菩提智，是名智。菩薩能[1]住如是等正行者，是名出要。

「復次，善根者，能發阿耨多羅三藐三菩提心。資糧者，所謂求一切善法。方便者，所謂已作未作善根終不廢忘。智者，所謂知心如幻化。如是等法現前了知，是名出要。

「復次，善根者，所謂淳至。資糧者，所謂發動。方便者，所謂深心。智者，所謂無持無動。[2]能行如是等法者，是名出要。

「復次，善根者，所謂欲善法。資糧者，所謂勝進。方便者，所謂安住不放逸。智者，所謂捨一切依[3]著。能行如是等行者，是名出要。

「復次，善根者，所謂正信。資糧者，所謂不捨本願。方便者，所謂不捨念定。智者，所謂慧。能正住如是等行者，是名成就善根資糧智方便出要。

「復次，善根者，所謂悅可諸善知識。資糧者，所謂給侍所須，恭敬供養尊重利益。方便者，所謂於善知識生世尊想。智者，所謂知時非時而問法。能正住如是等行者，是名出要。

「復次，善根者，所謂善順聽法。資糧者，所謂受持不廢忘。方便者，所謂隨聞能觀。智者，所謂隨所聞而行。能正住如是等行者，是名出要。

「復次，善根者，所謂值佛悅可。資糧者，所謂護一切諸波羅蜜、諸攝法及助道法。方便者，所謂能從一地至於一地。智者，所謂得無生法忍。菩薩能正住如是等行者，是名成就善根資糧方便智出要。」

爾時，光明莊嚴梵天白佛言：「希有，世尊！如來能以四句義，總說一切菩薩行。世尊！一切佛法應於中求。」

爾時，虛空藏菩薩語梵天言：「一句亦能總攝一切佛法。何謂為一？所謂離欲句。所以然者？以一切佛法同於離欲，如佛法一切法亦然。梵天！是為一句，總攝一切佛法。

「復次，梵天！一空句總攝一切佛法，一切佛法同於空故，如佛法一切法亦然。梵天！是為一句，總攝一切佛法。所謂無相句、無願句、無作句、無生句、無起句、如句、法性句、真際句、離句、滅句、盡句、涅槃句，總攝一切佛法，以一切佛法同於涅槃故，如佛法一切法亦然。梵天！是為一句總攝一切佛法。所以者何？以如是等句皆非句故，一切佛法非句，假名為句。

「復次，梵天！欲是離欲句。所以者何？離欲性即是欲故，一切佛法亦同是性。瞋恚是離[4]瞋句。所以者何？離瞋恚性即是瞋恚故。愚癡是離愚癡句。所以者何？離愚癡性即是愚癡故，一切佛[5]法亦同是性。身見是實際句。所以者何？實際性即是身見，一切佛法亦同是性。無明是明句。所以者何？明性即是無明故，一切佛法亦同是性。乃至苦惱是離苦惱句。所以者何？離苦惱性即是[6]苦惱故，一切佛法亦同是性。色是虛空句。所以者何？虛空性即是色故，一切佛法亦同是性。受想行識是無作句。所以者何？無作性即是識故，一切佛法亦同是性。地大是虛空句。所以者何？虛空即是地大故，一切佛法亦同是性。水大火大風大是法界句。所以者何？法界性即是風故，一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何？涅槃性即是眼故，一切佛法亦同是性。耳鼻舌身意是涅槃句。所以者何？涅槃性即是意故，一切佛法亦同是性。梵天！是為一句，總攝一切佛法。菩薩入如是等一一智門，皆見一切佛法入於一句。

「梵天！喻如大海能[7]吞眾流，一一句中攝一切佛法亦復如是。喻如虛空悉能[8]苞容一切色像，一一句中攝一切佛法亦復如是。如是等一切佛法，若攝若不攝，若說若不說，不增不減，究竟離相故。

「梵天！喻如算師數數以算籌布在算局上，然局中無籌，籌中無局。所以者何？究竟不相應故，究竟離故。如是於上一一句中假名數故，言一切佛法皆入一句，而諸佛法不可名數算計，究竟不相應故，究竟離故。

「梵天！如佛法名數，即是一切法名數。何以故？一切法即是佛法，此法非法非非法，自性空故，自性離故，自性究竟無性故。無性即是虛空，虛空性同一切法性，此法性非生相非滅相，非有處相非無處相，是故一切法名無相無非相。」說如是一法門時，於彼梵眾中有萬二千梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；復有昔[1]殖德本五千梵天得無生法忍。

爾時，[2]眾中有一菩薩名曰寶手，問虛空藏菩薩言：「希有，善男子！一切[3]諸法及如來法，甚深難測不可思議。又，善男子！何謂安一切佛法根本耶？」

虛空藏菩薩答寶手言：「善男子！菩提心是[4]安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增長。」

寶手菩薩言：「善男子！菩提心者，何法所攝，得不忘失、能速至不退轉地？」

虛空藏言：「善男子！菩提心為二法所攝，得不忘失、速至不退轉地。何等為二？所謂淳至、畢竟，是名為二法所攝，得不忘失、能速至不退轉地。」

寶手言：「善男子！此二者為幾法所攝。」

虛空藏言：「此二法為四法所攝。何等為四？所謂淳至者，為不虛詐、不諂曲所攝；畢竟者，為無我及上進所攝。是為二法為四法所攝。」

寶手言：「善男子！此四法為幾法所攝？」

虛空藏言：「善男子！此四法為八法所攝。何等[5]為八？所謂不虛詐者，為不猶豫及體真淨所攝；不諂曲者，為正直及正住所攝；無我者，為不退沒及進所攝；上進者，為功德資糧及智資糧所攝。是為四法為八法所攝。」

寶手言：「善男子！此八法復為幾法所攝？」

虛空藏言：「善男子！此八法復為十六法所攝。何等十六？所謂不猶豫者，為大慈及大悲所攝；體真淨者，為身調及心調所攝；正直者，為忍辱及柔和所攝；正住者，為無憍慢及無滯礙所攝；不退沒者，為堅固及力所攝；上進者，為如所作及正行所攝；功德資糧者，為始發及究竟不捨所攝；智資糧者，為求多聞及思惟所聞所攝。是為八法、為十六法所攝。」

寶手言：「善男子！此十六法復為幾法所攝？」

虛空藏言：「善男子！是十六法為三十二法所攝。何等三十二？所謂大慈者，為無礙心及於一切眾生等心所攝；大悲者，為無厭惓及勤給足一切眾生所攝；身調者，為不觸[6]撓及不加害所攝；心調者，為定及寂靜所攝；忍辱者，為受正教及順行所攝；柔和者，為慚及愧所攝；無憍慢者，為謙卑及禮敬所攝；無滯礙者，為無垢穢及不強[7]梁所攝；堅固者，為不犯所行及成就本願所攝；力者，為住正意及不掉動所攝；如所作者，為如說[8]及[9]能行所攝；正行者，為正發及正進所攝；始發者，為必勝及不退所攝；不捨者，為樂勝及上求所攝；求多聞者，為親近善知識及悅可善知識所攝；思惟所聞者，為智慧及善觀所攝。善男子！是為十六法為三十二法所攝。」

寶手言：「善男子！此三十二法，復為幾法所攝？」

虛空藏答言：「善男子！是三十二法，為六十四法所攝。何等六十四法？所謂無礙心者，為護我及護彼所攝；於一切眾生等心者，為無別異及一味所攝；無厭惓者，為如夢觀及知生死如幻所攝；勤給足一切眾生者，為諸神通及方便所攝；不觸[＊]嬈者，為羞耻及信有業報所攝；不加害者，為少欲及知足所攝；定者，為無發惱及無散失所攝；寂靜者，為捨吾我及離我所所攝；受正教者，為求法及欲法所攝；順行者，為敬重及平等無疲惓所攝；慚者，為內心斷除及外不行所攝；愧者，為信樂佛智及在屏處不行惡所攝；謙卑者，為不慠慢及知自下所攝；禮敬者，為身端心直所攝；無垢穢者，為具靜定及修智慧所攝；不強[10]梁者，為不麁獷及不兩舌所攝；不犯所行者，為不捨菩提心及念道場所攝；成就本願者，為捨魔事及佛神力持所攝；正住意者，為不輕躁及不掉亂所攝；不掉動者，為如石山及不可移轉所攝；如說者，為所作善業及無熱惱所攝；能行者，為無虛誑及不捨歸趣所攝；正發者，為離邊見及順觀甚深因緣所攝；正[11]進者，為善巧及方便所攝；[12]必勝者，為不懈[13]慢及[14]勇猛所攝；不退者，為大欲及增進所攝；樂勝者，為見如來及聞法所攝；上求者，為捨諸地過患及得諸地功德所攝；親近善知識者，為無憎嫉及信樂所攝；悅可善知識者，為敬順及不逆教勅所攝；智慧者，為無常觀及無我觀所攝；善觀者，為修無相及不怙涅槃所攝。善男子！是三十二法為六十四法所攝。」

寶手復問：「此六十四法，復為幾法所攝？」

虛空藏答言：「善男子！此六十四法為百二十八法所攝。何等為百二十八法？所謂護我者，為斷一切惡及成就一切善根所攝；護彼者，為忍辱及柔和所攝；無別異者，為猶如水心及如風心所攝；一味者，為法界觀及如如觀所攝；如夢觀者，為無移轉觀及無真實觀所攝；如幻者，為適性示現及無自性觀所攝；諸神通者，為了義及了智所攝；方便者，為大悲及般若波羅蜜所攝；羞恥者，為不覆藏所犯及悔過所攝；信有業報者，為不放逸及畏惡趣所攝；少欲者，為淨處有齊限及離宿穢所攝；知足者，為易稱及易養所攝；無發惱者，為究竟及究竟邊際所攝；無散失者，為得忍及不退轉地所攝；捨吾我者，為不計我身及與壽命所攝；離我所者，為無貪及無愚癡所攝；求法者，為智及斷所攝；欲法者，為不著五欲及離煩惱所攝；敬重者，為起世尊想及療救想所攝；無疲惓者，為身輕及翹勤省[1]眠所攝；內心斷除者，為身念處及受念處所攝；外不行者，為心念處及法念處所攝；信樂佛智者，為深敬重及淨信所攝；在屏處不行惡者，為自證知及諸神天證知所攝；不慠慢者，為不自歎譽不譏彼人所攝；知自下者，為不虛稱及不顯己德所攝；身端者，為不行三不善業及不犯禁戒所攝；心直者，為常省己過及不說彼短所攝；具靜定者，為寂靜心及滅煩惱所攝；修智慧者，為選擇諸法及知無我所攝；不麁[2]獷者，為常行益事及順忍所攝；不兩舌者，為自足眷屬及和合別離者所攝；不捨菩提心者，為眾生及為佛智所攝；念道場者，為欲壞於魔眾及[3]成正覺所攝；捨魔事者，為正[4]觀及不捨菩提志所攝；佛神力持者，為堅固行及善淳至所攝；不輕躁者，為堅護諸根及不捨境界所攝；不掉亂者，為觀苦及觀空所攝；如石山者，為不高及不下所攝；不可移轉者，為斷愛及除恚所攝；所作善業者，為智所作業及捨魔事所攝；無熱惱者，為淨戒及淨定所攝；無虛誑者，為誠實語及不望果報所攝；不捨歸趣者，為成就賢士業及不行怯弱所攝；離邊見者，為觀無生及不敗壞觀所攝；順觀甚深因緣者，為觀因及觀緣所攝；善巧者，為第一無諍競及不慠慢所攝；方便者，為離方便及無生方便所攝；不懈慢者，為身力及心力所攝；勇猛者，為勝進心及害怨敵所攝；大欲者，為不求利養及不愛身命所攝；增進者，為無愚冥及不退還所攝；見如來者，為修念佛及清淨信所攝；聞法者，為樂至講所及樂請問所攝；捨諸地過患者，為不散亂行及捨離惡知識所攝；得諸地功德者，為方便迴向及不捨本行所攝；無憎嫉者，為能施一切及稱意而捨所攝；信樂者，為無垢行及不濁心所攝；敬順者，為知世宜及隨順行所攝；不逆教勅者，為捨除不淨及淨正行所攝；無常觀者，為動轉觀及敗壞觀所攝；無我觀者，為不得作者及不得受者所攝；修無相者，為不緣境界及除覺[5]所說所攝；不怙涅槃者，為除去無明及斷愛著所攝。善男子！是為六十四法為百二十八法所攝。」

爾時，寶手菩薩從虛空藏菩薩聞分別如是等法門已，歡喜踊躍得未曾有，即白虛空藏菩薩言：「希有，大士！汝乃能成就如斯捷疾辯才及巧分別辯，事事所問盡能開解。如我今者解汝所說義趣及與文字，以如是方便，若一劫若減一劫，說不可盡辯亦無斷。」

爾時，佛告寶手菩薩言：「善男子！如是，如是！如汝所言，此虛空藏菩薩若演一句之義，若一劫、若減一劫，說不可盡辯亦無斷。虛空藏菩薩有如是無量、無邊、不可思議、無[6]盡辯才。」

爾時，寶手菩薩以手遍覆妙寶莊嚴堂，於其手中出無量花香、瓔珞末香、塗香、衣服、嚴身之具及諸幢幡妙蓋，雨如是等上妙供具，供養如來及虛空藏。於上空中，百千音樂不鼓自鳴，於諸音中出諸妙偈，以讚如來：

「持德開德具百福， 上意調伏念不動，
沙門[7]賢士降天人， 十力佛子十方[8]吼。
大稱威德自在尊， 降伏有畏除[9]癡闇，
能度漂流諸天人， 閉惡趣門使清涼。
聖尊巧說音微妙， 無錯無謬音[10]恬靜，
三界無等無三垢， 十[11]方所說施眾樂。
意念堅固樂[12]寂靜， 最勝十[13]方降彼力，
已捨諂曲得甘露， 無有塵累眾[14]歸仰。
世尊處眾不動轉， 而化十方無量眾，
隨眾生行能隨順， 佛子亦樂修此行。
如日無翳能普照， 能令眾華得開敷，
佛智慧光照長流， 諸子得悟亦如是，
如風無礙山不動， 淨如虛空照如日，
佛子放光雨甘露， 是故我禮佛及子。
大千海水尚可量， 十方虛空猶可[15]涉，
諸眾生心尚可同， 世尊功德不可盡。」[16]◎
大方等大集經卷[17]第十七

大方等大集經卷第十八
北涼天竺三藏曇無讖譯

◎虛空藏菩薩品第八之五
說此偈已。時魔波旬嚴四種兵來詣佛所，到已化作長者形，前禮佛足，在一面立，而白佛言：「希有，世尊！此諸大士乃能成就如是不可思議種種神變，又能示現不可思議莊嚴之事。世尊！於未來世有幾所眾生，聞此不可思議神變而得開悟，決定不疑者也？」

佛告魔波旬言：「於未來世中，少有眾生若一、若二，聞此不可思議神變經典，得信解者少耳。波旬！喻如一毛析為百分，以一分毛於大海中取一[7]渧水，於汝意云何，取者多耶？在者多耶？」

波旬言：「世尊！取者甚少，在者甚多。」

佛復告波旬言：「如海中所取水甚少，眾生聞是不可思議神變經[8]典，能信解者少亦如是。如大海中水在者甚多，不信解不可思議神變經典者，多亦如是。」

佛復告波旬：「若有一人於恒河沙等劫，日日以滿三千大千世界，滿中珍寶持用布施，不如善男子、善女人聞是不可思議神變經典，能信解者其福甚多。所以者何？波旬！若有信解是經典者，則知其人親從釋迦牟尼如來聞[9]是經典信解無疑。何以故？波旬！若未種善根眾生聞此世所難信經典，能信解者無有是處。

「波旬！我般涅槃後法欲滅時，多有憍慢眾生。彼諸眾生著我所說文字，不知方便故，各各生於諍競，捨思惟法，捨已正[10]行[11]為利養名譽衣服飲食，自纏縛故，樂論世俗種種諸事及世典文辭，而不論第一實義、不樂翫習佛無上道，[12]反向他人[13]譏論如是等真實深妙經典，則為誹謗諸佛，[14]積集無量大苦惱聚。魔神諸天佐助彼人，為利養恭敬及名聞故，重增放逸慠慢。彼諸人等以慠慢故，若見有持戒賢行比丘受持讀誦此經典者，而輕慢憎嫉橫生謗毀。彼諸愚人則為現世破犯禁戒，其中或有畏不活者，或慚耻於人者，假被袈裟，或有捨戒還附俗者，如是等人身壞命終，墮阿鼻地獄受諸苦報。」

佛復告波旬：「於未來世中，若有求菩薩乘眾生，著諸因緣善根微淺，新發道意但著文字不能了義。於如是等甚深經典，受持讀誦為人說時，則為他人所見輕賤陵蔑。以為他[15]人所輕賤陵蔑故，便捨如是等甚深經典，讀誦聲聞辟支佛相應經[16]典。為利養名譽種種所須之所纏縛故，反誹謗毀呰如是真實甚深經典；又復輕賤受持讀誦此經典者，乃至不欲以眼觀之，常樂[17]卑行退失菩薩大乘之法，所謂退失淳至心及深心。魔神諸天得如是等人便故，勤作方便壞亂其心，乃至使令不聞如是等經。設當聞者，生大誹謗無有信心。此人亦復積集無量罪聚，成就破法重業，永離三寶，不得見佛聞法及供養僧。所以者何？波旬！以於如來所說法律中生疑猶豫故。」

爾時，魔波旬自見有過憂愁惶恐，前禮佛足在一面立。時虛空藏菩薩問[18]魔波旬言：「汝何以憂愁憔[19]悸戰慄悚息，狀如失志人，在一面立耶？」

魔波旬答言：「善男子！我從如來聞說如是等可畏之事，是故以為憂愁恐怖，當墮何趣？誰當救我？我於如來所說法律之中，數作無量諸留難事，是故憂耳。」

虛空藏言：「波旬！佛法之中有出[20]罪法，汝可來至世尊所，可誠心懺悔所作諸惡，更莫復作。若能如是可獲善利，為不空過。」

爾時，天魔波旬即前五體投地，禮世尊足下，仰視如來流淚涕泣而白佛言：「世尊！我今誠心懺悔，從昔[21]以來於如來所說法律之中，數作無量諸留難事。唯願世尊起大悲心，以慈愍故願受懺悔。」

佛言：「善哉，[22]善哉！波旬！汝乃能自見所作諸惡，為上善哉！能如是悔過罪者，於佛法中則為弘廣如來法藏，諸佛亦受其人悔過，是故汝今勿更復作。」

爾時，世尊告眾菩薩言：「諸賢士！汝等各說過魔界行法，為生憐愍魔波旬故。」

爾時，眾中有一菩薩名金山王，在眾中坐即白佛言：「世尊！若有防護內界者，則為未過魔界。若復有菩薩見一切諸界同佛界者，知此佛界即是非界，是為菩薩能過魔界。」

爾時，寶德菩薩白佛言：「世尊！有依倚[23]樔窟者，是為魔界。若有菩薩不倚樔窟，知一切法無得相者，則能為諸眾生，說斷倚樔窟法，是為菩薩能過魔界。」

爾時，寶手菩薩白佛言：「世尊！若有取我我所者，是為魔界。若有菩薩不取我我所者，則無諍競。以無諍競故則無心行，況當有魔界耶！是為菩薩能過諸魔界。」

爾時，無諍勇菩薩白佛言：「世尊！若有觸有離則有諍訟，有諍訟者魔得其便。若無觸無離自不諍訟，亦不令他諍訟，以得無我故無惱行者，能過魔界。」

爾時，寶思菩薩白佛言：「世尊！若有妄想分別則是煩惱，及有煩惱處則是魔界。若有菩薩知一切諸法無相貌者，於諸煩惱則無妄想。若內若外亦不別知，去離一切妄想分別故，是為菩薩能過魔界。」

爾時，樂[1]作菩薩白佛言：「世尊！若有樂不樂處，則有憎有愛。若有憎有愛，則[2]是魔界。若有菩薩去離憎愛平等行者，於諸法中則無二想，得入不可思議[3]界，是為菩薩能過魔界。」

爾時，離諍菩薩白佛言：「世尊！魔界由我而起，若菩薩能知我者，得無我忍即知我淨，知我淨故知一切法淨，知一切法淨故，知諸法性淨如虛空，是為菩薩能過魔界。」

爾時，法自在菩薩白佛言：「世尊！若[4]順煩惱法為愛所使者，魔則得其便。世尊！若有菩薩於諸法中最得自在自然開悟，以為諸佛之所授記，於菩提法終不退轉，是為菩薩能過魔界。」

爾時，山相擊[5]音菩薩白佛言：「世尊！若心有缺漏，則是魔界。若菩薩戒無缺漏、心無缺漏，成就一切諸空法行者，是為菩薩能過魔界。」

爾時，喜見菩薩白佛言：「世尊！若有不見佛、不聞法者，魔得其便。若有菩薩常見諸佛而不著色像，常聽諸法而不著文字，以見法故則為見佛，以無言說故能聽諸法，是為菩薩能過魔界。」

爾時，帝網菩薩白佛言：「世尊！若有恃有動，則是魔界。若菩薩善[6]相順精進，知一切法究竟無成就相故不恃不動，是為菩薩能過魔界。」

爾時，德明王菩薩白佛言：「世尊！若有行二法者，則魔得其便。若有菩薩知一切法同於法性，則不見魔界與法性有異解。知法性與魔界等，以不二相故，是為菩薩能過魔界。」

爾時，香象菩薩白佛言：「世尊！若有菩薩[7]性弱畏甚深法者，則魔得其便。[8]若勇健菩薩善能通達三解脫門，於甚深法不驚不畏，以能現前證知諸法實性故，是為菩薩能過魔界。」

爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊！[9]喻如大海中水同一鹹味，佛法海中亦復如是，同一法味，所謂解脫味、離欲味。若菩薩善解一味法者，是為菩薩能過魔界。」

爾時，虛空藏菩薩白佛言：「世尊！喻如虛空究竟無垢、究竟明淨、究竟不為，一切煙塵雲霧之所干繞。菩薩亦復如是，心如虛空，知一切法性常清淨，亦復不為客塵煩惱之所干繞，得度般若波羅蜜彼岸，離諸闇冥，於諸法得慧光明者，是為菩薩能過魔界。」

爾時，文殊師利法王子菩薩白佛言：「世尊！若有言語，則有滯礙；若有滯礙，則是魔界。若法不為一切言說所表者，乃無滯礙。何謂法不可言說？所謂第一義，其第一義中亦無文字及義。若菩薩能行第一義諦，於一切法盡無所行，是為菩薩能過魔界，無所過故。」

爾時，世尊告波旬言：「汝聞說過魔界法不[10]也？」

波旬白佛言：「世尊！唯然已聞。」

佛言：「波旬！若有行如是等法者，一切諸魔無如之何？若有諸魔欲於行人起魔事者，終不能辦，而更成就無量罪聚。是故，波旬！汝可發阿耨多羅三藐三菩提心，於如是過魔界法，應堅持奉行。汝若能如是行者，則能過一切諸魔國界。波旬！喻如百[11]千年垢膩可於一日浣令鮮淨，如是於百千劫中所集諸不善業，以佛法力故善順思惟，於一日一時盡能消滅。波旬！如有乾草?大如須彌，以少火投中速能燒盡。如是以少慧力故，能除滅無量諸闇冥聚。何以故？波旬！慧[12]明勇猛故，無明劣弱故。」

時魔波旬即作是念：「大慈世尊今憐愍我，而能為我說菩提心法，我今宜應於如來所種少善根。」於是，波旬即化作八萬四千殊妙寶蓋及無量華鬘、瓔珞、末香、塗香，而告己眷屬言：「諸佛、世尊出世甚難，卿等諸人咸應共來至世尊所，為供養故。」

爾時，魔天眷屬中有八萬四千眾及魔波旬，各共持殊妙寶蓋及無量華香、瓔珞、末香、塗香，至世尊所設供養已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。諸餘魔眷屬諸天[13]不發菩提心者，形相嗤笑譏論[14]波旬，復言：「希有波旬，乃能於沙門瞿曇前，詐現如是篤信之相，狀如至親。所以然者，波旬或欲於沙門瞿曇所學呪[15]幻方術，是故今於面前，現善讚譽耳。」

爾時，魔子醜面及餘魔子等，悉無信心各說是言：「假使沙門瞿曇以諸方術迴轉魔王者，我等共當設諸方便令如是等經不得流布。設使流布者，亦當令少有護[1]助，信受行者亦令甚少，[2]當為多人之所薄賤輕弄，常墮邊方不令中國之所宣傳。唯使諸無威德貧窮眾生當得聞之，常為諸大威德豪富之人不信誹謗也。」[3]◎

爾時，世尊告虛空藏菩薩言：「賢士！汝聞此諸魔子出是惡言不耶？」

虛空藏白佛言：「唯然已聞。」

佛言：「善男子！是故汝當安慰護助此妙經典，為降伏諸魔神故。」

於是，虛空藏菩薩即白佛言：「諸佛世尊皆已護持如是等經，我等亦當安慰受持。」

爾時，虛空藏菩薩即說呪曰，所謂：

「阿跋低(一)　跋低(二)　毘跋低(三)　婆醯多㝹散提(四)　頭樓陀羅尼(五)　涅伽多涅伽多尼(六)　[4]鉢伽多尼(七)　迷羅育低(八)　伽樓那涅耐提(九)　薩遮跋低(十)　浮多勒差(十一)　達摩涅折低(十二)　達摩勒差(十三)　郁鳩離(十四)　尸鳩離(十五)　[5]咻樓[＊]咻樓[＊]咻樓德迦攡(十六)　多婆婆帝低(十七)　尸羅㝹婆帝低(十八)　阿叉夜涅涕池(十九)　枳奢婆迦利[6]拖(二十)　佛駄遏提魅低(二十一)　達摩蔚耆羅泥(二十二)　僧伽㝹[7]銅[8]咩(二十三)　阿㝹頭隷(二十四)　[9]不可濟度(二十五)　壞魔眷屬(二十六)　若犯此者(二十七)　無諸刀[10]杖[11](二十八)　順已處行(二十九)　聖眾所[12]住(三十)　吉吉等句(三十一)　順流解脫(三十二)　破諸外論(三十三)　降伏魔眾(三十四)

「四王常護， 及天帝釋， 梵王[13]世主，
奉佛諸天。 護菩提者， 如是[14]等神，
常當擁護， 降伏[15]諸魔。 利眾生故，
受持正法， 護說法師， 盡當擁護。」
虛空藏菩薩說此呪已。即時，此妙寶莊嚴堂及三千大千世界六變[16]振動。時諸魔子見上虛空中有五百[17]密迹執金剛杵，熾然如火甚可怖畏。時諸[A1]密迹唱如是言：「若有魔子及諸魔神，若聞此呪，其有不發阿耨多羅三藐三菩提心者，吾等當擊破其頭令作七分。」

爾時，魔子及諸眷屬，驚怖戰悚身毛皆竪，即合掌禮佛，而白佛言：「我等今發阿耨多羅三藐三菩提心。善哉，世尊！願救我等離此恐怖得無畏樂。」

爾時，世尊告侍者阿難言：「如[18]向此諸魔子所說言，我等當於來世於此經典作留難[19]者，必當稱其本誓而作留難如斯經典。唯當以佛神力及諸菩薩受持故，當得流布於世，而無有多人受持讀誦分別解說。」

佛復告阿難：「汝見此諸魔子為脫恐怖故，發阿耨多羅三藐三菩提心不？」

阿難白佛言：「世尊！唯然已見。」

佛復告阿難言：「此語即為諸魔子當作離魔事因，以不深心發菩提故。」

佛復告阿難：「於未來世，當有佛出現於世，名無垢相如來、應、正遍知，此魔波旬於彼佛所乃當不退轉發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難！彼無[20]垢相如來，知其深心成就故，當授阿耨多羅三藐三菩提記。當于爾時，亦當作魔王，深心敬信於如來正法。如彌勒出時，有魔王名曰導師，深心敬信佛法聖眾。此諸五百魔子，亦當於彼生於魔中，當於彼佛所為菩提故種諸善根，乃至波旬成佛之時，當[21]與授阿耨多羅三藐三菩提記。」

佛告阿難言：「此魔波旬，今雖發菩提心，猶豫不定，如少疊毳。雖爾，當漸漸成就無量功德，為世之尊如今我身。」

爾時，眾中有無量無邊諸天世人、釋梵護世，聞授魔波旬記當得成佛，歡喜踊躍怪未曾有，合掌向佛，而作是言：「[22]甚奇，希有！其見佛者必得成就無量功德法寶之聚。所以然者，或有不信眾生，為欲[23]撓亂如來故，而得見佛。或有遇會得見佛者，即為彼眾生作因，乃至令得涅槃。」又白佛言：「世尊！自除如來、應、正遍知，誰能如是分別知眾生根？」

佛告諸天人言：「如汝等所言，其有得見如來者，無不蒙益。汝等當知，或有眾生善根都盡，於無量阿僧祇那由他劫無人身分者，如是眾生見如來故，即便得作善因乃至涅槃，如來乃能如是作無量不可思議無上福田。」

佛復告諸天人言：「心性常淨，而凡愚眾生不能如實知見，以不能如實知見故言是垢；能正知見故便言是淨。而第一實義中，無有一法可淨可污。汝等當知，諸煩惱者，無方無處非內非外，[24]以不善順思惟故便生煩惱；善順思惟故則無煩惱。增減不等則生煩惱；無增減者則無煩惱。虛偽妄想便是煩惱；無有妄想則無煩惱。是故我言：如實知邪見則是正見，而邪見亦不即是正見。能如實知者，則無虛妄、增減、取著，是故名為正見。」

佛復告諸天人言：「喻如大地依水界住，大水依風界住，大風依虛空住，虛空無所依住。如是大地無所依住，而假有依住之名。是故，汝等當如是知之，苦依於業、業依於結，而苦、業、結都無所依，以心性常淨故。如是當知，一切諸法無有根本，都無所住，以假言說故言有，而實無也。是故說一切法本性常淨，究竟無生無起。」

佛復告諸天人言：「是故汝等當知，此法門名為性常淨法門。菩薩通達此門者，不為一切煩惱之所染污，而亦不恃此清淨門。以捨一切諸恃動故，便得平等道，能過魔界入於佛界，亦能得入諸眾生界，而不動法界；知一切法無界無非界，而能速[1]生一切智界。」當說此法時，有五百菩薩得無生法忍。

爾時，申越長者在於眾中，從座而起頂禮佛足，白佛言：「世尊！為我故說如是等甚深經典，我先為觸惱世尊故，作大火坑及設毒飯，而大聖如來是不可害者，故我於佛[2]生信敬心。自爾以來，疑悔心結[3]常未能除滅，今者從佛聞此甚深微妙經典，疑悔即除，心無障礙得安樂行。世尊！是故我信敬心轉復增長。今我家中多諸財寶，當以供佛法僧及諸沙門、婆羅門、貧窮孤獨、下賤乞兒。世尊！誰當聞是斷一切縛甚深經典，而於一切諸物生貪著者乎？」

爾時，虛空藏菩薩白佛言：「[4]世尊！諸佛如來無上菩提，甚為甚深難可測知。若有菩薩於未來世，捨己身命及利養名譽，而能[5]侍佛菩提者，甚為難有。」

爾時，眾中有六十八億菩薩，從座而起合掌向佛，一時同聲而說偈言：

「世尊滅後， 我等能忍， 捨身壽命，
為護正法。 捨利名譽， 離諸貪著，
願護正法， 為佛智故。 罵詈呵責，
及譏刺語， 護正法故， 當忍受之。
輕賤毀弄， 唱說惡名， 當以慈忍，
為護此經。 來世比丘， 計著諸有，
與魔為黨， 誹謗正法， 毀禁行惡，
樂著俗累， 為利所覆， 不樂正法，
恃翫俗典， 憍慢放逸， 高歎己[6]利，
蔑正行者， 常捨閑靜， 樂處憒閙，
習世文[7]辭， 計著吾我； 不營教化，
不業智慧， 捨離坐禪， 不親三寶，
無有智慧， 群黨求利， 動與結俱，
樂受他供； 他慈心施， 惜猶己有，
數往到彼， 說諸世事； 田宅居業，
及販賣事， 勤求息利， 猶言沙門。
慠慢著有， 依邪嶮見， 聞性空法，
當大驚怖。 言後長遠， 但求現報，
當虛妄說， 非法言法。 如是大災，
弊惡比丘， 魔及魔子， 復當佐助。
經文是一， 說義各異， 各是己論，
愚者當爾。 諸深妙經， 能與解脫，
當[8]擁遏之， [9]及說淺事。 我勝汝劣，
由勝得果， 於佛法中， 當如是競。
如是競時， 眾生數壞， 為非法王，
之所惱逼。 於是末世， [10]壞甚可畏，
我[11]持正法， 救世所說。 我常慈心，
不捨法律， 生正大悲， 為世[12]作護。
毀禁[13]作惡， 不住正法， 墜墮何道，
我常憂愍。 見故作惡， 謗毀正[14]者，
我終不共， 與為親黨。 常任我力，
善護口過， 見無用人， 不說其短。
我住聖種， 頭陀護戒， 處定習慧，
常勤修行。 離世憒閙， 樂處閑靜，
無著如鹿， 善調知足。 若至聚落，
攝根少語， 見說法者， 共論正法。
愛語利益， 以化眾生， 又與說法，
令斷惡行。 我為正法， 極遠當往，
為彼說法， 利益眾故。 若見凡愚，
有缺失者， 但當自護， 住法行忍。
毀辱恭敬， 當如須彌， 不染世法，
為世導師。 毀禁比丘， 若來呵責，
自省己行， 將是業[15]報。 當為是等，
嫉惡眾生， 先意善言， 現為恭敬。
彼即生念， 我亦沙門， 成就是德，
無[16]若干惡。 諸毀禁[17]等， 如失志人，
聞是經憂， 如劓照鏡。 其作方便，
不欲聞之， 復教餘人， 言非正法；
又教國王， 壞臣民心， 誹謗正法，
言非佛說。 我等於時， 以佛力故，
為持正法， 不惜身命。 世尊知我，
言無有二， 當堅護持， 住是正法。
[18]作誠實語， 如說而行， 悅可諸佛，
[19]乃成菩提。」
爾時，虛空藏菩薩讚諸菩薩言：「善哉，善哉！諸大士！汝等乃能發誠實願，受持如來甚深微妙無上大法，甚為快也。」

虛空藏菩薩白佛言：「世尊！其有善男子、善女人，受持讀誦此經典者，得幾所福？」

佛告虛空藏言：「賢士！譬如東方十三千大千世界，南西北方、四維上下，各十三千大千世界，盡末為微塵，以爾所塵集為一聚。設有一人成就神足無量威德，壽命長遠，此人持諸微塵，過東方爾所塵數世界乃下一塵，如是展轉東行，盡此塵聚，而諸世界猶不可盡。如東方世界，南西北方、四維上下，[1]亦過爾所佛土乃下一塵，如是展轉諸方世界，盡此塵聚而諸世界猶不可盡。虛空藏！於汝意云何？是諸世界寧為多不？」

虛空藏白佛言：「甚多，甚多！世尊！無量無邊不可計知。」

佛言：「賢士！是諸世界微塵所著處及不著處，盡此微塵所及世界已還為一大城，縱廣高下悉皆同等，於其城中滿[2]葶藶子。賢士！是諸葶藶子，可數知不？」

虛空藏白佛言：「世尊！假設譬喻猶不能了，況可數知！唯除如來無能數者。」

佛告虛空藏言：「如是，如是！如汝所言，唯如來能知是諸葶藶子，若百數千數百千萬數。」佛言：「賢士！設有一人成就神足無量威德，能以口吹是諸葶[3]藶布散十方，一葶藶子墮一佛世界，終不過一。賢士！於汝意云何？是諸葶藶所及世界，寧為多不？」

虛空藏白佛言：「世尊！是諸世界，乃非心力所能分別。[A2]設分別者，令人心迷錯亂。」

「賢士！我今告汝，若有行菩薩道善男子、善女人，日日以滿爾所等世界無量珍寶持用布施，無有休廢不營餘事。若復有善男子、善女人，受持讀誦書寫此甚深經典，不求利養為菩提故，乃至為一人說，使其人聞已，勸令於阿耨多羅三藐三菩提，乃至發一善念，欲令正法久住世故。此人功德復過於彼布施者上，百倍千倍百千萬倍，乃至非算數譬喻所及，何況能令住阿耨多羅三藐三菩提者！何以故？賢士！以能說如是無量善根成就諸菩薩，為護持正法故。賢士！我不見菩薩更有餘法能過於是，堅固正行攝諸善法，教化眾生者也。」

爾時，虛空藏菩薩白佛言：「世尊！希有如來不可思議，如來大法亦不可思議。[4]如如來大法不可思議，其受持此經典者，所得功德亦不可思議。唯願世尊護持此經，為當來世令受持此正法，諸善男子、善女人手得是經，執在胸懷不離是經。若應離生死者，不從他聞，自然得悟菩提，悟菩提已，廣為他說。」

佛言：「[5]賢士！諦聽，諦聽！善思念之。吾當為護此經故，當說章句召護世四天王[6]天、帝釋、梵天王等諸神。以此章句召故，護世四天王天、帝釋、梵天王，[7]皆當擁護諸說法師持此經者，說此世所難信甚深經典時，使無能作留難：所謂若王大臣駈遣出國，若得重病，若鬪諍[8]時起，若國土疾疫，如是等事起時，以呪術力故，即令消滅不得成就。何等為呪術章句？所謂：

「頭頭麗(一)　提提麗(二)　陀夜簸帝(三)　陀夜羅伽羅(四)　[9]泥帝提(五)　毘婆知(六)　賒咩(七)　賒彌多毘(八)　目[10]仚(九)　羶帝低(十)　尼[11]?弩禰(十一)　阿㝹多麗(十二)　鳴多羅尼(十三)　婆簸斯(十四)　鉢他[12]輸[13]陀尼(十五)　[14]鉢陀㝹[15]枳(十六)　鉢陀散提(十七)　般若牟麗(十八)　[16]阿[17]娑究麗(十九)　浮陀勒差(二十)　[18]伊那薩枝(二十一)　多婆薩枝(二十二)　多婆鉢低(二十三)

「隨佛意，　順法性，　恭敬僧，　世主信。
護世四王，　為諸佛子，　受持此呪，　護說法者。」
爾時，四天王即從座起，合掌向佛而白佛言：「世尊！我等當護此諸佛子受持經者。」即說呪曰：

「首鞞(一)　首婆鉢低(二)　首提帝(三)　[19]因哆擁(四)　陀梨擁(五)　陀羅尼(六)　頗耽[20]麋(七)　阿丘擁怯卑(八)　阿目[＊]仚(九)　[21]阿羅尼陀擁(十)　藪首曬[22]婆醯那(十一)　脾提脾陀賴散提(十二)　三咩(十三)　婆夜咩(十四)　三摩賴彌(十五)　波扇[23]多?(十六)　休休(十七)　醯醯(十八)　丘樓[24]丘麗(十九)」

於時四大天王自在者，說此不可犯呪已。爾時，天帝釋即從座起心淨悅豫，合掌向佛，而說偈言：

「[25]末世飢饉時， 大稱諸賢士，
受持說此經， 我當為給侍。」
於是，帝釋說此偈已，即說呪曰：

「彌低(一)　首脾(二)　摩訶彌低(三)　達摩彌低(四)　天多[26]加麗(五)　三摩彌低(六)　薩遮彌低(七)　[27]那提咩(八)　阿㝹多麗(九)　阿㝹[28]頭離(十)　阿㝹勒差(十一)　薩婆薩埵阿㝹伽醯(十二)　阿那㝹多卑(十三)　修冀低(十四)　阿毘盧提(十五)　阿毘伽醯(十六)　浮提菩舍咩(十七)　膩魑(十八)　遏他尼低(十九)　泥提羅尼(二十)　阿那他婆[29]差帝(二十一)　咩低(二十二)　咩低闍耶私(二十三)　修莎羅(二十四)

「汝等起禪[30]樂， 來護持法者，
諸世界世尊， 皆悉共受持。」
爾時，梵自在天王即從座起，讚彼釋梵護世諸天言：「善哉，善哉！汝等乃能為護正法持法說法者故，發大莊嚴。汝等正應如是，甚得其宜。隨如來法律住世久近，於爾所時中當有識別正行法行；於爾所時中諸天世人，甚當熾盛充滿宮宅。此法滅後，諸天世人轉當減少，宮宅空荒。」

爾時，世尊告彌勒菩薩言：「彌勒！汝受持此甚深經典，讀誦書寫廣為人說。彌勒！我今以如斯等甚深經典囑累於汝，令此大法久住世故，降伏諸魔故，為利益一切眾生故，令一切外道不得便故，教勅一切菩薩，使親近此經不遠離故，欲令佛法大明久住於世不衰滅故，使佛法僧種不斷絕故。」

爾時，彌勒菩薩即白佛言：「世尊！我於如來在世及滅度後，常當受持[1]此甚深經典廣宣流布。所以者何？受持此法者，則為受持過去未來現在諸佛正法，非但受一如來法也。世尊！我亦為自護己法故。世尊！我常與諸天[2]人眾，普會處兜率天宮，每為廣說如是等甚深經典。我復當令人中受持讀誦此經典者，使手得是經執在胸懷不離經卷。世尊！若[3]復末[4]世法欲滅時，其有受持此經轉為人說者，當知皆是彌勒威神之所建立。世尊！當於爾時，雖多諸魔事嬈亂行人，諸說法者依煩惱[5]魔為魔所持故，不樂此經不勤修習，互相是非。我等[6]俱當勤作方便，令說法者愛樂是經，常勤修習讀誦通利，廣為人說。」

爾時，世尊讚彌勒菩薩言：「善哉，善哉！彌勒！汝乃能為護持正法故作師子吼，汝不但今於我前作師子吼，亦於過去無量阿僧祇諸佛前作師子吼，護持正法。」

爾時，世尊告大德阿難言：「阿難！汝受持此經耶？」

阿難白佛言：「唯然，世尊！以佛神力故，我已受持。」

佛言：「阿難！汝常當廣為四眾分別解說，若有先種善根樂勝法者，如是等人聞已，則能信解受持讀誦廣為人說，其人則得無量無邊不可思議大功德聚。」

阿難即白佛言：「世尊！當何名斯經？云何奉持？」

佛言阿難：「此經名『勸發菩薩莊嚴菩提』，當如是奉持[7]之。」

爾時，功德莊嚴菩薩在於眾中即從座起，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「希有，世尊！如來為擁護正法及說法者故，善能如是[8]快讚此經。世尊！諸新學菩薩為菩提故種諸善根，以種種華香瓔珞末香塗香勤供養如來，而不受持此經，是人頗成以第一供養供如來不？」

佛言：「善男子！不成第一供養如來，亦不能以此因緣得無量功德，不如[9]善男子、善女人，受持此經者功德甚多。」

爾時，世尊即說偈言：

「我以佛眼， 所見佛剎， 周遍十方，
廣大無邊。 爾所諸界， 盛滿珍寶，
菩薩以此， 恒用布施。 若有於此，
甚深妙經， 無所得法， 諸佛所說，
而能受持， 為人演說， 此人功德，
復多於彼。 華香瓔珞， 塗香末香，
寶蓋幢幡， 上妙衣服， 以是供具，
普滿諸界， 供養如來， 迴向佛道。
若後末世， 法欲滅時， 於救世法，
勤修護助， 受持正法， 不放逸行，
此功德聚， 復多於彼。 十方世界，
一切巨海， 盡盛滿中， 上妙香油，
作大燈炷， 猶如須彌， 然以供養，
一切諸佛。 法炬若欲， 斷滅之時，
知世眾生， 無明所覆。 若能然此，
大法炬者， 此人功德， 復勝於彼。
我之所見， 無量諸佛， 雖億千劫，
種種供養。 諸天上[10]妙， 適意供養，
不能受持， 此妙經典。 若於諸佛，
知有重恩， 擁護三寶， 為報恩故，
為欲饒益， 一切眾生， 受持此經，
福勝於彼。 我以佛眼， 所見眾生，
若有能教， 盡成釋梵。 所得功德，
不如書寫， 持此經者， 功德甚多。
大千世界， 所有眾生， 若有能教，
盡成二乘。 若有能發， 菩提心者，
護持此經， 功德復勝。 持經功德，
假令是色， 悉當充滿， 十方世界。
唯除如來， 無上大智， 更無能知，
此功德者。 如如來智， 無有邊際，
虛空法界， 亦無邊際。 能持如來，
此經法者， 功德無邊， 亦復如是。」
爾時，功德莊嚴菩薩白佛言：「世尊！如我今者信解如來所說義趣，後五百歲法欲滅時，諸發大[11]乘眾生，其不受此經法[12]者，將[13]知是等為魔所持墮佛法外。世尊！我今堪任如來滅後受持此經，欲令佛法久住世故。」

爾時，世尊為囑累此經法故，放大光明，普照十方無量阿僧祇諸佛世界。彼諸如來，亦為囑累此經法故，皆放眉間白毫相光，普照十方一切世界，無不周遍。說此經已，如來以大神力放光明。時無量阿僧祇諸佛世界，六[14]變振動，有無量阿僧祇眾生發無上道心，無量阿僧祇菩薩得無生法忍。復有無量阿僧祇菩薩，得一生補處善根；又復過是無量阿僧祇眾生，得聲聞乘住學無學地。

佛說經已。虛空藏菩薩、大德阿難、諸菩薩大眾，及諸聲聞、諸天世人，聞佛所說皆大歡喜。

[1]大方等大集經卷[2]第十八

大方等大集經卷第十九

北涼天竺三藏曇無讖譯

寶幢分第九魔苦品第一

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸眷屬圍繞說法，告大眾言：「我昔初得阿耨多羅三藐三菩提時，住王舍城迦蘭陀長者竹林。爾時城中有二智人：一名、優波提舍；二名、拘律陀；具足成就十八種術，五百弟子常相隨逐。是時，二人各相謂言：『若有先得甘露味者，要當相惠。』

「時有比丘名曰馬星，於其晨朝從禪定起，入王舍城次第乞食。[4]憂波提舍中路遙見馬星比丘，即作是念：『我久住是王舍城中，初未曾見[5]若人沙門、婆羅門等威儀庠序如此人者。我當往問所事何師？從誰受法？』時[＊]憂波提舍即往趣彼馬星比丘，作如是言：『比丘！汝師是誰？從誰受法？』馬星答言：『善男子！有釋迦牟尼如來大士，勝諸出家、無上之尊、已度生死獲得解脫、能度一切無量眾生，名之為佛。能悟眾生，善作諸行能乾苦河，具足成就如是等法，即是我師，我從受法。』

「[＊]憂波提舍言：『汝師常說何等法義？』『善男子！汝今諦聽。我當為汝分別解說。法從緣生，通達是因，因緣滅故，即是寂靜。世間即苦，苦因名集，若修八正，世間集滅。若無苦集，我師說言，名為涅槃。善男子！我師唯說如是等法。』

「[＊]憂波提舍聞是語已，得法眼淨，名須陀洹，即說偈言：

「『我聞比丘說四諦， 即得過於三惡道，
昔[6]來未聞今得聞， 昔所未得今已得。
我今已過三惡趣， 真實了知道非道，
我今誠心歸依佛， 以能宣說是法故。』
「說是偈已，復語比丘：『如是世尊，今住何處？』馬星答言：『世尊今在王舍大城迦蘭陀長者竹林之中，與迦葉等千比丘俱，菩薩十千。汝可往彼。』

「[＊]憂波提舍言：『比丘！我今先當還問同學及我徒眾。』時[＊]憂波提舍，敬意禮拜馬星比丘，右遶三匝還所住處。拘律陀梵志遙見[＊]憂波提舍，即便問言：『[＊]憂波提舍！汝今諸根清淨悅豫顏色光澤，將非獲得甘露味耶？』『善男子！我已得矣。諦聽，諦聽！當為汝說。法從緣生，通達是因，因緣滅故，即是寂靜。世間即苦，苦因名集，若修八正，世間集滅。若無苦集，我師說言，名為涅槃。』

「拘律陀言：『善男子！如是之言能盡諸苦，即是梵行，能斷邪見一切因緣，亦說一切有為皆空。善男子！唯願更說。』[＊]憂波提舍復如本說，說已即得須陀洹果。

「拘律陀言：『如是之言，能過四流度於生死，通達五陰永滅煩惱，是甘露味我今已得，不宜住此。善男子！如是師者住在何處？』[＊]憂波提舍言：『我聞住在王舍大城迦蘭陀竹林。』爾時，[＊]憂波提舍及拘律陀告諸弟子：『此間今有釋迦如來，我已諮受其所說法，汝等今者欲何所趣？』」

「爾時，魔王告諸天眾：『鴦伽摩伽陀國有二大人智慧最勝：一名、[＊]憂波提舍；二名、拘律陀，今欲為彼瞿曇弟子。若此二人從彼瞿曇沙門受法，我境則空，我今欲往轉彼二人出家之心。』爾時，魔王即化其身作馬星像，至[＊]憂波提舍拘律陀所，而作是言：『善男子！我先所說試汝智耳，汝既無答，釋迦如來真實不作如是之言。如來常說：「無善業果、無惡業果，若能親近五欲樂者，是人即得甘露法味。」又言：「無有今世後世，是故無業。若無業者誰作誰受？既無種子云何得果？」釋迦如來唯作是說。』

「爾時[＊]憂波提舍與拘律陀，各相謂言：『如是語者，即是魔說，非如來語；又非馬星比丘所說。』魔知是已，即便滅去。

「爾時，二人復告弟子摩納：『汝常諦觀生老病死世無免者，我今已能永滅諸苦，汝等今日欲何志求？』

「爾時，魔王復更化作馬星形像，而作是言：『誰能破壞生老病死？譬如有人說言，我能壞彼虛空，無有是處。若言能壞生老病死，亦復如是。』

「時，拘律陀語魔王言：『我欲通達清淨之法遠離諸苦，一切出家皆悉無有解脫如是煩惱苦者，是故我今欲詣如來。魔王如野狐鳴，[7]而云師子吼？色雖相似，實非師子。魔王！汝今雖作比丘形像，汝之所說非比丘說。夫比丘者破諸煩惱，破煩惱語即是清淨，言無善惡非比丘語。』」

「時虛空中一切諸天，各各讚言：『善哉，善哉！善男子！一切出家佛道最勝，夫佛道者即是涅槃，汝今不受魔之所說。善哉，善哉！』爾時，魔王受大苦惱即便隱滅。時諸弟子白二師言：『如師今受瞿曇沙門無上正法，我等亦爾當往啟受。』

「時二大師與五百弟子前後圍遶，往迦蘭陀長者竹林。爾時，魔王復於其路化作[8]大坑深[1]百由旬，欲令諸人不得詣佛。如來知已即以神通，令彼二人所見平坦無有坑嶮。魔復於前化作大山高廣千里，如來神力令其不[2]見。時魔復遣百千師子遮其道路；時諸師子見[＊]憂波提舍及拘律陀五百弟子，善心即生默然潛伏。[3]諸人即得前至佛所，到已頭面禮敬佛足，却住一面而白佛言：『世尊！[4]唯願如來聽我出家，我欲修佛清淨梵行。』佛言：『善來，諸善男子！恣意修[5]集清淨梵行。』作是言已具比丘戒。

「爾時，魔王見是二人得出家已，即便化作自在天像，向於佛所而說偈言：

「『世間若有智慧人， 具足成就世方[6]術，
悉來禮敬供養我， 我亦為彼說淨道。
瞿曇若欲度生死， 今當誠心見歸依，
我今所說清淨道， 如先佛說無有異。』
「我時以偈答魔王言：

「『我真實知八正道， 能永遠離破諸苦，
汝等真實不能知， 無以狐身師子吼。』
「爾時，魔王隱自在天像，復現梵像而說偈言：

「『真實遠離諸煩惱， 能過三千大千界，
莫為眾生受諸苦， 應當默然受禪樂。
世間乃至無一人， 堪任盛受甘露味，
我今憐愍故告汝， 應當[7]速入於涅槃。』
「我時以偈復答魔言：

「『我見世間多眾生， 能度生死大嶮河，
如是上中下品類， 先得度已我乃滅。』
「爾時，魔王受大[8]憂惱，入於苦宅還其所止。其諸眷屬各作是言：『我王何故受是大苦？』雖作是語無能知者。時魔婇女其數五百，身佩瓔珞莊嚴飾好，為魔波旬作諸伎樂，歌舞嬉戲以相娛樂。波旬以手而遮止之，婇女於是默然而住，從二至七，魔亦如是遮止至七。

「時有一女名曰電光，語波旬言：『大王何故如是愁惱如失天位，火災起耶？將[9]無有怨不能壞乎？』波旬答言：『我有大怨謂釋種子，是大惡人成就幻術，若不治者我界則空。』諸婇女言：『彼釋種子，以何莊嚴？有何道力？誰為伴黨，能空王界？』魔王答言：『彼人以戒施忍莊嚴，無常苦空以為器甲。若壞眾生諸有受生，我莫能知其所住處，具足無上大神通力，大慈大悲而為伴黨，能度一切三有眾生，是故能令我界空虛。』

「時諸婇女聞佛功德，齎持香華及諸伎樂，來至佛所盡心供養。是大眾中唯佛見之，其餘眾[10]生悉無覩者。爾時，大眾咸有疑心，即白佛言：『世尊！如是香華伎樂供養，將非舍利弗、目[11]揵連等力所作耶？』佛言：『不也。此是波旬五百[A1]婇女供養之具，魔王不久當來至此。』時諸婇女聞佛語已，心生歡喜，即得不失菩提[12]心定。

「爾時，婇女長跪合掌，而說偈言：

「『如來永斷諸煩惱， 能施眾生淨法眼，
令眾生度生死河， 是故至心讚歎禮。
一切人天讚供養， 具足無量無邊智，
願佛為我開方便， 令我得[13]解於女身。
世尊修大空三昧， 了了通達第一諦，
具足法寶大商主， 願壞魔力調我等。』
「爾時，婇女說偈讚已，即還魔所而說偈言：

「『王之自在非常我， 亦未離生老病死，
眾苦煩惱繞王身， 常行癡闇處惡道。
若欲度生老死河， 當生信心詣如來，
我今欲還至佛所， 諮受甘露斷諸味。』
「爾時，波旬生大惡心，欲以五繫繫諸婇女；佛神力故而不能繫，時諸婇女即還佛所。波旬眼見不能遮止，復於空中作毘嵐風，欲令諸女處處散滅不見於佛，以佛力故不能令壞。

「爾時，魔王啼哭懊惱，以大音聲告其妻子：『我今喪失大神通力，有一毒樹今出於世，為諸眾生說於斷滅，成就大幻有巧方便。』魔諸眷屬聞是語已，悉來聚集至魔王所：『大王何故生大愁苦，既無退相又無火災，欲界之中亦無怨敵？』魔王言：『子！汝今不見，世有一人坐菩提樹，壞四兵[A2]眾，猶如猛火焚燒乾草。世間所有一切智人，今已歸屬如此，即是我之怨敵。汝今不見五百婇女，捨我而去歸依彼耶？汝等若不治彼釋子，如此三千大千世界不久當空。汝等各當牢自莊嚴，咸共盡力除彼釋子。』魔子言曰：『善哉，大王！我當莊嚴盡其神力。若我能除，善哉，快矣！如其不能，復當歸依。』

「魔王復曰：『惡人！汝今云何發如是言？』『大王！瞿曇沙門往獨一己坐菩提樹猶難沮壞，況今眷屬無量殷多而可除滅！』魔王言：『愛子！若能殺彼瞿曇沙門，甚善，甚善！如其不能，自守土境。』

「爾時，四兵其數無量，滿閻浮提高八十由[14]延，放大惡風降注大雨，手拍須彌動四天下。出大惡聲如大龍王、夜叉、諸鬼，[15]振動一切河池泉源，一切龍、鬼、人、天之等，咸皆怖畏心驚毛竪。時彼魔眾於須彌山取一大石，欲[1]令覆蓋王舍大城迦蘭陀[2]林。『諸善男子！我於爾時，即入破魔力勢三昧。魔子爾時所雨刀矟箭石火毒，以我力故，皆悉變為[＊]憂鉢羅華、鉢頭摩華、拘勿頭華、分陀利華，墮王舍城，復雨種種微妙好香；變是惡聲作如來聲、法聲、僧聲、神通之聲、波羅蜜聲、不退轉聲、菩薩之聲、破四魔聲、涅槃音聲，壞其惡風令無遺餘；其土所有一切草木，悉皆變為微妙七寶。我身爾時高至初禪，三十二相、八十種好，放大光明悉照三千大千世界。其中所有一切天人、諸龍、夜叉、阿[3]修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，地獄、畜生、餓鬼等類，皆見我身。』無量諸天大設供養，華香幡蓋伎樂之屬，三惡眾生稱南無佛。即得解脫受人天身。

「爾時，魔眾見佛示現如是神力皆生信心，生信心已即說偈言：

「『我今歸依於如來， 淨身口意無上智，
能示魔界八正道， 施闇眾生大光明，
具足大力無能勝， 等視一切如子想，
其心平等如虛空， 故我稽首大商主。
煩惱不污修慈悲， 獲得吉祥示因果，
能施眾生真解脫， 是故我今稽首禮。
大慈大悲天中天， 最勝無上之世尊，
說一切法如水月， 我今敬禮大幻師。
眾生遇重煩惱病， 是故歸依大醫王，
三惡眾生貧七財， 今當歸依離諸漏。
唯願哀愍聽我懺， 於佛所生諸惡心，
佛是眾生慈父母， 我今棄捨諸魔業。
我能請召諸眾生， 為其發起菩提心，
願為我說無上道， 具足何等得菩提？
我今獻奉妙香華， 為眾生故供養佛，
親近善友善思惟， 至心聽受如法住。』
「爾時，五百婇女及魔眷屬，以妙香華幡蓋伎樂供養於我。此供養具，遍至無量恒河沙等諸佛世界，一時供養無量諸佛。一切魔眾悉皆覩見一切諸佛形色修短方圓之相，等無有異，唯師子座、世界樹林、所居舍宅差別不同。魔眾見已，各心歡喜，坐於佛邊至心聽法。聽受法己還波旬所，啟白魔言：『我等往至彼瞿曇所，盡其神力乃至不能令一毛動。大王當知，我今已屬瞿曇沙門。』爾時，波旬心惡生瞋，即作是念：『我當云何殺彼釋子除滅此怨？』爾時波旬及其眷屬，心生憂惱，入於苦宅。

[4]大方等大集經寶幢分中往古品第二

「爾時，魔眾復還我所，而白我言：『世尊！我欲大乘念於大乘，[5]欲具神通大慈大悲。世尊！菩薩摩訶薩具足幾法，不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。』

「『善男子！菩薩摩訶薩具足四法不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？一者、若有菩薩不貪諸法不捨諸法，不受諸法不覺諸法，亦無有我及以我所想，行於布施不求果報，不生貪著不捨不取，亦無覺知我我所想，乃至[6]般若亦復如是；二者、若有菩薩不見眾生壽命士夫，亦復不捨於眾生界，不貪不取，亦無覺知我我所想；三者、若有菩薩不見色聲香味觸法，不捨色聲香味觸法，不捨不取，亦無覺知我我所想；四者、若有菩薩能深觀察如是等法，於佛正智不生覺觀。何以故？斷一切行斷一切智，名為佛智。無有無乘，無聲無想無字，無有無量，無生無出無滅，無想無礙無障，無見寂靜，無我無命無名，無明無闇無處無界，無根無翅無有思惟，無食無貪無淨無垢，無塵無[7]節無邊無數，無行無[8]受無業無宅，無取無作無可顯示，無念念滅即是佛智。猶如虛空，如空無覺不可宣說，無有染著無有覺知。善男子！菩薩具足如是等法，不親惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

「『善男子！若有能求如是智慧，當知是人能觀二法；所謂眼色，乃至意法。復有二法：生死、涅槃。復有二法：一生、二有。復有二法：一常、二斷。復有二法：[9]眾生、[10]壽命。復有二法：一此、二彼。復有二法：一內、二外。諸善男子！若有欲求如是佛智，離是二法觀異法者，當知是人則不能得。善男子！譬如有人求火取[11]水，求[＊]水取火，求食取石，求華取鐵，求香取[12]屍，求衣取木，求於塗香而取虛空，求佛智者若離是二更觀異法，亦復如是。』」

是時，寶坊大會之中，有一菩薩名曰地意，聞是語已，白佛言：「世尊！不可說義可覺知不？若不可覺，云何得名一切智耶？」

「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意[13]答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」

地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」

電意菩薩言：「世尊！若無去來即是佛智。」

善見菩薩言：「世尊！無得無離、無證無修，即是佛智。」

無盡意菩薩言：「世尊！若法不為三世所攝，不墮三界，非是三結、三智三乘、陰入界等，無有增減即是佛智。」

金剛意菩薩言：「世尊！若不分別凡法聖法、學無學法，聲聞緣覺及[1]以佛法，即是佛智。」

堅意菩薩言：「世尊！如法無轉即是佛智。」

寶手菩薩言：「世尊！若觀諸法生壞之[2]相，觀已通達知無得失，即是佛智。」

善覺意菩薩言：「世尊！三界眾生，從意觀意亦不覺意，即是佛智。」

分別怨親菩薩言：「世尊！若有人能不樂煩惱、不厭煩惱，不[3]愛不瞋、不捨不求、不施不念，即是佛智。」

蓮華子菩薩言：「世尊！不樂罪福得深法忍，不覺不知我及我所。若不覺知我我所者，即是佛智。」

月光童子菩薩言：「世尊！若能觀察一切諸法猶如水月，亦不見法有增有減，即是佛智。」

無邊意童子菩薩言：「世尊！若於諸法不見明闇，於一切心不見生滅，即是佛智。」

彌勒菩薩言：「世尊！若能觀察四種梵行及不善行平等無二，即是佛智。」

無盡意菩薩言：「世尊！若觀三世六波羅蜜二相無差，即是佛智。」

文殊師利童子菩薩言：「世尊！若於諸法心無貪瞋，亦觀諸法甚深境界，亦不了知非不了知，亦不觀法有增有減，不觀智慧及以無明，即是佛智。」

爾時眾中有一菩薩名曰樂欲，語文殊師利言：「善男子！如來世尊以何因緣，說如是等甚深之義？」

文殊師利言：「善男子！為令眾生遠離邪見得正見故，得正見已不生染著無有慳悋，不近惡友正命自活，不著三結憐愍眾生，不著三寶不誑一切，於諸眾生不捨不著，不著財物不著三[4]界，眾生怖畏能為救護，能壞惡道開示正路，不著忍辱離一切想，滅一切垢除一切闇，不求果報。善男子！以是因緣求一切智，得是智已，於[5]聲字句不生覺觀。佛語邪語、佛行餘行、佛法餘法、陰界諸入、功德莊嚴、智慧莊嚴、十波羅蜜、三解脫門、業之與果、世智佛智，於如是法不生分別，是故如來說如是等甚深之義。」

樂欲菩薩言：「善哉，善哉！文殊師利！實如所言，甚深義者即是佛智。何以故？無所覺故。若無所覺故不可說，不可說者即是佛智。若有能知是不可說，當知是人即得佛智。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，[6]虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，[7]法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空[8]邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」

說是佛智不可說時，一切魔眾得無生法忍，捨於麁身獲得細身，隨心意身法化之身。復有二萬八千眾生，於諸法中得無生忍。九萬二千菩薩得無量陀羅尼。

一切眾魔以妙香、華、伎樂供養，讚[9]誦如來，作如是言：「世尊！善知識者，即是一切善法根本，我今遇佛善知識故，得大利益。」

佛[10]告善男子：「汝當至心觀於諸業。」爾時世尊，即為眾會說過去業。

「善男子！過去無量阿僧祇劫，劫名電持。時世眾生壽命滿足六萬八千，世界名曰妙香光明。是中有佛，號香功德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時彼世具足五滓。有轉輪王名曰華目，王四天下，與諸眷屬大臣人民至於佛所，以妙香華幡蓋伎樂，供養於佛及比丘僧，敬意禮拜右遶三匝，以偈讚佛：

「『佛為人天所讚歎， 遠離諸惡樂寂靜，
具足七財破貧窮， 云何令眾得深智？
修[＊]集三種解脫門， 已得離生老病死，
能度三惡道[11]眾生， 云何令眾過魔業？』
「佛言：『大王！具足三法得甚深智。何等為三？一者、至心緣念一切眾生；二者、修[＊]集大悲破眾生苦；三者、見一切法無有眾生壽命士夫，不生分別。又有三法能過魔業：一者、於諸眾生不生惡心；二者、修行施時不觀福田及非福田；三者、觀一切法平等無二猶如虛空，不生不滅無行無物，無有相貌不可宣說。菩薩具足如是等法，得甚深智能過魔業。』

「爾時，聖王有一夫人，名曰善見，與八萬四千諸婇女俱共供養佛。既供養已，即說偈言：

「『大千世界無勝者， 常樂寂靜修子想，
善行遠離諸塵垢， 云何令我離女身？
已得遠離一切怨， 真實見生老病死，
唯願為我演說道， 令我具足男子身？
離諸有得無上[1]有， 能施歡喜增善法，
具足十力四無畏， 云何令我離女身？
摧滅四魔修[2]四梵， 實語具足巧方便，
三十二相八十好， 云何令我離女身？』
「佛言：『善女人！有巧方便，得離女身、能壞女業，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不復受女人之身，除其誓願巧方便者，所謂寶幢陀羅尼門。若有能修是陀羅尼，得離女身，淨身口意，遠離三障。若有聞是陀羅尼名，即離女身受男子身，得具足身微妙智慧，淨身口意，樂於善行，具足多聞，遠離惡業及受苦報，能滅五逆無間重罪。何以故？如是寶幢陀羅尼者，即是過去無量諸佛之所演說，為破惡業增長善法故；十方現在無量諸佛亦共說之，為破惡業增善法故；未來之世十方諸佛亦共說之，為破惡業增善法故。我今現在亦復宣說，如是寶幢陀羅尼門，十方現在無量諸佛，悉共讚歎是陀羅尼。

「『善女人！若剎利王所領國土，若有如是陀羅尼名，讚歎受持讀誦書寫，其王則為十方現在諸佛世尊護念讚歎，乃至阿迦尼吒諸天，亦復護念而讚歎之。是王行住坐臥之處，亦有無量天龍夜叉悉共護念，令其國土和安無諍，無有疫病，兵革不起，無惡風雨，不寒不熱，穀米豐熟，諸惡鬼神及惡禽獸，悉懷[3]喜心不生惡想。隨是經典所住國土，其土若有惡星不祥惡[4]想惡病，皆悉除滅。若剎利王興兵攻伐，專念是經能伏強敵，令已得勝二王俱念，則二兵和同不相侵害。若有國土城邑村落，人若畜生有疫病者，當寫是[5]持安著幢頭，其土不祥疾疫[6]悉皆除滅。若有法師持戒精進，月十五日淨自洗浴，以妙香華供養三寶，昇師子座讚陀羅尼，是人能護所住國土，所有惡相尋即消滅，亦能調伏教化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。善女人！若有人能讀誦此經乃至一偈，如是之人終不復更受女人身，亦得不退菩提之心。』

「爾時，香功德佛說是陀羅尼已，足指按地，即時大地六種震動，乃至十方亦復如是。其中所有天、龍、夜叉，以佛如來功德力故心生歡喜，亦見亦聞說陀羅尼。爾時，如來[7]說寶幢陀羅[8]尼曰：

「『[9]闍落翅　闍落翅目翅闍隷　闍羅闍憐泥闍羅跋賴帝　闍醯隷波羅　富婁沙　三摩奢阿摩彌沈　摩彌摩訶彌闍摩彌　婆羅彌婆婆毘　婆婆毘　婆婆毘　婆闍毘　婆羅訶　婆隷蓰　闍訶彌　婆羅訶　婆隷蓰　阿羅闍醯　闍鬪目呿　婆沛羅　婆沛羅　私陀　跋賴坻　檀帝隷　檀帝羅　檀帝隷　修隷毘訶伽　旃陀毘　訶伽旃陀毘訶伽[10]斫啾　樹提沙毘呵伽　薩婆叉裔帝多凡　修羅毘訶迦　[11]闍羅闍羅迦奢彌隸呵　[12]奢彌隷呵　[＊]奢彌隷呵　[＊]奢彌隷呵　[＊]奢彌隷呵　[＊]奢彌隷呵　毘婆車陀羯摩　豆寧　豆寧　豆寧　溫摩　[13]渥毘婆車提　闍那吃栗多　阿[14]訥婆陀隷　奴鴦崛隷　多崛隷　毘婆崛隷　究羅呵　因陀婆隷　婆訶那毘婆車陀羯婆　遮婆坻　遮婆坻　遮婆坻　呵暮阿陀舍尼　婆隷跋坻　婆師久摩羯　摩樹坻　羯闍醯闍醯樹坻膩迦毘羅娑毘羅娑毘羅娑毘羅娑　毘賴闍　毘賴闍　劫婆摩訶劫[15]婆醯　利嘻隷嘻隷阿　那婆坻[16]那婆坻曇摩檀那闍那阿婆羅彌隷[17]絁阿羅軍陀[18]羅　波食毘婆坻那　帝隷婆凡羯摩叉裔婆羅咄頗婆　富婁沙多凡阿三摩　三摩三摩　毘坻　若多陀　阿竭陀莎[19]訶』

「爾時，世尊即為大眾說陀羅尼，五百婇女聞已即得男子之身。復有無量人天諸女，亦受男子身，及得不退菩提之心，永斷一切決定女業。

「善男子！爾時夫人聞是持已，所將八萬四千女人亦轉女身得男子身。復有無量人天婦女，亦轉女身得男子身。爾時，聖王以四天下委付千子，與無量人出家修道。

「爾時，復有無量諸天，各作是念：『轉輪聖王以何因緣捨國出家？』復相謂言：『此界如來演說妙法，以法力故女轉為男。有人[20]出家能施袈裟，為諸白衣說人天樂，壞三惡苦滅一切有，摧諸魔業令魔受苦，魔既受苦不[21]樂聽法。大幻師者，謂香功德沙門是也。』復有說言：『當知沙門即是魔也。何以故？能轉女身得男子身。』

「時有大臣名曰善行，作如是言：『我諸婦女悉為男子，汝等無量妻妾諸女，亦捨本形受男子身，剃除鬚髮被著袈裟，咸皆歸向屬彼沙門，唯我一己獨住不往。我等當捨是國土去，永不見聞是大惡人。』爾時，諸人聞是語已，唱言：『善哉！我今若欲不見不聞，遠離[22]惡沙門者，當入深山。』

「爾時，諸人既入山已，捨家修[＊]集婆羅門法，作如是言：『無有解脫、無善惡果。此世今有一沙門出，宣說斷見。說於魔業欺誑眾生，是大幻師。若人往見聽其所說，親近禮拜供養恭敬，心即狂亂無所曉知，[1]剔除鬚髮被著袈裟，捨家所有受乞食制，住於塚間受一食法。於生死中生厭離想，不樂受於五欲之樂，及諸香華瓔珞伎樂，不樂宣說世間之事，具足如是諸不善法，說[2]斯斷見行於魔業，是諸眾生之大怨讎，教化無量無邊眾生，令生斷見，若不見聞得大利益。』

「時，華目比丘聞無量人生大邪見，即作是念：『我若不能調伏如是邪見眾生，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？』時華目比丘，即便往請香功德佛，與無量比丘僧，周遍國土城邑聚落處處說法。所謂遠離惡法，修[3]進善法，或說大乘，或緣覺乘及聲聞乘，或沙門果，或比丘戒，或優婆塞戒，或說三歸，或復演說轉女身法，或說寶幢陀羅尼門，或說十善。說是法時破除無量眾生疑網生於善心，發於阿耨多羅三藐三菩提心，令無量眾生來至佛所。唯除一人善行大臣，向彼華目發惡誓願：『汝若未來成無上道，我當於汝成佛國土而作惡魔，詣菩提樹作大恐怖。若成佛已，當壞汝法。若我於汝生信心者，汝便當與我[4]受記莂。』

「諸善男子！爾時比丘，即我身是；夫人善見，即彌勒是；善行大臣，魔波旬是。波旬！汝於爾時發是誓願：『若於我所生信心者，當與[＊]受記。』是故我今稱汝本願，與[＊]受阿耨多羅三藐三菩提記。波旬！汝於往昔香功德[5]所禮拜供養，以是善根，我今與汝授菩提記。」說是法時，五百婇女得男子身，無量眾生，以[6]三乘法，而得調伏。[7]◎

[8]大方等大集經寶幢分中魔調伏品第三

爾時，世界百億魔王悉來[9]集聚，至波旬所。波旬[10]語諸魔王言：「諸善男子！汝等知不？有釋種子出現於世作大幻術，六年苦行趣菩提樹。我於爾時，將領三萬六千億眾，至於彼所，然我盡力，乃至不能動金剛座。爾時瞿曇，於菩提樹成就幻術，以幻力故，令此三千大千世界六種震動，使我眷屬顛倒墮落如樹拔根。當爾之時，釋子成就無相幻術，以幻力故，十方智人悉皆歸屬，推求瞿曇所度眾生，心相所在莫知其處。若有人能至心歸依，盡力不能動其一毛，不可誑惑不可怖畏。我今婇女五百之眾，及諸眷屬悉復歸向，而我不能遮止動轉。汝等今者福德弘大，多有幻力，若能有心見[11]助佐者，然後我能壞彼釋子斷絕其命，亦能摧破諸歸依者，滅沙門法增長魔業。爾[12]時，我當受無上樂。」

爾時，有魔名曰親近，即作是言：「彼釋子者，悉已成就無量功德，功德莊嚴智慧莊嚴，不住諸有悉能調伏一切眾生，能壞種種眾苦煩惱[13]身淨心淨，汝等不能起惡加害。」

波旬言：「我諸眷屬為彼釋子之所誑惑，汝等若不作方便者，如是世界不久當空。」

復有魔言：「如來不住一切諸有心淨身淨，遠離一切諸惡煩惱，於三界中而得解脫。一切有為不能繫縛，是故名為無上寂靜。如是寂靜誰能毀害？」

波旬言：「若欲界中所有眾生，貪著五欲歸釋子者，是人則能破壞四魔。是等惡人若不治者，汝等云何能治欲界？」

復有魔言：「彼釋子者如幻如[14]炎，不可宣說無有處所、無諸障礙，如是之人云何可害？」

波旬言：「釋子於此欲界之中，受食供養誑惑眾生，我當云何而不治耶？」

復有魔言：「我今所有神通之力，及[15]我眷屬神通之力，不及釋子神通之力十六分中一。我當云何而能加害？」

波旬言：「若彼瞿曇入城乞食，我當方便令其終日不得一粒，當放大石罵辱[16]使瞋，我唯一己猶望能辦，況於汝等多諸眷屬！」

復有魔言：「設使造作如是等事加彼釋子，不能令彼生瞋喜心。若不瞋喜云何可害？」

波旬言：「彼釋子者有大智慧，以智力故瞋處不瞋喜處不喜，修[＊]集大慈大悲之心，於諸眾生平等無二，是故於我不生瞋喜。」

復有魔言：「若為三界所繫縛者，我則能害。彼釋子者，不為三界之所繫縛，我何能害？」

波旬復言：「汝等若能隨我計者，害彼不難，汝等悉作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷像，至諸國土城邑聚落，向諸國王大臣長者，作如是言：『我等已屬沙門瞿曇，沙門瞿曇實非沙門[17]空言沙門，非婆羅門虛自稱言是婆羅門。實非持戒現持戒相，真實破戒不異凡夫。汝等若信。善哉，善哉！如其不信，七日之後當雨大石、猛火、利刀。』作是言已，便當於空而降雨之。若作如是種種方便，瞿曇眷屬將壞不久。」時諸魔王咸言：「善哉！」

爾時，諸魔各自莊嚴，莊嚴畢已，趣向鴦伽摩伽陀國。爾時，波旬所有一切弊惡眷屬，悉莊嚴已趣向雪山。

時雪山中有一仙人，名曰光味，眷屬五百悉具五通。波旬到已頭面禮敬，作如是言：「沙門瞿曇悉壞一切異見外道，處在大眾宣說是言：『一切眾[1]生中實無沙門及婆羅門。』大德！若能與我俱至摩伽陀國，我則能壞沙門瞿曇。沙門瞿曇殊不能與大德論議[2]捔試神力。沙門瞿曇若摧滅已，一切眾生悉當恭敬供養於汝。」爾時，波旬作是語已，還來向於無量魔眾廣說上事。

時有一魔復作是言：「瞿曇沙門入王舍城乞食之時，我當於其中路而作師子虎狼羅剎惡鬼等像，令彼見已生怖畏心，既生怖畏不能論議現神通力。」

復有魔言：「我當於彼虛空之中，降雨大石壞[3]破瞿曇。」

復有魔言：「我當詐作瞿曇弟子，既為弟子當得親近，得親近已當斷其命。」

復有魔言：「我當現作長者之像設食請之，彼若受請我當害之。」

復有魔言：「我當現作婬女之像，至諸王所云彼瞿曇與我交通。」

復有魔言：「我當至彼瞿曇沙門，現壞其身而為七分，汝等當言：『如此屍者瞿曇所殺。』」

復有魔言：「我當於彼虛空之中，大聲唱言沙門瞿曇是大惡人。若有男女供養之者，命終當生阿鼻地獄。」

爾時世尊知魔心已，變此三千大千世界悉為金剛，以遮石雨、火雨、刀雨，悉令眾生眼不覩見如是魔業。

爾時世尊四大弟子，入王舍城次第乞食。時舍利弗從東門入，中路[4]值遇五百魔子執持刀杖，語舍利弗：「汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷汝命。」

舍利弗言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」

諸魔子言：「善哉！大德！」

時舍利弗，即說偈言：

「我今不求陰界入， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時舍利弗說是偈已，復說陀羅尼句：

「[5]婆呵[6]羅(一)　[＊]婆呵[＊]羅(二)　[＊]婆[＊]羅[＊]婆呵[＊]囉(三)　摩利[7]至嘙[＊]羅呵(四)　薩[8]陀[＊]婆囉呵(五)　阿摩?[9]呵囉(六)　莎呵(七)」

時舍利弗說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸[10]依三寶，捨離一切魔之惡業。」

爾時，大德大目[11]犍連從南門入，中路亦值五百魔子手執刀杖，語目連言：「汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷汝命。」

目連[12]答言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」

諸魔子言：「善哉！大德！」

爾時，目連即說偈言：

「我今不求陰[13]界入， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時目[14]犍連說是偈已，復說此陀羅尼句：

「阿[15]?摩(一)　阿[＊]?摩(二)　摩囉拏(三)　囉闍(四)　闍呵奢(五)　摩咃(六)　奢摩咃(七)　奢摩咃(八)　伽伽那[＊]?摩(九)　莎呵(十)」

時目[16]犍連說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸依三寶，捨離一切惡魔事業。」

爾時，彌多羅尼子從西門入，中路亦值五百魔子執持刀杖，語富樓那：「汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷[17]汝命。」

富樓那言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」

諸魔子言：「善哉！大德！」

時，富樓那即說偈言：

「我今不求陰入界， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時富樓那說是偈已，復說此陀羅尼句：

「呿竭[＊]?(一)　呿竭?(二)　呿竭[＊]?(三)　茂遮濘(四)　茂遮濘(五)　阿跋多尼(六)　比跋多尼(七)　莎呵(八)」

時富樓那說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸依三寶，捨離一切惡魔事業。」

時須菩提從北門入，中路亦值五百魔子執持刀杖，語須菩提：「大德！汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷汝命。」

須菩提言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」

諸魔子言：「善哉！大德！」

時，須菩提即說偈言：

「我今不求陰入界， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時須菩提說是偈已，復說此陀羅尼句：

「娑茂[18]提(一)　比茂[19]睼(二)　茂利蛇闍醯(三)　思[20]隷(四)　思隷(五)　思隸(六)　[＊]婆思隸(七)　[＊]婆思隸(八)　[21]啊?思隷(九)　復多拘置思隷(十)　莎呵(十一)」

時須菩提說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸依三寶，捨離一切惡魔事業。」

爾時，世尊神通力故，令王舍城所有眾生一切皆見百由旬地。城四門中各各皆有一大弟子，其城中出一大蓮花，縱廣滿足二十五丈，[22]琉璃為莖黃金為葉，金剛為鬚有無量葉，光明遠照，眾生皆見高出三丈。四天王處乃至阿迦膩吒天處，亦如是見高出三丈。

時蓮華中說如是偈，諸天世人隨處皆聞：

「此世界中一佛出， 悉能摧伏一切魔，
能轉無上妙法輪， 調伏此間諸眾生。
二足中尊能成就， [1]憂婆提舍、拘律陀，
能破二種煩惱根， 佛欲來此調眾生。
了知三世如掌果， 具足三戒所說淨，
遠離三垢愍一切， 佛欲來此調眾生。
具[2]足如意無所畏， 調伏四眾說四果，
常樂說法真實義， 聖師子王為我來。
具足五力及五根， 成就功德無礙智，
無上世尊為眾生， 修悲拔出三惡眾，
調伏六根得上信， 遠離六入修六念，
具足六通真實語， 世尊欲來調眾生。
一切眾生煩惱縛， 處闇不知解脫道，
常行魔路不知實， 貪著顛倒失智慧，
不知此彼及生死， 貪五欲故遠離禪，
是故不能得解脫， 不能修道報昔善。
眾生不知生老死， 是故不修三解脫；
遠離一切施戒慧， 是故不出三惡道。
眾生若離五欲樂， 親近如來聽正法，
至心受持一偈義， 是人解脫如先佛。」
又復，偈音聞於色界十六住處：

「若有修[＊]集清淨法， 遠離諍訟修禪定，
至心專念諸解脫， 無有散亂壞煩惱。
獲得十三忍辱法， 遠離惡觸及亂心，
出過一切生老死， 修四無量諸禪定。
永斷常見及斷見， 過三惡道得正定，
深觀無常無我樂， 獲隨法忍如先佛。
若欲捨樂如[3]涕唾， 觀一切空行無異，
淨於法界及菩提， 於法無礙如虛空。
能壞四魔滅煩惱， 修[＊]集正道諸方便，
不畏邪見如師子， 當親如來則獲之。」
出如是等偈音聲時，無量眾生趣蓮華所。爾時波旬耳聞是偈，又見王舍城中蓮華，無量眾生悉坐其下，次第乃至阿迦膩吒，亦復如是。受大苦惱，告諸魔言：「諦聽！諦聽！瞿曇沙門作大幻術，汝等不能造作魔業，不久當失所居之處，汝等當雨刀、石、猛火。」

時有一魔，語波旬言：「瞿曇沙門悉已成就無量功德具二莊嚴，所謂功德、智慧。彼神力故，令我狂亂不能造作魔之事業，我今於彼實懷恐懼。」

復有一魔語波旬言：「汝今愚癡行於邪道，無心之人若見瞿曇[4]尚生信敬，況有心者。汝今若欲得大利益，應當至心歸依宗敬。」

復有一魔語波旬言：「波旬！汝今云何常樂惡行造作惡業？汝當遠離惡魔之業。汝今不見如來、世尊趣王舍城，欲施眾生甘露味耶？汝來當共歸依瞿曇。」

爾時，無量魔眾乘空而下至王舍城，或作王像，或轉輪王像成就七寶，或復示作自在天像，或作沙門，梵志，尼[5]乾，或作四天王像、日月等像、帝釋梵像。或有坐立及以禮拜而讚歎者，或有周遍繞王舍[6]城，或有示現上其城上。或有青色，白衣，白瓔珞，白幡，白蓋，或有[7]黃色、赤衣、赤瓔、赤幡、赤蓋，或有白色、種種色衣、種種瓔珞、黃幡、黃蓋，或有赤色、青衣、青瓔、青幡、青蓋，或七寶色、[8]七寶衣服、七寶瓔珞、七寶幡蓋，或[＊]琉璃色，或[9]頗梨色，種種色衣、種種瓔珞、種種幡蓋。或有向佛散種種華燒香禮拜，或有歌頌讚歎起舞。

波旬見已舉聲啼哭，即作是念：「我今喪失所有福報，一切魔眾悉皆歸屬瞿曇沙門。」

爾時，波旬語梵天言：「我雖失福無有伴黨，猶故能壞瞿曇沙門，我今當示最後勢力，我今能拔如是蓮華。」爾時，波旬[A3]即趣蓮華，雖復目覩捉不能得。如世人言：「我能捉電。」電雖可見而不能捉，蓮華亦爾，魔雖得見而不能捉。是時，波旬心生懊惱：「如是蓮華捉之尚難，云何可拔？」復作是念：「我今當出無量惡聲，令諸四眾聞已怖畏，當捨瞿曇迸散而去。」波旬爾時即出大聲，一切四眾都無聞者，唯魔自聞。聞已，復生大怖畏心。

爾時，波旬怖畏戰慄，兩手拍地而不能著，猶如拍空。復欲取杖以打四眾，亦不能見，倍生怖畏舉身戰慄，猶如猛風吹動樹葉，復作是念：「我今永失一切功德、一切神力，不如速還本所住處。若不還者必死不疑，於是欲去莫知道徑。」復作是念：「我今住此，瞿曇沙門多將眷屬今至不久，如其到者必見屠戮，我今正欲沈身此地，復恐此界眾生見之。」是時，波旬不能上下四方遁走，即見己身被五繫縛，見已[10]涕泣愁憂苦惱。

時有一魔，名曰聖道，作轉輪王像，向彼波旬而說偈言：

「汝以何緣出惡聲， 啼哭愁憂受苦惱？
如來今將趣蓮華， 能壞眾生種種苦。
汝等若欲受安樂， 當至心依無上尊；
汝若不樂五繫縛， 應受我語歸世尊。」
爾時，波旬聞是偈已，即作是念：「[1]為我得脫當詐歸依，非實心也。」即向如來所住方面，合掌說偈：

「我今歸依世中尊， 能壞眾生諸苦惱，
亦復懺悔一切惡， 於佛眷屬更不造。」
時魔波旬說是偈時，於五繫縛尋[2]時解脫。得解脫已，欲趣己界，復還被縛；第二、第三乃至第七。爾時，波旬既不得去，至心聽法。[3]◎

大方等大集經卷第[4]十九

「[5]闍路翅(一)　闍路迦慕翅(二)　闍梨(三)　闍羅闍梨尼(四)　闍羅?賴坻(五)　闍唏隷(六)　?囉富樓沙勒叉拏(七)　娑摩留呵蛇(八)　阿摩咩(九)　?摩咩(十)　??咩(十一)　摩呵咩(十二)　闍摩屣(十三)　闍呵咩(十四)　呿?囉咩(十五)　?囉鞞(十六)　??鞞(十七)　?呵脾(十八)　登伽脾(十九)　?闍脾(廿)　?呵囉?離屣(廿一)　闍呵咩(廿二)　呿?囉脾(廿三)　阿羅闍唏梨(廿四)　禪?梨(廿五)　禪?羅茂?(廿六)　?呵囉(廿七)　?呵囉(廿八)　?呵囉(廿九)　婆呵囉思陀婆囉極(卅)　彈帝羅(卅一)　彈帝羅(卅二)　脩利蛇比呵呿(卅三)　旃陀羅比呵呿(卅四)　斫啾樹帝沙比呵呿(卅五)　薩?叉蛇唎埵(卅六)　脩囉比呵呿(卅七)　闍呿伽(卅八)　闍呿伽(卅九)　闍呿伽(四十)　脩呿伽(四十一)　比呵摩(四十二)　阿勿呵(四十三)　阿勿呵(四十四)　阿勿呵呵(四十五)　阿勿呵(四十六)　阿勿呿(四十七)　阿勿呿(四十八)　阿勿呿(四十九)　阿勿呿(五十)　阿勿呿(五十一)　勿呿(五十二)　勿呿勿呿(五十三)　鞞?車陀羯摩(五十四)　?濘(五十五)　?濘(五十六)　?濘(五十七)　?濘(五十八)　郁皺陀鞞?車陀(五十九)　蘘那吃多(六十)　阿[A4]㝹皺陀(六十一)　鴦究隷(六十二)　朋究隷(六十三)　比遮究隷(六十四)　究羅呵(六十五)　因陀羅波利?呵?(六十六)　鞞?車陀竭婆(六十七)　遮?賴坻(六十八)　遮婆賴坻(六十九)　遮?賴坻(七十)　遮婆賴坻(七十一)　阿暮呵陀舍奴波利?多(七十二)　?沙呿摩(七十三)　羯摩樹喻極(七十四)　呿伽闍唏(七十五)　闍呵樹極(七十六)　膩呿(七十七)　毘囉娑(七十八)　毘囉娑(七十九)　毘囉娑(八十)　毘囉娑(八十一)　毘囉娑(八十二)　毘囉娑(八十三)　?闍摩皺伽囉摩吃波(八十四)　摩訶吃波(八十五)　唏隷(八十六)　唏利隷(八十七)　阿拏?賴坻(八十八)　娑摩蛇膩?(八十九)　陀摩(九十)　陀那(九十一)　阿波囉勿?(九十二)　呵羅軍荼羅婆呿(九十三)　比?多蛇(九十四)　唎婆畔羯摩叉蛇(九十五)　波囉?婆?富留沙埵(九十六)　阿娑摩娑摩蛇(九十七)　比提蘘(九十八)　多咃伽多(九十九)　莎呵(百)」

大方等大集經卷第二十

北涼天竺三藏曇無讖譯

◎寶幢分第九三昧神足品第四

是時，如[8]來四大弟子與諸魔子，遊王舍城歌舞頌偈。爾時，大地六[9]返震動，無量天人悲感啼泣：「苦哉！苦哉！今者如來猶在於世，而四弟子為諸魔眾之所戲弄。」即共和集往至佛所，而作是言：「世尊！唯願如來放捨捨心。何以故？一切諸魔欲壞佛法。」

佛言：「我今當入王舍大城，教化眾生[10]欲破壞魔業，示大神通施作佛事。」

爾時，佛欲入王舍城。時諸天眾悲[11]㘁向佛而作是言：「今佛入城實非時也。何以故？無量惡鬼彌滿虛空，無量魔眾持刀[12]大石，若佛入城，如來法燈將滅不久。」爾時如來默然不許。

復有天言：「世尊！王舍城中，五百魔子執持刀戟欲害如來。」

復有一天啼泣而言：「今者釋種，不久當壞。」

復有天言：「無上法船今當散滅，三界眾生誰當濟[13]渡令至彼岸。」

復有天言：「一切眾生常為煩惱之所纏遶，無上大師如其滅者，誰當令彼得解脫耶？」

復有天言：「世尊！不見空中無量魔眾，欲雨刀劍、大石、猛火。唯願如來，愍眾生故且莫入城。」

復有天言：「世尊！王舍城中有二萬魔，各各示作婆羅門像，執持刀劍欲害如來。復有二萬持矟待佛，復有二萬執持弓箭，復有二萬持大炬火。唯願如來，受我等語勿復入城。」如來爾時默然不許。

爾時，世尊入王舍城門，其守城天啼泣向佛，作如是言：「唯願如來勿復入城。何以故？今此城中惡眾彌滿。若使如來於此滅者，我當云何見諸天眾？魔眾今者欲雨刀劍、猛火、大石，如來若滅，眾生闇行，滅大法炬、壞大法山，生老病死歡喜受樂。」佛於爾時，雖聞是語亦不許可。

時天復言：「世尊！若不[14]惜身命必欲放捨，有六大城何必於此？如來若於此間滅者，則令我於無量世中得大惡名。」

爾時，復有無量諸天俱至佛所，作如是言：「世尊！我已曾見無量諸佛說法教化無量眾生，實未曾見如是魔[15]眾，世間眾生常為無量諸惡煩惱之所圍遶，值遇良醫通達無量醫方方便。如來何故，放捨大慈大悲之心？」

復有天言：「如來往昔無量劫中為諸眾生修[16]集苦行，今者云何欲捨眾生放棄身命？唯願憐愍演說正法，調伏一切闇昧眾生。願施[1]眾生光明，迷行之人示以正路，永斷一切三惡道苦，唯願久住，莫捨身命。」

爾時，復有淨居諸天，告諸天言：「且勿[＊]㘁哭放捨愁惱，如來具足十力無畏，今欲摧滅一切魔眾。假使無量無邊魔眾，乃至不能動佛一毛。」

爾時，梵王釋提桓因，往至佛所白佛言：「世尊！一切魔眾今者定欲毀害如來，唯願勿往。如來當滅一切眾生無明闇行。世尊往昔請諸眾生許以甘露，斯事未[2]果，云何便欲放捨身命？莫[3]猗往昔菩提樹下壞一魔已輕蔑餘者。如來若入王舍城中，即便滅沒無復疑也。」

爾時，世尊出大梵音聲，遍三千大千世界[4]已，而作是言：「諦聽！諦聽！假使諸魔悉皆遍滿十方世界，盡其力勢乃至不能動我一毛。我昔已請無量眾生許以甘露，今當演說第一義諦增長善法，說於正道以稱我願。我於往昔無量世中，為諸眾生多受苦惱，放捨一切金銀、[5]琉璃、[6]頗梨、寶貨、國城、妻子、衣服、飲食及以身命，以妙香華幡蓋燈明供養諸佛，受持淨戒修行忍辱。誰能以惡加於我身？我於眾生常修慈悲，誰能令我而滅沒耶？如我先已摧魔眷屬，當知今者亦能破壞。汝等於此勿[7]懷怖畏。」

時無量天聞是語已，心生喜樂各各而言：「南無大士如來、世尊，壞大魔眾破諸煩惱，永[8]斷習氣摧憍慢山，拔生死樹，滅死日月除無明闇，勸化一切邪見眾生，焦涸四流然大法炬，示菩提道擊大法鼓。施諸眾生善法之樂，復令覺悟四真諦相，度生死海入無畏處。」說是語已，以妙香華幡蓋伎樂供養於佛。復以種種微妙好華散王舍城，所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、波[9]樓沙華、摩訶波樓沙華、迦迦羅華、摩訶迦迦羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、瞻婆羅華、摩訶瞻婆羅華、歡喜華、大歡喜華、愛樂華、大愛樂華、波[10]利質多華、[11]俱毘遮羅華、[12]憂婆鉢羅華、[13]俱物頭華、波頭摩華、分陀利華，如是等華，莊嚴遍覆如來行處，於路二邊七寶行樹高一多羅樹，[14]間[15]有八味清泉。上虛空中多有諸天，手持上妙七寶幡蓋，雨諸雜華金銀、[＊]頗梨、[＊]琉璃等[16]寶。牛頭[17]栴檀及白栴檀，堅[18]䩕沈水種種華香，遍雨如來所行之處。復有種種微妙伎樂，一切人民悉共嚴治王舍城外如來行處，諸魔眷屬莊嚴城內。

時，佛、世尊入王舍城。爾時心遊首楞嚴定，示現微妙八十種好。若事象者即[19]現象像，事師子者[＊]現師子像，有事牛者即[＊]現牛像，事命命鳥[＊]現命命像，有事兔者即[＊]現兔像，有事魚龍龜鼈、梵天自在建陀八臂，帝釋、阿[20]修羅、迦樓羅、虎狼猪鹿、水火風神、日月星宿、國王大臣男女大小、沙門婆羅門、四王夜叉、菩薩如來，各隨所事而得見之，見已皆稱南無、南無無上世尊，合掌恭敬禮拜供養。

爾時，雪山光味仙人，與其弟子在西門下，側立[21]待佛。光味仙人覩見佛身，是仙人像，為無量眾[22]生之所供養，即作是言：「如是人者真是大仙，堪受世間人天供養。何以故？福德相故。我云何知彼大、我大？我今當問生姓經書、出家久近？」

光味仙人即趣佛所，告其弟子摩納：「彼仙人者德相成就了了可知，聰明叡哲能解深義，汝等應當至心生信，如我所見相書所載，是人必能說無上道，彼定能令我度生死。」五百弟子同聲歎言：「善哉！善哉！如和上言。」

爾時，光味與五百弟子前後圍遶即至佛所，作如是言：「汝是誰耶？」

佛言：「是婆羅門。」

光味復[23]言：「姓何等耶？」

答言：「我姓瞿曇。」

又問：「受何戒耶？」

答言：「吾受三戒。」

又問：「修[24]集何行？」

答言：「吾修[25]三空行。」

又問：「出家已來為久近乎？」

答言：「具大智時。」

又問：「汝頗讀誦星宿書不？」

答言：「汝今讀誦得何利益？」

光味復言：「我以此法教諸眾生，受我語者多獻供養。」

佛言：「汝知此書，頗能得過生老死不？」

光味復問：「瞿曇！生老病死云何可斷？」

佛言：「汝若不能斷生老死，何用讀誦如是星書？」

光味復言：「瞿曇！汝若不知星宿書者，身上何故有星行處？如我知者，定謂瞿曇通達如是星宿彼岸。」

佛言：「云何[26]名星宿道？」

光味答言：「謂二十八宿日月隨行，一切眾生日月年歲皆悉繫屬。瞿曇！一切星宿跡有四分。

「瞿曇！東方七宿，謂角、亢、氐、房、心、尾、箕。若人生日，屬角星者，口闊四指額[27]廣亦爾。其身右邊多生黑子，上皆有毛，當知是人多財富貴。廣額似像，聰明多智眷屬熾盛，其[28]項短促，脚兩指長，左[29]有刀創，多有妻子，惡性輕躁，[A1]壽命八十。四十年時一受衰苦，長子不壽，心樂法事，衰患在火。瞿曇！屬角星者有如是相。

「屬亢星者，心樂法事，受性多巧，聰明富貴。多懷慚愧，怨不能害，樂欲出家，受性柔軟，輕躁确盡無所隱藏，壽六十年。三十五時身遇篤病，遶頸四指當有瘡[1]?，不宜子息。瞿曇！屬亢星者，有如是相。

「屬氐[2]星[3]者，生人受身勇健，[A2]巨富豪貴，壽二十五。左有黑子，於父母所[4]悔[5](丹本云恒)生惡心。敬出家人，於己眷屬不能增長。瞿曇！屬氐[6]星者，有如是相。

「屬房[＊]星人受性弊惡，愚騃無智，巨富豪貴。[7]右有黑子，壽三十五當被兵死，宜於兄弟。瞿曇！屬房[＊]星人有如是相。

「屬心[＊]星人富貴多財，愚癡風病，壽[8]三十五。頭有瘡[＊]?，有大名聲，毒不能中，妻子不樂。瞿曇！屬心[＊]星人，有如是相。

「屬尾星人具諸[9]相好，雄壯富貴得大自在，兩乳輪相，有大名聲，身諸光明勝於日月。聰明大智無能勝者，貪樂出家能調煩惱，增長眷屬多有慚愧，壽命百年。四十[10]五時，暫一受苦，胸有德相眾生樂見，不宜父母。瞿曇！屬尾[＊]星人，有如是相。

「屬箕[＊]星人樂喜諍訟，多犯禁戒，受性弊惡人不喜見，貪欲熾盛，壽六十年。貧窮困苦，[11]常樂遊行，牙齒[12]疏小，胸臆确瘦。瞿曇！屬東方宿有如是相。

「屬井[＊]星人多饒財寶人所恭敬，心樂於法，[13]䐡有瘡[＊]?，壽八十年。慈孝供養父母師長，先父母喪，心無慳悋多有慚愧，衰禍在水。瞿曇！屬井[＊]星者有如是相。

「屬鬼[＊]星人慳悋短壽，[＊]䐡下四指當有黑子，不宜父母，喜樂諍訟。瞿曇！屬鬼[＊]星者有如是相。

「屬柳[＊]星者富貴持戒，慕樂法事，壽七十五。增長眷屬，死已生天，[14]腰有赤子，敬[15]受法者人所信伏。瞿曇！屬柳[＊]星者，有如是相。

「屬七星者樂為劫賊，盜物為業，姦偽諂曲，薄[16]福短壽，舉動麁獷，愚癡狂[A3]騃必被兵死。瞿曇！七星生者，有如是相。

「屬張星者，壽命八十，善於音樂，首髮[17]稀少，衰二十七及三十三。富貴勇健有大名稱，聰明無[18]悋，樂法慚愧，不宜父母及以兄弟，[19]頂[20](丹本云項)有瘡[＊]?，過三十五乃有子息，陰有黑子，髀有黃子。瞿曇！屬張星[21]者，有如是相。

「屬翼[＊]星人善知算數，慳悋惡性鈍根邪見，右有[22]黑子，壽[23]命三十三，絕無子息。瞿曇！屬翼[＊]星者，有如是相。

「屬軫[＊]星人巨富豪貴，多饒眷屬奴婢僕使，聰明勇健，樂法愛法。敬受法者，壽命百年，死已生天。瞿曇！屬南方星[24]者，有如是相。

「屬奎[＊]星者，其人兩頰當有黑子，持戒樂法。敬受法者，富貴樂施，身有火瘡，壽五十年。瞿曇！屬奎[＊]星者有如是相。

「屬婁[＊]星者壽命短促，貧窮困苦，樂見毀戒，其心慳悋，膝[25]下瘡[＊]?，壽三十年，不宜於兄。瞿曇！屬婁[＊]星者有如是相。

「屬胃[＊]星者不宜父母，多失財寶、田業[26]舍宅，膝有黑子，過二十二得大富貴，不慳樂施。瞿曇！屬胃[＊]星者有如是相。

「屬昴[＊]星者樂於正法，辯口利辭，聰明富貴，多有名稱，護持禁戒。人所敬信，死已生天，膝有青子，壽五十年。瞿曇！屬昴[＊]星者有如是相。

「屬畢[＊]星者人所信伏，惡性喜鬪，於己姊妹生於貪心，富貴多怨，常患胸痛，不宜錢財，左有黑子，壽七十年。瞿曇！屬畢[＊]星者有如是相。

「屬觜[＊]星者富貴樂施，慚愧無貪，無有病苦，眾生樂見，死已生天，衰在七十，壽滿八十。瞿曇！屬觜[＊]星者有如是相。

「屬參[＊]星者受性弊惡，多造惡業，作守獄卒，貪欲偏多，聰明貧苦，壽六十五，多有黑子。瞿曇！屬西方[＊]星有如是相。

「屬斗[＊]星者受性愚癡，[27]貪不知[A4]足，貧窮惡性，壽命短促，當病食死，黑色羸瘦。瞿曇！屬斗星者有如是相。

「屬牛[＊]星者性癡貧窮，樂為偷竊，心多嫉妬，壽七十年，無有妻子。瞿曇！屬牛[＊]星者有如是相。

「屬女[＊]星者持戒樂施，其人足下[28]多有黑子，增長眷屬，壽八十年。有大名聲，無有病痛，宜於父母及以兄弟。瞿曇！屬女[＊]星者有如是相。

「屬虛[＊]星者福德富貴，眷屬愛樂，慳悋不施，壽六十五，其人足下當有黑子。瞿曇！屬虛[＊]星者有如是相。

「屬危[＊]星者身無病苦，聰明持戒，通達世事，富貴多財，壽八十年，宜諸眷屬。瞿曇！屬危[＊]星者有如是相。

「屬室[＊]星者受性弊惡，多犯禁戒，為人富貴，壽命百年，死墮惡道，不宜父母及以兄弟。瞿曇！屬室[A5]星者有如是相。

「屬[29]壁[＊]星者雄猛多力，尊榮富貴，有大名稱，眷屬增長，不宜父母，壽命[30]千年，名聞無量，樂法出家。敬受法者，聰明多智，善解世事。瞿曇！屬北方星有如是相，若有通達如是相[1]者，到於彼岸得大智慧。」

佛言：「眾生闇行，著於顛倒煩惱繫縛，隨逐如是星宿書籍。仙人！星宿雖好，亦復生於牛馬[2]狗猪，亦有同屬一星生者，而有[3]貧賤富貴參差。是故我知是不定法。仙人！汝雖得禪，我是一切大智之人。何故不問解脫因緣乃問是事？」

光味又言：「汝今[4]現身如世無異，而[5]尊其事與仙無別，我今真實不知汝是天耶？仙耶？龍耶？鬼耶？聲如梵音、色如古仙，我從昔來未曾見聞如是色相如是事業，是故今問：汝為是誰繫？屬於誰？姓氏何等？宣說何事？唯願廣說，我當聽受。」

爾時，世尊即說偈言：

「若有學習著相書， 是人不能知此彼，
若[6]有煩惱所縛者， 不得解脫常受苦。
我今具足六神通， 是故名大婆羅門，
六波羅蜜是我[7]姓， 以六和敬調諸根，
我[8]以受持三種戒， 行空無相三脫門，
我往初發菩提心， 爾時得名大出家。
我都不覺一法相， 是故不說星宿書；
法[9]無眾生無壽命， 是故演說無我[10]淨。
已度三受三行岸， 斷諸[11]根故無有相，
我已真實知諸法， 是故獲得大寂靜。
若無罣礙如虛空， 雖行菩提不[12]覺法，
修[13]集禁戒大忍辱， 即得無[14]想大智慧。
若不覺業求果報， 如法不轉得菩提，
心不貪著一切陰， 亦復不觀於此彼，
又不覺知菩提[15]道， 是能速得菩提道。
無有相貌無想念， 於一切法無覺觀，
亦不貪著於諸法， 即能獲得一切覺。
若有修[＊]集淨梵行， 是人得名婆羅門，
觀察諸法如虛空， 是人即得名大覺。」
[16]於是世尊說是偈已，光味仙人及諸眷屬，一切皆見如來本身。見本身已，往善所追，即各獲得寶幢三昧。得是三昧，能遍觀察一切三昧，故名為幢。於諸三昧而得自在，遊入一切三昧境界，是故名為寶幢三昧。

爾時，光味合掌恭敬，持微妙華滿其手掬，說偈讚佛：

「如來成就無量德， 猶如大海水彌滿，
功德光明甚微妙， 悉照三千大千界。
勇猛精進大智慧， 出勝一切諸眾生，
具足大慈大悲心， 是故我禮無上尊。
如來永斷諸煩惱， 故我稽首大仙師，
清淨金色戒光明， 我今禮敬於佛日。
能乾眾生諸煩惱， 能說真實菩提行，
能壞一切煩惱山， 轉於無上正法輪。
[17]今我修於菩提[18]道， 為得無[A6]上大智慧，
如來具足一切相， 願記我[19]等菩提時。
我當云何斷煩惱， 度脫一切苦眾生，
演於真實正真道， 平等猶如十方佛？
眾生三世造惡業， 我當云何令其斷？
若我身口意善業， 願此因緣斷彼結。
永斷一切煩惱病， 身受妙樂如[20]先佛，
令眾[21]妙色諸根具， 遠離諸惡修善法。
斷除眾生諸邪見， 修習具足於正見，
得識宿命樂善行， 度生死河至彼岸。
六波羅蜜得具足， 知佛深法常[22]住世，
樂降無上大法雨， 令諸眾生離貧渴。
若我身口意惡業， 今於佛前悉懺悔，
我今所有福德力， 施與眾生早成佛。
我請一切諸眾生， 勸之令種菩提子，
我為眾生受苦時， 願不生悔及退轉。
淨於世界及眾生， 得無礙智淨法界，
若我真實得佛道， 願此所散成華蓋。」
爾時，光味即以華散。是時，三千大千世界六種震動，無量眾生生敬喜心。

有諸眾生奉事象者，見佛是象，作如是言：「云何此象有大福德，令是仙人敬意供養？」乃至若有敬事佛者，見彼仙人敬心供養，見已生信禮拜讚歎。爾時，世尊出首楞嚴定，從定起已一切眾生悉見佛身。見已心生[23]供養歡喜，各任己力而作供養。

爾時，世尊告光味言：「善男子！一切諸天見汝決定發阿耨多羅三藐三菩提心歡喜踊躍故，令是地六種震動。善男子！汝當成就無量智慧，然後獲得無上佛道，乃當復於無量世界然大法[24]炬。

「善男子！汝於來世過三阿僧祇劫，當於此土北方世界名曰香華，其界莊嚴如阿彌陀，當於彼中得成為佛名光功德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於無量世宣說大乘，終不說於聲聞緣覺。」

爾時，大眾耳聞目見光味仙人得受記莂，悉共歡喜供養恭敬。五百弟子、無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，其意堅固無有退轉。[25]◎

◎[26]大方等大集經寶幢分中相品第五

爾時，佛知諸魔心已即入三昧，三昧力故令王舍城有十二門，一一門中有一如來。爾時諸魔見十二佛，自現其身為五通像，乃至示現梵天王像，以妙香華幡蓋伎樂供養於佛。佛入城時足指案地，令此三千大千世界六種震動。其中[1]天人、阿[2]修羅等，帝釋、梵天，及四天王、一切眾生，[3]悉皆得見十方世界十方眾生，皆悉來集王舍大城，齎持香華供養於佛。

佛神力故，令香華中說如是偈：

「若欲永斷三惡道， 應當發起菩提心；
若於生死獨覺者， 是能度脫諸眾生；
若欲離[4]於惡怱務， 應當修[5]集於正[6]道；
若有值遇諸如來， 是人即得受道記。
如來大士利眾生， 今來入此王舍城，
欲摧一切諸魔眾， 欲轉無上正法輪，
佛為五滓諸眾生， 宣說三乘首楞嚴，
如來今欲大授記， 欲聽實義應往彼。」
是偈音聲周遍而聞。

迦蘭陀竹林精舍有諸菩薩阿羅漢等，悉往集會王舍[7]大城中，乃至十方無量世界、淨土、穢土有佛之處，及無佛處，一切眾生悉來聚集。

爾時，世尊入佛莊嚴瓔珞三昧，入三昧已，令此娑婆世界清淨莊嚴，猶如[8]未來遍見如來所有國土。

爾時，世尊光明淨妙，眾生樂見，十方無量微塵世界淨穢等土、有無佛處，一切眾生亦復如是，樂見如來淨妙光明，亦復樂聞如來音聲。

爾時十方一一方面，無量佛土無量菩薩，悉來至此娑婆世界王舍大城。

爾時，此界具足多有無量菩薩，如是菩薩悉共供養如來世尊。或有菩薩於娑婆[9]世界雨諸雜香以供[A7]養佛，或有菩薩於此世界雨真珠寶以供養佛，或有菩薩於此世界雨妙瓔珞，或雨金、銀、[10]琉璃、[＊]頗梨、車?、馬瑙，或雨栴檀沈水諸香，或復有雨牛頭栴檀，或雨諸華須曼那華以供養佛。或有菩薩以真實法讚歎於佛，或有現作天帝釋像、梵天王像、四天王像、魔王形像、自在天像、[11]違陀天像、八臂天像、轉輪王像、寶像山像、樹林等像，大臣、長者、男女、師宗、牛羊、象馬、水牛等像，作如是像，趣王舍城大蓮華所，以手觸華華即為動。

[12]是[13]時，一切魔眾男女大小及諸眷屬，皆悉動[14]搖生大恐怖，即作是言：「何因緣故我之宮殿如是傾動？我等所尊將不退沒，失我天耶？我等復不欲滅墮乎？我往[15]常見如是世界有五滓濁，今者何緣寂然清淨？」

爾時，諸魔悉見十方清淨菩薩皆來集會娑婆世界，見是事已復作是[16]言：「以佛、世尊光明嚴麗，眾生樂見之因緣故，乃至不見己之眷屬有一人在。」復作是念：「我今何故不往佛所親近供養？」

時魔波旬即至佛所，合掌恭敬而說偈言：

「我今歸依於如來， 已得歡喜至心樂，
願見放捨還本[17]處， 還已乃當聽正法。」
爾時世尊說偈答言：

「我不勸汝以去來， 諸法[18]性相亦如是，
汝今若有大神通， 隨意自在無遮者。」
是時，波旬復說偈言：

「如佛世尊真實語， 今者實無遮我者，
我適欲還本處時， 尋即見身被五[19]縛。」
佛言：「我已永斷一切繫縛，欲解一切眾生繫縛，我亦不念眾生諸惡，是故得名解脫繫縛。」

爾時，世尊見十方眾生悉來集會，即說偈言：

「一切大眾至心聽， 遠離一切疑網心，
我今所說不思議， 應當諦觀業因緣。
無上世尊[20]甚難有， 法僧二寶亦復然，
人身難得信亦爾， 施心福田亦復難；
無上世尊難得見， 見已聞法亦復難；
難得遠離於八難， 得如法忍亦復難；
其心難得而調伏， 修空三昧亦復難；
修善思惟如法住， 如是二事亦復難；
一切煩惱難遠離， 獲得菩提亦復難。
我今說趣菩提事， 猶如世人說變化。
我之所說遠離[21]愛， 能壞闇冥修善法，
所示無上正真道， 應當至心勤修行。
若欲遠離三惡垢， 及餘一切諸魔業，
不為煩惱之所害， 應當從佛聽正法。
若欲具足三種戒， 應學具足三脫門，
[22]即能破壞三界結， 亦能過於三惡道。
若不斷絕三寶性， 為於正法喪身命，
[23]即能具足無量通， 是人名為如法住。
[24]若[A8]於三世無覺觀， 亦復不著三世法，
是人能過於三界， 亦復獲得如法忍。
一切凡夫無明覆， 常為四倒所圍繞，
於無法中作法想， 於無物中作物想，
以是因緣名顛倒， 如是之人行邪道。
若有說言眼見色， 乃至意能知諸法，
如是之人行顛倒， 流轉生死無量劫。
若有修[＊]集四禪[25]定， 是則名為世間慧，
能度一切諸顛倒， 亦於生死得解脫。
若能調伏諸眾生， 亦復遠離於四流，
如是之人乾生死， 亦復能到於彼岸。
若能具足四如意， 是名菩薩無所畏，
亦能永斷於生死， 令諸眾生脫恐怖。
若能了了知五陰， 是人能到無漏邊，
了知不生亦不滅， 能令眾生到彼岸。
若能於佛世尊前， 懺悔發露一切罪，
是人遠離於邪見， 能到生死之彼岸。
若觀生死多受苦， 行業因緣[1]逕三惡，
以近惡友因緣故， 造作無量之惡業。
若[2]能遠離惡知識， 亦[＊]能遠離諸邪見，
是人能觀生死過， 亦能諮問第一義。
若有能觀第一空， 是人能服甘露味，
我常說於第一義， 至心聽者無有相。
我說六入真實空， 無有造作無受者，
眾生顛倒謂有相， 法性真實無所有。
若有眾生六受愛， 是能生於六觸因，
如是六觸真實空， 一切諸法亦復然。
如一法性諸法爾， 如一切法一法然，
一切諸法無生滅， 亦無相貌無有物。
我所宣說無勝道， 一切諸法如一法，
若見諸法無性相， 是人獲得真[3]實義。
若有修行十三忍， 即能度於生死岸，
真知法性眾生性， 得無上道如先佛。」
[4]於是，世尊說是偈時，十方如恒河沙等五滓世界一切眾生悉得聞之。一一世界無量眾生聞已即得不退轉心，或有獲得陀羅尼者，或復有得三昧定者，或有成就得諸忍者。此佛世界無量眾生聞已亦得不退轉心，教[5]化眾生於三乘中。

爾時，光味菩薩於蓮華邊造七寶梯具種種華，合掌恭敬而白佛言：「如來佛日大慈悲光，無量眾生多受苦惱，唯願降[6]注無上法雨，除滅眾生煩惱疾病。有諸眾生[7]任為法器，堪受如來無上法味，願說八道淨於法眼，上昇蓮華摧伏眾魔。十方世界無量菩薩悉為證人，了了能見諸法空寂，無有相貌猶如虛空，知法無我，唯願如來憶念往昔初發[8]菩提心時所立誓願。如來爾時自言：『我若具足十力四無所畏，當施眾生甘露法味，悉令得度生死大海。』今已果之。唯願演說清淨之法，度諸眾生於生死海，化無量人於菩提道。」

爾時，世尊即[9]蹬寶梯坐蓮華上，遍觀十方告波旬言：「波旬！汝亦當生歡[10]樂之心。何以故？以汝因緣有是大集，亦因於汝令我說法，說法因緣斷諸生死度於四流，令諸眾生獲得正[11]道得虛空相。如是等事皆因於汝，汝當請我，我當說法。」

魔波旬言：「瞿曇！若無瞋心憍慢嫉妬，何故惱我而宣說法？若有瞋恚憍慢[12]嫉妬，云何自言我得解脫？」

佛言：「波旬！我住母胎經歷十月，汝於爾時欲來殺我，我心於汝亦無瞋恚。我初生時地六種動，汝於爾時復降石雨。我飲乳時，汝持毒藥置之乳中。我昔初乘香象之時，汝動此地令六種震欲令我墮。我在林野修世禪時，汝將婇女欲來亂我。我乞食時，汝以臭豆持來施我，我時雖受竟不食之。我初出城，汝自變身為黑毒蛇，又作惡賊圍城四邊。我行虛空復放風雨，我下馬時雨大猛火，我[13]苦行時復作惡聲，故令五人恐怖捨我，我身羸瘦復放冷風，及其洗浴放大[14]暴水。我度河已復欲危害，化作無量師子惡獸。受牧牛女所奉乳糜，汝復持毒置之而去。我趣菩提道樹之時，復於中路降金剛雨。我坐樹下金剛座上，復遣四女來嬈亂我。汝雖如是欲來害我，然我於汝都無惡心，如是等事終不能令我心擾亂。復將無量百千萬眾，造作種種無量惡事，欲令我身不得菩提，我既獲得阿耨多羅三藐三菩提已，復來請我令捨壽命。因於汝[15]欲令我於[16]彼娑羅大村乞食不得，又因汝故令阿闍世放大醉象欲令害我，又因汝故提婆達多放下大石，又因汝故令我受彼婆羅門請，三月之中食[17]噉馬麥。又因汝故令我為彼孫陀利女之所[18]詐謗，又因汝故尸利毱多火坑毒食以請於我。

「汝於爾時作如是等無量惡事不能害我，今復聚合如是魔眾欲來害我，然我於汝都無瞋心，我今當度無量億魔，我為眾生常勤修[＊]集慈悲喜捨。汝若不信，十方諸佛諸大菩薩可為[19]明證，唯為汝故使我於此惡世之中施作佛事。汝雖於我作無量惡，然我猶故隨逐於汝。我今實無瞋妬憍慢，我於汝所修[＊]集慈心，汝於我所生大惡心。

「善哉！波旬！應離惡心啟請於我說無上法，我欲與汝[20]受菩提記，既受記已當廣為汝宣說法要。汝聞法已，當得遠離一切惡業。我常思念種種方便令汝解脫，而汝於我常生惡心。我常於汝生[21]憐愍想，汝今當捨惡見惡意，我當授汝阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時，波旬聞是語已，生瞋惡心欲還所止，復還見身被五繫縛，欲出大聲而不能出，即吐惡氣欲歔殺佛。爾時，如來變其惡氣成須曼華，佛神力故，令是化華遍至十方恒河沙等諸如來所而以供養，於諸佛上一一化作須曼華蓋。

爾時，無量諸佛世尊無量菩薩，各各自問其土如來：「如是變化誰之神力？」無量諸佛各各說言：「娑婆世界釋迦如來，欲為具足五滓眾生演說法要，[1]所謂法印句門入陀羅尼能壞一切魔境界力，開顯一切佛功德力，竪大法幢不斷佛種。能令一切善法增長，能壞一切邪見眾生，能[2]壞一切惡夢不祥，能斷疾病刀兵飢饉鬪訟等事，復能調伏一切天龍乾闥婆[3]人，熾然慧炬示導一切平[4]等之道。能令一切遠離惡見，能斷一切諸惡種性，能令一切同於一性，能護一切城邑聚落沙門婆羅門，能知一切星宿運度，能學一切世間諸事，能令一切遠離惡口獲無礙辯，觀一切法通達其性如法而住。能說大乘安慰菩薩，悉[5]令能得不退[6]轉心，能施無上甘露法味，能令獲得無[7]生法忍，轉正法輪利益調伏無量眾生，悉令得住六波羅蜜。能令眾生見無上道，能降法雨示諸佛事過四魔界，入大涅槃金剛法心因緣自在陀羅尼。[8]持欲演說如是等法，如過去佛未來諸佛之所宣說，現在十方諸佛世尊住世說法教化眾生，皆是金剛法心因緣自在陀羅尼也；過去未來諸佛、世尊亦復如是。」

爾時，諸方無量菩薩各白佛言：「世尊！我初未曾聞金剛法心因緣自在陀羅尼，云何名為金剛法心因緣自在陀羅尼？唯願如來分別解說，乃至為令入大涅槃，利益無量人天雜類。」

爾時，十方諸佛、世尊各各告其諸菩薩言：「善男子！我亦欲見釋迦如來聽受是法，為欲利益一切眾生，為壞一切眾生惡業，乃至為欲入大涅槃。」爾時，十方諸佛世尊告諸菩薩言：「善男子！若欲供養一佛世界無量諸佛，[9]各欲聽受無上正法所未聞法，見大集會，宜當往詣娑婆世界釋迦如來所住之處。」

爾時，無量諸菩薩等，默然而受佛之教勅，各作是言：「我欲於彼一佛世界供養恭敬無量諸佛，亦欲於彼無量佛所聽受種種無量法義，亦欲覩見無量神通及以無量不思議事，不知彼土有座處不？若有座處則得供養聽受正法。」

爾時，諸佛告諸菩薩言：「善男子！汝等不應於如來所生疑慮心。何以故？諸佛境界不可思議，智慧方便不可思議。為欲調伏一切眾生，善男子！娑婆世界釋迦如來智慧方便不可限量。善男子！釋迦如來，一切眾生陰所攝身，一[10]一皆如須彌山王，能令[11]葶藶容其座處，是名如來智慧方便。亦令眾見葶藶不寬所座不迮，而葶藶子其質如本無增減相。

「復次，善男子！一切世界所有大地，悉令入於一微塵中，亦令微塵無增減相，是名如來智慧方便。

「復次，善男子！一切世界所有諸水，悉能令入一微塵中，亦令微塵無增減相，是名如來智慧方便。

「復次，善男子！一切世界所有諸風，悉能令入一毛孔中，亦令毛孔無增減相，是名如來智慧方便。

「復次，善男子！一切世界所有諸火，悉令入於一毛孔中，亦令毛孔無增減相，是名如來智慧方便。

「復次，善男子！十方所有一切眾生，悉能令入一微塵中，亦令微塵無增減相，是名如來智慧方便。

「復次，善男子！一切眾生三世所有身口意業，三世所受苦受樂受無苦樂受，三世眾生身口意業所受果報，三世所有地水火風，[12]至一切法界。釋迦如來於一念中了了通達，亦不稱言我知我覺，又不役慮然後而知。

「善男子！釋迦如來具足如是智慧方便住娑婆[13]世界。」

爾時，十方無量佛土無量菩薩，既得聞佛無量功德，即各具足無量神通。[14]◎

[15]大方等大集經卷第二十

大方等大集經卷第二十一

北涼天竺三藏曇無讖譯

◎寶幢分第九中陀羅尼品第六

爾時，東方[18]有樂世界，佛名阿閦，與諸無量神通菩薩發彼世界，一念來至娑婆世界釋迦如來大集之處，到已坐於化蓮華上；無量菩薩亦復如是，各各皆坐化蓮華上。如是東方無量諸佛無量菩薩各各來詣娑婆世界，到已皆坐化蓮華座；南北二方亦復如是。

爾時，西方安樂世界無量壽佛，亦與無量神通菩薩發彼世界，一念來至娑婆世界釋迦如來大集之處，到已坐於化蓮華上；無量菩薩亦復如是，各各皆坐化蓮華上，各各以己神通福力作供養具。或作金沙和微妙香以散佛上，或作種種微妙香華，或起右遶娑婆世界，或有長跪說偈讚歎，或有繫心善思惟者，或雨金華乃至優鉢羅華，或以妙眼瞻覩佛身。

時有童子名須菩提，以己神力及佛神力，出大音聲而說偈言：

「諸佛無量大寶幢， 能壞一切疑網心，
我初未曾得見聞， 如是無量大會眾。
滿此世界無量佛， 具足福德諸菩薩，
此地即是大寶塔， 皆得供養十方佛。
無量諸佛何因緣， 悉來集是惡世界？
今此國土惡眾生， 亦復不能信佛事。
為壞一切大魔業， 為欲具足大功德，
為欲示現大神通， 是故諸佛集會此。
此會若有諸眾生， 至心生於信喜心，
若以此心聽受法， 是人[1]即能破魔業；
若欲通達無上乘， 及欲修行八正道，
若欲永斷諸煩惱， 應當至心聽正法。
[2]諸十方佛及菩薩， 皆來至此坐化華，
釋迦如來欲說法， 為護正法住無量。」
如是音聲充遍大會，無量菩薩得無量忍，異口同[3]聲作如是言：「我今坐已，唯願如來宣說正法，攝一切法無畏微妙，能壞魔業過於魔道，摧伏魔幢建立勝[4]幡，壞諸煩惱調伏怨敵，裂諸疑網入種智門，過諸怖畏護眾菩薩，亦令菩薩一切受樂，得諸菩薩慧方便門，及以一切安樂之[5]處。一切三昧忍辱光明慧方便門，三十七品心陀羅尼。唯願如來廣分別說，為令眾生受諸安樂，獲得上色、上力、上樂、上觸、上辯、上念、上意，為聞法已不忘失故，為壞國土惡瑞應故，受持戒故，[6]修集道故，不失無上菩提心故。唯願如來為如是事，[7]頒宣廣說是陀羅尼，為護法故；不斷一切三寶種故；示諸菩薩菩提道故；為不分別虛空法性空相等故；顯示明闇有相無相，觀平等相此彼法故；為不分別眾生壽命士夫等法，不生不滅斷一切相，一切變易等相無物，虛空實性故。唯願釋迦牟尼如來，及與諸佛廣宣分別大陀羅尼，為令無量無邊眾生真實覩見三寶性故，為令無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心故。」爾時，一切無量諸佛默然許之；許已，即入諸佛上妙境界誓願功德三昧。

爾時，此間娑婆世界，所有地獄、畜生、餓鬼諸苦即滅，得見諸佛。有諸眾生疑網無信，即得淨信。一切眾生，悉[8]見無有貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、惡見、疑網狂亂等病，身心寂靜，各各皆作如是念言：「唯我一人獨坐佛前聽受正法，如來世尊唯為我說，獨調伏我斷諸煩惱，如我所請而為我說。」爾時，世界一切眾生，異口同音[9]作如是言：「願佛說法，我當頂受。」

爾時釋迦如來，勸此世界所有眾生，令供養佛。爾時，眾生既聞勸已，即各供養一切諸佛香華幡蓋伎樂讚歎。

爾時，世尊即作是言：「十方諸佛諦聽，諦聽！我以往昔本願力故，在此世界具足五滓惡眾生中，成阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生迷失正道無明所覆，失於正念增長煩惱，安處三趣樂作十惡，遠離善根捨功德業，喜造五逆耽著非法，誹謗正典毀呰聖人，瞋恚熾盛不樂修慈，招提僧物隨意而用，於業果報不能深信。不樂供養師長和[10]上有德之人，為如是等弊惡人故，修集如是大慈[11]悲心。以是因緣，於是世界而得成道。既成道已，常樂修集勤精進法，忍於飢渴寒熱等苦，遊諸國土城邑聚落，為諸眾生宣說正法。或有眾生貧窮病苦受身醜陋，為憐愍故，受其所施臭穢之食，為欲增長施主福德，皆悉食之；亦受眾生麁澁臭穢弊壞衣服；山間、河澗、空曠林野所有住處[12]悉亦受之，若草、若葉、若石、若塼，為眾生故隨施受之而臥其上，以勤精進修善方便。

「為剎利故演說王事，為婆羅門說四毘陀星宿祀天，為諸大臣說治化事，為諸醫師演說四大增減等病，為諸農夫商賈之人說護財穀，為諸女人說[13]護瓔珞，勤修諸善得不共夫。為出家者說於忍辱，為調伏故說如是法，未得善利勸之令得，未得證者勸令得證，未解脫者勸令解脫，為調眾生受諸苦惱。我為眾生修集慈悲，然諸眾生猶於我所生不善心，或打或罵，或生嫉妬，或有說言：『沙門瞿曇即是幻士，雖讚持戒自畜妻婦，雖讚慈心而害眾生，讚捨富貴自[14]往王家。瞿曇沙門善知方術，雖[15]畜妻婦不生子息；瞿曇沙門能治女身故，令[16]末利生愛重心；瞿曇沙門善知[17]呪術故，令須達生宗敬想；瞿曇沙門善知藥[18]法，是故其身常有光明。』得如是等無量惡名，或有以石土木刀毒遙見打擲為欲殺我，為殺我故，[19]故放惡象毒蛇，於我住處放大猛火糞穢不淨，造作種種諸惡方便[1]欲壞我法，為滅我法，為摧法幢，為破法船，為[2]壞法性，為破法藏。

「十方諸佛，唯願觀察，過去諸佛，有於如是五滓世界成得佛道，無有不說如是大集金剛法心因緣自在陀羅尼者，為壞一切諸魔力故，為三寶種不斷絕故，為諸眾生增善法故，為壞一切佛法怨故，為令眾生遠離苦故，滅身口意諸惡業故，為令人天性調柔故，為諸國土受安樂故，為破世間諸惡相故，為令眾生悉得具足六波羅蜜故，為發無上菩提心故，為教菩薩善方便故，為令菩薩次第住故。以如是等諸因緣故，過去諸佛為如是等五滓眾生，說是大集金剛法心因緣自在陀羅尼也。今此世界十方諸佛悉來集會，唯願諸佛各說如是陀羅尼呪，為憐愍故，為當流布大乘經故，為此世界法久住故，令諸惡魔不得便故。」

爾時，諸佛即皆同聲說此陀羅尼句：

◎「[3]安伽邏(一)　安伽邏(二)　半伽邏(三)　婆?伽邏(四)　婆邏?伽邏(五)　婆蛇比呵(六)　曼囉婆毘(七)　阿?(八)　阿佉婆呤(九)　題咩(十)　度慕汦(十一)　翹婆知(十二)　翹由離(十三)　三摩婆阿尼(十四)　三摩多婆提呤(十五)　陀彌(十六)　陀移(十七)　陀摩翹闍(十八)　彌囉[A1]㝹破犁(十九)　破羅婆汦(二十)　伽濘(二十一)　伽那婆邏汦(二十二)　希利(二十三)　希提(二十四)　希邏(二十五)　希邏翹(二十六)　譫婆提(二十七)　婆迦斯(二十八)　咤迦汦(二十九)　咤迦婆邏汦(三十)　伽那?呵汦(三十一)　希利汦(三十二)　尸利汦(三十三)　頻地利?汦(三十四)　具婆希(三十五)　酬呤(三十六)　彌囉酬呤(三十七)　酬蓰(三十八)　阿其離(三十九)　阿婆彌(四十)　娑利也(四十一)　多哆旦(四十二)　富流(四十三)　希利(四十四)　戰地離(四十五)　摩陀彌(四十六)　陀彌(四十七)　究周流(四十八)　牟周流(四十九)　阿遮吒(五十)　至利(五十一)　至彌利(五十二)　遮婆呵(五十三)　周婆(五十四)　周婁(五十五)　悉囉?呵(五十六)　究婁(五十七)　娑羅究侜(五十八)　究侜(五十九)　摩訶娑邏娑(六十)　?侜(六十一)　?侜(六十二)　摩訶薩哆希力陀蛇(六十三)　富羆(六十四)　修富羆(六十五)　度摩波利呵利(六十六)　阿婆移(六十七)　流之濘(六十八)　迦邏叉(六十九)　阿陀摩兜(七十)　比婆呵(七十一)　提提利(七十二)　摩摩利(七十三)　波舍佉(七十四)　或或邏(七十五)　路迦比那蛇迦(七十六)　?時離(七十七)　?時羅陀呤(七十八)　?時離陀提(七十九)　斫迦邏婆時離(八十)　遮尼離(八十一)　遮迦邏婆提(八十二)　陀呤(八十三)　陀呤(八十四)　牟離咤呤(八十五)　休休呤(八十六)　朋伽頻婆呤(八十七)　舍利奢(八十八)　流流周(八十九)　之利周利(九十)　牟呤慕陀呤(九十一)　慕荼濘(九十二)　慕荼濘(九十三)　伽伽邏尼(九十四)　牟荼濘(九十五)　散婆邏牟荼濘(九十六)　提提羅蛇尼(九十七)　摩醯首邏羅蛇尼(九十八)　律師婆尼(九十九)　陀邏?至(一百)　戰荼羅素咩(百一)　薩婆薩寫阿提㗭多(百二)　車陀兜?阿那(百三)　摩彌尼(百四)　?羅邏提(百五)　烏闍其離(百六)　比比那(百七)　?那邏訶(百八)　復佛呤(百九)　仇留(百十)　仇留(百十一)　牟留(百十二)　牟留(百十三)　希希(百十四)　希希(百十五)　阿邏(百十六)　阿邏(百十七)　迦迦荼婆呵(百十八)　希希多(百十九)　阿由那(百二十)　鞬荼譫婆斯(百二十一)　竭陀尼(百二十二)　阿婆陀呵濘(百二十三)　末力伽比流比流(百二十四)　破羅薩哆(百二十五)　阿路沙?提(百二十六)　希利希利(百二十七)　夜哆婆闍蛇(百二十八)　莎其羅(百二十九)　夜多波蘭遮(百三十)　希力陀蛇婆呵(百三十一)　薩多波利??(百三十二)　末力伽毘盧呵尼(百三十三)　阿遮羅佛提(百三十四)　陀陀波羅遮羅波遮蛇(百三十五)　賓荼希力陀蛇(百三十六)　戰陀邏?邏濘(百三十七)　阿遮呤輸陀濘(百三十八)　波邏冀邏摩力伽(百三十九)　伊羅(百四十)　伊利呤(百四十一)　波臈脾(百四十二)　波邏?邏汦(百四十三)　薩婆囉多哆多(百四十四)　薩多㝹竭脾(百四十五)　阿那?羅那伏律汦(百四十六)　阿羅茶(百四十七)　安伽呤(百四十八)　舍彌尼(百四十九)　比婆羅?俞希(百五十)　阿希多(百五十一)　阿婆希(百五十二)　尼邏?蛇?(百五十三)　阿之邏末力伽(百五十四)　羅?那(百五十五)　邏仇婆呤(百五十六)　犁勒那朋舍(百五十七)　陀摩伽蛇(百五十八)　闍羅戰陀(百五十九)　三牟陀羅?提(百六十)　摩訶復多脾蛇(百六十一)　三牟陀比伽婆(百六十二)　陀羅尼牟陀離那(百六十三)　摩呿牟陀邏(百六十四)　波邏波羅提(百六十五)　思比陀牟陀(百六十六)　阿婆多尼(百六十七)　娑波多尼(百六十八)　三慕迦邏(百六十九)　比豆多邏斯那(百七十)　廁提牟地離都思(百七十一)　移迦之(百七十二)　卑利癡比迦蛇(百七十三)　?呵婆冀荼(百七十四)　迦?吒(百七十五)　尸邏波邏提多希力陀蛇(百七十六)　三牟陀多陀羅尼(百七十七)　陀邏(百七十八)　陀邏(百七十九)　陀邏(百八十)　彈提羅(百八十一)　彈堤羅休尼羅薩婆希力陀蛇勿陀離都思闍吒(百八十二)　闍婆咤(百八十三)　闍呿?咤(百八十四)　修摩堤(百八十五)　摩提(百八十六)　摩訶復多勿陀離多(百八十七)　易翅之散迦羅(百八十八)　婆荼蛇多那尼(百八十九)　首力多復多(百九十)　伊尼彌尼(百九十一)　[A2]婆遮尼(百九十二)　輸沙薩遮尼(百九十三)　牟地離多遮利也阿堤咩那(百九十四)　婆比哆(百九十五)　阿那若哆(百九十六)　摩呵富若三牟遮蛇?多邏(百九十七)　摩訶迦留尼迦牟地離多(百九十八)　薩婆三藐波羅提般(百九十九)　至邏邏邏羅闍羅兜(二百)　薩婆尼犁(二百一)　薩婆牟尼婆羅沙婆摩訶迦留那三摩堤若那婆離難(二百二)　咩囉多竭毘(二百三)　比利也比利也(二百四)　婆犁那提㗭多(二百五)　薩婆復都波蛇(二百六)　莎呵」

爾時，娑婆世界一切眾生聞是呪已，各各稱言：「南無一切十方諸佛。」第二、第三亦復如是。「甚奇！甚特！諸佛大會不可思議，諸菩薩事亦不可思議。我等昔來未曾得聞如是持名，今得聞之，能壞一切魔境界力，紹三寶性斷魔羅網，得諸善法具足佛事，為如是等說是大持，為諸眾生著心封印，印諸眾生陰入界法，乃至獲得大般涅槃。」

爾時，會中有一童子菩薩，名曰月光，從蓮華起，一心合掌觀察十方，以佛力故出大音聲，其音遍聞娑婆世界，而說偈言：

「如是大集甚難得， 具足智慧亦復難，
難得親近善知識， 如是法印亦難聞。
如來憐愍諸眾生， 為眾生故護正法，
說是無上陀羅尼， 為壞種種諸魔力。
十方諸佛說是持， 為不斷絕三寶性，
能[1]和一切諸忿諍， 亦能增長無上忍，
增益眾生諸善根， 消滅國土諸惡相，
能破眾生三惡業， 亦令遠離諸惡見。
如來說是無上持， 為欲顯示無上道，
亦為具六波羅蜜， 真實修於菩提道。
是持即是善方便， 亦能增長無[2]閡智，
攝取一切諸善法， 是故名為無上持；
具修三十七道品， 是名無垢菩提道，
能斷一切疑網心， 及斷眾生諸煩惱，
是持即是真實[3]語， 了了覩見菩提道。
我今欲說陀羅尼， 是則名為無上勝，
為欲擁護說法師， 及以聽受是持者。
其誰欲受欲聽者， 我今當說勿生疑，
無上無勝陀羅尼， 即是最上之智慧。」
爾時，有恒河沙等菩薩童子，異口同音作如是言：「我等亦欲說陀羅尼，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，先當澡浴淨於身心著新衣服，以妙香華供養三寶，昇於法座說陀羅尼。如是四眾無有眾生能起惡事以加之者，身心不濁、四大清淨，身諸病苦皆得遠離。如是法師，若有過去業因緣病，悉皆消滅。聽此法者亦復如是，滅過去業因緣病苦。」

爾時，月光童子菩薩，向十方佛長跪合掌而說呪曰：

「那提阿三摩路卑(一)　咩羅素摩[4]?泯(二)　伊希那遮久遮尼(三)　那婆久遮尼(四)　那遮久遮尼(五)　牟羅輸陀尼(六)　[＊]?荼呿(七)　[＊]?荼呿(八)　修羅[5]囉尼(九)　那[＊]?修羅[＊]囉尼(十)　復多拘知(十一)　波利車陀(十二)　闍羅呿(十三)　闍羅呿[6]婆移(十四)　闍羅呿那(十五)　摩叉呿(十六)　迦迦呿(十七)　呵呵(十八)　呵呵(十九)　休休休(二十)　撥施脾陀那[7]婆利車陀(二十一)　阿摩摩(二十二)　[8]若摩摩(二十三)　呿摩[9]摩(二十[10]四)　三牟陀[11]陀羅(二十[12]五)　阿陀羅呿婆(二十[13]六)　散迦羅尼(二十[14]七)　波利車陀菩提娑廁提比摩(二十[15]八)　比比[16]摩摩訶比比摩(二十九)　復多拘知(三十)　阿迦奢[17]或婆[18]娑波利車[19]陀　[20]莎[21]呵」

爾時，娑婆世界十方諸佛、菩薩、聲聞、釋梵、龍王、阿修羅王、乾闥婆王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王等，同聲唱言：「善哉，善哉！菩薩童子！善能說是大陀羅尼，為壞魔業及惡知識身心諸病，是上慧印。」

爾時，會中有一梵王，名菩提自在，自變其身而為女像，端嚴殊特踰於人天，以妙瓔珞而自莊[22]飾。在西方佛阿彌陀前，作如是言：「唯願世尊，加我神力，令我一音遍滿此間娑婆世界。我今欲說陀羅尼呪護說法者及聽法者，亦令釋迦如來滅後無有能於是說法者生起惡事，若魔、若魔父母、子息、眷屬、親友、僕使，若天、若龍、若阿修羅、若乾闥婆、若[23]伽樓羅、若緊那羅、若摩睺羅伽、若[24]鳩槃[25]茶、若富單那、迦多富單那、荔䔧多、毘舍[26]遮、夜叉、羅剎等，父母、子息、眷屬、僕使，亦復如是，於是法師不能為惡，乃至[27]不能動其一毛之分，為其身心而作惡事。唯願世尊，加我神力，令我音聲遍此世界。」

爾時，會中有一帝釋，名曰高持，語菩提自在梵言：「姊！莫於如來生戲弄心。何以故？夫戲弄者即凡夫法，如來已[28]過凡夫事業，一切有為悉是無常，如來不增有為之法，唯增於空斷聲字句。姊！如來於汝不生諍訟，但觀平等一相無相，猶如虛空。夫虛空者無三有為，無有[29]覺觀，不離有為，無有障礙；如來世尊亦復如是，於一切法無有障礙。如來於欲亦復如是，一切[＊]覺觀壽命士夫、陰界諸入、音聲字句，悉皆無礙。姊今云何，於如來所而生戲弄？」

無量壽佛告帝釋言：「善男子！當先思惟然後發言，無得於後而生悔恨。何以故？是女人者即大丈夫，已於無量諸如來所久修善本，為欲莊嚴此大眾故，現為女身實非女也，即是菩薩摩訶薩身。汝云何言稱之為姊？」

爾時帝釋聞佛語已，即前懺悔。自在梵言：「我受汝懺，令汝不得惡口等果。」

爾時，梵天白無量壽佛：「世尊！若彼高持不懺悔者，當得何等惡口果報？」

佛言：「善男子！彼若不[30]懺，當於八萬四千世中常受女身，其形醜陋臭穢不淨，是故眾生應當護口。」

爾時，無量壽佛告菩薩言：「我今施汝威神道力，便可說之。」

爾時，梵天敬白十方無量諸佛及諸菩薩一切人天：「唯願善聽！若有欲令如來正法久住於世，擁護說法及聽法者，唯願諸佛悉施我欲。」說是語時，其音遍滿娑婆世界。爾時，一切梵王釋王，各作是言：「我施仁欲并欲受持。」

爾時，梵[1]天即說呪曰：

「阿摩[2]犁(一)　比摩[＊]犁(二)　伽那沙踟(三)　波[3]利戰踟(四)　摩訶戰踟(五)　遮彌(六)　摩訶遮彌(七)　素咩(八)　[4]哆彌(九)　阿[5]?呵(十)　比[＊]?呵(十一)　修伽闍尼囉呿婆(十二)　牟羅波利車陀(十三)　夜叉戰踟(十四)　比舍遮戰荼(十五)　阿婆阿多尼(十六)　三婆[6]邏哆尼(十七)　娑伽羅尼(十八)　譫婆尼(十九)　慕呵尼(二十)　郁[7]遮[8]吒尼(二十一)　[9]阿摩呵(二十二)　阿多遮尼(二十三)　呿伽舍婆(二十四)　阿摩羅(二十五)　阿牟羅(二十六)　牟羅波利跋[10]汦(二十七)　阿[11]娑羅呿婆[12](二十八)　[13]莎[14]呵」

「[15]阿遮遮(一)　阿?呵遮遮(二)　周尼羅叉(三)　遮遮咤(四)　呿遮遮(五)　那呿伽遮遮(六)　遮遮(七)　遮遮遮遮(八)　阿牟羅遮遮(九)　呵摩摩牟羅遮遮(十)　阿牟羅呵牟婆茶婆呵(十一)　莎呵」

爾時，一切諸天世人，咸皆讚言：「善哉，善哉！是陀羅尼不可思議無能勝者。」

爾時，梵王復作是言：「若有不能調伏惡鬼，聞是持已即便能調。若有受持如是呪者，隨所住國信心諸王，一切[16]男子女人，若大、若小、若天、若人，皆於是王不能起惡。若有起惡首為七分，其心乾焦身被癩病，有神通者即便[17]還失，暴風所吹身陷入地。隨是持呪流布之處，我亦當護令得遠離一切諸惡，受者聽者不乏衣食臥具醫藥資生所須。」

爾時，會中有一梵天，名曰正語，亦現女像，復作誓言：「我今於此娑婆世界，現在佛前至心護法，乃至釋迦如來滅後亦當護之。隨是持呪流布之處，護其[18]國土，說者聽者令離魔業一切惡事。若有法師欲說法者，為調眾生，先當讀誦是陀羅尼。」

即說呪[19]曰：

「阿婆咩(一)　比摩咩(二)　菴婆羅(三)　菴婆[20]呤(四)　波利[21]軍闍那荼(五)　富沙波[22]邏婆呵(六)　闍留迦(七)　摩呿羅蛇(八)　伊利彌利(九)　冀利彌利(十)　冀提遮羅牟蛇離(十一)　牟陀羅目[23]?(十二)　[24]莎[25]呵

「若有法師，先讀誦說如是持者，我以天耳當往聽之。聞已身往在其會中，令諸會者遠離諸惡，至心聽受如是持呪。若我聞已而不往者，則為欺誑過去未來十方現在無量諸佛，亦於未來不得成就阿耨多羅三藐三菩提。若我往者，即令法師逮無礙辯得無所畏，聽法之人遠離病苦及疑網心、飢渴寒熱、兵革怨敵、虎狼毒獸一切諸惡。唯願十方一切諸佛加我神力。」

爾時，釋迦如來白諸佛言：「今我當與此梵天呪，為護法故。」即便說呪：

「遮慕踟(一)　慕[26]茶波利車陀(二)　阿牟摩(三)　阿牟摩(四)　[27]呵牟摩(五)　娑羅叉(六)　[28]?羅究思(七)　彌呿波利[29]?呵(八)　遮羅摩(九)　蛇哆[＊]?(十)　修比呿(十一)　阿牟羅波利車題(十二)　薩婆佛陀阿提㗭[30]汦(十三)　[＊]莎[31]呵」

於是，如來說是呪已，即告梵天：「善男子！如是持呪，力能調伏一切眾生。」

爾時，梵天白佛言：「世尊！我今所以現此女身，為欲調伏一切女人。若有女人欲生男者，當讀是持，讀是持已即得生男；厭兒息者，[32]便不復[33]生。若有受持讀誦之者，我當至心營衛擁護。」[34]◎

◎[35]大方等大集經寶幢分中護品第七

爾時，會中有一菩薩名善繫意，立於寶光功德佛前，現身如梵，或如帝釋，或自在天，[36]或他化自在天像，或兜率天，或[37]夜摩天，[＊]或提頭賴吒[38]天，或毘樓勒[39]迦，或毘樓博叉，或毘沙門，或作龍王，或阿修羅王，或緊那羅王，或[40]伽樓羅王，或夜叉王，或羅剎王，或畢力迦王，或毘舍闍王，或拘[41]辦荼王，或作剎利、婆羅門、毘舍、首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。或作師子，象，虎，毒蛇，牛，馬之形，復作種種飛鳥之身，一時之中能示八萬四千種色。

爾時，富樓那彌多羅尼子，白釋迦如來言：「世尊！何因緣故，是善男子變現如是八萬四千種種諸色？」

佛言：「富樓那！是善繫意菩薩摩訶薩所入三昧不可思議，非是聲聞緣覺境界。是善男子以如是等諸善方便調伏眾生，隨眾生身意色三昧，悉能[42]住之。若有眾生宗事梵天、敬念梵天，即現梵像為說三乘[43]法；乃至或有奉事佛者，即現佛身為說三乘；若有眾生宗事畜獸，即現獸像為說三乘；若有奉事[44]山谷河澗樹林百卉，即現其像而調伏之。若有眾生貪於財利，先以財施後為演說三乘之法為壞貪故。若有病者，隨其所須給施醫藥。若[45]悟時與，若夢中與，令其病者眾苦除愈，為調伏故而為說法。富樓那！是善男子於一日夜，能以三乘調伏恒河沙等眾生。」

富樓那言：「是善男子，發阿耨多羅三藐三菩提心已來，為久近耶？」

「富樓那！是善男子已於無量恒河沙等劫中發心，是人得是三昧已來，調伏眾生，已經六萬四千億阿僧祇劫。」

富樓那言：「世尊！是善男子久近當得成無上道，成道之時在何國土？」

「富樓那！此世界中過六大劫，劫名星宿，於是劫中當成正覺，號曰寶[1]髻。是時眾生壽四萬歲，多造惡逆具足五滓。成正覺已四十年中，宣說三乘便入涅槃。」

富樓那言：「世尊！彼時眾生未調伏者，復當云何？」

「富樓那！彼時眾生無有一人不調伏者。富樓那！如是菩薩常立誓願，十方各各千佛世界所有眾生，乃至一人不調伏者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。若我不能了了知見如是世界所有諸佛，亦復不成阿耨多羅三藐三菩提。如是十方千佛世界所有眾生，若有一人非我調者，我亦不成阿耨多羅三藐三菩提。若他世界所有惡人願生我國，生我國已，我當以三乘之法而調伏之。富樓那！如是菩薩具足如是不思議事。」

富樓那言：「世尊！我於今者得大利益，[2]而得見聞如是正士。若有人能至心聽受是大集經，是人亦得如是利益。」

[3]大方等大集經寶幢分中授記品第八

爾時，阿閦佛告大眾言：「今是眾中梵釋四王、阿修羅王、人王非人王，如是等眾集會甚難。汝等今日而得值遇，應當至心於諸佛前隨其[4]至樂發深重願。」

時有魔王名莊嚴華，現七寶首而為女像，身佩種種微妙瓔珞，作如是言：「今我至心於諸佛前立大誓願，願於賢劫娑婆世界，以此女身常施眾生香華甘果而調伏之。以是因緣，令其成就阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，一切十方諸佛，同時讚言：「善哉，善哉！善男子！汝有信喜，而於今日大作佛事，當隨汝願悉得成就。」

魔王復言：「世尊！隨何國土有人受持讀誦書寫思惟分別是陀羅尼處，我當住中，為作種種華果、樹林、泉源、浴池，穀米所須令無所乏。若有眾生於是經中，義說非義、非義說義，我當治之，或令病苦狂亂錯謬，國主[5]擯之生瞋害心。此言若虛則為欺誑十方大眾，亦莫令我於未來世得阿耨多羅三藐三菩提。若此世界及他世界佛諸弟子，不得供養利安之者，無有是處，除過去業必應受者。如我所施華果浴池泉源穀米，即是我之檀波羅蜜。受我施已，獲得無上慈善之心，即是我之尸波羅蜜。受我施已，勤修精進集諸善法，即是我之進波羅蜜。受我施已，深觀諸法無常之相，即是我之禪波羅蜜。受我施已，能忍一切身口意惡，即是我之忍波羅蜜。受我施已，能觀諸法空無相願，即是我之般若波羅蜜。如是我則具足成就六波羅蜜。唯願十方無量諸佛令我得之。」爾時，十方無量諸佛默然許可。

爾時，慧幢如來[6]讚莊嚴華：「善哉，善哉！善男子！如汝所願當令汝果，汝既果已當得利益無量眾生。」

爾時，魔王即以女身[7]說此陀羅尼：

「遮彌呿(一)　遮咩呿(二)　遮咩呿(三)　涅伏多阿提(四)　[8]?呵(五)　[9]?呵(六)　[＊]?呵(七)　沫羅(八)　沫迦(九)　[10]娑羅知(十)　比婆[11]婆比(十一)　娑[12]羅娑利地離(十二)　娑羅摩希地離(十三)　娑羅[13]?時[14]離地離[15](十四)　多波蛇沬迦(十五)　休休休[16]休(十六)　阿沙伽闍脾(十七)　多呿(十八)　多呿(十九)　多呿(二十)　婆[17]油婆醯(二十一)　烏波那蛇(二十二)　薩多波蛇(二十三)　頻闍破羅(二十四)　富逋沙陀(二十五)　陀那陀濘那(二十六)　遮居離廁移(二十七)　闍羅[＊]?呵尼(二十八)　沫羅沫迦(二十九)　三藐波羅提波那婆延(三十)　[18]薩多迦利[19](三十一)　蛇摩咩[＊](三十二)　摩咩[＊](三十三)　摩咩[＊](三十四)　闍婆羅[20](三十五)　[21]莎[22]呵

「世尊！是陀羅尼流布之處，若國土[23]城邑聚落村屯，我當住中調伏眾生，悉令具足無上佛道。」

爾時，一切十方諸佛無量菩薩、梵釋四王、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，同聲讚言：「善哉，善哉！善男子！汝能以是女人之身，護持如來無上正法調伏眾生，修行具足六波羅蜜，演說無量諸佛功德。」

爾時釋迦如來，告諸大眾：「[24]誰能與此同心護法？」

爾時，會中無量眾生，咸作是言：「我等能與是善男子同共護法，不相捨離如影隨形，願是菩薩成無上道，當復與我授佛道記。」

時莊嚴華白釋迦如來言：「世尊！如來滅後，我當於此護持如來無上正法及受法者。唯願如來憐愍我故，授我阿耨多羅三藐三菩提記。」

佛言：「善男子！汝得阿耨多羅三藐三菩提時，世界名法行，佛名功德意。」時莊嚴華既聞記已，即以香華供養如來。

爾時，會中有一菩薩，名曰吉意，白娑婆世界十方諸佛言：「世尊！是人已於賢劫之初迦羅鳩孫陀佛所，發大誓願，[25]願以女身教化成就無量眾生，亦令遠離四百四病故，說四百四善方便，根藥、果藥、散藥、丸藥、下藥、吐藥、阿伽陀藥、油[1]蘇湯藥，各四百四，以如是等調伏眾生。復於四萬四千歲中，供養恭敬迦羅鳩孫陀佛，及以眾僧，供養佛已即得受記。彼佛告言：『善男子！未來眾生壽[2]命百三十年，當有如來號釋迦牟尼，以大願力，娑婆世界當有十方無量諸佛菩薩集會。是大集時，汝於彼中當得受阿耨多羅三藐三菩提記。迦[3]那牟尼、迦葉等佛，亦復如是。』

「是人，爾時白彼佛言：『世尊！我以本願力故，常以女身持種種藥，給施一切病苦眾生。以我是願福德力故，一切樹木華果悉出甘露之味。若有食者，即是我之檀波羅蜜因。若有食我如是所施華果穀米甘露味者，捨除毀禁受持淨戒，即是我之尸波羅蜜因。受我食已，勤行精進修集善法，即是我之[4]進波羅蜜因。堪忍持戒思惟修善，即是我之羼提波羅蜜因。深觀諸法無常之相，即是我之禪波羅蜜因。觀法苦空無常無我，即是我之般若波羅蜜因。如此世界女身教化，調伏眾生令離病苦，十方世界亦復如是。』

「世尊！我說是事，令莊嚴華增長成就精進力勢，如來滅後，我當與彼共護佛法。唯願世尊，於此大眾與我[5]授記。」

爾時，一切十方諸佛讚言：「善哉，善哉！釋迦如來當授汝記。」

爾時，世尊告吉意言：「善男子！汝於當來蓮華世界，得成為佛，號曰善見。[6]如吉意[7]女，地天、水天、火天、風天、虛空天、種子天、華天、果天、山天、樹天、草天、[8]坻天、㵎天、寶天、四天下天，乃至六萬七千神天，亦復如是，皆是菩薩現受女像為調[9]伏眾生。是等女天悉得授記，當成阿耨多羅三藐三菩提。所以現為女像教化，為令眾生轉女身故。若轉男身得女身易，若轉女身為男則難，是故以此女身教化是等六萬七千諸女得[＊]授記已。百億龍王、百千億夜叉、百萬億阿修羅、七萬億天、[10]九萬九千億魔王、恒河沙等人，所謂剎利、婆羅門、[11]毘舍、首陀、不可數拘[12]辦茶等，發阿耨多羅三藐三菩提心，無數眾生得不退轉菩提之心。不可數眾生得菩薩三昧，不可數眾生得無生忍，不可數眾生得陀羅尼，不可數眾生得菩薩地，不可計眾生成就忍辱，不可計眾生得沙門果，不可計眾生得盡諸漏，不可計眾生於聲聞心無有退轉，不可計眾生於緣覺心無有退轉，不可計眾生得不退心。」

[＊]大方等大集經寶幢分中悲品第九

爾時，釋迦如來白諸佛言：「世尊！憐愍我故，悉來集此娑婆世界。」

時莊嚴華吉意菩薩為護法故發深重願，如願即得。時十方佛，為二正士大誓願故，即說呪曰：

「樹提婆婆(一)　持律提婆婆(二)　牟尼婆婆(三)　薩多婆婆(四)　富若棱伽婆婆(五)　?那婆婆(六)　摩訶迦留那婆婆(七)　摩訶伏律多婆婆(八)　阿慕呵婆婆(九)　流提婆婆(十)　廁提婆婆(十一)　娑利羅婆婆(十二)　却伽婆婆(十三)　婆由婆婆(十四)　跋多婆婆(十五)　阿提[13]單那婆(十六)　阿摩婆婆(十七)　阿頗那婆婆(十八)　多咃多婆婆(十九)　復多拘置婆婆(二十)　尼提提婆婆(二十一)　梨究舍羅婆婆(二十二)　梨養那婆婆(二十三)　梨陀兜婆婆(二十四)　梨比目叉婆婆(二十五)　梨[14]道居羅婆婆(二十六)　賴吒提那婆婆(二十七)　婆婆(二十八)　婆婆(二十九)　婆婆(三十)　三摩多(三十一)　阿那若三摩多(三十二)　咤咤咤咤咤咤咤咤咤(三十三)　娑咤思提(三十四)　薩婆佛陀究舍羅牟羅阿提啅那(三十五)　[15]莎[16]呵」

說是呪已，復告二人：「善男子！汝等若欲教化眾生，應當受持如是等呪。」

時莊嚴華[17]菩薩，與諸菩薩其數十萬，作如是言：「十方諸佛為眾生故所說神呪，我等要[18]當受持[19]在心。若我今於十方佛前立[20]大願已，聽是神呪不能受持，則為欺誑諸佛世尊，亦莫令我得阿耨多羅三藐三菩提。若有人天持是呪者，設有於其起惡心者，我若不護，令我不得成無上道。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持是呪，亦無有能於是四眾起惡心者。」

時十方佛，同聲讚言：「善哉，善哉！善男子！汝能受持無上法雨。」

爾時，釋迦如來告魔波旬：「汝於佛法當生信心，以汝因緣，當令無量無數眾生得解脫果。汝今失離一切伴侶，誰當與汝復共為惡？我憐愍故，慇[A3]懃[21]告教，汝可速發阿耨多羅三藐三菩提心。」

魔波旬言：「世尊！我今乃至無一念心發阿耨多羅三藐三菩提[22]心。瞿曇今者未能永斷欲界眾生，云何令我失離伴侶？我終不能歸依三寶。」

[＊]大方等大集經寶幢分中護法品第十

是時，會中有佛名曰曼陀羅華微妙香，語釋迦牟尼佛：「如過去世十方諸佛，以憐愍故，亦悉集會五滓世界，為護法故，壞魔怨故，憐愍眾生故，施大智炬故，為說正道故。十方現在無量諸佛，亦復如是，今日十方無量諸佛，悉來集會娑婆世界。誰可付囑釋迦佛法？」

釋迦如來言：「我之正法可以付囑頻婆娑羅等諸大國王、四王、帝釋、梵天王等，如是等眾能護我法。若有能發菩提心者，當知是人則能護法。」

爾時，一切大眾所有天王、梵王、龍王，異口同聲，作如是言：「世尊！我等要當至心護法。何以故？如來正法難得難值，一佛界中無量佛會亦復難遇。十方諸佛尚為眾生而來集會，我等云何不護正法？」

爾時，十方諸佛同聲讚言：「善哉，善哉！善男子！若有剎利能護法者，所有國土衰惡之事，四百四病皆令除滅，及其國土所有樹木、華果、穀米滋茂豐登，護其人民親戚眷屬令離諸惡。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當護之。何以故？過去菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提者，皆由擁護正法因緣，未來現在亦復如是。若能護是受者聽者，當知佛法久住不滅，是故娑婆世界天王、人王當守護法，為久住世不斷絕故。

「善男子！若有善男子、善女人欲令佛法久住於世不滅盡者，應當供養是大集經、受者說者。何以故？是大集經即是十方諸佛印封。若能供養如是大集，即是供養十方諸佛。釋迦如來滅度之後，隨有是經流布之處，若有聽受持、讀誦、[1]說書、寫經卷，乃至一偈一句一字，而其國主一切惡事即[2]得消滅。所有樹木、穀米、藥草，四大天王降[3]施甘露，而以益之。國土王法悉得增長，鄰國惡王勤求和同，各各自生喜心慈心。一切諸天佛弟子者悉來擁護如是國土，王子、夫人及諸大臣，各各生於慈愍之心。穀米豐熟食之無病，亦無鬪訟兵革不起，無諸惡獸及惡風雨，遠離一切過去惡業。若諸眾生有女業者，現[4]受生受及以後受，即能令滅。除五逆罪、謗方等經及以聖人犯四重禁、一闡提輩，其餘惡業如須彌山，悉能遠離增長善法，具足諸根身口意善，遠離惡見破壞煩惱，[＊]修集正道供養諸佛，具足善法及內外事，令諸眾生壽命增長念慧成就。」

爾時，彌勒菩薩等九萬七千億菩薩得無生忍者，作如是言：「我等亦能[5]佛滅[6]度後護持正法，為憐愍故，當於都邑城村聚落廣說是經。」

爾時，娑婆世界無量諸佛同聲讚言：「善哉，善哉！善男子！」

娑婆世界一切人天復作是言：「我等亦能於佛滅[＊]度後，護持正法及四部[7]眾中受持說者。」

時十方佛，復讚歎言：「善哉，善哉！汝等真能護持正法。善男子！汝等若[8]能護持正法，應當供養如是諸佛、世尊。」

「我等要當擁護是經流布之處，都邑、聚落、人民、眷屬及受持者，并令土地穀米豐熟藥木滋茂。何以故？隨有是經流布之處，我於是中有大力勢，以力勢故我能護之，令離一切衰禍之事，亦令是國所有眾生遠離惡業生於慚愧。」

是時，十方諸佛讚言：「善哉，善哉！汝今真能護持正法，亦能供養十方諸佛、護持法者、聽受法者。」

[＊]大方等大集經寶幢分中四天王護法品第十一

爾時，釋迦牟尼佛告諸梵天、帝釋、四王：「善男子！我為如是惡眾生故，本願力故，大憐愍故，於此惡處成[9]就阿耨多羅三藐三菩提。為欲利益無明闇冥[10]渴法眾生、常樂增長煩惱眾生，破壞魔眾建立法幢，施其法雨，令諸眾生離煩惱苦，令不可計無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。無量諸佛及諸菩薩，悉來在此世界集會，為壞眾生無量惡業紹三寶種。我涅槃後所有正法當付汝等，汝等便當深心守護。若有菩薩福德成就，如是等輩亦能擁護我之正法。若有眾生，已於諸佛種[11]諸善根者，是人於後法欲滅時餘五十年，守護正法、信敬受持、讀誦、書寫、解說其義。如是法師，若於都邑、城村、聚落，欲多饒益無量眾生，當淨澡浴著[12]新好衣莊嚴香華，於一案上安置種種諸甘味漿，置高座前。汝等爾時若不來集，為護法師遮諸惡事，聽受正法自利、[13]利他，汝則欺誑十方諸佛。」

爾時，梵天白佛言：「世尊！隨是經典流布之處都邑聚落，我當至心而擁護之。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲說是經，當淨洗浴著新淨衣，聚集香華乃至甘漿，置高座前，我與眷屬定往其所。若我不往，則為欺誑十方諸佛、世尊。此世界中，隨有是經流布之處，當令其地無諸兵革及諸惡事，我今至誠十方佛前立深重誓。」即說呪曰：

「安仇呵(一)　登伽(二)　富羅那呵(三)　蛇咩呿(四)　呿呿(五)　婆呿(六)　[14]?呿?(七)　居離那呿?(八)　[15]莎[16]呵」

爾時，釋提桓因即說呪曰：

「呿?[17]密(一)　摩奢[18]密奢(二)　那羅呿(三)　阿牟若(四)　阿牟[＊]?呵(五)　阿呿[19]吒(六)　阿呿(七)　阿伽呿時[20]那休律[1]?(八)　莎[2]呵」

爾時，東方天王提頭賴吒，即說呪曰：

「頻頭闍那(一)　呿[3]婆闍那(二)　羅牟呿(三)　叉娑羅(四)　富[4]那呵(五)　阿[5]末伽婆咤(六)　莎呵」

爾時，南方天王毘留勒叉，即說呪曰：

「郁呿那婆闍荼(一)　三牟陀斯若(二)　[6]多哆周多(三)　婆邏那[7]?(四)　婆邏[8]闍(五)　莎[9]呵」

爾時，西方天王毘留博叉，即說呪曰：

「闍路伽(一)　阿郁伽(二)　阿摩慕伽(三)　阿摩[10]摩[11]娑邏闍(四)　[＊]婆脾也牟闍(五)　莎[＊]呵」

爾時，北方天王毘沙門，即說呪曰：

「[12]?地離(一)　[＊]?[13]??地離(二)　呿[＊]?地離(三)　阿尼?地離(四)　希力[14]多[＊]?地離(五)　[15]娑竭邏希力多[16](六)　[＊]?地[17]離散究[＊]娑[＊]?地離(七)　陀摩叉地[18]?地離(八)　莎呵」

爾時，十方[19a]諸佛讚梵釋四王等言：「善哉，善哉！汝等今真能護持正法。」

[19b]時梵釋四天王等，白佛言：「世尊！我等隨是經典流布之處，要當至心護持。」

十方諸佛及諸菩薩，同共讚言：「善哉，善哉！毘沙門等！汝能真實護持正法。」

爾時，娑婆世界有萬二千大鬼將軍護此世界，復有四萬四千小將成就[20]大力及大功德，同音而言：「世尊！我等亦當於未來世，隨有是經流布之處，我則隨護。若說法時我亦當往，有聽法者，當為壞其種種魔業護說法者，令得增長一切善法。當勸諸王大臣長者，施其衣食種種資生所須之物，亦令其土無有兵革寇難之事及惡風雨。若我虛妄，則誑十方無量諸佛。」

爾時，娑婆世界有一菩薩，名曰疑心，白釋迦牟尼佛言：「世尊！此娑婆世界，有百億魔不？如其有者悉來集不？」

佛言：「一切都集。」

「世尊！若都集者，有信心不？」

佛言：「善男子！皆有信心，唯除波旬眷屬千人，當於未來破壞我法常求過罪。是魔波旬及其眷屬破壞三寶。何以故？皆是過去惡因緣故，過去不種善根因緣。善男子！我法滅時，是魔波旬及與眷屬，於如是法乃得信心，種菩提子修菩薩道，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，會中有一魔天，名曰太白，已於無量諸如來所成就功德，所有信根無能傾動，奉敬三寶，已於諸佛得受阿耨多羅三藐三菩提記，現仙人像，從坐而起長跪合掌，以大音聲遍諸佛土，而白佛言：「世尊！釋迦如來本願因緣，生憐愍故，於此具足五滓世界謗法眾中，得[21]成阿耨多羅三藐三菩提，以憐愍故，說三乘法脫三惡道。復為無量無邊菩薩，說[22]無生忍，不斷十方諸佛種性。是故我當於未來世至心擁護，令釋迦法久住不滅，令諸魔眾不得其便，我終不壞如來正法。若無持者佛法則滅，若諸四眾無說聽者法則衰滅。若未來世善男子、善女人，修立三業紹三寶性，為壞三界諸惡煩惱，修行正道，能壞眾生三惡道苦，一切魔眾無能為也。唯願十方無量諸佛，施我功德、智慧二力，我欲誦呪，為壞一切惡魔眷屬。」

時十方佛同共讚言：「善哉，善哉！」

時，太白魔即說呪曰：

「阿摩[23]犁(一)　阿漢呿咩(二)　阿闍[24]婆[25]?(三)　阿闍婆婆(四)　阿闍[＊]婆[＊]婆(五)　牟羅[26]娑犁(六)　脾也呿[27]娑[28]?(七)　闍摩娑犁(八)　呵呵(九)　呵呵(十)　呵呵(十一)　伽羅娑[＊]吒(十二)　闍囊却伽(十三)　若蛇却伽(十四)　比若蛇娑呿伽(十五)　阿牟叉邏(十六)　叉叉(十七)　叉叉(十八)　叉叉(十九)　牟[29]邏婆呵呿迦(二十)　[30]莎呿若(二十一)　莎波利婆多(二十二)　牟[＊]邏(二十三)　[31]阿若若(二十四)　戰陀修利蛇若若(二十五)　[32]婆提若若(二十六)　那婆呵若若(二十七)　呿邏叉若若(二十八)　那波[＊]邏若若(二十九)　復多拘知若若(三十)　[33]多哆[＊]多若若(三十一)　薩菩婆比若若(三十二)　邏提[34]悉多若若(三十三)　遮居邏摩頻婆多叉婆(三十四)　叉摩摩(三十五)　叉波若(三十六)　[35]差比多(三十七)　摩羅比沙蛇(三十八)　莎[36]呵」

說是呪時，地六種[37]動，一切魔眾心生怖畏；一切天人，乃至迦羅富單那皆離[38]怖畏，得不退轉菩提之心。

爾時，魔王問堅意言：「善男子！是太白魔王從何處來？有何等力？而能破壞一切魔眾及諸[39]黑業，增長瞿曇斷滅之法？我今覩見心欲變吐，四方皆闇身心苦痛，而彼見之甘樂愛著，唯願憐愍為我說之。」

堅意菩薩[40]言：「波旬！皆是一切諸佛威神，令是太白有如是力，以是力故壞諸魔眾，增長如來無上正法。是太白菩薩所有[41]德力，乃至人天無能壞者。波旬！汝於三寶宜應生信發菩提心，遠離一切身口意惡。」

波旬言：「[42]大士！我今方欲造成種種身口意惡，實不能發菩提[43]之心。」

[＊]大方等大集經[1]寶幢分中曠野鬼品第十二

爾時，曠野菩薩即現鬼身，散脂菩薩即現鹿身，慧炬菩薩現獼猴身，離愛菩薩現羖羊身，盡漏菩薩現鵝王身，如是五百諸菩薩等各各現受種種諸身。其身悉出大香光明，一一菩薩手執燈明，為欲供養十方諸佛。

爾時，疑心菩薩至心觀察是五百人，即知悉是菩薩大士，語曠野鬼[2]言：「善男子！汝等何故現如是身供養諸佛？」

曠野鬼言：「善男子！往古過去九十一劫，有佛、世尊，號毘婆尸如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御、丈夫、天人師、佛、世尊。我於爾時，與如是等同一父母共為兄弟，受持五戒勤修精進，聰明智慧心樂善法，種種供具供養彼佛。既供養已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲調伏一切眾生；尸棄、毘舍浮、鳩留孫佛，亦復如是，皆供養已。散脂大士於彼佛前立大誓願：『願我來世以鬼神身教化眾生，若有弊惡惡鬼眾生，我當演說三乘之法而調伏之，乃至無量恒河沙等惡鬼惡獸悉令調伏，然後乃[3]當成就阿耨多羅三藐三菩提。』亦有一萬二千大鬼，於此世界發大誓願調伏眾生。爾時，我復發大誓願：『若有惡鬼，欲壞如來如是正法，我當治之。』是故我受如是鬼身。『若有惡鬼，能殺眾生，令其心亂，惡心殺害，深著邪見，能令剎利、婆羅門、毘舍、首陀亂心作惡，於國土中移轉日月，錯易年歲使國荒亂，寒暑失所變改時節，降惡風雨穀米不登，及壞一切樹[4]木果子。願我悉能調伏教化令住三乘，我亦不害奪其命根，同其受身，與共軟語言談戲笑，以三乘法而教化之令離惡道。』若有眾生遠離善法，行身口意不善之業，捨是身已生三惡道，或有雜作善惡諸業，是人捨命則受鬼身。是故爾時，惡鬼滋多善鬼尠少。是故我欲調伏惡鬼現受是身，亦令剎利、婆羅門、毘舍、首陀遠離惡心。

「善男子！有金剛槌呪，以是呪力，一切惡鬼於彼四姓不能為惡。善男子！若有都邑城村聚落有是呪處，一切惡鬼無能為也。是處眾生皆修慈心，遠離一切不善之事，惡病、惡雨、亢旱、鬪諍。乃至鳥獸皆生善心，遠離一切諸惡怖畏。我今於此十方佛前發大誓願欲說是呪。」

爾時，釋迦如來告曠野[5]鬼：「善男子！十方諸佛今已施汝神通之力，便可說之。」

時曠[A4]野鬼即起，合掌而說呪曰：

「豆摩(一)　豆摩(二)　陀摩(三)　陀摩(四)　豆摩(五)　豆摩(六)　那那羅(七)　尼羅(八)　尼羅(九)　究吒尼(十)　究吒尼(十一)　摩訶究吒尼(十二)　吒吒吒[6]株(十三)　摩訶吒吒吒(十四)　阿[7]娑婆(十五)　阿比(十六)　利尼(十七)　利尼(十八)　摩訶利尼利尼(十九)　利彌(二十)　利彌(二十一)　利彌(二十二)　陀利蓰(二十三)　摩訶利蓰(二十四)　首流首流(二十五)　摩訶首流首流(二十六)　首流多(二十七)　摩訶首流首流(二十八)　郁究摩(二十九)　仇摩(三十)　仇摩(三十一)　仇摩那(三十二)　利彌(三十三)　利彌(三十四)　希利(三十五)希利(三十六)　希利(三十七)　希利(三十八)　希利(三十九)　希利(四十)　希利(四十一)　希利(四十二)　希利(四十[A5]三)　希利(四十四)　希利(四十五)　希利(四十六)　[8]尼彌[9](四十七)　尼彌(四十八)　希尼(四十九)　希尼(五十)　牟尼(五十一)　牟尼(五十二)　牟提尼(五十三)　[10]娑邏娑邏娑邏吒(五十四)　[11]路迦那利也(五十五)　祇儜(五十六)　[12]祇儜(五十七)　時儜力[13]沙婆([14]五十八)　時[15]那(五十九)　時那(六十)　時那邏沙婆(六十一)　[16]莎[17]呵

「世尊！隨有國土誦此呪處，彼諸惡鬼雖聞是呪，於諸眾生猶懷惡心兇暴難伏，不受法教不起慈心者，我為是等諸惡[18]鬼故，更說此呪以調伏之。

「阿車(一)　阿車(二)　牟尼(三)　牟尼(四)　尼休休(五)　牟尼(六)　牟尼(七)　摩那[＊]邏沙婆(八)　休休(九)　阿尼羅那荼(十)　阿多但荼(十一)　阿多阿提(十二)　流[19]咤(十三)　希尼(十四)　希[20]尼(十五)　希利(十六)　希利(十七)　希利(十八)　希利(十九)　希利(二十)　希利(二十一)　[21]希利(二十二)　[22]希利(二十三)　郁仇摩([23]二十四)　仇摩(二十五)　仇摩(二十六)　仇摩(二十七)　希[24]梨(二十八)　希梨(二十九)　希梨(三十)　尼利(三十一)　尼利(三十二)　摩訶尼梨(三十三)　三牟陀[25]呼呿(三十四)　[26]阿吒(三十五)　阿吒(三十六)　阿吒(三十七)　陀羅咩呿(三十八)　叉[27]?呿(三十九)　叉[＊]?呿(四十)　卑利癡比(四十一)　阿波(四十二)　泯闍(四十三)　婆由(四十四)　阿迦奢(四十五)　啅啅啅(四十六)　究脾(四十七)　婆窮脾(四十八)　阿叉窮脾(四十九)　視鞾窮脾(五十)　薩多伽窮脾(五十一)　[28]邏闍窮脾(五十二)　薩多兜窮脾(五十三)　[＊]莎呵」

大方等大集經寶幢分中還本品第十三

於是，十方無量諸佛各各欲還本佛世界。其地即時六種震[A6]動，上虛空中雨種種華，微妙伎樂不鼓自鳴，種種諸香而以供養。一切大眾，悉共合掌禮敬諸佛。

爾時，梵天白月香佛言：「世尊！是誰神力成幾福德，於未來世能信受持、讀誦、書寫如是經典？」

「梵天！皆是十方現在諸佛本願力故，[29]破壞魔眾，除國[30]霜雹暴風惡雨，護持正法，為調眾生宣示正道。亦是諸佛本願力故，來世眾生成就十法，能於未來護持正法，是人亦為諸[A7]天所護。

「梵天！若有人能具足念心善意方便，是人則能擁護正法，不貪五欲常修習空，忍辱如地得深大忍，以四攝法攝取眾生，此彼無礙，修行清淨菩提道行寶幢三昧。如是之人，於未來世能[1]護正法，書寫受持讀誦解說。是人捨身，得見十方現在諸佛及比丘僧諸菩薩等，亦聞諸佛所說妙法。聞已即得聖人喜樂，滅除一切不善之法，得生清淨諸佛國土，常聞演說大乘經典，終不生於五滓世界，常得親近娑婆世界如是諸佛。是人於後餘五十年，以佛力故，則能護持如來正法。」

爾時，釋迦牟尼佛告梵天言：「隨是經典流布之處，其土則無一切惡事惡雨疾病，受者聽者身無患苦、衣食無乏。」

爾時，華幢佛告諸大眾：「若以滿此娑婆世界微妙七寶施十方佛，不如有人於佛滅後餘五十年受持讀誦書寫是經，所得[2]福多先福德。」

佛復告大眾：「假使有人，以恒河沙等上妙七寶施十方佛，不如有人於佛滅後餘五十年，受持、讀誦、書寫是經，所得福多。」

佛說[3]是已，諸天、世人聞已，歡喜信受奉行。

大方等大集經卷第二十[4]一

◎「[5]安伽邏(一)　安伽邏(二)　半伽邏(三)　[6]婆[7]婆伽邏(四)　婆邏[8]?伽邏(五)　婆蛇比呵(六)　曼[9]囉婆毘(七)　阿㖉(八)　阿呿婆泠(九)　題咩(十)　度慕泯(十一)　翹婆知(十二)　翹由離(十三)　三摩婆阿尼(十四)　三摩多婆提泠(十五)　阿彌(十六)　阿移(十七)　陀摩翹闍(十八)　彌囉㝹破梨(十九)　破羅波泯(二十)　伽濘(二十一)　伽耶婆?泯(二十二)　希利(二十三)　希提(二十四)　希羅(二十五)　翹希羅(二十六)　譫婆提(二十七)　婆迦斯(二十八)　咤迦泯(二十九)　咤伽嘙羅泯(三十)　伽那嘙呵泯(三十一)　希利泯(三十二)　尸利泯(三十三)　頻地利嘙泯(三十四)　具婆希(三十五)　酬泠(三十六)　彌囉酬泠(三十七)　酬蓰(三十八)　阿其離(三十九)　阿婆彌(四十)　婆利也(四十一)　多哆且(四十二)　富流(四十三)　希利(四十四)　戰地離(四十五)　摩陀彌(四十六)　陀彌(四十七)　究周流(四十八)　牟周流(四十九)　阿遮吒(五十)　至利(五十一)　至彌利(五十二)　遮婆呵(五十三)　周婆(五十四)　周婁(五十五)　迷囉嘙呵(五十六)　究婁(五十七)　婆羅究洞(五十八)(他公切)　究侗(五十九)　摩訶婆邏娑(六十)　?侗(六十一)　?侗(六十二)　摩訶薩哆希力陀蛇(六十三)　富罷(六十四)　修富罷(六十五)　[10]度摩波利呵利(六十六)　呵婆移(六十七)　流之濘(六十八)　迦邏叉(六十九)　阿陀摩兜(七十)　比婆呵(七十一)　提提利(七十二)　摩摩[11]利(七十三)　波舍呿(七十四)　或或邏(七十五)　路迦比那蛇迦(七十六)　婆時利(七十七)　嘙時羅陀吟(七十八)　婆時離陀提(七十九)　[12]斫迦羅婆時離(八十)　遮居離(八十一)　遮迦羅嘙提(八十二)　陀吟(八十三)　陀吟(八十四)　婆泠(八十五)　牟離咤吟(八十六)　休休吟(八十七)　多伽頻婆吟(八十八)　舍利奢(八十九)　流流周(九十)　之利周利(九十一)　牟吟慕陀吟(九十二)　慕荼濘(九十三)　慕荼濘(九十四)　伽伽羅尼(九十五)　牟荼濘(九十六)　散婆邏牟荼濘(九十七)　提提羅蛇尼(九十八)　摩醯首羅邏蛇尼(九十九)　律師婆尼(一百)　陀邏嘙至(百一)　戰荼邏素咩(百二)　薩婆薩寫阿提㗭多(百三)　車陀兜嘙阿那(百四)　摩彌尼(百五)　嘙邏邏提(百六)　烏闍其離(百七)　比比那(百八)　嘙那訶邏(百九)　復佛吟(百一十)　仇留(百一十一)　仇留(百一十二)　牟留(百一十三)　牟留(百一十四)　希希(百一十五)　希希(百一十六)　阿邏(百一十七)　阿邏(百一十八)　迦迦荼嘙呵(百一十九)　希希多(百二十)　阿由那(百二十一)　鞬荼譫婆斯(百二十二)　竭陀尼(百二十三)　阿嘙阿呵濘(百二十四)　末力伽比流(百二十五)　破羅薩哆(百二十六)　阿路沙嘙提(百二十七)　希利希利(百二十八)　夜哆婆闍蛇(百二十九)　莎其羅(百三十)　夜哆波蘭遮(百三十一)　希力陀婆呵(百三十二)　薩多波利嘙嘙(百三十三)　末力伽毘盧呵尼(百三十四)　阿遮邏佛提(百三十五)　陀蛇波羅邏遮波遮蛇(百三十六)　賓荼希力陀蛇(百三十七)　戰陀邏嘙邏濘(百三十八)　阿遮吟輸陀濘(百三十九)　波邏冀邏摩力伽(百四十)　伊邏(百四十一)　婆邏冀邏摩力伽(百四十二)　伊邏(百四十三)　伊利吟(百四十四)　波臈脾(百四十五)　婆羅嘙邏泯(百四十六)　薩婆邏多哆(百四十七)　薩多㝹竭脾(百四十八)　阿那嘙邏那伏律泯(百四十九)　阿羅荼(百五十)　安伽吟(百五十一)　舍彌尼(百五十二)　比婆羅婆俞希(百五十三)　阿希多(百五十四)　阿婆希(百五十五)　尼邏嘙蛇嘙(百五十六)　阿之羅末力伽(百五十七)　邏嘙那(百五十八)　羅仇婆吟(百五十九)　[13]犁勒那朋舍(百六十)　陀摩伽蛇(百六十一)　闍羅戰陀(百六十二)　三牟陀羅嘙提(百六十三)　摩訶復多脾比伽嘙三牟陀(百六十四)　陀羅尼牟陀離那(百六十五)　摩呿牟陀邏(百六十六)　娑邏婆提(百六十七)　思比陀牟陀(百六十八)　阿嘙多尼(百六十九)　婆婆多尼(百七十)　慕迦邏(百七十一)　比[14]豆多邏斯那(百七十二)　廁提牟地離都思(百七十三)　移迦之(百七十四)　卑利癡比迦蛇(百七十五)　嘙呵嘙呵冀荼(百七十六)　迦嘙咤(百七十七)　尼羅波羅提多希力陀陀蛇(百七十八)　三牟陀多陀羅尼(百七十九)　陀羅(百八十)　陀羅(百八十一)　陀羅(百八十二)　彈提羅(百八十三)　彈提羅休[15]尼羅薩婆希力陀蛇勿陀離都思闍咤([A8]百八十四)　闍婆咜(百八十五)　闍呿?咤(百八十六)　修摩提(百八十七)　摩提(百八十八)　摩訶復多勿陀離多(百八十九)　易翹之散迦羅(百九十)　婆荼蛇多那尼(百九十一)　首力多復多(百九十二)　伊彌尼彌尼(百九十三)　婆遮尼(百九十四)　輸沙薩遮尼(百九十五)　牟地離多遮利也何提咩那(百九十六)　婆比哆(百九十七)　阿那若哆(百九十八)　摩訶富若三牟遮蛇?多羅摩呵加留尼迦牟地離多(百九十九)　薩婆三藐波羅提般(二百)　至邏闍羅兜(二百一)　薩?尼梨(二百二)　薩婆牟尼婆羅沙娑摩訶迦留那三摩提若那若那婆離難(二百三)　咩囉多竭毘(二百四)　比利也比利也(二百五)　婆梨那提㗭多(二百六)　薩婆復都波蛇(二百七)　娑呵(二百八)」

大方等大集經卷[1]第二十二

北涼天竺三藏曇無讖譯

虛空目分第十之一初聲聞品第一

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與無量比丘僧諸大菩薩，圍遶說法。

時舍利弗、目[4]揵連等，出家未久，以舍利弗、目連因緣，說聲聞法雜四真諦。爾時，眾中有諸人輩，本是外道，諸根闇鈍自謂有智，起大憍慢，增長色慢、欲慢、無明慢、勝慢、非法慢，未得第二第三第四沙門果證。是故如來為如是等，宣說中道，為離如是惡煩惱故。如來說是中道義時，如是諸人各各論說斷見、我見。爾時，世尊即作是念：「哀哉！諸人本外道故，雖入佛法猶[5]生大慢，於未得中而生得想，於未知中而生知想，於如[6]來法中而不修行。雖順四諦，而不能得四無礙智，乃至不得第四果證。」

爾時，世尊二手舉捉[7]瞻婆華鬘，發大誓願，以願力故，於華鬘中出生四寶：一、帝釋寶；二、天光寶；三、金剛光寶；四、勝諸光寶。一一寶中出大光明，遍照此間娑婆世界，光明出已擲之虛空。時華鬘中說是偈言：

「雖除鬚髮不去結， 被服染衣不離染，
示佛為師不隨教， 如是之人污大眾。
如來宣說正法時， 而復不能至心聽，
是人不得真實義， 亦不能離諸煩惱。
若能覩見實法性， 是[8]能破壞無明慢；
若有親近善知識， 是人速得甘露味；
若能呵責於生死， 是則能得到彼岸；
是人具足戒多聞， 亦具禪定智慧聚。
若人[9]欲壞煩惱魔， 遠離陰魔及死魔，
摧伏天魔諸眷屬， 常當親近無上尊。」
說是偈已，聲聞弟子有憍慢者，咸作是念：「如來知我並有污心，是故為我說如是偈。」即時心中生大慚愧；及四天下佛諸弟子，亦復如是生慚愧心，於一念頃悉來集會。

爾時，無量百千萬億聲聞大眾悉來聚集。於是佛知眾會已定，即為宣說雜四真諦。

時此寶鬘直往南方，過九萬二千恒河沙等諸佛世界，彼有世界名金剛光藏，其土眾生具足五滓。有佛、世尊，號金剛光明功德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，亦為四眾宣說如是雜四[10]真諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方。仰見寶鬘在佛頂上虛空中住，即白佛言：「世尊！如是寶鬘從何處來？誰之所遣？」

彼佛答[11]曰：「善男子！北方去此，九萬二千恒河沙等諸佛世界，彼有世界名曰娑婆。有佛、世尊，號釋迦牟尼如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，亦為具足五滓眾生宣說開示雜四諦法，如我今於此土無異。

「善男子！彼佛世界所有眾生，甚大癡闇麁[12]獷輕躁，生大憍慢多作惡業難調難解，是故釋迦牟尼如來為此大集，於[13]大集中演說正法，為壞如是諸大惡事。彼世界中所有眾生，於未得中而作得想，於未證中而作證想，於未修中而作修想。是故彼佛[14]為大眾說法，如法修行，為壞如是大憍慢故，為得盡智及無生智，將欲宣說虛空目法行。為得聲聞緣覺佛果，欲開如來無上法藏。是故彼佛遣此寶鬘，從我索欲。我今與之，并欲以是法目陀羅尼贈彼為信。能作無量微妙大明，能乾一切諸惡煩惱，能持一切所聞不忘，能淨一切心之垢污，能護一切諸善禁戒，能入一切大智慧中，能護一切無上三昧，能護己心生他喜心，受持聖法遠離諸病，所求之法如願即得。增長一切資生所須，亦能長養一切善根，能調惡王及以四[15]姓，諸惡鬼神鳥獸水虫，護持一切諸善根本，能得如來一切諸法，乃至能得十八不[16]共。是故我今欲遣如是法目陀羅尼至彼世界與釋迦如來。」

即告金剛山童子言：「善男子！汝可往彼娑婆世界，稱我名字問訊彼佛，金剛光明功德如來，以此法目陀羅尼門遠贈世尊。」

金剛山童子言：「世尊！善哉，善哉！我亦欲往禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞虛空目法門。」

爾時，復有六萬億菩薩摩訶薩八十千億聲聞大眾，同聲而言：「世尊！我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞虛空目法門，唯願如來加我神力令得往返。」

彼佛答言：「善哉，善哉！諸善男子！宜知是時。是金剛山童子者，能調伏汝，即是汝等善知識也。」

爾時，彼佛即告金剛山童子言：「善男子！諦聽，諦聽！我當為汝宣說如是法目陀羅尼。」即說呪曰：

◎「[1]阿?(一)　阿?(二)　阿?(三)　若那蛇咤(四)　摩訶摩呿(五)　三摩呿呿??(六)　樹提(七)　阿咃(八)　那?那蛇濘(九)　佛闍羅哆(十)　安豆賴哆(十一)　闍邏迦哆(十二)　阿那耨德叉(十三)　凡浮婆(十四)　那婆荼婆(十五)　勒叉盧戰那(十六)　莎致呿婆(十七)　陀邏尼叉闍(十八)　波邏迦啅婆(十九)　鞞那叉(二十)　婆那鞞吼(二十一)　阿那迦呿(二十二)　戰荼咩修(二十三)　波陀呿多(二十四)　修盧遮那(二十五)　盧戰那婆(二十六)　盧遮蛇若婆婆斯(二十七)　莎呵(二十八)

「善男子！汝當受持讀誦書寫是陀羅尼，往彼世界問訊釋迦牟尼如來。如我辭曰：『四部弟子樂受法不？四姓之人能供養不？眾生之心不濁亂不？常能親近於如來不？復能尊重讚嘆佛不？增廣流布佛正法不？金剛光明功德如來，以此法目陀羅尼門遠贈世尊，能作大明，乾焦一切諸惡煩惱，乃至獲得如來十八不共之法。』」

時，金剛山童子受持、讀誦、書寫如是陀羅尼已，告諸大眾：「若欲往彼娑婆世界覲見釋迦牟尼如來，并欲啟受所未曾聞虛空目法門者，應當遠離一切色[2]想，亦莫念於分別之相。常當[3]修集虛空之相，遠離一切取捨等相，放捨一切塵勞等相，解諸結縛專念虛空。」

爾時，大眾咸作是言：「善哉，善哉！善男子！」即前禮佛，禮已繫念觀虛空相，於一念頃即來至此娑婆世界，覲見釋迦牟尼如來。頭面禮足供養恭敬，尊重讚歎右遶三匝，却在一面合掌而立。

是時，寶鬘復往西方，過八萬億諸佛世界，彼有世界，名曰慧闇，具足五滓。有佛、世尊，號曰智幢如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，亦為四眾宣說如是雜四諦法。彼時會中有諸菩薩、聲聞四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方。仰見寶鬘在佛頂上虛空中住，即白佛言：「世尊！如是寶鬘從何處來？誰之所遣？」

彼佛答言：「善男子！東方去此，[4]八萬億諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛、世尊，號釋迦牟尼十號具足，亦為四眾宣說開示雜四諦法。如我今於此土無異，乃至欲[5]開如來法藏。是故彼佛遣此寶鬘，從我索欲。我今與之，并欲贈彼淨目陀羅尼，能作大明乾焦煩惱，乃至能得如來十八不共之法。是故我今，欲遣如是淨目陀羅尼至彼世界贈彼如來。」

彼佛即告勝幢童子：「汝可往彼娑婆世界稱我名字問訊彼佛，并以如是淨目陀羅尼門，遠相贈遺。」

時彼眾中[6]復有無量菩薩、聲聞，同聲而言：「善哉！世尊！我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛，并欲聽受所未曾聞虛空目法門。」乃至彼佛即說呪曰：

◎「[＊]蜜呵(一)　蜜呵(二)　蜜呵(三)　蜜呵(四)　阿婆蜜呵(五)　薩多蜜呵(六)　修婆舍蜜呵(七)　那婆蜜呵(八)　修破婆(九)　阿能伽提比叉(十)　闍蛇私羅(十一)　那羅烏難(十二)　呿婆波囉(十三)　那邏邏禪(十四)　修叉(十五)　翅奢私羅(十六)　阿婆羅私摩(十七)　摩訶廁提闍那(十八)　阿那叉陀(十九)　阿婆呿伽(二十)　那由多文陀(二十一)　娑婆邏(二十二)　阿若伽伽(二十三)　薩遮首留婆竭婆車那(二十四)　莎呵(二十五)

「善男子！汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼，往彼世界。」乃至一面合掌而立。

是時，寶鬘復至北方，過九萬九億諸佛世界，彼有世界名曰為常，具足五滓。有佛、世尊，號發[7]光功德，十號具足，亦為四眾宣說開示雜四諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方。仰見寶鬘在佛頂上虛空中住，即白佛言：「世尊！如是寶鬘，從何處來？誰之所遣？」

彼佛答言：「善男子！南方去此，九萬九億諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛、世尊，號釋迦牟尼，十號具足，亦為四眾宣說開示雜四諦法，如我今於此土無異。乃至欲開如來法藏，是故遣此四寶華鬘，從我索欲。我今與之，并欲贈彼光目陀羅尼，能作大明乾焦煩惱，乃至，能得如來十八不共之法。是故我今，欲遣如是光目陀羅尼，至彼世界贈彼如來。」

彼佛即告勝意童子：「善男子！汝可往彼娑婆世界，稱我名字問訊彼佛，以是光目陀羅尼遠相贈遺。」

時彼眾中，復有無量菩薩、聲聞，同聲而言：「善哉！世尊！我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞[8]虛空目法門。」乃至彼佛即說[9]此陀羅尼：

◎「[＊]闍婆摩(一)　闍婆摩(二)　闍婆摩(三)　阿拘盧吒(四)　比婆闍婆(五)　摩訶陀摩(六)　呿婆(七)　阿邏闍(八)　散菩陀若呿婆(九)　阿邏闍?婆(十)　三牟婆邏?婆(十一)　三摩邏??(十二)　闍????(十三)　闍提叉蛇婆婆(十四)　摩希闍婆涅畔陀(十五)　比牟遮婆婆(十六)　那蛇那婆婆(十七)　遮颰婆婆(十八)　輸盧多婆婆(十九)　其浪那婆婆(二十)　鞾婆婆(二十一)　迦蛇婆婆(二十二)　質多婆婆(二十三)　三牟陀婆婆(二十四)　提邏那婆婆(二十五)　瞋那修留提婆婆(二十六)　莎呵

「善男子！汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼往彼世界。」乃至一面合掌而立。

是時，寶鬘復至東方，去此六萬千億佛土，彼有世界名曰寶頂，具足五滓。有佛號曰寶蓋光明功德，十號具足，亦為四眾宣說開示雜四諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方。仰見寶鬘在佛頂上虛空中住，即白佛言：「如是寶鬘從何處來？誰之所遣？」

彼佛答言：「西方去此，六萬千億諸佛世界，彼有世界，名曰娑婆，具足五滓。有佛、世尊，號釋迦牟尼十號具足，亦為四眾宣說開示雜四諦法。如我今於此土無異，乃至欲開如來法藏，是故遣此四寶華鬘，從我索欲。我今與之，并欲贈彼聖目陀羅尼，能作大明乾燋煩惱。乃至能得如來十八不共之法。是故，我今欲遣如是聖目陀羅尼至彼世界贈彼如來。」即告虛空聲童子：「善男子！汝可往彼娑婆世界，稱我名字，問訊彼佛，并以如是聖目陀羅尼遠相贈遺。」乃至復有無量菩薩、聲聞大眾，同音而言：「善哉！世尊！我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞虛空目法門。」乃至彼佛即說此陀羅尼：

◎「[＊]阿羅摩(一)　阿羅摩(二)　阿羅摩(三)　闍蛇邏闍(四)　首路羅闍(五)　伽闍手(六)　?邏遮羅(七)　阿尼遮(八)　阿呿莎邏(九)　呿伽莎闍那(十)　那烏訶(十一)　那邏咃(十二)　那烏訶(十三)　摩醯首邏遮摩(十四)　阿摩昵(十五)　[A1]呵蛇莎利邏(十六)　遮?遮摩(十七)　遮?散遮?那(十八)　那?(十九)　那婆摩闍(二十)　阿?呿?(二十一)　車婆那婆呿伽禪頭(二十二)　娑羅戰陀羅(二十三)　摩醯首邏尼羅那?(二十四)　薩陀摩叉蛇(二十五)　莎呵

「善男子！汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼往彼世界。」乃至一面合掌而立。

時四童子變此世界地平如掌，香華幡蓋七寶具足，為供養佛。一切天宮、阿修羅宮悉為[1]震動，諸天悅豫多受喜樂，咸以香華、七寶、幡蓋、種種伎樂，供養於佛。

時四童子作如是等，供養佛已，上昇虛空[2]高七多羅樹，各執四寶說偈讚歎：

「佛是清淨大[3]法王， 為諸眾生說甘露，
於諸眾生心如地， 大寶商主愍一切。
為眾生說清淨法， 令離諸苦及煩惱，
如來心等如虛空， 其語微妙知真道。
具足戒禁及智慧， 永滅煩惱降甘露，
為渴法者出惡世， 智炬大明能壞闇。
雖無修集八聖道， 及以證得解脫者，
如來猶故生憐愍， 施諸人天淨法眼。
能度眾生生死岸， 能施無上七[4]財寶，
能令眾生悔生死， 具修三十七[5]助道。
法寶久失佛今示， 是故得名無上尊，
四方眾生已大集， 唯願憐愍轉法輪。」
爾時，一切無量大眾心生歡喜，各作是言：「如是無量無邊眾生從何處來？威儀清淨具無量德，慚愧[6]智慧皆悉成就。我從昔來未曾覩見如是妙色五通大仙。」

爾時，世尊告憍陳如比丘：「憍陳如！四方多有無量菩薩悉來集會，為聽法故，今當至心清淨其意。」

爾時，世尊以微妙音告四童子：「諸善男子！善來，甚快！從何方面何[7]處而來？」時四童子敬禮佛足，周匝圍遶。

爾時，金剛山童子言：「世尊！南方去此，九萬二千[8]恒河沙等諸佛世界。彼有世界，名金剛光藏，具足五滓。有佛、世尊，號金剛光明功德如來，十號具足，今現在為諸眾生，宣說開示雜四諦法。彼佛勸我至此世界，問訊世尊，并欲聽受虛空目法門。世尊！彼金剛光明功德如來，致敬慇懃，問訊世尊。并[9]遺如是陀羅尼，能作[10]大光明乾焦煩惱。乃至能得如來十八不共之法。」即於佛前說如是呪。乃至四童子亦復如是。說是呪已，其地即時六種[＊]震[A2]動。

一切龍王各作是言：「我等亦當共至佛所。」爾時，東方有二龍王：一名、牛護，二名、寶護，是二龍王與六萬龍王。南方亦二：一名、為月，二名、婆修，與七萬龍[11]王來至佛所，頭面敬禮，前白佛言：「世尊！我等皆能受持、讀誦、書寫如是法目陀羅尼。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持、讀誦、書寫如是法目陀羅尼者，我等皆當誠心守護。」[12]西方、北方亦復如是。爾時世界一一各有十萬龍王，來至佛所頭面禮敬。

爾時，龜茲國土有一龍王，名曰海德，是阿那婆達多龍王弟，與九萬龍王。于闐國土有一龍王，名樂藏寶，亦是阿那婆達多龍王弟，與萬八千龍王。波羅越國有一龍王，名曰山德，亦是阿那婆達多龍王弟，與二萬龍王。師子國土有一龍王，名曰寶藏，與四萬八千龍王。毘茶國土有一龍王，名曰長髮，與四萬[1]二千龍王。念蜜奢山有一龍王，名曰婆修吉，與八千龍王。[2]烏萇國土有一龍王，名阿鉢羅[3]羅，與二萬五千龍王。乾陀羅國有一龍王，名伊羅鉢多，與三萬龍王。真丹國土有一龍王，名曰三角，與萬八千龍王。難陀龍王、優[4]波難陀龍王，亦與無量龍王，共至佛所，頭面[5]禮敬，白佛言：「世尊！我等皆能受持、讀誦、書寫如是陀羅尼門，乃至不忘不失一字。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等真實能護正法。」

爾時，世尊告正語天女：「天女！汝能守護我正[6a]法不？」

「[6b]世尊！[7]如來在世及滅度後，是陀羅尼流布之處我當守護，有受持者隨其所[8]求我當與之。若復有欲見我身者，我當現之。世尊！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲見我者，當淨其身，持戒精進，於一日中三時洗浴，斷食三日，獨在靜處，若佛像邊、若在塔[9]中、若處靜室，以妙香華、種種幡蓋，及諸味漿供養於佛。面正東向，讀[10]誦如是陀羅尼句：

「『[11]?吒置(一)　[＊]?吒置(二)　休婁(三)　休婁(四)　屯豆婁(五)　屯豆婁(六)　呿吒(七)　呿吒(八)　比[12]莎[13]訶』

「[14]是時，四眾誦是陀羅尼已，我當隨諸四眾之所願求，我悉當令一切成就。若我不來，即為欺誑十方諸佛，亦莫令我成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，佛告羅睺阿修羅王、毘摩質多阿修羅王、毘[15]婁遮那阿修羅王：「我今以此淨[16]目陀羅尼，付囑汝等。何以故？汝有大力，若有眾生不信三寶，能令信故。」

諸阿修[17]羅言：「善哉！世尊！我[18]等護持。若有四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若佛在世、若滅度後，受持、讀誦、書寫廣說是陀羅尼，我於是等能施八事。何等為八？一者、健行；二者、樂聽受法；三者、心無怖畏；四、者常明無闇；五者、善願具足；六者、解脫；七者、具足辯才；八者、善法增長。世尊！若阿修羅父母、兄弟、妻子、眷屬，[19]惱是人者，我等當治。若我[20]不於此世界中[21]護佛法者，則為欺誑十方諸佛。」

爾時，世尊觀四眾已，告憍陳如比丘：「憍陳如！一切大眾甚樂聞法，無量世界、無量眾生悉為法故來集於此，咸皆欲知法行方便，成大智慧，遠離貪欲一切煩惱，真實了知法行方便。」

時憍陳如白佛言：「善哉！世尊！誠如聖教。世尊！四方世界無量菩薩悉持四佛所與欲來，并欲啟受虛空目法行。今正是時，唯垂憐愍，為眾生故而宣說之。世尊！所言法行，法行比丘。云何名為法行比丘？唯願世尊，分別演說法行比丘。」

佛言：「憍陳如！至心諦聽當為汝說。若有比丘，讀誦如來十二部經，謂修多羅乃至優[22]婆提舍，是名樂讀，不名法行。復有比丘，讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚廣說，是名樂說，不名法行。復有比丘，讀誦如來十二部經，能廣演說思惟其義，是名思惟，不名法行。復有比丘，受持讀誦十二部經，演說思惟觀其義理，是名樂觀，不名法行。

「憍陳如！若有比丘能觀身心，心不貪著外一切相，謙虛下意不生憍慢，不以愛水溉灌[23]業田，亦不於中種識種子。滅覺觀心境界都息，永離煩惱其心寂靜，如是比丘，我則說之名為法行。如是比丘，若欲獲得聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提，即能得之。

「憍陳如！如工陶師埏埴調泥，置之輪上隨意成器，法行比丘亦復如是。

「憍陳如！若有比丘修法行者，當觀三事：一者、身；二者、受；三者、心。觀三事已，得二種智：一者、盡智；二[24]者、無生智。

「憍陳如！云何盡智？云何無生智？知盡煩惱名為盡智，知盡有[25]支名無生智。復次，無行行智名曰盡智，無行果智名無生智；盡諸使智名曰盡智，盡煩惱智名無生智。復次，知盡諸行名曰盡智，盡一切有名無生智；分別盡物是名盡智，知諸縛解名無生智；知盡根界名曰盡智，知盡緣界名無生智。不覺觀煩惱名曰盡智，不覺觀果報名無生智。復次，盡三地智名曰盡智，盡一切漏名無生智。復次，我生已盡梵行清淨，名曰盡智，更無餘有名無生智。如是二智即名一智，亦名一行知於三道。

「若有比丘能斷三道，是名法行，能作是觀，是觀心受。

「云何比丘能觀察身？若有比丘觀息[26]出入，是名觀身、觀受、觀心。

「云何名為觀息[＊]出入？息入出者，名阿那[27]波那，入名阿那，出名[＊]波那，觀於出入如門如向。若有比丘能如是觀，是名法行。若有比丘能[28]觀能數，隨息入出冷暖長短，若遍滿身，繫心鼻端，能觀新故，分別諸相能觀生壞，求舍摩他善入於定，亦能觀察息之麁細，乃至觀於內身，身作身想，是名比丘修於法行。

「憍陳如！修數息時獲得二事：一者、離惡覺觀；二者、觀息相貌。修集隨時亦得二事：一者、專念念心；二者、離善覺觀。觀於冷暖亦得二事：一者、分別出入；二者、觀心數相。修觀身時亦得二事：一者、身輕；二者、心輕。轉觀生滅亦得二事：一者、知一切法是無常相；二者、知一切法是無樂相。

「善男子！法行比丘念[1]入出息繫心一處。云何數減？二數為一，三數為二，乃至十數為九，是名數減。

「云何數增？一數為二，乃至九數為十，是名數增。何故修[2]增？壞一切覺觀故。得初禪時觀息[3]入出，及以心相。

「初禪五支：一、覺；二、觀；三、離生喜；四者、受樂；五者、定。具五支時離貪恚癡。若有比丘具[A3]足五支，是名法行，遠離五事成就五事，修集梵行成大功德。

「憍陳如！若有比丘能得二禪，名為法行。若[4]有比丘觀息出入，繫心一處遠離喜樂，得第[5]三禪不喜不樂。何以故？一心繫念息[＊]入出已，遠離喜樂得第四禪。若有比丘觀息[＊]入出，則觀五陰；若觀五陰，是名法行。

「若比丘見一切法行生滅，乃至見一切煩惱生滅，是名[6]法忍。若比丘見眼空，乃至見意識空，是名空忍。若比丘見眼無相，乃至見意識無相，是名無相忍。若比丘不願於眼乃至意識，是名無願忍。若比丘觀苦異樂異不苦不樂異，是名中諦忍。若為眾生行於生死，如是名為隨上諦忍。

「云何[7]隨忍、隨根、隨力、隨於覺觀，乃至隨涅槃？於如是法心不著者，是名信忍，是名為信，不名信根。若攝身心不令造惡，是[8]為精進，不名進根。若能專念如是等法，是名為念，不名念根。心心數法能繫一緣，是名為定，不名定根。若能不觀如是等相，是名為慧，不名慧根。若觀如是無根，是名法行。

「憍陳如！若有比丘觀於頂法、世第一法，觀三解脫空無相願無常苦空，是名法行，是名空三昧。如是三昧，緣無[9]受命、緣無自在。無相三昧，緣盡緣壞、緣滅緣厭。無願三昧，緣於甘露非甘露行，有甘露行非緣甘露；有空三昧緣於甘露非甘露行，有甘露行非緣甘露；無相三昧緣於甘露非甘露行，有甘露行非緣甘露。憍陳如！若有比丘緣慧滅莊嚴入無願三昧，是名緣於甘露非甘露行。若有比丘緣慧滅而得解脫，[10]名甘露行非緣甘露。空與無相亦復如是。憍陳如！若有比丘能如是觀，是名法行。

「憍陳如！若有比丘觀受、觀心，是名法行。何以故？能壞我見二十種故。憍陳如！斷見我見各有五種，色斷乃至識斷，是名五斷見；色我乃至識我，是名五我見。憍陳如！五種斷見分別則有四十四種：十六種說想，八說無想，八說非想非非想，六說種種想，六種說斷，是名四十四[11]種。我見分別十八：四定說我，四種說邊，四說異事，六說無求三昧。是名六十二見。二十我見因緣，能生四百四種煩惱，為離如是諸煩惱故，觀於身心是名法行，如是比丘能觀身心。

「憍陳如！云何八人？云何決定？憍陳如！斷見之人言一念斷，常見之人言八忍斷，是二種人俱得決定，後離煩惱[12]俱亦無妨。憍陳如！能得八忍是名八人，得十六心是名決定，是名如法。憍陳如！若有比丘成出入息，即得八人[13]名，亦名決定。

「憍陳如！若有比丘成就數息，即得信根乃至慧根。若得五根，即得世間第一法。如是比丘，能破一切疑網之心，是名真實修集聖行。若有比丘成就[14]苦智，則斷十種煩惱，是名修初無漏心觀。爾時，次第觀無願三昧，觀無願時修三十七助道之法，是名無漏定智，得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。爾時，觀於色界五陰、無色界四陰，如欲界苦，色無色界亦復如是。如是觀已，斷色無色十八種煩惱。十八[15]種斷已，作是思惟：『如是諸苦從何[16]業來？誰之所造？』作是觀已，了知『是苦從愛因緣，我若不拔如是愛根必當生苦。』是故觀集。作是觀已，斷七煩惱。觀欲界集已，色無色界亦復如是。如是觀已，得比忍、比智，作是觀時斷十二煩惱。

「憍陳如！具八忍者是名[17]見法，斷三界集已，復作是觀：何因緣故斷於苦集？為安樂故，夫安樂者即是滅諦。爾時，初觀欲界滅諦，得滅法忍，斷七煩惱，色無色界亦復如是。作是觀已，得滅比忍，滅十二煩惱。復作是觀：何因緣故得是[18]比忍？因修[19]八道，以八正道力故，知欲界苦集滅諦，色無色界苦集滅諦。爾時次生道法忍，得已能斷八種煩惱。爾時，復觀色無色界，得道比忍，斷十四煩惱。以修集故，遠離八十八種煩惱，是名決定得須陀洹果，是名十六心，是名必得菩提，[1]是七往來斷一切苦。

「憍陳如！有人從信決定，有人從法決定，有人[2]從一生得須陀洹果，乃至得阿羅漢。有人入信根乃至慧根，有人修定，有人修慧，有人得初禪乃至四禪，[3]入決定觀，[4]觀一切行無常次第生滅，遠離一切凡夫之法。有人觀一切行無常苦空不淨，不得自在無有寂靜，從緣而生從緣而滅。作是觀已，得寂靜滅諦，是名比丘如法而行。

「憍陳如！如來了知一切眾生諸根利鈍，亦知一切眾生心性諸煩惱性，是[5]名如來隨應眾生而為說法，隨諸煩惱宣說對治，是故得名薩婆若智。

「憍陳如！我涅槃後有諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義、顛倒宣說，以倒解說覆隱法藏，以覆法故名曇摩毱多。

「憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經讀誦書寫，而復讀誦書說外典，受[6]有三世及以內外，破壞外道善[7]解論義，說一切[8]性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為薩婆[9]帝婆。

「憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經書寫讀誦，說無有我及以受者，[10]轉諸煩惱猶如死屍，是故名為迦葉毘部。

「憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，不作地相水火風相虛空識相，是故名為彌沙塞部。

「憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，皆說有我不說空相，猶如小兒，是故名為婆[11]嗟富羅。

「憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍覽五部經書，是故名為摩訶僧祇。善男子！如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。

「云何名為隨於信行？若信三寶具足信根，從信[12]根因緣入於決定，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，過色無色界，得阿羅漢果。從信得解名信解脫，亦名一分，亦名身證，名慧解脫，是名隨信行。

「憍陳如！云何名為隨於法行？若有從法入於決定，具足慧根，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，過色無色界，得阿羅漢果，[13]是名見、到二分解脫，亦名身證慧得解脫，心得解脫得滅盡定，是故名為二分解脫。是名無學解脫，是名法行，是名成就[14]觀身乃至成就法法觀，是名成就毘婆舍那及[15]奢摩他。

「云何名為奢摩他？奢摩他者，名之為滅。能滅貪心、瞋心、亂心，名奢摩他。云何名為奢摩他相？能滅貪相及瞋癡相，名奢摩他相。云何名為隨奢摩他入於決定？若能隨修舍摩他行，尊重讚歎，向奢摩他方便莊嚴，是則名為奢摩他相。若有比丘，深自思惟：『我之貪心唯觀不淨乃能壞之，瞋恚之心慈能壞之，十二因緣能壞愚癡。』是名奢摩他相。

「云何名為毘婆舍那？若修聖慧，能觀五陰次第生滅，是名毘婆舍那。復次，若觀諸法皆如法性，實性實相真實了知，是名毘婆舍那。云何名為毘婆舍那相？若能成就具足念心，觀一切行從緣而生從緣而滅，一切行無自在無作無受，是名毘婆舍那相。云何名為從毘婆舍那入於決定？至心念於毘婆舍那，恭敬尊重向莊嚴道，是名[16]從毘婆舍那入於決定。

「云何名為出法攝心非滅法攝心？若比丘能觀心出因緣，乃至一切行出因緣，是名出法攝心非滅法攝心。云何名為滅法攝心非出法攝心？若比丘能深觀察滅心因緣，乃至一切行滅因緣，是名滅法攝心非出法攝心。云何名[17]為非出法攝心非滅法攝心。若比丘能觀心性眼性乃至識性，是名非出法攝心非滅法攝心。

「云何緣攝心非思惟攝心？若比丘能觀出息不觀入息，是名緣攝心非思惟攝心。云何名為思惟攝心非緣攝心？若比丘觀於入息，[18]是名思惟攝心非緣攝心。云何名為非緣攝心非思惟攝[19]心？若比丘觀於心性眼性，乃至意性，是名非[20]緣[21]攝非思惟[＊]攝。

「憍陳如！若比丘能攝心者，則得八十諸三昧門，及修三解脫[22]門。若比丘觀過去身，及修莊嚴，觀身見身，是名修無願解脫門。若比丘觀過去身已，唯見於心而不見身，及修莊嚴觀身見身，是名修無相解脫門。若比丘觀過去身已，亦不見作及以作者，作者無身、身無作者，修莊嚴道觀身見身，是名修空解脫門。[23]觀受心法亦如是。

「復次，憍陳如！三解脫門修莊嚴觀，觀一切行不出不滅，出已則滅滅無所至，不至去來，是名莊嚴無願解脫門。

「復次，觀未來世諸行未出，若行未出則無有滅，是名莊嚴無願解脫門。不畢竟盡，畢竟盡者則無生滅，若無生滅即畢竟盡，若畢竟盡即空因緣，若如是觀畢竟盡者，是名莊嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡即無生滅，若無生滅即無有空。何以故？先有後無，名之為空。若本無者，則無後無。若無後無，云何名空？若無行者即是無為，畢竟盡者非是有為亦非無為，空亦非行亦非無行，是故畢竟盡者非有為攝非無為攝，是名莊嚴無相解脫門。若一切行畢竟盡者即是涅槃，[1]非過去未來現在，是故非過去行滅名為涅槃，非未來現在行滅名為涅槃。須陀洹人見是涅槃，乃至阿羅漢人見是涅槃。

「云何名苦諦？觀一切行不見第一諦，觀一切因不見第二諦，觀一切滅不見第三諦，觀一切道不見第四諦。

「云何名生？本無後有，是名為生。云何名滅？有已還無，是名為滅。無有出滅，是名為盡。何因緣故？無有出滅名之為道，道有六行，修非修，行非行，知非知。若有比丘，能見如是生滅法者，是人能厭一切諸行，能見一切行無常相。

「云何無常相非無常法？若有相雜初無漏[2]根行，若有相雜無願解脫門行，若有空相苦相不淨相無我相，是名無常相非無常法。云何無常法非無常相？所謂三界色相乃至法相，是名倒相、是名捨相，非無常相，是名無常法非無常相。云何無常相亦無常法？所謂一切眾生未得決定，以世俗道入諸三昧，隨法相忍，是名無常相亦無常法。云何非無常相非無常法？所謂寂靜常相、解脫淨相，是名非無常相非無常法。

「云何名為得第一諦？所謂觀於六根五陰猶如鏡像，名得第一諦。

「云何一心觀於四諦？若觀諸行悉是苦因，以苦因故可見可滅、可得遠離，如是名為心緣無漏，是故一心獲得四諦，名離有漏心得解脫。若有比丘觀於心心，是名無願解脫門觀心心，已觀十二事：一者、業；二者、行；三者、苦；四者、空；五者、壞；六者、不自在；七者、過去；八者、現在；九者、未來；十者、因緣；十一者、[3]無作；十二者、無受。是名見於心心，名無願[4]解脫門。

「若有比丘觀察是心，無有心[5]主無出入者，[6]無能遠離無可遠離，是名見於心心得空解脫門。若觀無有入定之[7]心，而得遠離一切煩惱，無因緣故煩惱不生，是名遠離見於心心得無相解脫門。若如是觀，即得遠離有漏之心，得無漏解脫。

「憍陳如！一切有為諸行無有決定，若不定者，云何而得入於定聚？若言觀察於三世已得入定聚者，是義不然。何以故？過去已盡，未來[8]未出，現在無常，三世觀異，云何得入正[A4]定聚耶？是故一切異觀性不決定。

「憍陳如！譬如殿堂有四梯[9]橙。若言不由初第一橙至四橙者，無有是處；登初橙時亦不得名登第四已，如是四橙亦不名一。憍陳如！若是四諦即一諦者，可一心得。憍陳如！觀時亦異、得時亦異。觀時異者，因果盡壞；得時異者，苦智集智滅智道智。若有比丘觀行無常，是苦無我不淨無住，是漏結緣是一切有，是名繫縛。是故不求諸陰諸行，厭一切行樂求涅槃，至心思惟涅槃功德，深樂寂靜不惜身命，修奢摩他毘婆舍那，是名比丘修集法行。

「憍陳如！云何比丘心能見心？若有比丘能觀察心，心是無常是生滅法，是名比丘心能見心，如是比丘修空三昧。云何名空？陰入界空，諦空實空，十二因緣空，性空。云何陰空？所謂色空無我我所，乃至識空無我我所，是名陰空；入界二空亦復如是。云何諦空？所謂苦諦無得無捨，乃至道諦亦復如是。云何實空？一切法中無有覺觀我及我所，是名實空。云何十二因緣空？十二因緣即是十二有[10]支，觀十二支無我我所，是名十二因緣空。云何性空？若有比丘，觀於眼空無我我所，乃至意空亦復如是，是名法行能觀心心。如是比丘不見眾生、[11]壽命、士夫、某甲，知諸法性、真解世諦，為流布故說陰入界，知一切法性無出滅。如是比丘能度生死，能知一切苦集滅道、能斷煩惱。

「憍陳如！若有比丘修集法行，知一切法從因緣生從因緣滅。如是比丘得三解脫[12]知色真相。色真相者，所謂礙相、受受相、想覺相、行行相、識知相，是名真知一切法相，如是觀已得空解脫門；見一切法無[13]作受者壽命自在，唯見無常苦無我等，是名得[14]無願解脫門；觀一切法無生無滅，是名得無相解脫門。

「憍陳如！法行比丘能得神通，無惡覺觀，口終不說四種惡過，無有鬪諍不聽惡言。爾時[15]即得遠離五蓋、增五善根，[16]是法行比丘獲得初禪。入初禪已欲得身通，繫心鼻端觀息[＊]入出，深見九萬九千毛孔息之出入。見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀已，遠離色相獲得神通，乃至四禪亦復如是。

「云何法行比丘獲得眼通？憍陳如！若有比丘觀息出入真實見色，既見色已作是思惟：『如我所見三世諸色，意欲得見隨意即見。』乃至四禪亦復如是。

「云何法行比丘得天耳通？憍陳如！若有比丘得初禪[1]時，觀息出入已次第觀聲，乃至四禪亦復如是。

「云何法行比丘得他心智？若有比丘觀息出入得初禪時，修奢摩他毘婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。

「云何法行比丘得宿命智？憍陳如！若有比丘觀息出入，得初禪時獲得眼通，得眼通已，觀於初有[2]迦羅羅時，乃至五陰生滅、無量劫中五陰生滅，乃至四禪亦復如是。

「所言禪者何故名禪？疾故名禪，疾大疾，住大住，靜寂靜，觀滅遠離是名為禪。初禪者亦名具足，亦名遠離。云何具足？云何遠離？言遠離者，遠離五蓋。言具足者，具足五支，所謂覺、觀、喜、安、定。云何名覺？如心覺大覺、思惟大思惟，觀於心性是名為覺。云何名觀？[3]若觀心行大[4]行遍行隨意，是名為觀。云何[5]為喜？如真實知大知心動至心，是名為喜。云何為安？所謂身安心安受安，受於樂觸，是名為安。云何為定？若心住大住不亂，於緣不謬無有顛倒，是名為定。第二禪者，同離五事，所謂五蓋，具足三支：一喜、二安、三定。入第三禪，亦離五事，具足五支：一者、念；二者、捨；三者、慧；四者、安；五者、定。入第四禪，亦離五事，具足四支：一者、念；二者、捨；三者、不苦不樂；四者、定。憍陳如！若有比丘具足四禪，是名法行。

「憍陳如！若有比丘觀身厭患，遠離身相一切身觸喜觸樂觸，分別色陰遠離色陰，觀無量空處，是名法行比丘入空處定，是名比丘修集法行。

「憍陳如！云何比丘得識處定？若有比丘修舍摩他、毘婆舍那，觀心意識，自知此身不受，[6]知三受已，得遠離是三種受，是故名為得識處定，是名法行。

「憍陳如！云何比丘得少[7]識處定？若有比丘觀三世空，知一切[8]法行亦生亦滅，空處識處亦生亦滅，作是觀已次第觀識：我今觀識亦非識非非識，若非識者是名寂靜。我今云何永斷此識？作是觀已得少識處，是名比丘得少[＊]識處定。

「憍陳如！云何比丘獲得非想非非想定？憍陳如！若有比丘有非心想，作是[9]順忍：『我今此想是苦是漏、是瘡是癕、是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜。』若有比丘，能斷如是非想非非想，是名獲得[10]無想解脫門。何以故？法行比丘作是思惟：『若有受想、若有識想、若有觸想、若有空、若有識、若有非想非非想，如是等想名為麁想。我今若修[＊]無想三昧，則能永斷如是等想。』是故見於非想非非想為寂靜處，如是見已，入非想非非想定。

「若得非想非非想定已，不愛不貪能破無明，破無明已，名為獲得阿羅漢果。前三種定，二道所斷；後第四定，終不可以世俗道斷。凡夫[11]離於非想非非想處，無麁煩惱，亦有十法，所謂：一受、二想、三行、四觸、五思[12]惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何為受？所謂識受。云何為想？所謂識想。云何為行？所謂法行。云何為觸？所謂意觸。云何為思？所謂法思。云何為欲？所謂欲入出定。云何為解？所謂法解。云何為念？[13]所謂念三昧。云何為定？所謂心如法住。云何為慧？所謂慧根慧力，觀向四果行，乃至得阿羅漢果，觀於生滅及空三昧，觀於四大如四毒蛇。如是十法，第四空處具足而有，以其無有麁煩惱故，一切凡夫謂是涅槃。

「憍陳如！若有比丘修集聖道，厭離四禪及四空處，觀於滅定莊嚴之道，作是思惟：『諸出入息悉是無常，我若能斷出入息者，即是安樂。』是故一切諸行因緣悉滅，受滅乃至慧滅，覺觀滅故，陰入界滅、貪恚癡滅、一切心數法滅、一切非心數法亦滅，是名不與凡夫共法，非是世法是無學法。

「憍陳如！若須陀洹、斯陀含，終不能得如是滅定。若次第得須陀洹果，亦不能得，若須陀洹捨是身已，得[14]阿羅漢果，亦不能得。若有具足八解脫者，是人[15]能得。

「憍陳如！若使如來窮劫盡[16]劫說是法目陀羅尼法乃能窮盡，是名法無礙智。憍陳如！如是法目陀羅尼者，不可思議。憍陳如！假使有人，能以兔毛[17]渧數知海水[＊]渧，不能數知法目陀羅尼所有功德。若除如來欲說盡者無有是處，乃至一切娑婆世界微塵亦爾。」

爾時，世尊告金剛山童子言：「善男子！汝所持來法目陀羅尼，[18]吾今所說頗有異不？」

「不也。世尊！」

「善男子！如是說不？」

「世尊！實如是說。」

「善男子！若有人能受持[19]如是法，讀誦書寫廣為人說，當知是人常為一切人、天、龍、神、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等之所守護，一切四魔不[20]能得其便，度煩惱河入八正道。」

金剛山童子言：「善哉，[21]善哉！世尊！實如聖教。」

爾時，世尊告憍陳如：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，修行是法無能壞者，是名施光能淨寂靜，無有行處、無濁無動、無有[1]舍宅、無少無多，名至處行、細行、[2]堅行，能壞四魔及四魔眾、一切邪見，度生死河入智慧海，常為諸聖之所讚歎，得近如來所[3]入之處。雖復未斷一切煩惱，亦得上身[4]無上菩提、上色、上力、上辯、上念、上慧、上處；或得典領作四域王、若三二一；若作帝釋，乃至得作他化自在王；若作梵王；若復獲得菩提樹下金剛之床，梵音深遠其心平等，得大悲心得舍摩他，壞諸煩惱名無上尊。」

說是法時，舍利弗、目[5]揵連等，於一坐處得阿羅漢果。

爾時，一切世人、諸天而讚歎言：「如來功德不可思議，無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

爾時，四天王及功德天白佛言：「世尊！隨是經典所流布處，我當護其四部弟子，及其國土、城邑、村[6]落、諸王、人民。」

大方等大集經卷第二十[7]二

◎「[8]阿?(一)　阿?阿?(二)　蘘那蛇沙吒(三)　摩訶摩呿(四)　摩訶咃娑婆娑(五)　樹喻低(六)　阿咃(七)　那?那咃禰(八)　佛闍囉?(九)　安縷瀨?(十)　闍羅迦咃(十一)　阿那[9]耨得[10]叉(十二)　滼復婆(十三)　那???(十四)　勒叉魯遮那(十五)　莎吒呿?(十六)　陀羅尼茂闍(十七)　波囉伽啅?(十八)　鞞那廁(十九)　婆那鞞哹(二十)　阿那迦咃(二十一)　栴茶咩脩(二十二)　婆羅呿多(二十三)　脩魯遮那(二十四)　魯遮那?(二十五)　魯遮蛇蘘??斯(二十六)　莎訶(二十七)」

◎「[＊]勿力呵(一)　勿力呵(二)　勿力呵(三)　勿力呵(四)　阿?勿力呵(五)　薩?勿力呵(六)　修?奢勿力呵(七)　那婆勿力呵(八)　修頗?(九)　阿能伽(十)　柢比叉(十一)　闍蛇私羅(十二)　那?噢?(十三)　呿伽鉢羅(十四)　那囉那讇(十五)　宿沙(十六)　翅奢私羅(十七)　阿?羅思羅(十八)　摩訶迫坻闍那(十九)　阿那閃陀羅(二十)　阿婆呿伽(二十一)　那猶多閃陀羅(二十二)　娑頗囉(二十三)　阿蘘伽伽(二十四)　那囉拏(二十五)　娑遮(二十六)　守留多竭婆侈那(二十七)　莎呵(二十八)」

◎「[＊]闍?摩(一)　闍?摩(二)　闍婆摩(三)　阿駒盧吒(四)　比?闍婆(五)　摩訶[11]陀摩?呿(六)　阿囉闍(七)　珊菩[12]陀(八)　蘘呿?(九)　阿囉闍??(十)　囉闍??(十一)　闍坻叉蛇??(十二)　摩醯闍?尼畔陀(十三)　比牟遮??(十四)　那囉蛇拏??(十五)　斫啾??(十六)　輸盧多??(十七)　輸盧多??(十八)　伽恨拏??(十九)　嗜貺??(二十)　迦蛇??(二十一)　質多??(二十二)　娑茂陀囉??(二十三)　䩯囉拏??(二十四)　叱那修留坻??(二十五)　莎呵(二十六)」

◎「[＊]阿羅摩(一)　阿羅摩(二)　阿羅摩(三)　闍蛇囉闍(四)　[13]字犁蛇囉闍(五)　伽闍哹(六)　?囉闍羅(七)　阿那遮(八)　阿呿莎囉(九)　呿伽莎闍那(十)　那烏呵(十一)　那囉蛇那烏呵(十二)　摩醯濕波羅遮摩(十三)　阿摩昵呵(十四)　阿蛇?利羅(十五)　斫啾遮摩(十六)　斫啾娑斫啾那(十七)　那?那?摩闍(十八)　阿?呿?(十九)　車?那?(二十)　呿伽禪縷(二十一)　娑囉旃陀囉(二十二)　摩醯濕波羅昵羅那?(二十三)　娑檀摩叉蛇(二十四)　莎呵(二十五)」


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大方等大集經卷第二十三

北涼天竺三藏曇無讖譯

虛空目分第十之二中世間目品第二

爾時，世尊即放眉間白毫相光，悉蔽十方諸佛世界日月星宿、珠火燈明所照之處，一切石山諸惡[16]刺棘為不復現。十方無量恒河沙等世界眾生見是光已，各各繫念思惟善事。其中諸佛見是光已，各告己眾而作是言：「善男子！過於無量恒河沙世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛出世，號釋迦牟尼如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。無量世界無量菩薩、無量聲聞，悉集彼土坐彼佛前，彼佛即為宣說法行法目陀羅尼門。為諸聲聞，說法行已放大光明，將欲演說淨目法門陀羅尼法。為中乘者得緣覺果，為諸菩薩莊嚴成就阿耨多羅三藐三菩提，具足十地如來十八不共之法，轉不退輪壞三惡趣，令修八聖得無上果。」

爾時，十方恒河沙等世界諸眾聞是語已，各各白佛言：「世尊！我欲往彼娑婆世界至說法處，聽受如是淨目法門。」爾時，無量諸菩薩眾，悉共來詣娑婆世界，到於佛所頭面禮拜却坐一面。

時此世界無量梵天，往至佛所供養恭敬却坐一面。百億魔天、百億[17]化自在天、百億兜率天、百億夜摩天、百億帝釋天、百億四天王天、百億日月天、百億自在天、百億閻羅王、百億[18]地鬼、四百億阿修羅、四百億龍王，如是等眾悉向佛所，恭敬供養却坐一面。無量沙門及婆羅門悉得神通，來向佛所恭敬供養却坐一面。

諸世界中外道相師，見光明[1]時，作是思惟：「如是光者，非是日月星宿之明，必是異光，如是不久七日並出，當焦四海須彌山王一切草木，其後欲界[2]火災當出。」或復有言：「却後不久必當雨毒害於一切。」或復有言：「却後不久必當雨刀害諸人物，惡時將至誰能救之？」或復有言：「瞿曇沙門憐愍一切，唯是能救施其壽命。」爾時，一切無量眾生至心念佛；念已即見是大寶坊，以佛力故即至坊中。

爾時，波斯匿王以佛[3]神力故亦見寶坊，以佛力故得到坊中。[4]憂填耶那王、惡性王、輸頭檀王、摩醯陀王、[5]修陀奢那王、頻婆娑羅王，如是等王亦因佛力得見寶坊，悉至[6]坊中，供養禮[7]拜，次第而坐，各作是[8]念：「今此眾中有大仙人，有佛、世尊，此光因緣今當問誰？當問仙人？問佛可耶？」

爾時，須陀[9]舍那王言：「我今有大婆羅門師，名曰[10]電髮，善知相法能解能說，是最可問。」[＊]電髮聞已即作是言：「我所博覽一切相書都無此事，我實不能解此光瑞，閻浮提中一切相師其數五百悉不能解。」

爾時，頻婆娑羅王語諸王言：「汝何故狂？此大眾中有佛、世尊，號釋迦牟尼，具一切智，善知世間出世間相，了十二[11]月善相之書，大悲憐愍一切眾生，實語正語，唯佛能說是光報應。」爾時，諸王及諸大眾一切宗仰，共白佛言：「[12]世尊！唯願如來為我等說十二[＊]月相書。」

佛言：「大王！今此大會不應宣說世間相書。」

頻婆娑羅王白佛言：「世尊！今此[13]會中有諸眾生，不信如來所有功德，又不信是一切智人，唯願破壞如是疑心而宣說之。是諸眾生若得聞已心生喜信，生信心已，乃可為說出世之道。如是眾生，亦當樂受易可調伏。」

佛言大王：「至心諦聽，我當說之。大王！往昔雪山有一仙人，名[14]婆伽婆，食果草根[15]修集慈心，而不能除諸煩惱結，不能調伏貪欲之心。時彼住處有一雌虎，即共行欲，虎[16]便懷妊。日月[17]已滿，至[18]此人所產十二子。是時仙人心憐愍故，即取洗浴而哺養之，虎母心愛隨時乳養。爾時仙人各為立名：一名竭伽、二名跋伽婆、三名為虎、四名師子、五名擔重、六名婆羅墮闍、七名步行、八名婆羅奴、九名健食、十名惡性、十一名師子[19]擔、十二名健行。

「是十二子年始七歲，食[20]草根華果。是時父母俱時[21]命終，時十二子心懷愁惱，仰天號哭：『如何一旦無所歸依？』時有樹神聞是聲已，作如是言：『諸童子且莫[22]啼哭，有歸依處，所謂梵天憐愍眾生，汝等應當晝夜六時淨[23]自洗浴，向於虛空至心禮拜求哀梵天。梵天當以無礙天耳聞汝等聲，聞已當來至汝住處，以憐愍故。來已當壞汝等癡闇施慧光明，得智慧已，一切諸天當供養汝，況世間人！』時十二子聞是語已，如教而行經十二年。然後梵天乃聞其聲，即來下至三十三天。

「爾時，帝釋見梵天來即前供養，既供養已，即復白言：『大士！欲何所至？』『憍尸迦！汝不見彼雪山之中十二仙耶？憍尸迦可共往彼。』時釋提桓因與無量天，相隨俱下至雪山中。時十二仙見梵天來，歡喜踊躍禮拜供養。

「時梵天王告十二童子：『汝等何故，十二年中精勤苦行供養於我？欲何所求？為求名聲、色力、財寶、聖道、智慧諸天身耶？』時竭伽仙白梵天言：『大士！我今不求如是等事，我欲求智[24]慧，為眾生故。我等孤稚，少失覆蔭，自隨其心，無教告者。唯願大士施我智慧，令我識知善惡等業，及了眾生善惡等業，亦知眾生、國土、城邑、剎利、婆羅門、毘舍、首陀、男女、大小善惡等相受苦樂事。諸王貪國無厭足者，興兵相伐[25]衰盛等相，若我知已，當以方便教滅惡相，令得受[26]樂。』」

[27]大方等大集經虛空目分[28]中彌勒品第三

爾時，彌勒菩薩即於佛前，心念說偈，問於如來：

「非有[29]途路， 而有[30]輪轉； 如來亦不
住一切道， 非道見道， 道見非道。」
佛言：「善男子！非道者即是不出不滅，不住非智，非智境[31]界，非明非闇，非常非斷，非善非惡，非是色陰乃至識陰，是名實性，是名法性，名一切行，名真實[32]際，是名非道，如是[33]中道。諸佛如來轉於法輪，而不貪著如是諸道。若有眾生，道見非道、非道見道，如是眾生不[34]能達於道[35]與非道[36]及知三道。如來悉能分別解說，[37]及以斷道。

「善男子！如來、世尊於無道中而轉法輪，為壞眾生三種道故。何等三道？一、煩惱道；二者、苦道；三者、業道。業[38]道者，所謂行有；煩惱道者，所謂無明愛取；苦道者，[1]所謂識名色、六入、觸受生老死等。如是三道，何因緣有？觸緣故有。

「善男子！因眼見色而生愛心，愛[2]心者即是無明，為愛造業即名為行，至心專念名之為識，識共色行是名[3]名色，六處生貪是名六入，因入求受名之為觸，貪著心者即名為愛，求是等法名之為取，如是法生是名為有，次第不斷[4]名之為生，次第斷故名之為死，生死因緣眾苦所逼名之為惱，乃至識法因緣生貪，亦復如是。[5]如是十二[6]因緣，一人一念皆悉具足。

「出有三種：一者、因出；二者、[7]初出；三者、道出。若有比丘修行法行，觀察所有愛心相貌。比丘當觀，若有愛心即是無明，無明之體能出二過：一者、出行；二者、出識。識亦有二：一者、出名；二者、出色。名色亦二：一者、無住；二、[8]住六入。六入亦二：一、不厭欲；二、能生觸。觸亦有二：一、生受心；二者、求受。受亦有二：一、受苦樂；二、生貪[9]愛。愛亦有二：一者、繫縛堅固；二者、求取。取亦有二：一者、貪心；二者、求有。有亦有二：[10]一者、樂住；二、[11]生因緣。[12]生亦有二：一者、[13]生老；二者、苦緣。老亦有二：一、壞壯色；二、作死因。死亦有二：一、壞壽命；二、愛[14]別離，是名出因。

「云何[＊]初出？若有比丘修集法行，觀如是法亦出亦滅，是名[＊]初出。」

爾時，世尊告憍陳如：「云何道出？若比丘見道有二種：一者、行行；二者、慧行。憍陳如！汝頗知是行行慧行耶？」

憍陳如言：「未知。世尊！唯願如來為觀十二因緣比丘得大智慧壞諸煩惱，分別解說，比丘聞已當具受持。」

爾時，世尊告寶幢童子：「善男子！汝頗能知息出入不？」

「不也。世尊！」

「善男子！法行比丘先觀無明乃至老死。云何名為觀於無明？先觀中陰，於父母所生貪愛心，愛因緣故四大和合，精血二[15]渧合成一[＊]渧，大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三事：一命、二識、三煖。過去世中業緣果報，無有作者及以受者，初息出入是名無明。歌羅羅時氣息[16]入出，有二種道：所謂隨母氣息上下、七日一變。息[＊]入出者名為壽命，是名風道；不臭不爛，是名為煖；是中心意，名之為識。

「善男子！若有欲得辟支佛果，當觀如是十二因緣，[17]後觀三受因緣：五陰、十二入、十八界。云何為觀？隨於念心觀息出[18]息入，觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦如空中雲。是身中風亦復如是，有風能上，有風能下，有風能滿，有風能焦，有能增長，是故息之出入名為身行；以出入息從覺觀生，故名意行；和合出聲名為口行。以如是等三行因緣，故有識生。識因緣故則有四陰及以色陰，故名名色。五陰因緣[19]行六處，故名六入。[20]情塵相對故名為觸。觸因緣故念色至[21]念法，是名為受。貪著於色乃至於法，是名為愛。愛因緣故四方求覔，故名為取。取因緣故受於後身，故名為有。有因緣故有生老死種種諸苦。是名五陰、十二入、十八界，十二因緣之大樹也。

「是故緣出入息，能生一切諸苦煩惱，是故凡夫生時，亦為煩惱繫縛，死時亦爾；終不能得身心自在，不得三昧，不盡諸漏。若有比丘觀[＊]入出息，如空中風無我我所，無有作者及以受者，從緣而生從緣而滅，無相無物無有覺觀；眾生風者亦復如是，共四大行，生歌羅[22]羅九孔乃至九萬九千諸孔出入，無作無受，是風出入如是肉段，以是因緣故，有無明乃至老死眾苦聚集。

「善男子！譬如虛空無物無我，出入諸息、地水火風、壽命煖識、無明乃至生老病死，亦復如是。眾生顛倒，於非我中而橫見我，於如是等同虛空法，作陰界入想，一切凡夫因是顛倒，輪轉生死無有窮已。若法行比丘，觀是息冷則舉身冷，觀是息煖則舉身煖，是身爾時隨意隨風。若觀冷時不得禪定不入定聚，是人則墮冷地獄中。若觀煖時不得禪定不入定聚，是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行，觀察出入息冷煖等[23]時則得正道。法行比丘如實觀察無明乃至生老病死，心不顛倒，是名淨目陀羅尼也。善男子！汝若能受是陀羅尼，即是真實觀入出息。」

寶幢菩薩白佛言：「世尊！諸佛境界不可思議，非是聲聞緣覺所及。」

爾時，四[24]天王白佛言：「世尊！隨是經典所流布處，我等要當隨侍守護，所有惡事悉令消滅。」

[＊]大方等大集經虛空目分[＊]中四無量心品第四

爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！因諸聲聞辟支佛等修行法行，令閻浮提無有疾疫飢饉惡事。世尊！菩薩摩訶薩修四無量心，若有四姓供養恭敬，得幾所福？」

佛[25]告大王：「若有菩薩修四無量，隨所住國具八上事：一者、其土人民供養父母、增長慚愧，恭敬沙門諸婆羅門耆舊有德，受持禁戒。大王！若諸國土有諸菩薩修四無量，其土人民，則能成就如是初事。復次，大王！若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，修集慈心遠離殺害，其心調柔無有濁心瞋恚之[1]心，平等無二，是名為二。復次，大王！若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，不貪財寶，樂為惠施，呵[2]責盜竊，是名為三。復次，大王！若有菩薩修四無量，隨所住國，其土人民自足妻色，遠離非法，呵責欲心，是名為四。復次，大王！若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，真語實語、無破壞語，常修善語，是名為五。復次，大王！若有菩薩修四無量，隨所住國，其土人民無有嫉妬濁惡之心，是名為六。復次，大王！若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，正見不謬無有邪見，是名為七。復次，大王！若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，[3]一切供養恭敬三寶，遠離惡見，是名為八。大王！若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，具足如是八種功德。

「大王！若有菩薩修四無量，隨所住國，其土無有八怖畏事。何等為八？一者、無內外軍畏；二者、無諸惡鬼畏；三者、無惡星宿畏；四者、無諸惡病畏；五者、無諸惡[4]獸畏；六者、無諸惡賊畏；七者、無[5]諸旱澇畏；八者、無[＊]諸穀難畏。大王！若有菩薩修四無量，隨所住國，其土無有如是八畏。

「大王！若有菩薩修四無量，隨所住國，其土具足八大丈夫。何等為八？一者、有諸眾生已於過去無量佛所，深種善根，如是[6]之人樂生其土。二者、復有眾生已於過去無量世中，修戒多聞，如是之人樂生其土。三者、復有眾生已於過去無量世中，供養父母、師長、和[7]上、耆舊有德，如是之人樂生其土。四者、復有眾生已於過去無量世中，成就天業，當受天身，故轉天身來生其土。五者、復有眾生能壞一切三惡道業，如是之人樂生其土。六者、復有眾生具聲聞乘，如是之人樂生其土。七者、復有眾生樂緣覺乘，如是之人來生其土。八者、復有眾生，已於過去無量世中，修六波羅蜜，如是之人樂生其土。大王！若有菩薩修四無量，隨所住國，其土具足如是八人。

「大王！若有菩薩修四無量，隨所住國，其地具足上地水味、無上法味、眾生之味，一切眾生心相親愛，如是眾生捨是身已[8]復生天上，乃至鳥[＊]獸亦復如是。大王！譬如一[9]筐盛四種香：一者、沈水；二者、多伽羅；三者、牛頭栴檀；四者、多摩羅葉，如是四香合有四兩。有四姓人，以四種衣置[10]之[＊]筐中，經數日已各自齎去，而是四香銖兩不折，然是衣中各各有香。大王！若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，各各成就種種功德，而於菩薩無所損減。」

爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩[11]修四無量心不可思議。何以故？菩薩摩訶薩自身修集，能令無量無邊眾生得大利益。」

爾時，會中有一菩薩名曰淨光，告無勝菩薩言：「善男子！汝今已得無上利益。何以故？汝常修集四無量心。」

無勝菩薩言：「善男子！我今云何得大利益？如是法中無作無受、無覺無見無知、無此無彼。善男子！如人自言能畫虛空瓔珞莊嚴。雖有是言，真實不能。一切諸法亦復如是，無出無壞，無生無滅，無有處所，無[12]有覺[13]觀，淨[14]三解脫[15]無相無作無[16]願。如爾法界，無轉無散，無合無礙，無濁無邊，猶如虛空無有和合，無欲無性，無見無說。法性無數，無少無多，無有境界，無二無著，無量無色，無聲寂靜，無變無量，猶如虛空。無比無勝，無常無斷，難見難知，難可思惟，堅固無行，無有瞋恚，攝諸佛界，是名梵行，名四無量。如來修集，心無厭足，勤行精進，是名佛法，大信大念，大不放逸，至心不忘。

「若菩薩摩訶薩修集如是四無量心，即是菩薩修行[17]菩薩甚深法界。如是菩薩將欲近入無生法忍，行六波羅蜜護諸佛法，已近第三如法[18]順忍，真見佛身。能摧魔眾及壞邪道，度生死河入大智海，通達一切諸佛境界，具足莊嚴諸佛功德。諸所有色種[19]姓財物，勝諸眾生，次第當坐如來法座，具足一切三昧總持，不為一切聖人所輕。為諸緣覺之所讚歎，常為諸佛之所護念，能解一切國土眾生種種語言。於諸法中，不見受者及以施者，亦無說者及聽法者，無有[20]作者及以受者，猶如虛空。」

淨光言：「善男子！是故我言，汝今成就無量功德。何以故？已於無量無邊世中勤修集故。善男子！若佛獲得十力無畏一切佛法，出家苦行逮成正覺，轉妙法輪示大神通入大涅槃，如是等事悉皆因修四無量心，如是即是四無量果。以是義故，諸善男子及善女人，應當修集四無量心。」說是法時，二萬眾生得隨慈忍，無量眾生具四無量心，一切大眾咸供養佛。

[＊]大方等大集經虛空目分[＊]中淨目品第五

爾時，有一菩薩童子名無勝意，長跪合掌白佛言：「世尊！慈無量心有何等相？有何等體？何等因緣？何等果報？云何具足？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！能問如是甚深之義？」

爾時，如來即入三昧，其三昧名調伏眾生無所畏懼。入三昧已，從其肉髻放大光明，其光猛盛有種種色，遍照無量無邊世界，復出妙音而說偈言：

「淤泥之中生芙蓉， 亦復生於種種華，
眾生以之供養佛， 并及一切諸天神。
一切惡國亦如是， 生諸聖人大菩薩，
能調難調[1]不調眾， 猶如眾生華供養。
娑婆世界惡土地， 釋迦[2]住中宣說法，
若欲獲得無量利， 應當往彼娑婆界。」
無量世界所有眾生，聞是偈已，各各供養其土世尊。既供養已，乘佛神力，悉來集會娑婆世界。至於佛所，頭面禮拜，却坐一面。

爾時，此界大寶[3]坊中，無量眾生具足彌滿，是諸眾生各作是念：「獨我至此供養如來，獨在佛前諮問正法，如來獨為我一人說。」

爾時，世尊告無勝意童子：「善男子！慈有三種：一、眾生緣；二者、法緣；三者、無緣。

「善男子！眾生緣者緣於五有，若[4]有法行菩薩，欲得具足六波羅蜜大慈大悲菩薩十地，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪，調伏無量無邊眾生，令度無邊生死大河，欲壞無量惡魔伴黨入大涅槃。如是菩薩，應當修集四無量心。應云何修？若菩薩摩訶薩，為下方眾生乃至上方一切眾生修集是慈，視諸眾生如父如母，如師和上，如佛、世尊、聲聞、緣覺。爾時，應作如是思惟：『若有眾生，橫於我所起諸惡事。菩薩爾時應作是念：「若我瞋是[5]惡眾生者，則為十方諸佛所見，是大可恥。當見呵責：云何是人為阿耨多羅三藐三菩提，而自不能調伏其心？譬如有人無有脚足而欲趣彼欝單[6]曰土，如無目者而欲讀書，如無手者而欲執作，遠離慈心而欲獲得阿耨多羅三藐三菩提者，亦復如是。若不能斷如是瞋心，尚不能得聲聞菩提，何況阿耨多羅三藐三菩提？若我不能調伏自心，當為諸佛聲聞緣覺天龍八部之所呵責。若我不能調伏自心，當得大罪受地獄苦，不得現在未來利益，是故應當修集慈心。」』復作是念：『若有於我已作諸惡，始作欲作，或以惡事加於我親，以利養事益於我怨，亦復如是。』如是觀已，菩薩先於一方眾生修集慈心，二三四方四維上下亦復如是。善男子！是名菩薩慈緣眾生。」

爾時，會中有一天子名曰明星，白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩初修慈心，如是慈心有何等果？為是現在，為在未來，具足成就幾所福德？世尊！如是菩薩修集慈心，頗復當墮三惡道不？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝已於昔供養恭敬無量諸佛，是故今能發如是問；已種善子善根堅固，無量世中修集慈心，不與聲聞辟支佛共，為欲利益無量眾生，是故今者能作是問。

「善男子！諦聽，諦聽！今當為汝分別解說。若有菩薩，能如我先所說修慈，是人則得臥[7]安寤安不見惡夢，資生所須無所乏少。諸天守護，人天樂見，不聞惡聲，身不惡病，常樂寂靜，勤行精進，樂受正法，知見無我，常為國主、沙門、梵志、男女、大小，乃至鳥獸之所供養，親近善友，所謂聲聞緣覺諸佛菩薩，樂行惠施能度眾生。所有善心，不為三毒之所破壞，善名好譽流布四方。能療眾生所有惡病，能令眾生遠離眾苦，能解眾生一切繫縛，能調眾生諸惡煩惱，能壞一切惡邪異見，能與眾生信心念心。大智慧心，心住大乘無能傾動，不隨他語，能壞眾生身口意惡，能滅眾生三種障業，唯除五逆，誹謗正法賢聖之人、劫招提僧[8]物。

「善男子！菩薩若能如是修慈，當捨命時，面見十方諸佛、世尊手摩其頭，佛手觸故心則歡喜，心歡喜故，尋得[9]往生其佛國土，亦聞如是善妙之言：所謂『莫生怖畏，莫生怖畏。汝是修慈純善之人，定當得生淨佛世界，覲見無量諸佛、世尊，離三惡道必入涅槃，亦聞法緣、無緣之慈，亦得具足四無量心，乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。』」

爾時，明星天子聞是法時，於諸禪定出入自在。無勝意童子白佛言：「世尊！如是天子，以何力故，於禪定中速入速出？」

佛言：「善男子！是天子者，已於無量諸如來所[10]殖諸善根，無量世中修法緣慈，本願力故生四天處。在日天前十千由旬，所住宮殿縱廣三萬二千由旬，琉璃所成，前後左右滿十由旬。諸天男女而共圍遶，是人在中離其眷屬三由旬所獨坐寶床，出入禪定一日一夜。此四天下有八十天處，六十龍處，四阿修羅處，四迦樓羅處，五十二緊那羅處，四十六摩睺羅伽處，八[1]拘辦荼處，三十[2]富餓鬼處，三十毘舍[3]遮處。於如是處，悉能調伏如是眾生，以本願力故。往昔發願，此閻浮提夜五分過，餘一分在，當在日前十千由旬，先當破壞閻浮提闇而作明相。若閻浮提諸善眾生欲度生死修禪定者，當為是人除去睡眠施其念[4]力。若欲見我，我當於夢現作和上師長父母。若有凡夫修集外道，我當破壞其人邪心示以正道。若有眾生於世間事及出世事，生懈怠者，覩見我已除去懈怠勤修事業。若有眾生迷失正路，得見我時則還見道。若有眾生身遇重病，得見我者苦痛休息，身得安眠受大快樂。若有老人身受眾苦心多忘誤，得見我者還得念心，然我出時能令眾生繫心念善。若有眾生命將欲盡，最後一念，我當為說大乘經典，彼既聞已面見佛像，捨身得生淨佛世界。若有欲求辟支佛者，我當為說辟支佛乘。若有欲求聲聞乘者，我亦當為說聲聞乘。若有眾生，有三惡業，聞我說法惡業即滅。世尊！我先行於閻浮提國，然後次行於瞿陀尼，瞿陀尼後次欝單[5]曰欝單[＊]曰後，次弗婆提。以如是等本願力故，常得修行六波羅蜜，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。」

[6]爾時，明星天子白佛言：「世尊！我今為欲利益一切眾生故，說此陀羅尼：

「『[A1]盧遮羅(一)　盧遮[7]羅(二)　盧遮那(三)　娑羅叉[8]婆(四)　娑羅叉[＊]婆(五)　娑羅叉[9]?(六)　阿[10]?呵呵(七)　阿[＊]?[11]特荼(八)　阿婆闍婆(九)　阿婆叉那(十)　阿叉叉[12]叉(十一)　富羅婆邏(十二)　阿婆叉叉(十三)　闍婆闍婆(十四)　摩呵迦波(十五)　阿婆阿婆[13](十六)　摩呵娑摩[14](十七)　頻豆([15]十八)　[16]莎闍羯波(十九)　阿鞾(二十)　阿鞾(二十一)　呵呵尼摩(二十二)　沫邏[＊]莎律闍(二十三)　迦留那闍[17]邏(二十四)　[18]莎[19]呵』

「世尊！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若男、若女、若大、若小，若有至心念我事者，是人則得淨於諸業，神通施戒忍辱精進禪定智慧，解脫佛土四無礙智。如是諸人不得成就如是事者，我則欺誑十方諸佛，於未來世，亦莫令我得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，無勝意童子白佛言：「世尊！他方佛土所有人民，常作是言：『娑婆世界雜穢不淨。』然我今者常見清淨。」

佛言：「如是，如是。善男子！如汝所說。又此世界諸菩薩等，或作天像調伏眾生，或作龍像，或作鬼像，或阿修羅像，[20]或迦樓羅像，或緊那羅像，或摩睺羅像，或夜叉像，[＊]或[＊]拘辦荼像，毘舍闍像，[21]薜荔陀像，人像，畜[22]生像，鳥獸之像，遊閻浮提，教化如是種類眾生。善男子！若為人天調伏眾生，是不為難。若為畜生調伏眾生，是乃為難。

「善男子！閻浮提外，[23]南方海中有琉璃山，名之為潮。高二十由旬，具種種寶，其山有窟名種種色，是昔菩薩所住之處，縱廣一由旬高六由旬，有一毒蛇在中而住，修聲聞慈。復有一窟名曰無死，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一馬修聲聞慈。復有一窟名曰善[24]住，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一羊修聲聞慈。其山樹神名曰無勝，有羅剎女名曰善行，各有五百眷屬圍遶，是二女人常共供養如是三獸。

「善男子！閻浮提外[25]西方海中有[26]頗梨山，高二十由旬，其山有窟，名曰上色，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，有一獼猴修聲聞慈。復有一窟名曰誓願，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一雞修聲聞慈。復有一窟名曰法床，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一犬修聲聞慈。中有火神，有羅剎女，名曰眼見，各有五百眷屬圍繞，是二女人常共供養是三鳥獸。

「善男子！閻浮提外[27]北方海中有一銀山，名菩提月，高二十由旬，中有一窟名曰金剛，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一猪修聲聞慈。復有一窟名香功德，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一鼠修聲聞慈。復有一窟名高功德，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩本所住處，中有一牛修聲聞慈。山有風神名曰動風，有羅剎女名曰[28]天護，各有五百眷屬圍繞，是二女人常共供養如是三獸。

「善男子！閻浮提外[29]東方海中有一金山，名功德相，高二十由旬，中有一窟名[30]曰明星，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，有一師子修聲聞慈。復有一窟名曰淨道，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一兔修聲聞慈。復有一窟名曰喜樂，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一龍修聲聞慈。山有水神名曰水天，有羅剎女名修慚愧，各有五百眷屬圍遶，是二女人常共供養如是三獸。

「是十二獸，晝夜常行閻浮提內，[1]天人恭敬，功德成就，已於諸佛[2]所發深重願。一日一夜常令一獸遊行教化，餘十一獸安住修慈，周而復始。七月一日鼠初遊行，以聲聞乘教化一切鼠身眾生，令離惡業勸修善事。如是次第至十三日，鼠復還行，如是乃至盡十二月。至十二歲，亦復如是，常為調伏諸眾生故。

「善男子！是故此土多有功德，乃至畜[3]生亦能教化，演說無上菩提之道，是故他方諸菩薩等，常應恭敬此佛世界。」

爾時，會中有一優婆塞名曰淨德，白佛言：「世尊！我今可得覩見如是十二獸不？」

「善男子！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得覩見是十二獸，欲得大智大念大定大神通力，欲受一切所有典籍、四無量心，欲行正道得[4]奢摩他，欲得寂靜，欲增善法，是人當以白土作山，縱廣七尺高十二尺，種種香塗金薄[5]薄之，四邊周匝二十尺，所散瞻婆華當以銅器盛，諸種種非時之漿置之四面，清淨持戒日三洗浴敬信三寶。離山三[6]丈正東[7]向立，誦如是呪：

「◎[8]戰陀羅呵(一)　修利蛇比摩(二)　其羅?(三)　沸己牟邏(四)　若蛇牟邏(五)　阿呵希(六)　娑呵囉希(七)　若蛇[A2]呵希(八)　薩婆復多呵(九)　梨蛇婆呵休(十)　摩莎車婆牟梨(十一)　迦?浮(十二)　邏奢浮(十三)　修邏蛇牟(十四)　呿迦那(十五)　摩希叉婆(十六)　迦婆摩訶(十七)　阿叉比婆邏(十八)　多波比莎(十九)　沙持因持利蛇鞞莎(二十)　阿闍牟他婆(二十一)　婆盧婆叉(二十二)　槃陀哆(二十三)　遮羅叉婆希(二十四)　呵迦比牟(二十五)　哆比勒搜(二十六)　散遮勒搜(二十七)　?婆浮(二十八)　娑邏?叉搜(二十九)　沸己遮(三十)　哆莎賴莎(三十一)　陀叉邏莎(三十二)　波利波遮(三十三)　修羅修(三十四)　搜婆莎彌(三十五)　希邏莎(三十六)　?邏牟莎邏莎(三十七)　牟莎邏私(三十八)　邏婆邏娑(三十九)　頻婆思邏莎(四十)　??邏娑(四十一)　陀摩盧遮那邏娑(四十二)　富囊挫蘭呵邏娑(四十三)　首陀盧遮那邏娑(四十四)　?摩摩邏娑(四十五)　比摩盧遮那呿伽(四十六)　薩顛摩邏娑(四十七)　阿利耶盧遮那耨耨(四十八)　比摩牟(四十九)　婆羅呵芒?呵邏私[A3]㝹[A4]㝹(五十)　阿由比目猛(五十一)　牟尼邏提致汦(五十二)　莎呵

「住十五日，[9]當於山上見初月像。爾時則知見十二獸，見已所願隨意即得。善男子！若能如是修行苦行，即得眼見是十二獸。」

爾時，淨德優婆塞語明星菩薩言：「善男子！汝能教化調伏眾生。云何調伏？為以身耶？口耶意耶？」

「善男子！我非身口，唯以心業。」

「善男子！若是心業，為過去耶？未來[10]耶？現在乎？」

「善男子！亦非去來，唯是現在，制[A5]現在心不令作惡。」

「善男子！汝猶不能令現在心獲得解脫？云何而能調伏眾生？」

明星答言：「我今受持四無礙智淨目持力故，能調伏一切眾生。」

淨德言：「四無礙智淨目持者，亦復不能調伏眾生。何以故！無覺觀故，云何而言能調眾生？」

「善男子！我今問汝，隨意見答。善男子！攝入繫縛解脫清淨道及寂靜，雖復平等亦不平等。如是平等及不平等，何因緣生？何因緣出？何因緣增長？汝寧[11]不知乎？」

淨德答言：「善男子！如是等事，因我我所生出增長。」

明星菩薩言：「善男子！是我我所何因緣生？」

「善男子！是我我所風因緣生。」

明星菩薩言：「風住何處？」

「善男子！風住虛空。」

又問：「虛空為何所住？」

答言：「虛空住於至處。」

又問：「至處復何所住？」

答言：「至處何處住者不可宣說。何以故？遠離一切諸處所故，一切處所所不攝故，非數非稱不可量故。非覺非觀，非有非無，非行非生，非出非滅，非有增長，非字非念，非作非受，非闇非明，非增非減，非壯非老，真實之性是一切法無罣礙門，是故至處無有住處。」

明星菩薩言：「善男子！如是即是四無礙智淨目陀羅尼。若有菩薩修集如是陀羅尼者，一切煩惱則為爛敗，入法緣慈，一切法中無有疑心。」說是法時十方世界無量眾生得法緣慈，無量眾生得近四無礙智淨目陀羅尼。

爾時，世尊讚是二人：「善哉，善哉！善男子！能如法問，能如法答，是陀羅尼因緣力故。四天王等！於我滅後能守護法。」

大方等大集經卷第二十[12]三

「『戰阿羅呵(一)　修利蛇比摩(二)　其羅貶(三)　[13]佛已牟邏(四)　若蛇牟邏(五)　阿呵希(六)　婆呵囉希(七)　若蛇呵希(八)　薩婆復多呵希(九)　梨咃婆呵休(十)　摩沙車婆牟梨(十一)　迦?浮(十二)　邏奢浮(十三)　修邏蛇牟(十四)　呿迦那(十五)　摩希叉婆(十六)　迦婆摩呵(十[A6]七)　阿叉比婆邏(十八)　多波比婆(十九)　沙持因持利蛇鞞婆(二十)　阿闍牟他婆(二十一)　婆盧婆叉(二十二)　槃陀哆(二十三)　遮羅叉婆希(二十四)　呵迦比牟(二十五)　哆比勒搜(二十六)　散遮勒搜(二十七)　嘙嘙浮(二十八)　婆羅婆叉搜(二十九)　[＊]佛已遮(三十)　哆?賴沙(三十一)　陀叉邏娑(三十二)　波利波遮(三十三)　修邏修(三十四)　搜婆娑彌(三十五)　希邏(三十六)　嘙羅牟娑羅娑(三十七)　牟娑邏私(三十八)　羅婆邏婆(三十九)　頻婆思邏娑(四十)　嘙嘙邏娑(四十一)　陀摩盧遮那邏娑(四十二)　富囊挫蘭呵邏婆(四十三)　首陀盧遮那邏娑(四十四)　嘙摩摩邏娑(四十五)　比摩盧遮那呿伽(四十六)　薩顛摩邏娑(四十七)　阿利那遮那褥褥(四十八)　比摩牟(四十九)　婆遮呵芒嘙呵邏私葂葂(五十)　阿由比目醯(五十一)　牟[1]尼邏提致沙(五十二)　娑呵[2](五十三)』」

大方等大集經卷第二十四

北涼天竺三藏曇無讖譯

虛空目分第十之三中聖目品第六

爾時，明星菩薩白佛言：「世尊！聲聞之人行聲聞[6]乘，[7]辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思[8]作何法？離何煩惱？」

佛言：「善男子！若有善男子、善女人行聲聞乘辟支佛乘，不觀眾生所有樂相，不作怨親父母等相，憐愍眾生修起悲心，乃至十方亦復如是。若我不能於惡眾生[9]修集悲者，當觀是人八種苦相，生苦乃至死苦，是[10]人具足如是八苦，我當云何於是人所不生[11]悲心？是人復有三種大苦，亦復未得脫三惡道，我當云何不生憐愍？

「云何名為觀於生苦？從業因緣父母和合，初受意識歌羅羅時，其身猶如[12]葶歷子許，是時未有入出氣息，亦不覺知苦之與樂、不苦不樂。離先色相，未具後色，無力無欲，無有精進，無有憍慢上色上[13]性上自在相，無五欲相，諸根不具。如是眾生，我當云何不生憐愍？如是眾生過去愛取名為無明，過去業有名之為行，初入胎心名之為識，歌羅羅中初色四陰名為名色。是時未具十二有[14]支，以生因緣故，可說有十二因緣。眾生如是，何有智者不生憐愍？

「歌羅羅時住六七日，六七日轉名頞浮陀，是時形色猶如小棗。住七七日轉名伽那，是時形色如胡桃[15]殼。住八七日轉名閉尸，形色猶如頻婆羅果，是時身邊有五[16]胞出，謂頭手脚。十[17]二七日始有腸相，二十七日男女根別，二十一七日始生骨節，乃至三十六七日中，其身具足[18]血肉毛根，三十八七日具足身[19]肢。四日四夜住在腹中臭穢之處。是人如是，我當云何不憐愍耶？

「爾時，還憶本生之事，憶已愁苦，作是念言：『若我出胎當修善法，願後更莫生如是處，修不放逸遠離受生。』[20]初出母胎，爾時舉身受迫迮苦，入風觸身亦復受苦。身初至地，以水摩洗復受大苦猶如地獄，爾時還失憶宿命事。生已復有老病死苦隨逐不捨，復有風病，白水、黃水和合等病。如是四病數各百一常隨逐之，是故名為生是大苦。

「既受生已，老復隨逐，髮白面皺，失智慚愧，髮毛[21]稀疎。諸行陳故諸根衰熟，易破易壞，爛朽危脆，唯貪二味，所謂鹹酢。能壞安樂身根[22]遍惱，是大苦河，能破眾生三世壯色，[23]妄如嬰兒，狂如鬼著。眾生具足如是惡事，我當云何不生憐愍？

「爾時復為死所侵逼，失於智慧壽命諸有，捨棄諸陰，身壞命壞四大離散。三世眾生壽命之怨，一切眾生成就死法，我當云何不生憐愍？

「爾時復有所不愛物而來親近，所謂寒熱、飢渴、惡人、惡獸。眾生如是，我當云何不生憐愍。

「復有所愛別離，所謂盛年、財寶、[24]康強、壽命、父母、妻子、親戚眷屬、上妙六塵。眾生既受如是等苦，我當云何不生憐愍？

「或有眾生於三世中，求上六塵而不能得，以是因緣具受眾苦。若我於此惡類眾生不生憐愍，我當云何得阿耨多羅三藐三菩提？

「一切眾生受五陰擔，我亦如是。若我不修大悲之心，云何得捨如是重擔？

「一切聖人已得遠離五陰重擔，若不修行三種淨戒，不善思惟，其心放逸不行正道，不得解脫如是之人受百種苦。眾生既受如是百苦，我當云何不修悲心？

「若有眾生於一日夜，能如是觀，是人得心猶如虛空，是人能於一切眾生修集大悲，是人能得身心寂靜。是人不遠正真法界及以法性。如是方便，能得聲聞緣覺眾生[25]緣悲。

「若有菩薩初修道時，作是思惟：『設令我有恒河沙等如須彌身，當以是身為於一人，於無量世受大劇苦，令彼一人得受樂者，我終不悔，亦不退轉於菩提心。』

「復作是念：『假令一切所有眾生，各各執椎如須彌山，來打我身經無量歲。我當忍受不生惡心，乃至一念。』

「復作是念：『是人所受百種之苦，一切眾生亦受是苦，而不知念阿耨多羅三藐三菩提。我今[1]是學阿耨多羅三藐三菩提，云何不受？刀劍火石，亦復如是。若我當於一切眾生生惡心者，諸佛、賢聖當見[2]呵責而作是語：「是人欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何如是而不忍辱？」』

「菩薩摩訶薩修淨意者，即是忍辱。忍辱者即是瓔珞精進道性器[3]四財寶，菩薩修集如是忍辱，能淨身心，能淨莊嚴堅固莊嚴，得大智慧，不與聲聞辟支佛共。於諸眾生最為殊勝，一切四魔不得其便，邪不能動，煩惱折減，一切怨讎不能為惡，言辭所說不可窮盡。

「其智甚深猶如大海，精進堅牢如須彌山，等諸眾生如海一味，能大利益猶如大地，淨眾垢污猶如清水，能作光明猶如[4]朗日。於眾無礙猶如猛風，世法不污猶如蓮華，下視眾生如金翅鳥，眾生樂見如夏日雲，眾生樂受如夏時雨。見無餘求猶病遇醫，壞諸貧窮如如意珠，施眾禪定猶如梵天，生死無礙猶如虛空，示平不平猶如明燈，人天恭敬猶如帝釋。

「若有菩薩起瞋恚心，一切怨賊悉得其便，喪失一切善根財寶，一切[5]眾魔獲得其過，為諸煩惱之所污染，入大闇處失一切[6]善根，為諸聖人之所呵責。若有菩薩起瞋恚心乃至一念，則為喪失一切善法，設我悉受一切眾生無量億數打罵毀辱，乃至不應起一念瞋。何以故？如是眾生不學慈悲。若彼眾生心[7]無瞋打，我當云何修集慈悲？以是義故，眾生瞋時我應生喜。何以故？即是我之悲因緣故。若有善男子、善女人能作是觀，即得不共聲聞緣覺眾生緣悲，亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「善男子！復有眾生觀三惡道苦眾生已，修集悲心。復有觀察三界所有諸苦眾生，而修悲心。復有觀察五陰眾生，而修悲心；入界亦爾。

「善男子！以是義故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當修慈悲。何以故？夫慈悲者，即是一切善法種子。若有眾生得色界身，亦是修集慈悲因緣。若無色身，若聲聞道、若緣覺道、若諸菩薩莊嚴堅固行六波羅蜜，調伏眾生得無生忍，成阿耨多羅三藐三菩提，皆因慈悲種子因緣。」

說是慈悲因緣法時，明星菩薩得無生[8]法忍，是忍不與[9]緣覺聲聞共之；八萬四千眾生得如法忍；[10]五萬五千那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；十萬八千眾生得不退心；二萬眾生成就慈悲；五千比丘得阿羅漢果；五百比丘尼盡一切漏；十萬億眾生破大邪見得正見心。

爾時，世尊告無勝意童子：「善男子！過去有佛名發功德意，亦說如是大慈大悲。」

無勝意童子言：「世尊！所言如者云何名如？」

佛言：「善男子！遠離身相名之為如。」

無勝意童子言：「所言身者即是實性，即是寂靜，即是法界，即是無漏，即是無盡。」

佛言：「善男子！如身者即是一切眾生之[11]身，即是過去未來邊際，即是寂靜。」

無勝意童子言：「世尊！若一切佛如即是身。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是法界，無有增減，三世平等，不生不出不滅，猶如虛空，如身亦如是。」說是法時，三萬眾生得如法忍。

爾時，世尊告明星菩薩[12]言：「善男[13]子！云何修集緣眾生喜？善男子！若有菩薩不修慈悲，不念眾生所有樂相，乃至不觀三趣三界所有諸苦，而亦觀於五陰出滅。如是觀已生於喜心，但樂觀法，觀已生喜，如是喜心願及眾生，是名為喜。」

「世尊！云何修捨？」

「善男子！若有菩薩不修慈悲及以喜心，修捨念捨父母，乃至聲聞、緣覺、菩薩、諸佛修是捨時，遠離一切愛瞋法心，是人修集空無相願。既修集已，不久定當得入涅槃。若人[14]修集如是等四無量心，是人則為十方諸佛、菩薩、天、龍、夜叉、剎利、婆羅門、毘舍、首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所供養。隨有國土，若四部眾修集如是四無量心，其土則已遠離一切衰禍之相，其中眾生樂離惡法、受持善法。

「善男子！四無量心，[15]具足如是無量福德。」

[16]大方等大集經虛空目分[＊]中辟支佛乘品第七

無勝意童子復白佛言：「世尊！修緣覺乘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子、善女人，云何修集慈悲喜捨？」

佛言：「善男子！若有修集辟支佛乘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子、善女人，觀眾生樂，解眾生樂，念法緣慈，終不憶念緣眾生慈，如自心中所[17]受樂事，亦願眾生同共得之。觀法平等，觀樂平等，觀心平等，觀如平等。如是觀已，乃至不於一人生惡。設有因緣生惡心者，應作是念：『[18]若我於彼生惡心者，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？菩薩摩訶薩成就無量純善功德，若於一人生瞋惡心，尚不能得阿耨多羅三藐三菩提，況我未成諸善功德？』以是因緣，修眾生慈及法緣慈，悲喜捨心亦復如是。

「善男子！若有欲[1]學緣覺乘者，應如是修慈悲喜捨。」

說是法時，六萬億眾生得住初地，或得二地三地四地五地；或有眾生得無生忍；或有獲得辟支佛道及聲聞道；無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

[＊]大方等大集經虛空目分[＊]中[2]聖無礙智品第八

爾時，眾中有一童子名虛空聲，白佛言：「世尊！云何菩薩莊嚴無上菩提之道？修一切[3]智目方便無緣梵行，一切法目方便無緣梵行，一切陰入界方便，解脫方便，三昧方便，陀羅尼方便，得忍方便，諸地方便？

「世尊！云何菩薩摩訶薩修一切智目門，同虛空慧度於彼岸無緣梵行，越度四流斷四魔繫？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝今能入四無量海，欲度眾生於生死河，是故今者發如是問，復欲不斷佛大智海。

「善男子！十方佛土，若有菩薩，同共汝行三昧智慧，我說法時，如是等輩悉為明證。若無如是菩薩證者，我則不說無緣梵行。何以故？我若說者，多於是中而生疑心，若有未得無緣梵行亦復生疑。以是義故，不應宣說。」

爾時，世尊即入三昧，其三昧名虛空幢，入已面門出大光明，其明種種遍照十方諸佛世界，蔽[4]於日月令不復現。其光明中出大聲言：「娑婆世界釋迦牟尼，為諸眾生宣說梵行壞諸煩惱，說聲聞乘辟支佛乘無緣梵行。無量眾生及諸菩薩，次第而坐聽受正法，亦說清淨菩提之行。為欲利益無量眾生，故作大集說種種行，無量眾生獲得一生及以後生。」

十方眾生聞是語已，一切悉集娑婆世界。或有菩薩現真金身雨於金沙，或現銀身雨於銀沙，[5]或琉璃身雨琉璃沙，或[6]頗梨身雨頗梨沙，或沈水身雨沈水沙，或栴檀身雨栴檀沙，或多摩羅跋身雨多摩羅跋沙，供養於佛。供養已畢，頭面[7]敬禮，却坐一面。

爾時，世尊告虛空聲童子：「善男子！今日十方諸大菩薩，其中或有得法忍者，得無生忍一生後生，悉為我證如是菩薩修集慈悲喜捨之心，了了通達諸法之性，亦能遠離身相業相。其心不著有為無為，亦不貪著眼乃至意色乃至法，至心修集無緣梵行。無諸覺觀不生憍慢，無所貪著知真實性，觀一切法皆悉平等。

「所謂三世、三界、三戒，亦得增長大慈大悲大喜大捨。一切眾生，遠離三界陰入界等，離一切字聚名聚句聚有為之法。作是觀時，即得具足大慈大悲大喜大捨，修集同空三昧梵行六波羅蜜，諸佛護念。具善方便住第三忍，過於聲聞辟支佛道，遠離一切眼色因緣乃至一切意法因緣。觀法界如隨順不倒，獲得大慈大悲等力。於諸法中得大自在，而於生死不生厭悔，有大力勢調伏眾生，於三乘中得智方便，能雨法雨得無礙智，解諸眾生異語方便。善男子！是名聖目陀羅尼，具無礙智修集梵行。

「善男子！若有菩薩修是梵行，如是菩薩常得見佛，能具佛法淨佛世界，[8]性淨、眾淨、行淨、智淨、意淨，供養亦淨，能具十地，次第當坐如來法座，如是名為清淨法行，是名如來，是名世尊，名過四潮，名菩提[9]道，能得菩提轉大法輪。

「云何名為一切智耶？[10]若智能觀一切平等，眾生平等、三世平等、不倒平等，如是等一切法見虛空目，見法虛空目，見無行虛空目，見性虛空目，見如空虛空目，見如內空虛空目，見如外空虛空目，見如內外空虛空目，見如大空虛空目，見如第一義空虛空目，見如有為空虛空目，見如無為空虛空目，見如畢竟空虛空目，見如無始空虛空目，見如性空虛空目，見如散空虛空目，見如自性空虛空目，見如一切法空虛空目，見如無所覺空虛空目，見如無法空虛空目，見如無性空虛空目，見如無法有法空虛空目，見如實性[11]空虛空目，見如無相無願虛空目，見如一切法無邊無處虛空目，見如大慈大悲虛空目，見一切[12]知[13]見虛空目，見一切智。如是見已轉正法輪，是名不共眾生法界，是名一切智，名佛境界。」

說是無緣梵行時，九萬二千眾生成就是法，恒河沙等眾生得如法忍，恒沙眾生遠[14]離垢穢得法眼淨，一千比丘得阿羅漢果，無量人天發阿耨多羅三藐三菩提心。

[＊]大方等大集經虛空目分[＊]中護法品第九

爾時，一切欲色界天，以妙香華[15]幢蓋伎樂供養於佛，白佛言：「世尊！如來先已於閻浮提轉正法輪，今復於此大[16]寶坊中轉大法輪，為菩提行故。」

一切大眾復作是言：「如來境界不可思議。何以故？如來在此大寶坊中轉法輪時，十方無量[1]佛世界中所有菩薩悉來集此，為聽如是虛空目法行。」

爾時，文殊師利童[2]子、金剛山童子、無勝幢童子、無勝意童子、虛空聲童子，如是等童子其數九萬二千億，白佛言：「世尊！唯願如來以願力故，令是虛空目法行久住於此娑婆世界及十方土無有滅沒。何以故？如是法中說三梵行。菩薩若行如是三行，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「善男子！南方世界金剛光明功德如來、西方世界智幢如來、北方世界發[3]光功德如來、東方世界寶[4]蓋光明功德如來，[5]是四如來[6]以先有願，以是願故，是經後當流布十方，令諸菩薩悉得修行如是三行。我今以此正法，付囑四大天王、功德天女、四大龍王、誠實語天、四阿[7]須羅王、[8]具天、大自在天、八臂天、地神女等。何以故？善男子！或有眾生，其性弊惡，有大勢力，多造重業不受是經，是人死已受惡鬼身、惡龍之身，是惡鬼龍欲壞佛法，降[9]注惡雨惡風塵坌，為諸修行三業比丘而作重病。以手探腹取其心肝，吹吐惡氣置飲食中故，令食者得大重病，良醫拱手不能療治。如是修行三業比丘盡捨命已，是名法滅。如是惡鬼，復令如來所有弟子，剎利、婆羅門、毘舍、首陀、大臣、長者悉生惡心，惡心既生互相殘賊。當爾之時，閻浮提內國土城邑，空荒無人，人民既無，誰當流布如是經典？是故我今不以是經付囑菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸國主，以付四王乃至地神。如是天神至心護持，若有國[10]王，剎利、婆羅門、毘舍、首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦如是經者，是諸天神當至心護，勸諸檀越令致供養，所謂衣服、飲食、臥具、病藥、房舍、燈燭，是諸檀越若有惡相、諸惡病瘦，諸天力故悉令消滅，以是因緣法得增長無有滅沒。」

爾時，一切諸天神等白佛言：「世尊！若今現在、若佛滅後，我等要當捨離自事守護是法。若佛弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有能受持如是等經勤行精進，雖復受畜八不淨物，畜養妻息、金銀、琉璃、[＊]頗梨、田宅、奴婢、僕使，我為法故，亦當守護遮諸惡鬼不令嬈近。隨是經典所在之處，令其土地日月五星不越常度，怨讎兵革皆悉消伏。所有眾生，若男、若女、若大、若小，悉樂受誦如是經典，持戒清淨勤行精進。世尊！以是因緣，一切諸天樂處人間。是人捨身即得生天，諸天增長色力壽命，所有惡相滅無遺餘，其無信者我能令信。若佛弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不能受持如是[11]經典，讀誦書寫，不樂寂靜，不善思惟，樂求供養不持淨戒，嬾惰懈慢，心無慚愧，親近白衣。如是比丘，以財俗力毀佛弟子，若打、若殺、若縛、若罵，向王大臣說其過惡。佛諸弟子聞是事已生大惡心，生惡心已，諸善鬼神捨至他土，是故惡鬼即得其便。既得便已，諸國興兵互相討伐，降惡風雨令穀不登，人民飢饉共相茹食。」

爾時，十方世界菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來為如是等五滓眾生制於禁戒，唯願如來為法久住復制禁戒。所謂身戒口戒意戒，不得受畜一切惡物，惡心鬪諍，親近國王大臣長者，受畜一切俗人之物，如餘佛土所制淨戒。」

佛言：「善男子！止，止！佛自知時。善男子！因緣未出，如來則不豫制禁戒。」

爾時，世尊告頻婆娑羅王：「大王！汝之國法何名大罪？何名小罪？」

頻婆娑羅言：「世尊！我之國法，有四重罪：一者、斷他命根；二者、偷至五錢；三者、婬他婦女；四者、為五錢故大眾王邊故作妄語。如是四罪，犯者不活。」

佛言：「我今亦為未來弟子制是四重。復次，大王！王子幾歲不聽入宮？」

「世尊！過二十年則不聽入。」

佛言：「我亦如是，沙彌二十，乃至得道不聽入眾。」

王言：「世尊！如我國法，有[12]作罪者必死不疑，或打或罵閉繫輸物，擯出界外，如來法中其義云何？」

「大王！我之法中亦復如是，有犯罪者，或令苦作一月、二月，或不與語共坐共食，或不共住，或擯令出，或出一國，或出四國。有佛法處，治如是等惡比丘已，諸善比丘安樂受法，故使佛法久住不滅。大王！若未來世有我弟子，饒財多寶有大力勢，王所親愛，一切大眾不能擯治，如是等人汝等當治。剎利、婆羅門、毘舍、首陀，不能治者，如是四姓，則為斷我三寶種性，能滅法炬，破壞法船，燋涸法味，奪眾生眼，我法壞時，心則放捨。大王！譬如一人奪一切眼，於意云何？是罪多不？」

「甚多，世尊！不可稱量、不可計數。」

「大王！若有剎利、婆羅門、毘舍、首陀，有大力勢，見我法滅捨不守護，其所得罪亦復如是。大王！若有國主，於無量世修施戒慧，見我法滅捨不擁護，如是所種無量善根悉皆滅失。其國當有三不祥事：一者、穀貴；二者、兵革；三者、疫病。一切善神悉捨離之，其王教令人不隨從，常為隣國之所侵嬈，暴火橫起多惡風雨，暴水增長吹漂人民，內外親信咸共謀叛。其王不久當遇重病，壽終之後生地獄中。若宿善追及還得人身，無量世中常盲無目，貧窮跉跰行乞自活。常生惡心，因是惡心，復當還墮於地獄中。如王，夫人、太子、大臣、城主、村主、將[1]帥、郡守、宰[2]臣，亦復如是。」

頻婆娑羅耳聞是語，悲泣[3]哽咽[4]收淚而言：「世尊！我值如來猶故不能如法治國，況未來世放逸諸王，不能持戒修行精進，治惡比丘護持佛法，不能紹繼三寶種[5]性？如是諸王，長夜常行於三惡道。」

爾時，諸王、夫人、太子、大臣、城主、村主、將[＊]帥、郡守、宰官，皆白佛言：「我等於今現在之世，要當勤心守護佛法，亦當供養受持法者，衣服、飲食、臥具、醫藥，治惡比丘紹三寶性。」

佛言：「善男子！汝等若能建立此事，則為供養三世諸佛，亦得無量不可思議諸善功德。」

[＊]大方等大集經虛空目分[＊]中大眾還品第十

爾時，世尊復告諸天：「善男子！汝等今者勿懷憂慮，我今當與未來弟子，為[6]護法故，立嚴峻制，為不斷絕三寶性故，為欲增長諸善法故，為增[7]長多聞滿寶藏故，為離一切苦煩惱故，為成無上菩提道故。

「善男子！我今所說，一切聲聞具足成就得聲聞乘，一切緣覺具足獲得辟支佛乘，一切菩薩具足成滿三種梵行得無上智。善男子！是經能離諸惡眾生，能壞眾生惡不善法，能滅身口意不善業，能破一切諸惡果報。若有善男子、善女人供養是經，則為供養十方諸佛。」

爾時，娑婆世界一切眾生，異口同音而作是言：「善哉，善哉！世尊！我初未聞是大法聚，今得聞之。世尊！我能受持守護是法，為護法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受是經者我當供養，隨其所須一切給與。若復有能供養如是受持經者，我等亦當勤守護之，內外財寶令無損[8]秏，隨是經法所流布處，亦護其土令無諸惡。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝能如是守護法者，則為供養三世諸佛。善男子！若諸眾生有護法心，若生人天得大自在，乃至畜生亦有大力，為人所重不經寒苦。善男子！是護法者惡不能加，心無所畏無能破壞。諸魔煩惱不得其便，多饒眷屬智慧具足。凡有所說無所罣礙，樂行十善修集正定，父母、諸王見則恭敬，能昇法座、轉正法輪，凡有所聞，終不忘失。」

大方等大集經卷第二十四

大方等大集經卷第二十五

北涼天竺三藏曇無讖譯

寶髻菩薩品第十一之一

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，坐師子座。放大光明猶如日月，得大自在猶如梵釋，功德高顯[A1]猶[14]如須彌山，法界甚深猶如大海。於大眾中演說正法，初中後善字義真正，具足清淨班宣梵行，為諸菩薩淨於法印，令諸菩薩聞已[15]修集。

爾時，東方過九萬二千諸佛世界，彼有世界名曰善華，其土有佛，號曰淨住如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為化眾生宣說正法。

有一菩薩名曰寶髻，與諸菩薩其數八千，[16]沒彼世界欲來此土，齎妙寶蓋欲奉如來，其蓋周覆一千世界，及諸香華欲供養佛。妙音說偈讚歎如來：

「若諸人天得覩佛， 則為獲得大利益，
如來所受苦無量， 勤精進故得菩提。
往昔精進修菩提， 超過一切諸菩薩，
為令眾生得利益， 故轉無上正法輪。
如來如是難得見， 所說正法亦難聞，
獲得人身亦復難， 諸根具足亦如是。
若諸眾生行不善， 亦不能作三善業，
若人欲得大利益， 應當覲見釋中尊；
若欲聽受無上法， 并見十方諸菩薩，
具足三十二妙相， 應當速詣大寶坊。
今若不種諸善根， 後必不得大涅槃，
若欲具足人身者， 應當速詣娑婆界；
若欲破壞三惡道， 欲受人天微妙樂；
獲得無上無比樂， 應當詣於娑婆界。
大醫今施甘露味， 除滅眾生諸煩惱，
如來商主大法王， 今日演說無上界。」
寶髻菩薩說是偈時，其聲遍滿大千世界。

時舍利弗聞是偈已，即白佛言：「世尊！如是偈音何處演說？」

佛言：「舍利弗！東方過於九萬二千諸佛世界，彼有世界名曰善華，其土有佛號曰淨住。彼有菩薩名曰寶髻，與八千菩薩俱[1]來至此，是其所說，其聲聞[2]乎大千世界，勸諸眾生令修善法。」

爾時，寶髻菩薩與八千菩薩及無量人天來至佛所，頭面禮拜，白佛言：「世尊！善華世界淨住如來，致敬問訊：起居輕利，氣力安不？眷屬大眾樂受法不？世尊！我從彼來至此世界，為聽菩薩淨行法印。唯願如來，普為一切，大慈憐愍分別解說，令諸菩薩聞已修集，破壞一切煩惱習氣修菩薩行，了知一切眾生之心，能修菩薩所有行相，能得解了智慧之行，能知一切煩惱等行，能修菩薩所修法行，能深觀察一切罪過，身得無礙見一切佛。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！諦聽，諦聽！我今當說如是淨行十分之一。

「善男子！菩薩摩訶薩有四行。何等[3]為[4]四？一者、波羅蜜行；二者、助菩提行；三者、神通行；四者、調眾生行。波羅蜜行者，是願方便。助菩提行者，是修道方便。神通行者，是調心方便。調心方便者，是菩提心堅固方便。

「善男子！云何名檀波羅蜜？檀波羅蜜即是淨行，能壞癡心能修捨心，修捨心已能一切施。若有菩薩能一切施，即得四種無分別心。何等為四？一者、不分別眾生；二者、不分別法；三者、不分別心；四者、不分別願，是名為四。

「不分別眾[5]生，是可與是不可與，此多與此少與，此上與此下與，此恭敬與此輕慢與，此全與此半與，此持戒此破戒，此福田此非福田，此得大報此不得大報，此是正見此是邪見。此行正聚此行邪聚。善男子！[6]若菩薩摩訶薩得如是心，名不分別心，無憍慢心，無上下心，無罣礙心。是平等心，真正之心，平等施戒，[7]平等慈悲，無有分別猶如虛空，是名不分別眾生。

「不分別法者，菩薩終不作[8]是分別，受者為說，不受不說；受法者施其所須，不受法者則不供給；終不觀察凡夫之人不可惠施，賢聖之人則應布施，是名不分別法。

「不分別心者，觀諸眾生心皆平等，不為報施；無內外貪，非為名施，不求果施。所愛之物施已不悔，為攝眾生故行惠施，是名不分別心。

「不分別願者，施時不為得帝釋身、梵王之身、轉輪王身、魔身、長者大臣之身，亦復不為大自在故，大眷屬故。不為上有，不為聲聞辟支佛乘，乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故，而行布施，是名不分別願。

「善男子！菩薩摩訶薩修惠施時，具足成就如是四事，則得遠離八不正見：一者、我見；二者、眾生見；三者、壽命見；四者、士夫見；五者、常見；六者、斷見；七者、有見；八者、無見，是名為八。復得遠離四種功德：一者、凡夫功德；二者、聲聞功德；三者、緣覺功德；四者、餘習功德。如是施已，不觀四相：一者、常相；二者、樂相；三者、我相；四者、淨相。能淨四法：一者、淨身；二者、淨口；三者、淨心；四者、淨願。遠離三礙：一、果報礙；二、聲聞礙；三、悔心礙。

「善男子！菩薩修行如是施時，遠離三畏：一者、憍慢畏；二者、上慢畏；三者、魔業畏。菩薩修行如是施時，具四種印：一者、內空印；二者、外空印；三者、眾生空印；四者、菩提空印。如是施時，具四精進：一者、滿眾生故具足精進；二者、護佛法故具足精進；三者、為具三十二相八十種好故具足精進；四者、淨佛土故具足精進。是時復得具足四念：一者、念菩提心；二者、念欲見佛；三者、心常念慈；四者、念離煩惱。如是施時，淨於三事：一者、自身；二者、他身；三者、菩提。如是施時，淨於四智：一者、界智；二者、眾生滿足智；三者、願智；四者、助菩提智。

「善男子！菩薩若能行如是法，則能淨於檀波羅蜜。

「善男子！云何菩薩淨[9]於尸波羅蜜行？善男子！有一種淨，所謂菩薩憐愍一切世間眾生，勝於聲聞辟支佛慈，能壞魔業調諸眾生，具足無量功德寶聚，無有放逸。

「復有二種：一者、於諸眾生，不生惡心。二者、調諸眾生令向菩提。

「復有三種：一者、淨身，遠離一切身惡業故；二者、淨口，遠離一切[10]口惡業故；三者淨意，遠離一切貪恚邪見故。

「復有四種：一者、勸諸眾生令[11]持禁戒；二者、勸諸眾生具足淨戒；三者、能調諸毀戒者；四者、見持戒者，供養恭敬尊重讚歎。

「復有五種：一、持戒已不生憍慢；二、見毀戒不生輕慢；三、見持戒心無嫉妬；四、終不求聲聞之乘；五者、不念辟支佛乘。

「復有六種：一者、念佛，為過戒故；二者、念法，為過戒已心不生悔；三者、念僧，為能具足如來戒故；四者、念戒，為不求[12]諸有果報故；五者、念施，為能一切悉施與故；六者、念天，為欲具足諸善法故。

「復有七種：一者、深信一切佛法；二者、勤行精進，為得佛法故；三者、具智，為知一切諸佛法故；四者、聞已能說一切佛法故；五者、供養父母師長和[1]上；六者、畏於現在未來惡業；七者、有慚愧心。

「復有八種：一者、不為利養顯異惑眾；二者、不說自事，離一切故；三者、不讚供養，心知足故；四者、行聖種性，樂善法故；五者、[2]隨頭陀法，不惜身命故；六者、樂於寂靜，離說世事故；七者、深心樂法，厭三界故；八者、至心護法，不惜[3]身命故。

「復有九種：一者、離九惡心，過九眾生所居處故；二者、念淨；三者、念修；四者、增長善法；五者、心樂寂靜；六者、離煩惱熱；七者、莊嚴舍摩他；八者、勤行精進；九者、不欺眾生。

「復有十種：一者、淨身三業；二者、淨口四業；三者、淨意三業；四者、遠離嫉妬；五者、離諂曲心；六者、至心念戒；七者、為持戒故，勤行精進；八者、[4]軟語，為調眾生；九者、受身為眾生使；十者、於諸福田不生輕慢。

「善男子！菩薩修行尸波羅蜜，有二種淨行：一者、有心有相及以莊嚴，寧捨壽命終不毀戒；二者、無心無相及無莊嚴，於一切法心無所著。復有二種。一者淨於內入。二者不求一切外入。復有二種：一者、常願菩提之心；二者、不觀本向菩提戒相。

「善男子！云何菩薩淨羼提波羅蜜行？善男子！菩薩摩訶薩受罵不報，口業淨故；受打不報，身業淨故；受瞋不報，意業淨故。善男子！菩薩摩訶薩雖受罵辱所以不[5]酬，護眾生故；受諸楚毒所以不報，護後世故；被截手足慈心不瞋，護菩提故。見有求者，心不生瞋，為四攝故生慈心故，增菩提道故，壞慳貪[6]心破魔業故。

「善男子！菩薩摩訶薩修念佛已，行於忍辱，受一切苦，為得佛身故。善男子！復有菩薩修於忍辱，為欲具足得十力故。復有菩薩修於忍辱，為欲成大師子吼故。復有修忍，為知三世無罣礙故。復有修忍，為得大慈大悲力故。復有修忍，為得具足一切智故。

「善男子！菩薩摩訶薩具足二力，能成就忍：一者、智力；二者、修力。以智力故觀於身心，是故為忍。以修力故不著諸法，是故為忍。

「復次，善男子！淨忍菩薩則能觀察一切法中無有眾生，是故修忍。一切諸法其性解脫，是故菩薩觀一切法無忍無瞋。若於諸法心無所著，是名為忍。

「善男子！菩薩有二忍：一者、觀如法身；二者、觀如法界。菩薩摩訶薩若能如是觀二法者，是名菩薩淨羼提波羅蜜行。

「善男子！云何菩薩淨毘梨耶波羅蜜行？若菩薩摩訶薩於諸修行不息不悔，於諸善法心無厭足，亦樂修行五波羅蜜，常求莊嚴一切善法，擁護正法樂宣說之。調伏眾生心無休息，過於聲聞辟支佛乘，擁護一切諸佛正法，修諸苦行其心不悔，終不喪失本昔善根，廣修多聞心無厭惓，為眾走使不生愁悔，是名精進。如是精進，云何名淨？若能觀身猶如影像、口無言說、心畢竟淨，以盡智觀諸[7]滅法，以無生智知諸有盡。如是觀時，則能莊嚴三種精進：一者、體莊嚴；二者、覺莊嚴；三者、分別莊嚴。

「復有三種不著精進：一、不著眼；二、不著色；三、不著識。乃至[8]法，亦復如是，是名不取不捨精進。具足如是勤精進已，不取惠施不捨慳貪，不取持戒不捨毀戒，不取忍辱不捨瞋恚，不取精進不捨懈怠，不取禪定不捨亂心，不取智慧不捨愚癡，不取善法不捨惡法，不取佛道不捨二乘，是名二種勤精進也，是二精進能具佛法。復有[9]二種：所謂內、外。[10]若菩薩能修如是勤精進者，是名毘梨耶波羅蜜行淨。

「善男子！云何菩薩淨禪波羅蜜行？[＊]若菩薩摩訶薩，取諸禪[11]支觀諸禪[＊]支，觀已入定。既入定已，不貪著色受想行識，是名為禪。非著眼禪乃至意禪，是名為禪。非著色禪乃[A2]至法禪，是名為禪。非著地水火風空禪，是名為禪。非著日月釋梵自在天禪，是名為禪。非著欲界色無色禪，是名為禪。非著此彼禪，是名為禪。非觀身心禪，是名為禪。非著上下禪，是名為禪。非著四取禪，是名為禪。非著眾生壽命士夫我[12]人相禪，是名為禪。非著常見斷見有無見禪，是名為禪。非畢竟盡漏禪，是名為禪。非入定聚禪，是名為禪。非得沙門果禪，如是禪者非畢竟行禪，名空調伏禪，非真空禪；名無相調伏禪，非真無相禪；名無願調伏禪，非真無願禪。[13]是菩薩具足成就大慈大悲一切空行禪。

「云何名為具一切空？若能不觀布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、慈悲喜捨、四[14]諦、菩提智慧、誓願莊嚴、舍摩他、毘婆舍那、解脫慚愧，[15]是名諸佛方便三昧神通無礙智。攝取十力、四無所畏、十八不共法，不為二乘之所染污，斷諸習氣，具足無量大神通智，為諸眾生之所歸依。莊嚴世法及出世法，能善調伏一切眾生，[1]渡於四流生死大海，能斷一切所有繫縛，淨諸法性，是名性寂靜。非向法寂靜，亦取向法捨性，了了向法盲性，有聞向法聾性，勤調伏向法停住，[2]涼滅寂靜，調伏熾然，是名一切行空。

「善男子！譬如三千大千世界，所有眾生悉善知畫，其中或有善能泥塗，或[3]能磨彩，或曉畫身不曉手足，或曉手足不曉面目。時有國王，以一張㲲與是諸人，而告之言：『凡能畫者，悉來聚集於此㲲上，畫吾身像。』爾時，諸人悉來聚集，隨其所能而共作之。有一畫師，以緣事故竟不得來。諸人畫已持共上王。善男子！可言諸人悉集作不？」

「不也。世尊！」

「善男子！我說此喻，其義未顯。善男子！一人不來，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是，若有一行不成就者，不名具足如來正法，是故要當具足諸行，名為成就無上菩提。」說是法時，六萬菩薩於一切行，得具足空。

「善男子！云何菩薩摩訶薩淨般若波羅[4]蜜？善男子！菩薩摩訶薩具十二慧：一者、知過去無礙；二者、知未來無礙；三者、知現在無礙；四者、知有為無礙；五者、知無為無礙；六者、知一切世作無礙；七者、知出世無礙；八者、[5]知辯才無礙；九者、知實無礙；十者、知世諦無礙；十一者、知第一義諦無礙；十二者、知諸眾生利鈍無礙，是名為慧。難破能破，難觀能觀，難解能解，譬如金剛不可沮壞，是名出世之慧、畢竟慧、一切眾生真解心慧。

「難行難入難見，甚深難可習學，正見正聚，遠離諸見及以習氣，自知了了知見一切眾生之心，法智義智無所貪著，曠大光明無諍無[6]迮。善知時節過於時節，[7]護正法聚，畢竟覺正覺實覺，遠諸垢穢不為一切之所呵責。一行無行、一切眾生行、無足跡行，雖離一切世間之行，亦不遠離一切世行。雖離世界不離佛土，雖離一切諸行莊嚴，亦不遠離調伏眾生。雖離諸行不離善行，雖離眾生心行因緣，不離知於眾生心行。雖離世行不離世法，雖離諸身亦入眾生心，是名為慧。

「如是智慧[8]甚為難得，非善根純熟終不能獲，不能常修行善法者，亦不能得如是智慧。菩提樹下乃能得之，真[9]知法性諸佛所護，度至彼岸，知一切法施甘露味，是故名為般若波羅蜜。

「善男子！如是智慧，畢竟了知一切緣一切相，一切眾生心之所行，以是義故名為智慧。如是智慧有二寂靜：一者、知礙相寂靜；二者、知無礙相寂靜。

「復有二種：一者、無覺淨；二者、離諸見淨。如是智慧菩薩摩訶薩常遊眾生利鈍根中、眾生心中、一切法中，觀諸煩惱[10]即是智慧。菩薩雖住諸界，多住佛界，能善觀見十方世界，離一切[11]蓋，悉是一切佛法根本，具足一切無上佛法，不學諸法不離諸法，不壞一法不成一法。菩薩成就如是智慧，能作功德，能讀誦說一切佛法，一切福德悉能得之，皆能修成一切善法，是名菩薩淨般若波羅蜜行。」

說是法時，二萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，八千菩薩得無生忍，五百比丘漏盡意解，十千天人得須陀洹果。

爾時，一切天與人同聲而言：「世尊！若有人能信是[12]經者，當知[13]是人諸佛所護，何況有能受持讀誦書寫供養！」

「善男子！云何菩薩摩訶薩[14]淨菩提行？善男子！菩薩摩訶薩觀身念處，有二種行：一者、不淨行；二者、淨行。不淨行者，觀身不淨臭穢充滿，無常無住誑諸凡夫。淨行者，菩薩摩訶薩作是思惟：『我今因是不淨之身，得淨佛身、得淨法身、淨功德身，一切眾生所樂見身。』

「復次，善男子！菩薩摩訶薩觀身身已，能淨二行：一者、無常；二者、常。菩薩摩訶薩觀身無常[15]畢定當死，如是觀已，不為身故造[16]諸惡業邪命自活，修三堅法：一者、身堅；二者、命堅；三者、財堅。如是觀已，能為眾生而作給使，即得遠離身口意曲。菩薩如是觀身無常，得如是等無量功德。云何為常？菩薩摩訶薩觀無常已則得常身，因無常故得功德身，因無常故不斷佛種法種僧種。善男子！又復常者即是無盡，無盡者即是無為，無為者即是一切智所行處，一切智所行處者[17]是空無相願。又復，常者即是虛空，菩薩摩訶薩觀一切法猶如虛空，是名菩薩摩訶薩常行。

「善男子！復有菩薩修身念處，觀察一切眾生之身，畢竟當是如來佛身，如如來身法身亦爾，如是二身我身亦爾，是名菩薩觀無漏身。菩薩爾時所得善法，隨其多少悉是無漏。以如是法，發願迴向一切種智，得無漏已終不起漏。所言漏者即是三漏，所謂欲漏、有漏、無明漏。菩薩了了知三漏已，為眾生故生於欲界，亦復不為欲漏所污，色無色界亦復如是。無明漏者已拔其根。何以故？拔無明故則無見漏。菩薩摩訶薩修身念已，於是身中，不見我及我所、不生憍慢，離我我所故，不求不取一切財物。不求取故於物無諍，以無諍故即是寂靜，夫寂靜者即是忍辱。住於忍辱不上不下，不上[1]不下者[2]即如法住。如法住者，不行善法不行惡法，不上下已即得善[3]友。得善[＊]友已遇善知識，[4]遇善知識故得聞正法。聞正法故不以漏心向有漏法，是名過於諸漏境界。過漏境已[5]常入禪定，既入定已，乃至一法不生覺觀。無覺觀故，不作一法不變一法，是名如法，是名一切法平等。若得如是諸法平等，是名一切智。

「善男子！菩薩摩訶薩若能如是觀身念處，是名觀身身念。

「善男子！菩薩爾時次觀受念處，於有受者生慈悲心，向諸眾生作如是言：『畢竟樂者斷一切受。若人能斷一切受者，即[6]是常樂。』菩薩爾時，隨所受[7]者生慈悲心。若自若他受樂受時，遠離愛心生於慈心。若受苦時，遠離瞋心生於悲心。若受不苦不樂，離無明心生於捨心。是故菩薩受樂受時不生貪著，受苦受時不生瞋恚，受不苦不[8]樂不生無明。

「菩薩爾時，觀一切受無常苦無我，見受樂者即知是苦。見受苦者，如癰如瘡。見不苦不樂受是不寂靜。觀於樂受即是無常，觀於苦受即是空無，不苦不樂即是無我。菩薩爾時作是觀已，見是諸受即是無受，見一切受即是有為。若是有為，即是生滅散漏無住。如是觀已，不見於我不見受者，是名菩薩大智方便。因是方便，見一切受無常生滅，觀一切法悉是空無，無受[9]無受者、無作[＊]無作者，從緣而生從緣而滅，無屬無取，於諸因緣不生覺觀。因無覺觀，作如是言：『諸因緣法皆悉是空。』菩薩摩訶薩如是觀時成受念處，能令身心皆悉寂靜，知一切行，是名一切智，是[10]名受受念處。

「云何菩薩修心念處？菩薩摩訶薩住菩提心，觀是心性，不見內入心，不見外入心，不見內外入心，不見陰中心，不見界中心。既不見已，作是思惟：『如是心緣為異不異？若心異緣，則一時中應有二心。若[11]心即緣，不應復能觀於自心，猶如指端不能自觸，心亦如是。』作是觀已，見心無住無常變異，所緣處滅，即知是心非從緣生非不緣生，非常非斷非內非外非有非無。觀心如是，不妨如法知心寂靜，是名菩薩修心心念。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩觀心非色不可覩見，非是覺觀，是名菩薩修心念處。如心，心數亦如是；如心數，心行亦如是；如心行，心所求法亦如是；如所求法，菩提亦如是；如菩提，一切善法亦如是。菩薩若觀心，如獼猴、畫水、朝露、蜂王、魚母，如河如焰，如想遠事[12]獨行無身，常轉無停，貪著諸界次第生滅。能攝如是無量之心，令住一處不動不轉，不漏不錯不亂不散，是名舍摩他。菩薩若能作如是觀，是名成就觀心心念處，是名知心境界，是名知心法界，是名知心真實之相，是名知心真實之性。即是廣知即[13]真淨知，了知真知實知如幻，是名知法。名知心性，名知心盡，名無取知無罣礙知。菩薩摩訶薩如是觀已，善知一切眾生心性，知已如應而為說法。如知自心性，知一切眾生心性亦復如是。如[14]自知心相，知一切眾生心相亦復如是。如知自心空，知一切眾生心空亦復如是。如觀自心平等，觀一切眾生心平等亦復如是。作是觀已不動法界，是名菩薩修心心念處。

「善男子！云何菩薩修法念處？菩薩摩訶薩作如是觀，法出[15]法滅，無我眾生壽命士夫，無生無滅無沒無出，是名法性。若能求法，是名出法；若不求法，是名滅法；若善不善，出者從緣、滅者從緣。如是觀時觀於三行，所謂惡行、善行、不動行。是三行中，我當常行[16]福善之行，為十善法。十善法者，為淨身業，欲求如來三十二相、八十種好，他不能害。淨口業者，凡有所說眾樂聽受。淨心業者，於諸眾生其心平等，常入禪定。淨四無礙智，淨慈心故施眾生常樂，淨悲心故無量世中為眾[17]生受苦其心不悔；淨於十力，為知眾生諸根利鈍；淨四無畏，為知眾生障無障故；淨十八法，為知三世無障礙故；淨一切佛法，為一切眾[＊]生無能勝故。菩薩摩訶薩能如是觀，於諸善法及諸功德，不生厭足親近善行，遠離惡行及煩惱習，真實了知於不動行。雖知不貪，心得自在，隨願往生非結業生，生於欲界為眾生故。

「善男子！菩薩摩訶薩得善方便，觀法念處，修集莊嚴助菩提法，遠離一切障菩提垢。得是功德，不著常見不著斷見，離是二見行於中道。夫中道者有二種法：一者、不善念；二者、無明，是二法中心不放逸，是名中道。復有二法：一、行；二、識。復有二法：一者、名色；二者、六入。復有二法：一、觸；二、受。復有二法：一、愛；二、取。復有二法：一、有；二、生。復有二法：一、老；二、死。是二法中不放逸者，是名中道。如是中道，世間智慧所不能見，不可宣說不可顯示，無有相貌無色無處無取無捨，清淨寂靜。

「善男子！夫中道者，不可眼見，乃至不可觸觸，亦無至處亦世出世，不可宣說非多非少，故名中道。

「善男子！我與無我名為二邊。若有說言非常非斷，非命非士，非想非非想，非覺非非覺，非實非虛，非此非彼，非有非無，非有為非無為，非行非非行，非生死非涅槃；不作如是，是名中道。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩觀法法念，不分別法界；如法界，眾生界亦如是。如是二界名虛空界，一切諸法悉入法界。夫法界者即眾生界，眾生界者即無分別，是名觀察一切法。等見一切界即是法界，雖明了見而心不著，以不著故則無分別。菩薩摩訶薩不以肉眼、天眼、慧眼觀法念處。何以故？如是三眼無相貌故。是故觀法則以法眼，雖了了知而心不著，雖復不著不失法界，是名佛智。能知如是甚深法界，亦不失於一切智念，是名菩薩修法法念處。

「善男子！菩薩摩訶薩何故修集是四念處？為欲遠離四顛倒故。修身念處為離淨倒，修受念處為離樂倒，修心念處為離常倒，修法念處為離我倒。又離四食，修身念處離於[1]摶食，修受念處離於觸食，修心念處離於識食，修法念處離於思食。又復遠離識四住處，修身念處離住色處，修受念處離住受處，修心念處離住想處，修法念處離住行處。復離五陰，修身念處遠離色陰，修受念處遠離受陰，修心念處遠離識陰，修法念處離想行陰。是名菩薩淨四[2]念行。

「善男子！云何菩薩[3]修四[4]正勤行？菩薩摩訶薩常樂修集一切善法，未生惡法為不生故勤行精進，已生惡法為遠離故勤行精進，未生善法為令生故勤行精進，已生善法為住不失故勤行精進。

「善男子！菩薩摩訶薩於無量世修集善行，是故性善，不以方便令惡不生。若有菩薩修四正勤，心得自在[5]四正勤者，菩薩爾時心及心數與大慈悲和合共行，故名正勤。

「菩薩爾時次第修集四如意足：一者、欲；二者、心；三者、進；四者、慧。專念至心念於菩提，是名為欲；修大悲故覺心輕便，是名為心；遠離惡法，是名精進；得方便故，名之為慧。

「菩薩修四如意足已，得四自在：一者、壽命自在，以自在故，雖生短命自得長壽，為調眾生，與長壽者演說正法，於長壽中能現短壽，隨是菩薩所生之處，若天若人得命自在。二者、身得自在，以自在故，隨心作身隨心作色，示現威儀為眾生故。菩薩若欲[A3]與諸眾生其身同等，高大微小悉皆能作。三者、得法自在，以自在故，能知一切世出世法，示諸眾生一切世事，於出世行心亦不退，明知甚深十二因緣，得無礙智，能為眾生說種種法。無量眾生聞是法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。四者、願得自在，以自在故，令四大海合作一海，不來不去無有動轉如本[6]不異，亦令三千大千世界諸須彌山合為一山，不來不去無有動轉如本不異，於四天王、三十三天無所妨礙。欲令三千大千世界悉作金寶、七寶、栴檀、華香、瓔珞，虛空水火，皆隨意成，是名菩薩得四自在。

「善男子！菩薩若得四如意足，則得面見十方諸佛，與共語言進止一處；一切梵天、帝釋、四王、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦復如是。

「云何[A4]莊嚴四如意足？善男子！若能供養父母[7]和上師長有德，見諸眾生先意問訊，柔軟與語如語而作，視諸眾生其心平等，善心正心恭敬心慚愧心。遠離貪欲瞋恚愚癡，無欺無貪無姤無慳，營他事業如己所作，無勢力者助其力勢，泥塗之處[8]發治土石，河㵎溝渠造作橋梁，或以身負或施船濟，常施眾生所須之物，口不說他衰惱之事，亦不譏刺他所犯罪。有犯罪者能如法除，遮諸煩惱令不生起，所重之物能以施人，既施之後心不生悔，為諸眾生發願迴向。信心以善勸諸眾生，不惜身命少欲知足，於他利養心無悕望，常念出家亦勸眾生，念善知識[9]無心捨離。於怨親中平等無二，以種種乘施行路者，羸乏之人施床臥具，有恐怖者能為救護，視諸眾生如父母想，不輕毀戒施貧財物。有病瘦者給其醫藥，施恩於他不自稱說。終不斷絕三寶種性，常念無為。遠離世事一切諸惡不善之法，不為世法之所[1]污染，不失菩提至心之念。是名莊嚴淨四如意足行。

大方等大集經卷第二十五

大方等大集經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖譯

[＊]寶髻菩薩品第十一[4]之二
「云何菩薩淨五根行？菩薩信心不可動轉，名為信根。不由他教而行精進，名精進根。常念菩提，名為念根。常修大悲，名為定根。攝取善法，名為慧根。

「復次，信諸佛法，名為信根。求諸佛法，名精進根。念諸佛法，名為念根。得佛三昧，名為定根。斷諸疑網，名為慧根。

「復次，心向菩提無有疑網，名為信根。增長善法，名精進根。求善方便，名為念根。視諸眾生其心平等，名為定根。觀諸眾生上中下根，名為慧根。

「復次，心淨無濁名為信根。壞眾濁心，名精進根。念清淨法，名為念根。觀心性淨，名為定根。能令眾生住清淨法，名為慧根。

「復次，遠離一切弊惡之法，名為信根。求諸善法，名精進根。得已不失，名為念根。既得善法如法而住，名為定根。思惟善法不善無記，名為慧根。

「復次，信根者即是施心。精進根者，即是樂施無有休息。念根者，既施之後不求果報。定根者，即平等施心無分別。慧根者，不觀福田及非福田。復有信根，即是初入善法之心。精進根者，能壞憍慢。念根者，離我我所。定根者，遠離一切六十二見。慧根者，遠離一切諸惡煩惱。是名菩薩淨五根行。

「云何菩薩淨五力行？善男子！菩薩摩訶薩具足五根，不為諸魔之所破壞，故名為力。一切聲聞辟支佛乘所不能及，一切眾生不能令其退大乘心，一切煩惱不能破壞，能令其心知足少欲，身得大力善覆諸根得金剛身，是名為力。

「善男子！菩薩摩訶薩住信力時，終不造作一切諸惡；住進力時造一切善；住念力時不失善法；住定力時不為五欲樂之所壞；住慧力時遠離一切諸結煩惱。

「復次，住信力時不隨他語；住進力時求善不息；住念力時得陀羅尼；住定力時說法平等；住慧力時能壞一切眾生疑心。

「復次，住信力時，具得解力；住進力時，具精進力；住念力時，具解脫力；住定力時，具足願力；住慧力時，具諸行力。

「復次，住信力時，見慳罪過；住進力時，遠離慳貪；住念力時，以所修善[5]願向菩提；住定力時，其心平等；住慧力時，心終不求施戒定報。

「復次，住信力時，能離一切破戒之垢；住進力時，至心具戒；住念力時，以所持戒願向菩提；住定力時，具清淨地；住慧力時，遠離作戒。

「復次，住信力時，遠離瞋心；住精進力，修習忍辱；住念力時，以所修忍願向菩提；住定力時，護諸眾生；住慧力時，不觀眾生士夫壽命。

「復次，住信力時，遠離懈怠；住進力時，所修諸行到畢竟岸；住念力時，所修精進願向菩提；住定力時，身心寂靜；住慧力時，不[6]住善惡。

「復次，住信力時，遠離一切怱務之事；住進力時，勤求禪支；住念力時，以所修定願向菩提；住定力時，其心常定；住慧力時，不著諸定。

「復次，住信力時，遠離無明；住進力時，勤求諸善；住念力時，以所修智願向菩提；住定力時，修善思惟；住慧力時，如法而住。

「復次，住信力時，具足七力；住進力時，得住七覺；住念力時，得八念處；住定力時，離七識處；住慧力時，離八邪[7]支。

「復次，心於菩提無有退轉，是名信力淨信力行；不取不捨，是名進力淨進力行；修四念處，是名念力淨念力行；調伏於心，是名定力淨定力行；遠離諸見知善方便，是名慧力淨慧力行。

「善男子！云何菩薩淨七覺行？終不失於助菩提法，名念覺分。不取不捨[8]奢摩他，名擇覺分。離一切惡，名進覺分。離諸愁惱，名喜覺分。身心寂靜，名除覺分。得解脫味，名定覺分。所作已辦，名捨覺分。

「復次，不捨菩提心，名念覺分。至心護法，名擇覺分。調諸眾生無有休息，名進覺分。具足善法，名喜覺分。離諸煩惱，名除覺分。能令眾生住三昧中，名定覺分。令諸眾生悉知法[9]界，名捨覺分。

「復次，不念聲聞辟支佛乘，名念覺分。分別一切法字句義，名擇覺分。求善法時三業不息，名精進覺分。離怨親心，名喜覺分。如法而住，名除覺分。隨諸世間而能調伏，名定覺分。不觀二法，名捨覺分。

「善男子！助菩提者，覺一切法知一切法，分別諸法籌量諸法，知諸眾生心性心行，是名菩提分，亦名聖行。如是聖行，非是一切凡夫魔眾邪見所行，非是色聲香味觸行，非一切相一切受、諸心意識見聞覺知、有想無想一切法行，故名聖行。夫聖行者，非覺非非覺亦非大覺，而能對治一切諸法，然復不與諸法諍訟，是名聖行。聖行者，即是佐助菩提之法。

「善男子！云何菩薩淨八道行？八道者，所謂正見。云何正見？正見者，見一切法[1]皆悉平等。如是正見，不名空見。何以故？自有正見非是空見。如是二見，亦名同見。復有我見、眾生見、空見，不名正見，如是三見亦復同見。又眾生見、命見、空見，不名正見，如是三見亦復同見。又有我見、斷見、空見，不名正見，如是三見亦復同見。又有有見、無見、空見，不名正見，如是三見亦復同見。復有四見：佛見、法見、僧見、空見，是名正見，如是四見不名空見。善男子！若有人著如是見者，不名正見。若不著者，乃名正見。何以故？夫正見者，[2]見無分別、平等無二。

「云何名為平等見耶？若作是念，凡夫法下、學法為上，如是名為非平等見。凡夫法漏、學法無漏，凡夫法食、緣覺無食，凡夫法垢、菩薩法淨，凡夫有為、佛是無為，如是見者非平等見。若能觀察凡夫之法，乃至佛法無有差別，乃名平等。若能觀見凡夫法空，至佛法空，是名正見。觀凡夫法從因緣生，辟支佛法亦從緣生，乃名正見。若觀凡夫法寂靜、菩薩法寂靜，是名正見。若觀凡夫法不具足，乃至佛法亦不具足，是名正見。若觀我與無我無有差別，無差別見，乃名正見。若如是見，則不見於上中下法，於一切法亦無覺觀，是名正見。正見者，[3]名無所見；無所見者即是正見。若如是見，是人乃至不見一法、一法相貌、一法光明。善男子！若如是見，是名佛法之正見也。」說是法時，五百比丘得阿羅漢果。

「善男子！云何正覺？正覺者離一切覺，覺者名為智慧方便。觀法知法，是名正覺。觀察諸法何者是垢？何者是淨？如是觀已，都不覺知等與不等，離一切覺，是名正覺。

「云何正語？口所出言不自焦惱亦不焦他，不自污辱亦不污他，不自生慢不生他慢，不自誑惑不誑惑他，是名正語。復次正語，凡有所說，說一切法皆悉平等，善能分別有為之相，是名正語。復次正語，說一切法空無相願，無生無滅無出無沒，是名正語。復次正語，說有為苦無常無我、涅槃寂靜，是名正語。若有眾生說言眾生，一切無有壽命士夫，一切諸法從因緣生、從因緣滅，猶如子果，是名正語。淨正語者即是佛語，是名淨正語行。

「云何正業？正業者，若業雖能壞一切業，亦不名業。若業能作寂靜之因，[4]不垢不淨，能壞煩惱不令增長，是名正業。知業如是猶作善業，亦觀諸業皆悉空寂，無有堅實是苦無樂，是名正業。

「云何正命？正命者，若命不妨自身他身，不增一切諸惡煩惱，非惡業活，是名正命。菩薩摩訶薩於諸眾生淨於正命，以是正命願向菩提，是名正命，如是正命能利自他。

「正精進者，勤作方便求諸善法，欲心不息無有厭悔，是名精進。推求諸法平等之性，亦不觀法等與不等，不作非不作，了知於如法性實性，名正精進。宣說正法令諸眾生離邪精進，亦知眾生所修行行，是名正精進。

「云何正念？若念施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心，是名正念。復有正念，攝諸煩惱不令妄起，不近一切惡魔諸業，不墮惡道不起惡心，常修一切正善之法，遠離一切邪惡之法，是名正念。菩薩住是正念之中，獲得正聚沙門正果，是名正念。

「云何正定？修行聖行，知苦離集證滅修道，是名正定。復有正定，觀一切法皆悉平等。若觀我淨一切亦淨，若觀我空一切亦空，雖作是觀不入正位，是名菩薩之正定也。菩薩摩訶薩住[5]是定中，於一念頃得一切智，是名正定。」說是法時，萬六千天與人發阿耨多羅三藐三菩提心。

「善男子！云何菩薩淨神通行？善男子！天眼五種：悉能覩見十方世界，及見十方世界諸佛，亦見眾生出生退沒，所見十方無有罣礙，勝於一切聲聞、緣覺及諸天人。菩薩具足如是五事，則能了了見一切法，是名菩薩淨天眼行。

「菩薩摩訶薩得天耳通，聞五種聲：人聲、非人聲、地獄聲、十方諸佛說法之聲、一切眾生語言音聲，是名菩薩淨天耳行。

「云何菩薩淨他心智行？知他心智亦有五種：悉知一切人天之心、地獄餓鬼畜生等心、知過去心、知未來心、知現在心，是名菩薩淨他心智行。復有他心智，知是眾生是正定聚、是邪定聚、是不定聚，知是眾生有貪[6]瞋癡，既了知已隨應說法，眾生聞已得壞煩惱，是名菩薩淨他心智行。

「云何菩薩淨宿命智行？了知是身從貪恚癡因緣而生，了知是身從施戒忍精進定慧慈悲喜捨因緣而生，了知是身具足不具足，了知是身因無明愛及四倒生，了知是身施因緣故具足財物及以眷屬，如是等智，是名菩薩淨宿命智行。

「云何菩薩淨神通行？神通行者亦有五種：一者、示色；二者、解種種語而為說法；三者、善能了知心意識等；四者、能覺諸法說一切法，是名菩薩淨神通行。

「善男子！如是五[1]通為漏盡故，菩薩修習而不盡漏，為欲了知一切諸[2]漏。何以故？調眾生故。善男子！譬如一城縱廣一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有入城者多受安樂。復有一人，唯有一子愛念甚重，遙聞彼城如是快樂，即便捨子欲往入城。是人方便得過嶮道，到彼城門一足已入，未舉一足，即念其子。尋作是念：『我唯一子，來時云何竟不與俱，誰能養護令離眾苦？』即捨樂城還向子所。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，為憐愍故修習五通，既修習已，垂得盡漏而不取證。何以故？愍眾生故捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。善男子！城者喻於大般涅槃，多諸門者喻於八萬諸三昧門，路嶮難者喻[3]諸魔業，到城門者喻於五通，一足入者喻於智慧，一足未入者喻[4]於菩薩未證解脫。言一子者喻於五道一切眾生，顧念子者喻大悲心。還子所者喻調眾生，能得解脫而不證者即是方便。善男子！菩薩摩訶薩，大慈大悲不可思議！」

寶髻菩薩白佛言：「世尊！如佛所說大慈大悲不可思議。實如聖教，不但慈悲不可思議，善方便力亦不可思議。菩薩了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提而不證之，為眾生故行於生死，不為生死之所污染。世尊！菩薩摩訶薩具何等法，在生死中心不厭悔？」

「善男子！菩薩摩訶薩具二十一法，在生死中而不生悔：一者、所修善法共大慈行；二者、所修慈心共大悲行；三者、所修大悲共調眾生行；四者、調伏眾生共精進行；五者、所修精進共善心行；六者、所修善心共方便行；七者、所修方便與慧共行；八者、所修習慧共禪定行；九者、所修四禪共神通行；十者、所修神通與智共行；十一者、所修習智與欲共行；十二者、所修習欲與念共行；十三者、所修習念共菩提心行；十四者、所修菩提共四攝行；十五者、所修四攝與戒共行；十六者、所修戒禁共多聞行；十七者、所修多聞共如法住行；十八者、如法共住陀羅尼行；十九者、陀羅尼共無礙智行；二十者、無礙智共功德莊嚴行；二十一者、功德莊嚴共智慧莊嚴行。是名菩薩二十一法，在生死中不生厭悔。」

寶髻菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩莊嚴自身，亦令眾生得大利益？」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴，為他演說名大利益。復次，得大總持名為莊嚴，為他演說名大利益。復次，無有放逸名為莊嚴，調伏眾生名大利益。復次，三十二相名為莊嚴，具大智慧名大利益。復次，口言柔軟名為莊嚴，說如說行名大利益。復次，能一切施名為莊嚴，不求果報名大利益。善男子！是名菩薩莊嚴自身，亦令眾生得大利益。

「善男子！過去無量阿僧祇劫，劫名樂喜，彼中有佛，號一切眾生樂念如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛世界名曰天觀。善男子！何故彼劫名曰樂喜？彼大劫中具有六萬諸佛出世。彼劫之初，首陀婆天唱如是言：『是劫當有六萬佛出。』眾生聞已心皆樂喜，是故彼劫名曰樂喜。

「善男子！其佛世界莊嚴微妙無有限量，快樂[5]好妙如天無別，是故世界名曰天觀。其土皆悉栴檀為地，一切無有土沙塵霧，其香遍薰無量佛土。其地周遍出諸蓮華，一一諸華有大光明遍照其土。其土眾生悉得神通足不蹈地，乃至無有一人處胎皆悉化生，一切不聞女人之名，亦無受苦三惡道名。一切眾生禪喜為食，其土無有[6]三乘之名。一切皆以真金、瓔珞、天冠、寶飾而自莊嚴。雖無剃髮染衣袈裟，而亦得名出家之人。何以故？於一切物捨無貪故。彼土如來色如梵天，現梵天身，為諸菩薩演說法要。若他世界有諸菩薩，見彼佛已受大歡喜。

「善男子！彼佛若欲宣說法化，昇大法座在大眾上七多羅樹，常略說法。何以故？一切眾生根猛利故。如來所說唯是一句，而諸眾生解百千句。如來常說四淨之法。何等為四？一者、波羅蜜淨；二者、助菩提淨；三者、神通淨；四者、調眾生淨。

「時有菩薩，名曰寶聚，白佛言：『世尊！云何菩薩莊嚴自身，亦令眾生得大利益？』彼佛答言：『善男子！菩薩若具無礙智者名為莊嚴，能作智明名大利益。』爾時，彼佛說是法時，六千菩薩得無生忍。

「時彼菩薩復白佛言：『世尊！云何菩薩莊嚴菩提樹？』佛言：『善男子！菩薩若能修不放逸，是名莊嚴菩提之樹。云何名為不放逸？不放逸者名如法住，如法住者如說而住。復次，不放逸者，名無量莊嚴、無量布施、無量持戒、無量忍辱、無量精進、無量禪定、無量智慧、無量佛法、無量調伏、無量功德智慧莊嚴、供養無量諸佛世尊，具智慧故無量多聞，為增智慧故無量修奢摩他、毘婆舍那。成就如是無量等法，名為莊嚴菩提之樹，亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！一切佐助菩提之法，以不放逸而為根本，[1]具大莊嚴一切智慧，不失一切善法，遠離一切煩惱，攝取一切諸法。於一切法無有罣礙，調伏諸根護諸善法不令退失，知時非時，具足十力、四無所畏佛法頂法，名不放逸。』

「善男子！說是法時，萬二千菩薩得無生忍。爾時寶聚菩薩，即汝身是。善男子！汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩，則能莊嚴菩提之樹。

「善男子！云何菩薩淨於調伏？善男子！眾生之行無量無邊不可思議，調伏亦爾，無量無邊不可思議，菩薩行亦無量無邊不可思議。菩薩摩訶薩一心至心，調伏眾生。

「善男子！有諸眾生聞說惠施則得調伏，或有眾生聞說持戒而得調伏，復有眾生聞說施戒而得調伏，復有眾生軟語調伏，復有眾生[2]瞋語調伏，復有眾生具二種語而得調伏，復有眾生聞說身業而得調伏，復有眾生聞說捨身而得調伏，復有眾生勝能調伏，復有眾生強可調伏，復有眾生聞說呵責而得調伏，復有眾生施時調伏，復有眾生[3]初時調伏。復有眾生見妙色已而得調伏，聲香味觸亦復如是。復有眾生常親近故而得調伏，復有眾生常遠住故而得調伏，復有眾生見佛調伏。

「或有眾生聞法調伏，或有眾生聞無常法而得調伏，苦空無我亦復如是。或有眾生聞說施聲而得調伏，[4]戒忍精進禪定智聲亦復如是。或有眾生聞說一切有為無常而得調伏，或有眾生聞讚人天而得調伏。或有眾生聞聲聞乘而得調伏，辟支佛乘、佛乘亦復如是。或以四攝而得調伏，或以三攝、二攝、一攝而得調伏，或復不以四攝之法而得調伏。或因內施而得調伏，外施內外施亦復如是。或聞宣說地獄中苦而得調伏，餓鬼、畜生、人天亦爾。或[5]說純樂而得調伏，或聞純苦而得調伏，或聞苦樂而得調伏。或有覩見比丘形像而得調伏，比丘尼、優婆塞、優婆夷像而得調伏。或因種種作倡伎樂而得調伏。

「善男子！菩薩如是能知種種調伏眾生行，是名菩薩能行六波羅蜜，具足佐助菩提之法，具足神通調伏眾生。

「善男子！若有菩薩具足四法，則能調伏一切眾生：一者、心不悔厭；二者、不貪諸樂；三者、知時非時；四者、了知諸心。復有四法。何等為四？一者、正語；二者、愛語；三者、淨語；四者、如法語。復有四法：一者、於諸眾生心無罣礙；二者、悲心；三者、利益心；四者、自調諸根。復有四法：一者、淨於自心；二者、憐愍他心；三者、勤行精進；四者、遠離受樂。善男子！是故菩薩摩訶薩調伏之行，無量無邊不可思議。

「善男子！過去無量阿僧祇劫，有劫名愛，是中有佛，號廣光明如來、應[6]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，[7]世界名寂靜。彼佛具有九萬六千億聲聞眾，八萬四千諸菩薩眾，其土人民壽命十七萬二千歲。

「爾時，有一大王之子，名財功德，婆羅門種，[8]顏貌端正眾生樂見。年十六時，自恃端正而生憍慢，初不向佛恭敬禮拜。爾時，如來即作是念：『如是王子，今將退失阿耨多羅三藐三菩提，善根不熟；若得善友，則得詣佛聞法受持。』爾時，如來即於八萬四千菩薩大眾之中行籌而言：『誰能調伏是婆羅門子？誰能於是八萬四千年中，[9]經常往返是王子家若受眾苦？所謂罵打心不生悔。』八萬四千諸菩薩等，乃至無有一人取籌；第二、第三亦復如是。第三唱已，有一菩薩名淨精進，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌而言：『世尊！我今能詣彼王子家甘心受苦。』說是語時，三千大千世界為大[10]震動。一切人天咸共同聲唱言：『善哉，善哉！大士！』

「時淨精進菩薩即便往彼王子門立。王子見之，惡言呰毀以土坌面，刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時不瞋、不去、心不疲厭，經一千[11]年受如是苦。過二萬歲，乃得至彼第二門下。八萬四千年七日未滿，方得至其第七門下。爾時，王子見是菩薩，便作是言：『道士今來何所求索？』即於菩薩生不思議心。『云何是人經爾所時，多受眾苦而心不厭？』第二、第三亦如是言：『道士今來欲何所求？』

「爾時，菩薩知彼王子心已調伏，即說偈言：

「『世間所有一切財， 金銀琉璃及[1]頗梨，
及四供養我不須， 唯為法故來至此。
此世有佛名廣光， 為眾生說無上法，
眾生聞已離煩惱， 亦受無量甘露味。
諸佛世尊出於世， 甚難於彼靈瑞華，
今此世出無上尊， 汝乃放逸沈欲海。
一切眾生常闇行， 無上如來施慧炬，
自恃財色生憍慢， 而不往詣如來[2]尊。
一切財寶眾生命， 佛說是二悉無常，
眾生若聞是甘露， 不詣佛者名放逸。
汝本往昔行菩提， 請諸眾生許法味，
汝今猶屬諸煩惱， 云何能調諸放逸？
我今求汝共詣佛， 破壞憍慢離煩惱，
勤修精進捨國事， 令汝終時心不悔。』
是時王子聞是已， 遠離憍慢即生信，
讚歎恭敬淨精進， 懺悔先來所加苦。
『我今捨離國土事， 及以上妙五欲樂，
壞破憍慢至佛所， 聽甘露法調眾生。』
八萬四千眾圍遶， 持妙香華往供養，
到已即便奉獻佛， 破慢至心而聽法。
禮拜合掌心歡喜， 向佛世尊發是言：
『我今歸依淨精進， 受苦不悔調伏我；
雖設多供不能報， 今於佛前至心悔。
我所修行菩提道， 以慈悲心調眾生，
我更不造放逸心， 乃至獲得菩提道。』
「善男子！爾時，王子即捨王位，在佛法中出家聽法，如法而住得無生忍。善男子！汝知爾時淨精進者豈異人乎？莫作斯觀，即我身是；財功德者，即彌勒是。善男子！是故菩薩調眾生行，無量無邊不可思議。若有菩薩能調眾生，是真菩薩所修之業。善男子！菩薩摩訶薩有四種業：一者、淨佛國土菩薩業；二者、淨身菩薩業；三者、淨口菩薩業；四者、求一切佛法菩薩業。復有四業：一者、知心；二者、知根；三者、知病；四者、[3]能治。」

爾時，寶髻菩薩聞是法已，即以髻上真寶之珠價直無量，從無量業之所出生，奉獻如來。作是誓願：「我今以是頂寶施佛，願此功德為眾生首，因是因緣得無上智。」

爾時，世尊即便微笑。是時，口中出大光明，種種雜色，悉能隱蔽一切光明。

爾時，疾辯菩薩即起合掌，白佛言：「世尊！何因緣故如來微笑？」

佛言：「善男子！汝見寶髻施我頂寶不？」

「已見。世尊！」

「善男子！如是菩薩已於無量無邊佛所，發阿耨多羅三藐三菩提心，持戒精進求於菩提，供養無量恒河沙等諸佛、世尊，亦已調伏恒河沙等無量眾生。

「善男子！如是菩薩於未來世，過十阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，號曰寶出，世界名淨光，劫名無垢。其佛世界七寶所成，光明遍照十方世界，一切人民無有飢渴，一切皆是清淨菩薩，耳初不聞二乘之名，常聞純一大乘之法，是故如來名曰寶出。一切菩薩具足神通，其土無主唯除法王，一切眾生悉得化生，亦復無有三惡之名，及男女根愛欲之名。無有眾生不具諸根，亦無邊地，眾生[4]壽命四萬中劫。是佛、世尊不說餘事，唯除六度菩薩慈悲一切利根，聞說一句悟解千句。

「是佛常為一切菩薩說陀羅尼金剛句。云何名為陀羅尼金剛句？陀羅尼金剛句者即是一句。如是一句，即攝一切法句無盡法句；無盡法句一切諸佛所不能盡，是故名為無盡法句行。無盡法句攝一切[A1]字，一切[A2]字者攝一切法句。一時不得說於二字，一字亦復不合二字，是故名一句，名為作句，名為字句。若不分別字句法[5]句作句，是名陀羅尼金剛句。

「善男子！如是陀羅尼金剛句，彼佛常為諸菩薩說。善男子！若我一劫、若減一劫，說彼如來所有功德不能具盡。」

爾時，寶髻聞[6]授記已，心大歡喜，說偈讚歎：

「一切知見一切事， 得到一切法彼岸，
遠離一切諸煩惱， 是故名佛無上尊。
我所供養無量佛， 如來善了[7]如一佛，
如來獲得[8]無礙智， 故知三世無障礙。
如來今為我[＊]授記， 令我遠離疑網心，
我亦當得真實道， 如今釋迦牟尼尊。
一切大地[9]能令散， 虛空日月可令落，
如來之言無有二， 是故我定得菩提。
正語實語微妙語， 授我無上菩提記，
若我真實得菩提， 當善調伏無量眾。
我之所得淨妙國， 及其大眾佛已[10]說，
我今聞此無上法， 壞疑趣向於菩提。
我今精進修菩提， 調伏眾生心不悔，
今佛口[1]施我信力， 無上智慧及佛力。」
說是偈時，萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，各作是言：「願我皆得生彼世界。」

爾時，世尊告阿難言：「汝當受持如是正法，讀誦廣說，為大利益諸天世人。阿難！若有眾生信受是經，定當為我之所授記。善男子！若以三千大千世界滿中七寶給施眾生，滿一千年，不如有人受持讀寫如是經典。」

阿難白佛言：「世尊！是經何名？云何奉持？」

「阿難！是經名曰『方等大集大陀羅尼大[2]行菩薩入處』。」

爾時，阿難聞佛說已，諸天、世人皆大歡喜，信受奉行。

大方等大集經卷[3]第二十六


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◎大方等大集經卷第二十七

[5]宋涼州沙門智嚴共寶雲譯

[6]無盡意菩薩品第十二之一

如是我聞：

一時，佛遊王舍城如來行處寶莊嚴堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果報，[7]苞容無量諸菩薩眾。其所講宣悉是無量甚深之義，皆是如來神力護持，入無[8]礙行微妙智門。其心歡喜得念進意，分別智慧無輕毀者。若有稱讚歎其功德，盡未來世不可窮盡。如來、正覺覺平等法，善轉法輪度無量眾，於一切法而得自在，知眾生意盡其根[9]源，善為眾生斷諸習氣，[10]雖為佛事心無所作。與大比丘六百萬人，悉是如來法王之子，善得解脫斷煩惱習，曉了甚深無生法忍，成就威儀其行端嚴，堪受供養為眾福田，善持諸佛所說教[11]戒。

復有菩薩摩訶薩眾，其數無量、不可稱計、不可思議、不可宣說。是諸菩薩於一念頃，能過無量無邊佛剎，已曾供養過去諸佛，諮受妙法無有厭足，常勤教化無量眾生，善解方便智慧具足。其心安住無礙解脫，善除憶想取相戲論，近一切智悉是補處，其名曰：電天菩薩、勝諍菩薩、日藏菩薩、勇健菩薩、離惡意菩薩、遊行菩薩、觀眼菩薩、離闇菩薩，如[12]是無量菩薩大士，德皆如是。

爾時，世尊入諸菩薩所行[13]無礙諸法門經，所謂莊嚴諸菩薩道甚深佛法，十力無畏、智慧成就，獲得自在總持[14]印門，分別諸辯大神通門，轉不退轉無生法輪，通達諸法同於一相，於一相法不生分別。知諸眾生[15]根性無礙，善能觀察諸法實相，破壞一切諸魔境界，入於通達善思惟門，能除一切煩惱諸見，無礙智慧善權方便。

一切佛法平等無二，受持諸佛智慧之門，演說諸法如真實相，憶[16]想取相入平等門，成[17]就功德入深因緣，莊嚴佛身身口意業。念意進持顯[18]示四諦，分別妙慧化聲聞故，身心寂靜化緣覺故，得一切智化大乘故，入一切法得自在智，讚歎如來諸功德故，如是等門宣說開示教導分別。

時佛說是大集經時，於此東方自然出現大金色光，照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明，其中所有日月、釋、梵、護世天王、諸龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，所有光明悉不復現。諸牆壁等樹木叢林、小山大山、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山，及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄皆蒙其光，其中眾生光觸身時，除一切苦受微妙樂。

爾時，佛前大眾之中，其地自然[19]出六十億淨妙蓮華，好香流布種種莊嚴，諸華雜色悅可眾心。其華各有億百千葉，以寶羅網彌覆其上，華質柔軟猶如天衣，其有觸者受[20]妙快樂。是一一華所出諸香，遍滿三千大千世界。[21]是世界中，若天、若人所有諸香悉滅不熏。諸龍八部聞其香者，皆得妙喜[22]漸離煩惱。

爾時，尊者阿難見是金色光明及諸蓮華，白佛言：「世尊！今此瑞應誰之所為，有是光明及諸蓮華？」

佛告阿難：「有菩薩摩訶薩名無盡意，在此東方，與六十億諸菩薩俱眷屬圍繞，欲來至[23]此，故先現[24]瑞。」未久之間，時無盡意即以神力，感動此地令大震動，放無量光、雨種種華，億那由他諸天人等，作百千伎樂，與六十億諸菩薩眾周匝圍繞來至佛所。至佛所已，尋於佛前住虛空中高七多羅樹，合掌向佛出微妙音，其聲遍聞[25]大千世界，即以偈頌而讚歎佛：

「清淨永離垢， 勇健除諸欲，
能滅[26]眾塵勞， 而得淨妙眼。
三垢荒穢等， 善斷吐洗滅，
一切皆無餘， 稽首大慈覺。
除去諸怖畏， 善滅無明網，
[27]十力聖主王， 邪論不能伏。
外道異見人， 皆悉懷怖畏，
猶如師子王， 獨步無所懼。
正覺淨光明， 無垢普照曜，
天人世間中， 能離一切闇。
除盡[＊]眾闇冥， 無有無明網，
其光常明淨， 如日出雲霧。
眾生老死苦， 無有救護者，
為調是等故， 而受無量苦。
能生堅慈悲， 唯有等正覺，
猶如大醫王， 勤行療眾疾。
一切諸法本， 其性無有我，
譬如山谷響， 皆從眾緣生。
眾生本無性， 無作無受者，
而能為此故， 生於大慈悲。
諸有之淵海， 無明闇甚深，
其中[1]多覺觀， [2]勇溢而波浪。
不從他聞法， 自然到彼岸，
如蓮華在水， 行世不染污。
秋月草木零， 盛熱河池竭，
比智知世法， 遷動不常住。
愚人所親近， 聖智所呵棄，
解法不牢固， 獨拔渡有流。
其面目開明， 譬如優鉢羅，
微妙甚清淨， 過百千日月。
所有過去世， 及現在眾生，
一切所讚歎， 如來悉堪受。
調不調伏故， 除熱得清涼，
是故我今日， 稽首無上尊。
度世增上福， 功德無有極，
如人中牛王， 頂禮佛福田。」
爾時，無盡意菩薩以如實讚讚歎佛已，從空中下，及六十億諸菩薩眾頂禮佛足，禮佛足已右遶三匝，於華臺上結[3]加趺坐。

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是無盡意菩薩摩訶薩，從何處來？佛號何等？世界何名？去此[4]遠近？」

佛告舍利弗：「[5]汝可自問，無盡意當為汝說。」

時舍利弗敬[6]順佛教，問無盡意：「[7]唯，善男子！從何處來？佛號何等？世界何名？去此[＊]遠近？」

無盡意言：「唯，舍利弗！有來想耶？」

舍利弗言：「唯，善男子！我知想已。」

無盡意言：「若知想者應無二相，何緣問言從何處來？唯，舍利弗！有[8]來去者為和合義。如和合[A1]相是無合[9]無不合，無合[＊]無不合即不去不來，不去不來者是聖行處。唯，舍利弗！有來去者即是業相，如業相無作無非作，無作無非作即不去不來，不去不來者是聖行處。唯，舍利弗！有來去者是國土相，如國土相無國土無非國土，無國土無非國土即不去不來，不去不來者是聖行處。唯，舍利弗！有來去者即是緣想，如緣想無緣[＊]無非緣，無緣[＊]無非緣即不去不來，不去不來者是聖行處。唯，舍利弗！有[10]來去者即因等生相。如因相無因無非因，無因無非因即不去不來，不去不來者是聖行處。唯，舍利弗！有[＊]來去者即是文字語言，如文字相無文字無非文字，無文字無非文字即不去不來，不去不來者是聖行處。」

舍利弗言：「唯，善男子！汝今所說微妙事相，吾從昔來所未曾聞，向之所疑當還啟請。如主關人，若見空行、若見擔者，即應詰問。汝所齎持悉是何物？若知種稷應收其[11]稅。唯，善男子！我等如是從他聞法，隨音聲解以自照心，是故我今應當諮稟。汝等大士！為護大乘出生無量聲聞緣覺。唯，善男子！願為分別說其來處。」

無盡意言：「[12]唯，舍利弗！汝今自可諮請如來，如來當說，斷汝疑網。」

時舍利弗即白佛言：「唯願，世尊！說是菩薩從何處來？佛號何等？世界何名？去是[＊]遠近？若聞彼佛及世界名，則令無量無邊菩薩莊嚴菩提。」

佛告舍利弗：「諦聽，諦聽！善思念之。吾今當說彼土功德及佛名號，汝聞是時勿懷疑懼，應當一心信受奉[13]持。」

時舍利弗聞是語已，讚言：「善哉，善哉！世尊！願時宣說，我當一心頂戴受持。」

佛告舍利弗：「東方去此度十恒[14]河沙國土微塵等世界，彼有世界名曰不眴。是中有佛，號曰普賢如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在。

「舍利弗！其土無有聲聞緣覺，乃至不聞二乘之聲，一切聖眾純是菩薩，已於過去久修德本，善業成備布施調伏。自守防護戒忍多聞，心不放逸安住功德，威儀成就忍力無礙，於無上道堅固精進。所修善根一切成就，諸禪解脫三摩婆提，遊戲神通大智照明，善分別知一切諸法。所懷慈心等如虛空，大悲堅固拯濟眾生，常行喜心令彼同歡。所有捨心善滅[15]憎愛，魔網諍訟悉使無餘。善解眾生諸根所趣，隨其根量授與法財。其心平等如地水火風，能壞一切外道異論，摧伏敵陣建立勝幡，入深佛法十力無畏，於諸大眾心無所懼。常觀甚深十二因緣，離有無見行於中道，我及我所、眾生壽命、養育士夫、作者受者、斷常有無一切諸見，結縛因緣皆滅不起。總持王印而以印之，所有辭辯分別敷演，那由他劫說不可盡。得大神力感動無量無邊佛土，於諸佛土善能往來，斷除瞋怖憍慢放逸，其所演說如師子吼。一切眾生怨親中人，悉皆安止究竟涅槃。法雲垂布以興雷震，三明解脫以為電光，無上法雨以為甘露，能[1]惠法財三寶不斷。內外清淨譬如寶珠，相好殊勝最上無比，以諸善根瓔珞其身。佛法灌頂得補處位，善能分別諸眾生行，隨而調伏令得解脫。能淨道場坐師子座，於諸法中得無所畏，能自變形猶如佛身，一切佛事悉能示現，心得自在轉於法輪。舍利弗！彼土純有如是菩薩摩訶薩等以為眷屬。」

爾時，大會聞佛稱讚彼菩薩眾功德智慧，踊躍歡喜，以天優鉢羅華、拘[2]物頭華、波頭摩華、分陀利華、曼陀羅華，散無盡意及諸菩薩，異口同音作如是言：「我等今日快得善利，得見如是諸正士等，禮拜供養恭敬圍遶。若有眾生聞其名者，亦得如是無量善利。若聞讚歎稱其功德，悉皆當發無上道心。」說是語時，大會[3]中有三百六十萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

佛告舍利弗：「彼佛世界無三惡道及其名字，亦無邪行越戒之名。又無女人慳貪、嫉妬、破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之名，及以障礙[4]蔭蓋集名。眾生根等無上中下，純是一乘無大小名。佛土無有淨穢之名，[5]亦無三寶差別之稱。不聞飢渴飲食之聲，及我我所遮護之名，無諸魔網妄見集名。彼佛世界平坦廣大，一日月照周匝六十億百千那由他由延，是希有事是彼菩薩本願所致。其土平正猶如手掌，[6]琉璃眾寶雜廁共成，其地柔軟猶如天衣，若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當，寶繩連綿以界八道。所[7]有諸華常自開敷，亦無石沙荊棘穢惡，所有諸山純以眾寶而挍[8]飾之，人天無別法喜禪味以為飲食。其土無有王者之名，唯除普賢如來法王。彼佛世尊及諸菩薩，不以文字而有所說。彼諸菩薩唯修觀佛，諦視無厭，目[9]不曾眴，即便能得念佛三昧悟無生忍，是故彼土名曰不眴。

「云何念佛？謂不觀色相、出生種性、過去淨業，是時心中不生自高。不觀現在陰界諸入、見聞覺知心意識等，無有戲論生住滅[10]相，不取不捨不念不思。不觀思想及非思想，不分別想法想己想無一異想。境界功德內外中間，不起覺觀始終之念。不觀形貌威儀法式，不觀戒定智慧解脫解脫知見、十力無畏、不共之法。

「正念佛者，不可思議，不造行不作想，無等等離思惟，無所念無思處，無陰入界、生住滅[A2]相，無有處所非無處所。非動非住，非色非識非想非受非行，於[11]識不生識知，於地水火風不生識知。眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法亦復如是。如是不緣一切境界，不生諸[12]相我及我所，不起見聞覺知之想，究竟能到一切解脫。

「心心數法滅不相續，淨諸憶想非憶想等，善除愛恚滅因緣相，此彼中間悉斷無餘。是法清淨無文字故，法無歡喜不動轉故，法無有苦不味著故，法無燋熱本寂滅故，法無解脫性捨離故，法無有[13]身離色相故，法無受相無有我故，法無結縛寂無相故，法相無為無所作故，法無言教無識知故，法無始終無取捨故，法無安止無處所故，法無有[14]作離受者故，法無有滅本無生故。

「心數思惟所緣住法，不取其相不生分別，不受不著不然不滅不生不出。法性平等猶如虛空，過於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法，是名菩薩念佛三昧。菩薩得是念佛三昧，一切法中得自在智陀羅尼門，聞佛所說悉能受持終不忘失，亦得曉了一切眾生言辭音聲無礙辯[15]才。

「舍利弗！彼普賢如來，不如此土以二因緣演說正見，所謂從他聞聲內正憶念。彼諸菩薩當見佛時，尋能分別諸深妙義，具足成就六波羅蜜。何以故？若不取色相即是具足檀波羅蜜，若除色相即是具足尸波羅蜜，若觀色盡即是具足羼提波羅蜜，若見色寂滅即是具足毘梨耶波羅蜜，若不行色相即是具足禪波羅蜜，若不戲論色相即是具足般若波羅蜜，是諸菩薩即觀佛時，尋具如是六波羅蜜得無生忍。

「舍利弗！諸佛世界嚴淨微妙，少有如彼普賢如來不眴世界。」

時舍利弗語無盡意：「唯，善男子！快哉仁者！汝等大士得在彼土見普賢佛，獲無量利。」

時無盡意語舍利弗：「大德今者頗欲得見不眴世界普賢世尊及大眾不？」

舍利弗言：「唯然欲見，令此大眾增長善根。」

時，無盡意即入菩薩示現一切佛土三昧，入三昧已令此大眾及舍利弗，尋見彼土普賢如來及其大會。見是事已即從座起，合掌[1]遙禮彼佛大眾。此會大眾以佛、世尊及無盡意神通道力，得微妙華世所希有，其華色香未曾見聞，自然滿掬遙散東方，以用供養普賢如來；華尋遍至彼佛世界普賢如來及其大[2]眾。

彼諸菩薩見是華已，白佛言：「世尊！是華嚴麗世所希有，為從何處而來至此？」

彼佛答言：「是無盡意在娑婆世界，是中亦有十方世界諸來菩薩，而共聚集能仁佛所，供養恭敬尊重讚歎，聽[3]佛世尊說大集經，是其大眾所散之華。」

彼諸菩薩復白佛言：「其佛世界在何方面，去是遠近？」

彼佛答言：「諸善男子！在此西方去[4]是佛土十恒河沙世界微塵等國，[5]彼有世界名曰娑婆。」

諸菩薩言：「願樂欲見釋迦文佛及其大眾。」

爾時，普賢如來尋放大光，其明徹照此佛世界。彼諸大眾因佛光明，悉得遙見娑婆世界釋迦文佛及諸大眾。見已，歡喜合掌恭敬作如是言：「希有世尊！其土菩薩一切大眾，從何所來而作此集，遍滿其界間無空處？」

彼佛答言：「諸善男子！其諸大眾悉從十方無量世界而來集會，諮啟聽受甚深妙法。」

時舍利弗問無盡意：「誰字仁者為無盡意？」

無盡意言：「唯，舍利弗！一切諸法因緣果報名無盡意。所以者何？一切諸法不可盡故。」

舍利弗言：「唯，善男子！願[6]仁當說無盡法門。」

無盡意言：「唯，舍利弗！初發無上菩提心時已不可盡。所以者何？發菩提心不[7]離煩惱故，發心相續不[8]悕餘乘故，發心堅固不參外論故，發心不壞魔不沮故，發心恒順善根增長故，發心[9]至常有為法無常故，發心不動一切諸佛安慰護助故，發心勝妙離衰損故，發心安止不戲論故，發心無喻無相似故，發心金剛壞諸法故，發心無盡無量功德悉成就故，發心平等利眾生故，發心普覆無別異故，發心鮮明性常淨故，發心無垢智慧明了故，發心善解不離畢竟故，發心廣快慈如虛空故，發心曠大悉能容受諸眾生故，發心無礙智慧通達故，發心遍至大悲不斷故，發心不斷善解立願故，發心為歸諸佛所讚故，發心殊勝二乘宗仰故，發心深遠一切眾生所不知故，發心不敗不破佛法故，發心安隱善與眾生諸快樂故，發心莊嚴一切功德悉成就故，發心善察智慧成就故。發心增長隨意施與故，發心如願戒清淨故，發菩提心普及怨親具忍辱故，發心難壞具精進故，發心寂滅具禪定故，發心無毀具智慧故，發心無願增長大慈故，發菩提心住根堅牢增長大悲故，發心和悅增長大喜故，發心不動增長大捨故，發心任重諸佛所受故，發心不絕三寶不斷故。唯，舍利弗！菩薩如是為一切智發菩提心，豈可盡耶？」

舍利弗言：「唯，善男子！譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩[10]提心，不可得盡亦復如是。」

無盡意言：「唯，舍利弗！佛戒無盡，因戒發心故不可盡。佛定無盡，因定發心故不可盡。佛慧無盡，因慧發心故不可盡。佛解脫無盡，因解脫發心故不可盡。佛解脫知見無盡，因解脫知見發心故不可盡。

「唯，舍利弗！如來戒、定、智慧、解脫，解脫知見其性無盡，因是五眾發菩提心，豈可盡耶？如來十力、四無所畏、十八不共法無盡，因如是等[11]故發菩提心，是故無盡。

「唯，舍利弗！舉要言之，一切如來悉皆無盡，因是發心故不可盡，三寶不斷故無有盡，眾生性無盡故無盡，如實[12]智無盡故無盡，隨諸眾生無量心行智無盡故無盡，迴向無上無盡故無盡，教化眾生無盡故無盡，無盡智無生故無盡，離性無生故無盡，知一切法本性無盡故無盡。唯，舍利弗！是名菩薩發菩提心不可盡也。

「復次，舍利弗！是菩薩心清淨無盡。心清淨者不作諂故，不作諂者無姦詐故，無姦[13]詐者善分別故，善分別者無邪命故，無邪命者心清白故，心清白者常正一故，常正一者性殊勝故，性殊勝者無輕毀故，無輕毀者滅諸曲故，滅諸曲者心質直故，心質直者入平正故，入平正者心堅實故，心堅實者不可壞故，不可壞者性牢固故，性牢固者不可動故，不可動者無所依故，無所依者除我心故，除我心者無伴等故，無伴等者息呰蔑故，息呰蔑者作善業故，作善業者無呵[14]責故，無呵[＊]責者消過失故，消過失者不熱惱故，不熱惱者性真實故，性真實者無虛誑故，無虛誑者如說行故，如說行者能善作故，能善作者無瑕疵故，無瑕疵者不錯謬故，不錯謬者無所滯故，無所滯者不退轉故，不退轉者觀眾生故，觀眾生者大悲根深故，大悲根深者善化眾生不疲惓故，善化眾生不疲惓者不求己樂故，不求己樂者不貪利養故，不貪利養者不染愛故，不染愛者緣諸法故，緣諸法者觀羸劣故，觀羸劣者見眾生故，見眾生者常擁護故，常擁護者為歸依故，為歸依者無垢累故，無垢累者善觀察故，善觀察者無譏論故，無譏論者心純善故，心純善者不動搖故，[1]不動搖者善清淨故，善清淨者常精進故，常精進者內清淨故，內清淨者常[2]鮮明故，常[＊]鮮明者無垢染故。

「唯，舍利弗！其淨心者能斷慳惜，亦化他人令斷慳惜。其淨心者能斷破戒，亦化他人令斷破戒。其淨心者能斷瞋恚，亦化他人令斷瞋恚。其淨心者能斷懈怠，亦化他人令斷懈怠。其淨心者能斷亂心，亦化他人令斷亂心。其淨心者能斷愚癡，亦化他人令斷愚癡。舍利弗！淨心如是能斷一切諸不善法，安諸眾生於善法中，是故名曰菩薩淨心不可得盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩心行清淨亦不可盡。何以故？菩薩行施時，一切皆見捨諸所有。菩薩行戒亦不可盡，一切皆見持諸禁戒頭陀正行威儀無犯。菩薩行忍亦不可盡，一切皆見於諸眾生心無恚礙。菩薩行進亦不可盡，一切皆見於諸善法精勤修[3]集。菩薩行禪亦不可盡，一切皆見於諸禪定無有錯亂。菩薩行慧亦不可盡，一切皆見修習多聞。是名菩薩行施、行戒、行忍、行進、行禪、行慧。菩薩修行慈悲喜捨亦不可盡，一切皆見利益拔苦、歡喜踊躍、善斷愛恚，是名菩薩慈悲喜捨。

「菩薩所行三業清淨，離身三惡及口四過，心離三惡，所謂貪欲、瞋恚、邪見。菩薩修學多聞無盡，不悋惜故；菩薩修行無悋惜者，[4]集一切智故；菩薩修[＊]集一切智者，勸餘菩薩發道心故；勸餘菩薩發道心者，修行安止於善根故；修行安止於善根者，願向無上菩提道故；願於無上菩提道者，攝取一切諸佛法故；攝取一切諸佛法者，四事攝取故；菩薩修行四事攝者，懺悔諸罪故；菩薩修行悔過法者，發露諸惡故；菩薩修行發露諸惡者，迴向一切諸功德故；菩薩迴向諸功德者，積聚無量諸珍寶故；積聚無量諸珍寶者，勸請諸佛故；勸請諸佛者，攝取諸法故；攝取諸法者，行大士法故；行大士法者，能為眾生作重任故；為諸眾生作重任者，不捨堅牢諸莊嚴故；不捨堅牢諸莊嚴者，成就眾生一切善事故。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩有四行無盡。何等為四？菩薩心行無盡、法施無盡、教化無盡、善根無盡，是為菩薩四行無盡。

「菩薩復有四行無盡。何等為四？樂在空閑攝持威儀無有厭足、常樂聚集無量功德而無厭足、多求學問廣知諸義而無厭足、常願無上菩提智慧而無厭足，是名菩薩四行無盡。

「菩薩復有四行無盡。何等為四？覺校計無盡、覺稱量無盡、覺思惟無盡、覺觀法無盡，是為菩薩四行無盡。

「菩薩復有四行無盡。何等為四？覺垢因無盡、覺白法無盡、呵諸煩惱無盡、讚歎白法無盡，是名菩薩四行無盡。

「菩薩復有四行無盡。何等為四？觀諸陰盡無盡、觀諸界盡無盡、觀諸入盡無盡、觀因緣盡無盡，是[5]名菩薩四行無盡。

「菩薩復有四行無盡。何等為四？說無常行無盡、說苦行無盡、說無我行無盡、說寂滅涅槃無盡，是名菩薩四行無盡。

「舉要言之，菩薩所行一切無盡，向一切智、尊一切智、[6]仰一切智，一切智無盡，以是因緣菩薩所[7]行悉皆無盡，是名菩薩心行無盡。

「復次，舍利弗！是菩薩心畢竟無盡。何以故？其所思惟乃至一念，常緣菩提[8]心不疲惓，專趣諸地過生死故；畢竟增長，到彼岸故；畢竟本行，轉勝增上故；畢竟離負，攝勝法故；畢竟無[9]等，具足一切諸佛法故；畢竟所緣，增長善法故；畢竟能到，過心行處故；畢竟莊嚴，無疲厭故；畢竟修行，吉祥菩提種種苦行悉成就故；畢竟不望，不求己樂故；畢竟隨順，無諸惡故；畢竟調伏，住聖法故；畢竟不雜，離煩惱故；畢竟難施，不悋頭目故；畢竟難戒，擁護犯禁故；畢竟難忍，忍無力勢諸過惡故；畢竟難進，專修苦行捨二乘故；畢竟難定，心不味著諸禪定故；畢竟難慧，不著一切諸善根故；發行能到，一切善事悉成就故；畢竟遠離[10]慢慢、增上慢、勝慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢，善分別故；畢竟能捨，施諸眾生不求報故；畢竟不驚，觀深佛法故；畢竟增進，不停滯故；畢竟無盡，常精進故；畢竟不誑，必為眾生作重[11]擔故。

「又畢竟者，調柔眾生，慈覆利益諸賢善人。悲心救拔諸行惡者，恭敬尊長，護無護者，歸無歸者，照無照者，依無依者，伴無伴者，直諸曲者，善不善者，無姦姦者，淨邪命者，恩於恩者及無恩者、不知恩者，利不利者，實虛謗者，不憍[1]憍者，不毀作者，軟語教呵。

「諸作惡者、護邪行者，見行方便不以為過。於諸受者等心恭敬，於餘菩薩常行誘導，以柔軟語而演教誨。樂在空處修行善法，離諸利養不惜身命。無有邪[2]念，心寂滅故；言無邪諂，攝口過故；不以邪業而求利益，其心少欲常知足故；心調柔和，無垢穢故；迴在生死，具善根故；能忍諸苦，為眾生故。是為大士一切畢竟而不可盡。[3]是菩薩心，生死煩惱永不能壞。何以故？是心增長諸功德故，含受一切諸眾生故，成就無盡妙智慧故。大德！是名菩薩摩訶薩畢竟無盡。」[4]◎

◎[5]爾時，舍利弗[6]語無盡意菩薩摩訶薩言：「唯，善男子！頗復更有無盡法不？」

無盡意言：「有。菩薩修行[7]檀波羅蜜不可窮盡。何以故？菩薩摩訶薩行施無量，所謂須食與食，具足命辯色力樂故；須飲與飲，離渴愛故；須衣與衣，具清淨色除[8]無慚愧故；須乘與乘，得一切樂具神通故；須燈與燈，具足佛眼清淨故；須音樂者施與音樂，具足天耳清徹故；須香與香，身出具足微妙香故；須鬘與鬘，具陀羅尼七覺華故；須塗香末香悉施與之，具戒定慧熏塗身故；須種種味隨意與之，味相成就故；無依止者施與依止，能為眾生具足救護為[9]歸依故；須敷具者悉施與之，具足究竟斷除[10]陰蓋，成就梵天賢聖諸佛妙床座故；須座與座，具足三千大千世界以為道場，金剛座處悉成就故；隨其所須悉能與之，成就菩提諸所須故；隨病施藥得無老死，甘露法藥悉成就故；須僕使者皆給與之，自在智慧得具足故；若以金銀、[11]琉璃、頗梨、真珠、珂貝、璧玉、珊瑚種種諸珍用惠施者，具足大人三十二相故；能以種種瓔珞施者，具足八十隨形好故。

「若以象馬車乘施者，具足大乘故；若持園林以布施者，具[12]諸禪[13]支故；若持妻子以布施者，具足無上道法愛故；若以倉庫穀財施者，具足諸善法寶藏故；以閻浮提若四天下隨意施者，具足法王得自在故；以諸樂具持用施者，具足無量法樂樂故；若持脚足以布施者，法足具成進至道場故；若以手施，具足法手安撫眾生令得樂故；若以耳鼻用施與者，具足諸根悉通利故；若以眼目持用施者，為欲具足無礙法眼故；若以頭施，於三界中具足殊勝一切智慧故；若以血肉持用施者，諸不堅牢具堅牢故；若以髓腦持用施者，具金剛身得不壞故。

「菩薩不以邪命求財而行布施，不逼眾生強求他物轉以施人，無恐怖施，無羞恥施，無慳惜施。如其所許無損減施，無不愛施，畢竟常施，無不畢竟施，無諛諂施，無姦詐施，不疑業報施，無邪命施，無愚癡施，無不信施，無不解施，無疲難施，無依著施，無選擇施，無異相施，不求受者施。

「無有眾生不堪受者，持戒犯戒無增減施。於受者所不望報施，不求名施，不毀譽施，無慢非慢施，無熱惱施，不悔心施，不自讚施，無雜穢施，不望業報施，無定處施，無有瞋怒垢愛等施。

「有來乞者不惱害施，無輕易施，不䫌面施，不撩擲施，無不故施，無手不與施，無不常施，無斷絕施，無嫉慢施，無齊限施，如其所許不貿易施，無有堪任不堪任施，無非福田施，不輕[A3]少施，不讚多施，無衰耗施，不求後生施，不求自在得財寶施，不求釋梵護世天王轉輪聖王諸果報施，不願聲聞緣覺乘施，不求王子得自在施，不為一世故施，無厭足施，無不迴向一切智施，無不淨施，無不時施，無[14]刀毒施，無惱眾生施。

「菩薩行施，不為智者之所輕笑。何以故？觀空寂行施，是故無盡。無作所[15]熏施，是故無盡。出三有相施，是[16]故無盡。不取處施，是故無盡。為解脫[17]果，是施無盡。為伏眾[18]魔，是施無盡。為斷結[19]愛，[＊]是施無盡。為增上施，是故無盡。善分別施，是故無盡。助菩提施，是故無盡。正迴向施，是故無盡。莊嚴道場解脫果施，是故無盡。是施無邊，是故無盡。是施無壞，是故無盡。是施不斷，是故無盡。是施廣大，是故無盡。是施無住，是故無盡。是施無伏，是故無盡。無等等施，是故無盡。是施進趣一切種智，是故無盡。

「唯，舍利弗！是名菩薩修行布施而不可盡。」

爾時，舍利弗語無盡意言：「善哉，善哉！唯，善男子！仁已快說菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜而不可盡，唯願仁者當說菩薩尸波羅蜜，如[20]諸菩薩所得無盡[21]尸波羅蜜。」

無盡意言：「唯，舍利弗！菩薩戒[22]眾六十七事清淨修治亦不可盡。何等六十七？於諸眾生不起惱害，於他財物不生竊盜，於他婦女中不生邪視，於諸眾生無有欺誑。初不兩舌於自眷屬，知止足故；無有惡口，忍麁[1]獷故；無有綺語，常善說故；於他樂事，不貪嫉故；初無瞋恚，忍惡言故；正見不邪，賤餘道故；深信於佛，心不濁故；信順於法，善[2]觀法故；信敬於僧，尊重聖眾故；五體投地，志念佛故；五體投地，[3]思惟法故；五體投地，宗敬僧故；堅持禁戒一切無犯乃至小禁，不放捨故；持不缺戒，不依餘乘故；持不穿戒，離惡處生故；持不荒戒，不雜諸結故；持不污戒，專長白法故；持[4]甚深戒，隨意迴向得自在故；持讚歎戒，智者不呵故；持純善戒，正念知故；持不呵戒，一切戒不散故；持善堅戒，防護諸根故；持名聞戒，諸佛所念故；持知足戒，無不厭故。[A4]持少欲戒，斷貪惜故；持性淨戒，身心寂滅故；持阿蘭若戒，離憒閙故；持聖種戒，不求他意故；持威儀戒一切善根，得自在故；持如說戒，人[5]天歡喜故。持慈心戒，護眾生故；持悲心戒，能忍諸苦故；持喜心戒，[6]心不懈怠故；持捨心戒，離愛恚故。持自省戒，心善分別故；持不求短缺戒，護他心故；持善攝戒，善守護故。持惠施戒，教化眾生故；持忍辱戒，心無恚礙故；持精進戒，不退還故；持禪定戒，長諸禪[7]支故；持智慧戒，多聞善根無厭足故。持多聞戒，博學堅牢故；持親近善知識戒，助成菩提故；持遠離惡知識戒，[8]遠離惡道故。持不惜身戒，觀無常想故；持不惜命戒，勤行善根故；持不悔戒，心清淨故；持不邪命戒，心行清淨故；持不焦戒，畢竟清淨故；持不燒戒，修善行業故；持無慢戒，心下不憍故；持不掉戒，遠離諸欲故；持不高戒，心平直故；持柔和戒，心無[9]抵突故；持調伏戒，無惱害故；持寂滅戒，心無垢穢故；持順語戒，如說行故；持化眾生戒，不離攝法故；持護正法戒，不違如實故。持如願成就戒，於諸眾生心平等故；持親近佛戒，願求如來無上戒故；持入佛三昧戒，具足一切諸佛法故。舍利弗！是名菩薩六十七事淨[10]治戒[＊]眾而不可盡。

「又，舍利弗！菩薩無盡清淨戒中無有[11]倚著，所謂[12]破我人、眾生、壽命、養育、士夫、色、受、想、行識、地、水、火、風。是淨戒中無眼色相、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等相，亦無身心。是戒定相，一向不共故；是戒分別相，方便緣一切法故；是戒空相，得無相際不[13]雜三界故，是戒不作，無生忍故。是淨戒中無有已作今作當作，是清淨戒過去不滅、未來不[14]來、現在不住。

「又，舍利弗！是淨戒中心淨無垢，識不止住、[15]思不親近，是清淨戒，不依欲界、不近色界、不住無色界；是清淨戒，捨離欲塵、除瞋恚礙、滅無明障；是清淨戒，不斷不常、不逆因緣；是清淨戒無有我相，捨我所相不住身見；是清淨戒不取假名，不住色相不雜名色；是清淨戒不繫於因，不起諸見不住疑悔；是清淨戒，不住貪瞋癡、不[16]著善根；是清淨戒不惱不熱，寂滅離相。是清淨戒不斷佛種，求正法故；不斷法種，不分別法性故；不斷僧種，[17]修無為故。

「舍利弗！持淨戒者相續不斷故不盡。所以者何？凡夫戒者在所受生是故有盡，人中十善盡故有盡，欲界諸天福報功德盡故有盡，色界諸天禪無量心盡故有盡，無色界天所入諸定盡故有盡，外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡，一切聲聞學無學戒入涅槃際盡故有盡，辟支佛戒無大悲心盡故有盡。舍利弗！菩薩淨戒皆無有盡。何以故？於是戒中出一切戒，如種無盡果亦無盡；是菩提種不可盡故，如來戒禁亦無有盡。以是故諸大士等所持諸戒，皆不可盡。舍利弗！是名菩薩修持淨戒而不可盡。」

爾時，舍利弗語無盡意言：「善哉，善哉！善男子！仁已快說菩薩[＊]尸波羅蜜而不可盡。唯願仁者，當說菩薩羼提波羅蜜，如諸菩薩所[18]得無盡羼提波羅蜜。」

無盡意言：「唯，舍利弗！菩薩具三十二事，修行忍辱亦不可盡。何等三十二？斷諸結故當知是忍，不生害故當知是忍，無有纏故當知是忍，無有惱故當知是忍，無覆蔽故當知是忍，無有瞋故當知是忍，[19]無忿諍故當知是忍，[＊]無鬪訟故當知是忍，於諸塵界心不異故當知是忍，護自他故當知是忍，順菩提心故當知是忍，善思惟故當知是忍，無二[20]想故當知是忍，識業報故當知是忍，莊嚴身故當知是忍，口演淨言故當知是忍，心清淨故當知是忍，心堅牢故當知是忍，言語自在故當知是忍，不憶想故當知是忍，善分別心故當知是忍，護他心故當知是忍，修梵世行故當知是忍，受人天報故當知是忍，身相勝故當知是忍，具妙梵音故當知是忍，除諸過患故當知是忍，斷諸荒穢故當知是忍，斷一切不善根故當知是忍，殺諸結賊故當知是忍，於惱害眾生[1]得超越故當知是忍，具足一切佛法故當知是忍。舍利弗！是名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡。

「舍利弗！云何為忍？若見罵者默受不報，善知音聲如響相故；見有呵責默而受之，善知身相如影[2]像相故；見有瞋者心不懷恨，善知心法如幻相故。忿不報忿，心清淨故；聞有稱名，心不生愛不自高故；聞不稱名，心不生礙功德具足故；若遇榮利不生喜悅，善自調故；若遇衰耗不生罣礙，心寂滅故；見有稱者心不驚動，善知分別故；見有毀者心不縮沒，其心廣大故；見有譏者其心不下，善安住故；見有譽者其心不高，不傾動故；若遇樂事心不歡逸，觀有為法無常相故；若遇苦事心不疲惱，為眾生故；世法不染，不依止故；忍受諸苦，見危逼者以身[3]代故；忍節節[4]支解，具足覺[＊]支故；眾苦加身悉能堪受，具佛身相故；忍他過患，善作業力故；示現燒熱修諸苦行，伏外道故；現入諸道，出過釋梵護世諸天故。是名菩薩之忍辱也。

「又，畢竟忍者無有諍訟。何以故？若見他罵我能忍者，如是忍者是觀二相非畢竟忍。若言誰罵我者，如是忍辱是法功德非畢竟忍。若罵眼耶，如是忍者是觀入相非畢竟忍。耳鼻舌身若罵意耶，如是忍者是觀諸入非畢竟忍。若無罵者，如是忍辱是觀無我非畢竟忍。若知假名，如是忍者是觀[5]響相非畢竟忍。彼之與我二俱無常，如是忍者是觀無常非畢竟忍。彼是顛倒我無顛倒，如是忍者是觀高下非畢竟忍。彼不勤行我是勤行，如是忍者是觀勤懈非畢竟忍。彼住惡道我住善道，如是忍者是觀善惡非畢竟忍。

「我忍無常不忍有常，我能忍苦不受諸樂，我忍無我不忍有我，我忍不淨不忍於淨。如是忍者，是觀有對非畢竟忍。我忍於空不忍諸見，我忍無相不忍諸覺，我忍無願不忍於願，我忍無作，不忍於作。我忍結盡不忍結在，我忍於善不忍不善，我忍出世不忍在世，我忍無諍不忍於諍，我忍無漏不忍於漏，我忍白法不忍黑法，我忍寂滅不忍生死。如是忍者，是觀相對非畢竟忍。

「云何名為畢竟忍耶？若入空寂，不與諸見和合、不倚著空，是諸見等亦復皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無相不與諸覺和合，不倚無相，是覺皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無願不與願合，不倚無願，是願皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無作不與作合，不倚無作，是作皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入盡結不與結合，不倚盡結，諸結皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。

「若入於善不與不善和合，不倚於善，不善皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入出世不與世合，不倚出世，在世皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無諍不與諍合，不倚無諍，是諍皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無漏不與漏合，不倚無漏，諸漏皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入白法不與黑合，不倚白法，黑法皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。

「若入寂滅不與生死和合，不倚寂滅，生死皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若性不自生、不從他生、不和合生，亦無有出不可破壞，不可壞者是不可盡，如是忍者是畢竟忍。無作非作、無所倚著、無分別、無莊嚴、無修治、無發進、終不造生，若無生者是不可盡，如是忍者是無生忍。無生忍者是不出忍，不出忍者是畢竟忍，如是菩薩修行是忍得受記忍。舍利弗！是名菩薩行忍無[6]盡。」

說是忍時，一切大眾讚無盡意言：「善男子！善哉，善哉！快說[7]此忍。」言已，即雨種種希有諸華、末香、塗香，無數雜衣、幢幡、寶蓋，以用供養於無盡意。百千伎樂於上空中，自然出聲作如是言：「若有眾生欲得如來甚深忍者，聞作是說不應驚怖。」時諸華香雜衣幡蓋普遍充溢，滿此三千大千世界。

爾時，佛告無盡意言：「善男子！汝所供養華香等物，可自求器除去摒擋。」

無盡意言：「唯然，世尊！我今當以神通之力即身為器。」

時無盡意，即入菩薩色身三昧，入三昧已一切所有供養之具悉入䐡中，身界如故不增不減。

爾時，眾中有一菩薩名大莊嚴，問無盡意：「善男子！所入三昧名為何等，而仁入已諸供養具悉入身中，身界如故而不增減？」

無盡意言：「善男子！其三昧者名為一切色身三昧。」

大莊嚴言：「是三昧定，頗復更有餘力勢不？」

無盡意言：「是三昧力，能令身界悉受三千大千世界所有色相，身界如故亦無增減。」

爾時，眾中或有人天作是思惟：「寧可得見是定力不？」

爾時，佛知一切大眾人天所念，告無盡意：「善男子！汝可示現是定神力。」

時無盡意菩薩摩訶薩於是三昧久已通達，是故能以一切大眾十方[1]諸來大菩薩等、佛及聖僧悉內身中。爾時，其身猶如大寶莊嚴世界，受諸菩薩摩訶薩等所有種種莊嚴之事，是時大眾悉自見形在無盡意菩薩身內。時無盡意示現如是大神通已，是時大眾各還如本。

時大莊嚴菩薩摩訶薩問無盡意：「善男子！我從昔來未曾見聞如是三昧神通變化。」

無盡意言：「善男子！假使三千大千世界一切所有悉[2]入我身，猶無增減，況於此耶？」

說是無[3]盡忍辱現大神變時，七十六那由他天及人發阿耨多羅三藐三菩提心，萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

「舍利弗！是名菩薩修行忍辱而不可盡。」[4]◎

[5]大方等大集經卷第二十七

大方等大集經卷第二十八
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯

無盡意菩薩品第十二之二
◎[8]爾時，舍利弗語無盡意言：「善哉，善哉！[9]唯，善男子！汝已快說菩薩羼提波羅蜜而不可盡。唯願仁者，當說菩薩毘梨耶波羅蜜，如諸菩薩所得無盡毘梨耶波羅蜜。」

無盡意言：「唯，舍利弗！菩薩具足八事，修行精進而不可盡。何等[10]為八？發大莊嚴而無有盡，積集勇進而不可盡，修行諸善而不可盡，教化眾生而不可盡，助道功德而不可盡，助無上智而不可盡，助無上慧而不可盡，集助佛法而不可盡。

「云何菩薩莊嚴無盡？於諸生死，心不疲倦，不計劫數：當成佛道，若干劫在而作莊嚴，若干劫在不作莊嚴。菩薩莊嚴所經劫數不可稱計。如從今日至生死，本為一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，於是百千萬歲，一發道心，一見如來，如是發心、所見諸佛如恒沙數，於爾所佛邊方得知一眾生心行。如是遍知一切眾生心之所行猶不退沒，是則名曰不懈莊嚴無盡莊嚴。經於如是見佛、發心，知他眾生心所行時，常修具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，修[11]集一切助菩提法，具修相好、十力、無畏、不共之法，具修一切諸佛法故，是名不懈莊嚴無盡莊嚴。若有菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩不懈精進，是名菩薩莊嚴無盡。

「云何菩薩勇進無盡？若三千大千世界滿中盛火，為見佛故，要當從是火中而過。若為聞法、教化眾生、安止眾生於善法故，亦應如是從火中過，是名菩薩勇進無盡。何因緣故，名曰勇進？常為他故，為靜他故，為調伏他故，為滅盡他故，常不懈慢堅牢不退，心善安止於大悲中，常勤精進而為眾生，故名勇進。菩薩行時，步步御心悉向菩提，常觀眾生為化度故，雖作是觀不起煩惱，是名菩薩勇進無盡。

「云何菩薩修習無盡？如所發起一切善心，常願菩提，是名菩薩修[12]集無盡。何以故？以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，初無盡故。舍利弗！譬如天雨，一[13]渧之水墮大海中，其[＊]渧雖微終無[14]滅盡。菩薩善根願向菩提，亦復如是無有[＊]滅盡。修[＊]集善根者，所謂正迴向修[＊]集善根，為護眾生修集善根，為隨眾生[15]諸所須故修[＊]集善根，為欲成就一切智故修[＊]集善根，是名菩薩修集無盡。

「云何菩薩教化無盡？眾生之性不可稱計，菩薩於中不應稱計。若言一日教化三千大千世界滿中眾生，如是計數乃至無量不可思議不可稱劫教化眾生者，雖作如是教化眾生，不可稱計不可思議，於眾生分猶未是[16]教化百分千分[17]百千分百千萬分，乃至算數譬喻所知眾生。何以故？是眾生性無量無邊，不可稱計、不可思議。若菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩勤修精進，是名菩薩教化無盡。

「云何菩薩助道無盡？菩薩所修助道功德無量無邊，菩薩於中不應限量。何以故？一切眾生所有功德，若[18]去來、現在，及聲聞緣覺所有功德，於佛世尊始是成就一毛孔功德。如是一一毛孔所有功德，乃至一切毛孔功德，聚集成就始成如來一隨形好。如是一一隨形好等，乃至一切隨形好功德，聚集成就如是成就如來一相。如是一一相至三十相，聚集[19]如是三十相百倍功德，始成如來眉間毫相。乃至修集倍是毫相百千功德，始成如來無見頂相。是名菩薩助道功德無盡。

「云何菩薩助智無盡？菩薩所修助智無量無邊，菩薩於中不應限數。若三千大千世界所有眾生，如一信行所成就智，如是信行，比一法行所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界眾生悉為法行，比一八人所成就智，百分千分[＊]百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為八人智，比一須陀洹所成就智，百分千分[＊]百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為須陀洹智，比一斯陀含所成就智，百分千分[＊]百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為斯陀含智，比一阿那含所成就智，百分千分[＊]百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿那含智，比一阿羅漢所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生，悉為阿羅漢智，比一緣覺所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生，悉成緣覺智，比一百劫菩薩所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為百劫菩薩所成就智，比一得忍菩薩所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為得忍菩薩所成就智，比[1]一不退菩薩所成就智，百分千分百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉得不退菩薩智，比一補處菩薩所成就智，百分千分[＊]百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若無量無邊世界眾生悉如補處所成就智，比一如來是處非處智，百分千分百千分百千萬分，乃至[2]算數譬喻所不能及。總說如來諸力、無畏、不共之法，亦復如是。若菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助智無盡。

「云何菩薩助慧無盡？一切眾生所有心行不可窮盡，菩薩於中不應計數。[3]若過去未來現在眾生所有心行，若有[4]人於一念中具如是等三世眾生所有心行，如是念念皆亦如是具諸心行。如一人心中所具心行，一切無量無邊眾生皆亦如是。若過去未來現在眾生，所有貪婬瞋恚愚癡及諸煩惱，若有一人於一念中具如是等三世眾生所有煩惱，如是念念[A2]皆亦如是具諸煩惱無量無邊。如一人心中所具諸結，一切無量無邊眾生皆亦如是。菩薩於中生慧光明，一念慧光無諸塵翳，悉照過去未來現在眾生煩惱諸心所緣境界生住滅相無有遺餘，是菩薩於諸眾生三世相應諸煩惱等無不盡知。舍利弗！譬如虛空無所不覆，菩薩慧光亦復如是無所不照。若菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助慧無盡。

「云何菩薩修集助佛法無盡？菩薩所行修助佛法無量無邊。若菩薩於中不應限量，從初發心至坐道場，於其中間，修行具足六波羅蜜，修行具足諸助道法。如是一切發心修行一切善根，不可稱計悉助佛法，是名菩薩修助佛法而無有盡。是名菩薩八事修行精進無盡。

「復次，舍利弗！菩薩精進亦不可盡。若身善業、若口善業、若意善業常勤不[5]住。何以故？菩薩所作精進，常與身口意相應。雖身口精進皆由於心，心為增上。

「云何菩薩心精進[6]耶？所謂心始心終。云何心始？初發心故；云何心終？菩提心寂滅故。云何心始？於諸眾生起大悲故；云何心終？無我人故。云何心始？攝眾生故；云何心終？不取諸法故。云何心始？不厭生死故；云何心終？無三界故。云何心始？捨所有故；云何心終？無所輕故。云何心始？受持戒故；云何心終？不持戒故。云何心始？修行忍故；云何心終？無忿諍故。云何心始？發行諸善故；云何心終？獨不雜故。云何心始？修[＊]集定故；云何心終？心清淨故。云何心始？多聞無厭故；云何心終？善思惟故。云何心始？習問義故；云何心終？法無言說故。云何心始？求智慧故；云何心終？斷戲論故。云何心始？修四梵行故；云何心終？捨真智故。云何心始？具五通故；云何心終？具漏盡故。云何心始？發念處故；云何心終？念無思惟故。云何心始？發正勤故；云何心終？[7]脫善不善故。云何心始？發如意分故；云何心終？具報得故。云何心始？發諸根方便故；云何心終？觀[8]諸根法故。云何心始？集諸力故；云何心終？智不壞故。云何心始？發助菩提分故；云何心終？善知分別諸[1]學方便故。云何心始？求助道法故；云何心終？無進趣故。云何心始？求寂滅故；云何心終？心永寂[2]滅故。云何心始？發起慧故；云何心終？善知法故。云何心始？覺知因故；云何心終？善知因故。云何心始？從他聞故；云何心終？於諸法中無放逸故。云何心始？發嚴飾故；云何心終？知身性故。云何心始？莊嚴口故；云何心終？聖默然故。云何心始？行三脫故；云何心終？無所作故。云何心始？降四魔故；云何心終？捨結習故。云何心始？知方便故；云何心終？了於慧故。云何心始？善知發故；云何心終？善知度故。云何心始？知世俗故；云何心終？善知真諦故。是名菩薩心精進也。是心具足精進無盡故說始終。菩薩具足如是作相，而心未常住於作業，是菩薩於諸業相知而故作。云何菩薩知而故作？為諸善根故。為諸眾生修大悲故不離有為，為一切佛真妙智故不[3]隨生死，是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜而不可盡。」說是法時，七十那由他諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。[4]◎

◎[5]爾時，舍利弗語無盡意言：「善哉，善哉！[6]唯，善男子！仁已快說菩薩毘梨耶波羅蜜而不可盡。唯願仁者，當說菩薩禪波羅蜜，如諸菩薩所得無盡禪波羅蜜。」

無盡意言：「若菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無有盡，不與聲聞辟支佛共。何等十六？菩薩修定無有吾我，具足如來諸禪定故；菩薩修定不味不著，不求己樂故；菩薩修定行於大悲，斷諸眾生煩惱結故；菩薩修定增益諸禪，觀見欲界諸過患故；菩薩修定具諸通業，為知眾生諸心行故；菩薩修定其心柔軟，於眾生中得自在故；菩薩修定諸禪三昧善知入出，過於色界無色界故；菩薩修定其心寂滅，勝於二乘諸禪三昧故；菩薩修定更無有[7]發，畢竟已作故；菩薩修定無諸衰耗，善斷除滅諸習氣故；菩薩修定常入智慧，過諸世間到彼岸故；菩薩修定為知眾[8]生心，度脫一切諸眾生故；菩薩修定不斷三寶種，具足無盡諸禪定故；菩薩修定無有退失，其心常定無[9]諸錯謬故；菩薩修定而得自在，具足一切諸善法故；菩薩修定內善思惟，斷入出息得勝智故。舍利弗！是名菩薩以十六事修行禪定而無有盡，不與聲聞辟支佛共。

「云何名為菩薩修定，具諸通智故？云何為通？云何為智？若見諸色相是名為通，若知一切色盡法性而不證盡是名為智。若聞音聲是名為通，解了三世一切音聲無言[10]辭相是名為智。若知一切眾生心行是名為通，若知心行悉皆滅盡不證於滅是名為智。若念過去是名為通，若知三世無有罣礙是名為智。若能遍至諸佛世界是名為通，若知佛界同虛空相是名為智。若求諸法無破壞相是名為通，若不見法是名為智。若不壞世[11]間是名為通，若[12]不雜行是名為智。若過[13]梵釋護世天王是名為通，過於二乘學無學智，是名為智。是名菩薩修行禪定通智差別。

「唯，舍利弗！菩薩[14]若知一切眾生煩惱亂心，是故修集諸禪定法，助成住心。舍利弗！如是眾生煩惱心亂，菩薩於中善修聚集助成禪定，令此禪定住平等心，是名菩薩修行禪定。

「若住眾生平等智中，是名為定。心行平等，性相平等、畢竟平等、[15]發行平等，是名為定。住於施戒忍辱精進禪定智慧及諸法等，是名為定。如定等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。如是等定則等於空，等於空者則眾生等，眾生等者[16]則諸法等，入如是等是名為定。如空等者則無相等，無相等者則無願等，無願等者則無作等，無作等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。自心等故他心亦等，是名為定。一切等者，所謂利衰如地水火風，得是等心心如虛空，無有高下常住不動，所行威儀常定不轉，本性自爾不[17]恌不高，自在無畏寂默無言，知義知法知時非時，隨世所行不雜於世，捨世八法滅一切結，遠離憒閙樂於獨處。

「菩薩如是修行諸法，於諸禪定心安止住離世所作，是菩薩以方便慧入禪波羅蜜，入禪定時生大悲心為諸眾生，是名方便；其心永寂，是名為慧。入時念佛，是名方便；不依止禪，是名為慧。入時攝取一切善法，是名方便；不分別法性，是名為慧。入時趣向莊嚴佛身，是名方便；於佛法身不生分別，是名為慧。入時念佛聲如梵音，是名方便；於法性中無言說相，是名為慧。入時受持心如金剛，是名方便；思惟諸法本性不亂，是名為慧。入時不捨本所誓願教化眾生，是名方便；於一切法思惟無我，是名為慧。入時思惟一切善根，是名方便；思惟善根性無所住，是名為慧。入時遍觀諸佛世界，是名方便；見諸佛界同於虛空，是名為慧。入時莊嚴菩提道場，是名方便；觀所莊嚴同於寂滅，是名為慧。入時欲轉無上法輪，是名方便；思惟法輪無轉不轉，是名為慧。入時一向修助覺分，是名方便；為知眾生諸熱惱心，是故修[＊]集如來禪定，知一切法相應不相應有相無相一切相續，隨順菩薩決定思惟，是名為慧。是名菩薩入於禪定方便慧也。如是菩薩，禪波羅蜜方便智慧，二事俱行得佛法器，一切諸魔不能破壞。」說是法時，三萬[1]二千菩薩得日燈三昧。

「何因緣故名日燈三昧？譬如日出，燈火月光星宿諸明悉不復現。菩薩大士得是定已，先所修智一切二乘學與無學，及餘眾生所得諸智，皆亦如是悉不復現，是名日燈三昧。

「菩薩住於禪波羅蜜，即於無量百千種種諸禪三昧而得自在，今於此中當說少分，其名曰：電燈三昧、淨三昧、月光三昧、淨莊嚴三昧、[2]日光三昧、不可思議三昧、[3]勇出三昧、照明三昧、無垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、無憂三昧、堅稱三昧、[＊]勇出如須彌山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、總持法淨三昧、隨知他心行三昧、法幢瓔珞三昧、燒一切煩惱三昧、破四魔力三昧、十力聲勇健三昧、無礙斷礙三昧、手燈三昧、施得名聞三昧、[4]持地三昧、住無我如須彌山三昧、勝諸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禪三昧、無量自在三昧、心調伏無我無我所成就三昧、水月三昧、日聲三昧、無有高下如佛三昧、離相三昧、如善調象師子遊戲三昧、念佛三昧、念法得智自在無礙三昧、無退不退三昧、不眴三昧、勝淨[5]光無我三昧、空三昧、無相三昧、無願三昧、住心平等三昧、金剛三昧、增上三昧、無能勝三昧、旋三昧、淨聲三昧、善分別三昧、離煩惱三昧、廣大如空三昧、入諸功德三昧、念意進覺三昧、勇慧三昧、辯無盡三昧、語無盡三昧、總持三昧、不忘三昧、善作三昧、觀一切世三昧、善知所樂三昧、生踊躍三昧、勇慈心淨三昧、大悲根本三昧、入[6]喜三昧、捨離[7]三纏三昧、法義三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波蕩三昧、一切心喜三昧、調伏三昧、解脫智三昧、已自在三昧、法場金剛幢三昧、蓮華三昧、蓮華增上三昧、離世法三昧、不動三昧、慧增上三昧、諸佛所念首楞嚴三昧、無諍三昧、火三昧、火明三昧、解脫勝智三昧、莊嚴佛身三昧、遍照三昧、入眾生心歡喜三昧、順助道三昧、莊嚴諸波羅蜜三昧、寶鬘三昧、與諸覺華三昧、與解脫[8]果三昧、甘露三昧、速疾如風三昧、實際三昧、遮海濤三昧、山相[9]搏三昧、廣大[10]神足三昧、見無量諸佛三昧、聞持三昧、不亂三昧、一念[11]智無量功德海淨三昧，如是等不可計那由他諸三昧，入禪波羅蜜[12]時悉得清淨。舍利弗！是名菩薩修行禪定而不可盡。」

爾時，舍利弗語無盡意[13]言：「善哉，善哉！善男子！仁已快說菩薩禪波羅蜜。唯願仁者，當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡般若波羅蜜。善男子！般若波羅蜜，云何行？[14]云何入？」

無盡意言：「唯，舍利弗！般若波羅蜜，如聞修行善入思惟。」

舍利弗言：「唯，善男子！云何如聞修行？」

無盡意言：「聞者具八十行。何等八十？欲修行順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往[15]法師所行、至心聽法行、善思惟行、不亂心行、勤[16]進心行、生[17]寶想行、起藥想行、除諸病行、念器行、進覺行、意喜行、入覺行、聞無厭行、增長捨行、調智行、親近多聞行、發歡喜行、身輕悅行、心柔和行、聞無疲倦行、聞義行、聞法行、聞威儀行、聞他說行、聞所未聞行、聞諸通行、不求餘乘行、聞諸波羅蜜行、聞菩薩藏行、聞諸攝法行、聞方便行、聞四梵行、聞念正智行、聞生方便行、聞無生方便行、觀不淨行、思惟慈行、觀因緣行、觀無常行、觀苦行、觀無我行、觀寂滅行、觀空行、觀無相行、觀無願行、觀無作行、作善行、持真實行、不失行、好惡住處防護心行、勤進無懈行、善分別諸法行、知諸煩惱非伴侶行、護諸善法自伴侶行、降伏煩惱非伴侶行、親近正法財行、斷[18]諸貧窮行、智者所讚行、欣樂利根行、眾聖所[19]勸行、令非聖者生歡喜行、觀諸諦行、觀陰過患行、思量有為多過患行、思[1]義行、不作一切惡行、自利利他行、隨順增進諸善業行、進增上行、得一切佛法行。舍利弗！是名菩薩如其所聞具八十行。

「舍利弗！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定、善入分別慧、善入心柔和、善入身獨行、善入十二緣、善入不斷、善入不常、善入因緣生法、善入無眾生無命無人、善入無來去住處、善入無進不斷因果、善入空不懈、善入無[2]相不廢、善入無願不捨、善入不證空無相無願、善入生諸禪三昧、善入不隨禪定生、善入生諸通智、善入不證無漏法、善入內觀法、善入不證決定、善入思量有為法過患、善入不著有為法、善入觀一切眾生無我而不捨大悲、善入一切趣諸怖畏處、善入雖生諸趣非業故生、善入離欲、善入不證離欲法、善入捨所樂欲、善入不捨法樂、善入捨一切戲論諸覺、善入不捨方便諸觀。舍利弗！是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思惟。

「又復，善思惟者，所謂善順句。善順句者，是不始句，是不終句，是不住句，是[3]無依句，是不動句，是不[4]猗句，是平等句，是非等句，是真實句，是正真句，是不變句，是清淨句，是永寂句，是不然句，是不舉句，是不下句，是不[5]滅句，是不增句，是不共句，是不戲論句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如實句，是三世平等句，是三際句，是不住色句，是不住受想行識句，是不住地大句，是不住水火風句，是不住眼界色界眼識界句，是不住耳界聲界耳識界句，是不住鼻界香界鼻識界句，是不住舌界味界舌識界句，是不住身界觸界身識界句，是不住意界法界意識界句，是念義句，是念智句，是了義經句，是念法句，是名菩薩善入思惟。

「又復，善思惟者，所謂一切諸法若我、無我，如是諸法隨順觀察。若知眾生無有我者，即是隨順觀察諸法。如是觀察即是善入思惟。如善思惟，即是思惟生死涅槃同一法界，觀是二句無有差別，如是見者是名勤進善入思惟。若觀黑法及以白法二性平等無有差別，是名勤進善入思惟。若觀諸[6]枙及以無[＊]枙不動不恃，是名勤進善入思惟。若菩薩起善思惟，為諸眾生而不捨離，於諸法相亦不分別，是名菩薩發善思惟。舍利弗！如聞行者，如是得入報善思惟，是名為慧。

「舍利弗！菩薩慧者，有十六法不於中住。云何十六？不住無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，乃至不住無明滅至生死滅；不住根本身見，乃至不住六十二見；不住高下，乃至不住世法──利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂；不住慢慢、增上慢、勝慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢，乃至不住二十煩惱；不住因貪所起諸結，若麁、若細、若上中下，乃至不住貪欲所起一切諸結；不住癡闇覆蓋諸[7]礙，乃至不住因癡所起一切諸結；不住婬欲、愛濁，不住[8]陰死、煩惱、天魔，乃至不住因魔所起諸魔事等；不住我人、眾生、壽[9]命、養育、士夫，乃至不住取眾生相；不住業障、報障、法障、煩惱障、諸見障，乃至不住一切習氣；不住思想、憶想、分別想、緣[10]相想境界見聞覺知，乃至不住一切諸結；不住隨眾生心行智，乃至不住八萬四千法聚；不住慳貪、布施、破戒、持戒、瞋恚、忍辱、懈怠、精進、亂意、禪定、愚癡、智慧，乃至不住諸波羅蜜伴非伴等；不住定亂、邪正、善不善、世間、出世間、可作、不可作、有漏、無漏、有為、無為、黑法、白法、生死涅槃，乃至不住一切諸法伴非伴等；不住眾生異相、諸乘異相、佛界異相、諸佛異相、諸法異相、聖眾異相，乃至不住一切異相；不住知不知、識不識、世諦真諦，乃至不住一切諸相。

「所謂菩薩思惟慧者，無聞、無行、無身、無相、無形、無為，如是真慧，不住一切憶想、思惟、心作、止住、名字異相。舍利弗！是名菩薩真智慧者不住如是十六法中。

「舍利弗！云何菩薩慧者，處所具八方便？何等八？諸陰方便、諸界方便、諸入方便、諸諦方便、諸緣方便、三世方便、諸乘方便、諸法方便。

「云何諸陰方便？若說諸陰如沫如泡，如熱時焰，如芭蕉樹，如幻如夢，如呼聲響，如鏡中像，如影如化[11]色，如水沫如水沫性，非我非眾生，非命非人，色亦如是，能如是[12]知，是名菩薩觀色方便。

「受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，識喻如幻，如泡如焰如芭蕉幻性，無我無眾生，無命無人，受想行識亦復如是，能如是知，是名菩薩觀受想行識方便。

「諸陰如夢如響，如像如影，如化如化等性，無我無眾生無命無人，是諸陰等亦復如是，能如是知，是名菩薩觀陰方便。

「所謂陰者即世間相，世間相者是可壞相。如可壞相即無常性、苦性、無我性、寂滅性。能如是知，是名菩薩觀陰方便。

「云何菩薩知界方便？法界、地界、水火風界，是法界中無有堅相濕相熱相動相，法界眼界耳界鼻舌身意界，是法界中無有見相聞相嗅相別相覺相知相。法界色界聲香味觸法，是法界中，無眼可見相、耳可聞相、鼻可嗅相、舌可別相、身可覺相、意可知相。法界眼識界耳鼻舌身意識界，是法界中，無眼識知[1]色，乃至無意識知法。法界色界法界非色作相，乃至法界亦復如是。法界我界無二無別。法界欲界色界無色界我界生死界涅槃界無二無別，法界虛空界，一切法界我界空界，無相無願無作不出不生[2]無所有等如涅槃。虛空涅槃及一切法，等無有二。如是無量有為法界入無為界，能如是知如是說者，是名菩薩知界方便。

「云何菩薩觀入方便？如佛所說，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中無我無我所，耳鼻舌身意空亦復如是。觀是入者見一切法，若善不善，無有二相，是名菩薩觀入方便。若眼入色入，若見眼色離欲，不證離欲法，是名菩薩觀入方便。耳入聲入鼻入香入舌入味入身入觸入意入法入，若見離欲，不證離欲法，是名菩薩觀入方便。

「所謂入者，若聖入、非聖入。云何聖入？若修[＊]集道。云何非聖入？不修[＊]集道？若菩薩住道，於不修道者生大悲心不捨入道，是名菩薩觀入方便。

「云何菩薩觀諦方便？所謂甚深難入。云何難入？若苦智、集智、滅智、道智。苦智者觀陰無生，集智者觀斷[3]愛因，滅智者觀無明等諸煩惱無有和合，道智者得平等觀，於一切法無所[4]倚著。菩薩若於四聖諦中作如是觀，而不取證，為化眾生，是名菩薩觀諦方便。

「復有三諦。何等三？俗諦、第一義諦、相諦。云何俗諦？若世間所用語言、文字、假名法等。云何第一義諦？乃至無有心行，何況當有言語文字。云何相諦？觀一切相同於一相，一相者即是無相。菩薩隨順俗諦而不厭倦，觀第一義諦而不取證，觀[5]諸相諦一相無相，是名菩薩觀諦方便。

「復有二諦。何等二？俗諦、第一義諦。何等俗諦？若說苦集道諦。若世間[6]語言、文字、假名法等。云何第一義諦？若於涅槃法終不忘失。何以故？如與法界其性常故，菩薩[7]隨俗不生厭倦，觀第一義而不取證。

「復有一諦。何等為一？於一切法無所[＊]倚著，為化眾生現有所著，是名菩薩觀諦方便。

「復次，五陰苦。若見五陰苦相，是名為苦觀。苦即空，是名苦智觀苦聖諦。若觀五陰諸煩惱愛因見因，是名為集。若觀愛因見因，不取不著不希不求，是名集智觀集聖諦。若五陰畢竟盡相，過去已滅，未來未生，現在不住，是名為滅，能如是知，是名滅智觀滅聖諦。若得道者證集滅智比智知已，是名為道。若於是中悉見空性，是名道智觀道聖諦。若能如是觀四聖諦，是名菩薩觀諦方便。

「若一切受，是名為苦。若於諸受思惟分別，是名苦智觀苦聖諦。受因和合是名為集。若於受因知如真實，是名集智觀集聖諦。若除諸受無受者受，觀受滅盡不證於滅，為化眾生，是名滅智觀滅聖諦。若有所受，是名為道。雖有和合猶如筏喻，不為所受不求於道，是名道智觀道聖諦。作如是知，見四聖諦清淨平等，是名菩薩觀諦方便。

「復次，略說生苦是名為苦。若觀於生，是名苦智觀苦聖諦。生從因緣，是名為集。若觀有非有，是名集智觀集聖諦。一切生非生，是即非滅，若法不生即無有滅，是名為滅。若觀此滅即是滅智觀滅聖諦。若如是等，推求稱量思惟分別，是名為道。若滅如是求稱量等，入法門者，是名道智觀道聖諦。若住於智不證聖諦，是名菩薩觀諦方便。

「云何菩薩觀緣方便？集不善思惟故無明集，無明集故行集，行集故識集，識集故名色集，名色集故六入集，六入集故觸集，觸集故受集，受集故愛集，愛集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故憂悲苦惱集。若知如是諸苦聚集，是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集，則不長養，無所作，無諍訟，無有主，無所屬，無繫縛。所謂若因善法、因不善法、因不動法、若因向涅槃法，如是等法如實分別。若諸眾生根量齊限，因是諸根所作諸業，若有受報及非受報，善知其因聚集方便，是名菩薩觀緣方便。

「不善思惟滅則無明滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。若知如是諸苦聚滅，是名菩薩觀緣方便。

「一切諸法屬因屬緣屬和合；若法屬因緣和合，是法則不屬我人眾生壽命；若法不屬我人眾生壽命則不入法數，能如是知是名菩薩觀緣方便。若菩薩所修諸法，為助菩提安止菩提，如是諸緣悉見滅盡，而不取證為化眾生，是名菩薩觀緣方便。

「云何觀三世方便？若念過去己身他身，善不善心[1]心數法，不善心法呵責毀呰，善心數法悉[2]以迴向無上菩提，是名菩薩觀過去方便。若未來世心心數法，一向專念菩提之道，若起善心願悉迴向無上菩提，所有不善心心數法不令入心，發如是願，是名菩薩[A3]觀未來方便。若現在世心心數法，善思惟等所作諸業，悉[3]以迴向無上菩提，是名菩薩觀現在方便。作如是方便，是名菩薩觀三世方便。

「復次，善解三世空無所有。若作是觀觀三世空智慧力故，若於三世諸佛所種無量功德，悉以迴向無上菩提方便力故，如是方便，是名菩薩觀三世方便。

「復次，雖見過去盡法不至未來，而常修善精勤不懈；觀未來法雖無生出，不捨精進願向菩提；觀現在法雖念念滅，其心不忘發趣菩提。如是方便，是名菩薩觀三世方便。過去已滅、未來未至、現在不住，雖如是觀心心數法生滅散壞，而常不捨聚集善根助菩提法，如是方便，是名菩薩觀三世方便。

「復次，若諸神通，念過去世所作善根，念已迴向無上菩提，念未來世未生善根，願心所圖如意成就，現在世中常生善根，專念不懈迴向無上菩提之道。如是方便，是名菩薩觀三世方便。

「復次，若化眾生，念過去世所作善根助道功德，所謂隨眾生心應可化者，如其[4]所樂悉已化訖。若未來世所有眾生，或須見佛及諸聖人而得度者，隨形應適悉令得度。若現在世所有眾生，若應聞法應[5]見神力，亦隨所應皆悉化之，隨所教化諸眾生已，[A4]則於三世成自他利，如是之利悉為菩提具無礙智。如是方便，是名菩薩觀三世方便。

「舍利弗！云何菩薩觀諸乘方便？世有三乘。何等三？聲聞乘、緣覺乘、大乘。

「復有二乘。何等二？天乘、人乘。云何菩薩觀聲聞乘？佛未出世無聲聞乘。何以故？從他聞法生於正見。所謂聞者持戒威儀，[A5]戒威儀具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脫聚具足，解脫聚具足已解脫知見聚具足。如是方便，是名菩薩觀聲聞乘方便。

「復次，觀聲聞乘，若善不善及不動行，心常毀呰厭離三界，觀一切行無常苦無我寂滅涅槃，乃至一念不[6]悕受生，常懷怖懼心不甘樂，觀陰如怨[7]界如毒蛇，入如空聚，於一切趣不願受生。若能如是開示分別，是名菩薩觀聲聞乘方便。

「云何菩薩觀緣覺乘方便？若緣覺出世，觀其所行如實知之，緣覺所行出過聲聞所有功德，欲精進不放逸，持戒少聞不多供養諸佛世尊給侍使令，以[8]中根故。常有厭心，所作眾事皆悉尠少，厭患憒閙常樂遠離，獨住空閑威儀庠序，出入[A6]凝重安心靜默簡於人事，能為眾生現世福田，其心翫樂觀十二緣，常念一法出世涅槃，數遊禪定不從他聞，自然覺了少分境界，因緣悟道故名緣覺。若能如是開示分別，是名菩薩觀緣覺[9]乘方便。

「云何菩薩觀大乘方便？其乘無量，今於此中當說少分。是乘無量，悉能容受一切眾生，無罣礙故；是乘增長一切善根，令無量眾生得受用故；是乘具足諸波羅蜜，能隨眾生心行化故；是乘能過助道之法，進趣無礙至道場故；是乘平等無礙光明照於一切，無量眾生悉堪受故；是乘無畏過怯弱道，悉能示現諸佛法故；是乘[10]能壞一切諸魔外道邪眾，了十二緣，建立佐助菩提幢故；是乘能除一切諸邊有無斷常因緣諸見所起煩惱障礙，覆蓋疑網調戲，得佛無礙真智慧故；是乘富足具諸珍寶，真實不虛能益眾生，大悲勇猛本願成就故；是乘具足十力無畏不共之法，相好嚴身身口意故。如是方便，是名菩薩觀大乘方便。

「云何菩薩觀一切法方便？所謂若有為、若無為，菩薩於中善知方便。云何善觀有為方便？所有身善業、口善業、意善業，願以迴向無上菩提，是名有為方便。若觀身口意[11]業同菩提相，迴向菩提，是名菩薩觀無為方便。

「復次，有為方便，若能聚集五波羅蜜，是名有為方便。雖知般若波羅蜜其性無為，於所聚集終無厭賤，要欲具足諸波羅蜜，深解善根同無漏菩提，而猶願成一切種智，是名菩薩無為方便。

「復次，有為方便，住於無礙平等心中，以四攝法攝取眾生，是名有為方便。云何無為方便？善解眾生無我無人無所[＊]悕求，知四攝法同無為解脫，而能迴向一切種智，是名無為方便。

「復次，有為方便，若諸煩惱生死相續斷令不起，所有善根助菩提者令不斷絕，乃至不行少煩惱分，是名有為方便。云何無為方便？雖觀空無相無願，知此三空即助道方便故能不證，是名無為方便。

「復次，有為方便，雖在三界不為三界煩惱所污，是名有為方便。云何無為方便？雖出三界不證於出，是名無為方便。如佛所說，知諸法方便則能具足一切種智。何以故，一切種智無量無邊，具足正念慧方便故，是故名為一切法方便。舍利弗！是名菩薩智慧所[1]緣八方便也。

「舍利弗！是[2]八方便能攝菩薩無盡智慧。舍利弗！是慧能解，觀了善法不善法故；是慧如箭，善射法故；是慧[3]財行，聖法現在故；是慧真解，斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故；是慧定願，悉能滿足本所求故；是慧消融，能除煩惱諸焦熱故；是慧悅豫，不斷法樂故；是慧正念，了所緣義故；是慧安住，具三十七助道法故；是慧得相，如所行乘能具足故；是慧解相，性智照故；是慧能度，過諸流故；是慧能進，成正[4]定決定故；是慧[5]正見，具足一切諸善法故；是慧歡喜，[6]墮煩惱者能拔濟故；是慧殊勝，得頂法故；是慧微妙，自然覺故；是慧不行，不近三世故；是慧攝取，具一切方便故；是慧能斷，過諸[7]思想故；是慧不放逸，捨離闇[8]曚故；是慧初始，發行一切諸善法故；是慧能發，具諸乘故；是慧照明，除無明網故；是慧與眼，一切眾生如其所解得明了故；是慧無依，過眼色故；是慧第一義，出真實故；是慧無諍，善分別故；是慧明了，向智門故；是慧無盡，能遍行故；是慧不逆，見十二緣故；是慧解脫，諸纏繫縛悉善斷故；是慧不雜，離於一切障礙法故。

「舍利弗！一切眾生所有心行，如是智慧悉能照達，[9]如眾生心行慧思[10]智、諸煩惱門，如是智慧皆悉觀了。若聲聞、緣覺、菩薩、如來所有智慧，是菩薩悉能遍學。舍利弗！是名菩薩無盡之慧，以是無盡慧具無盡智。」

說是法時，三萬[11]二千菩薩善根熟者得無生法忍。

大方等大集經卷第二十八

大方等大集經卷第二十九
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯

無盡意菩薩品第十二之三
爾時，無盡意菩薩復語舍利弗：「菩薩修慈亦不可盡。何以故？菩薩之慈無量無邊，是修慈者無有齊限等眾生界，菩薩修慈發心普覆。舍利弗！譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如是，一切眾生無不覆者。舍利弗！如眾生界無量無邊不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，無量無邊、無有窮盡。虛空無盡，故眾生無盡，眾生無盡故，菩薩修慈亦不可盡，是謂大士所修慈心不可得盡。」

舍利弗言：「善男子！齊幾名眾生界？」

無盡意言：「所有地界、水火風界其量無邊，而猶不多於眾生界。」

舍利弗言：「[13]唯，善男子！頗可得說譬喻比不？」

無盡意言：「可說，但不得以小事為喻。舍利弗！東方去此盡一[14]恒沙佛[15]之世界，南西北方四維上下皆一恒沙佛世界，作一大海其水滿溢。使一恒河沙等諸眾生聚集，共以一毛破為百分，以一分毛[16]渧取一渧，如是一恒河沙共取一渧，二恒[17]河沙共取二渧，如是展轉乃至[18]盡此滿大海水盡，是眾生界猶不可盡；菩薩慈心悉能遍覆如是眾生。舍利弗！於意云何？是修慈善根豈可盡耶？」

舍利弗言：「實不可盡。[＊]唯，善男子！是虛空性尚可得盡，菩薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是說不生驚怖，當知是人得無盡慈。」

「舍利弗！是慈能自擁護己身，是慈亦能利益他人，是慈無諍，是慈能斷一切瞋恚荒穢繫縛，是慈能離諸結及使，是慈歡喜，是慈不見一切眾生破戒之過，是慈無熱身心受樂，是慈遠離一切惱害，是慈能離一切怖畏，是慈能順眾聖人道，是慈能令瞋者歡喜。

「是慈能勝一切鬪諍，是慈能生利養稱歎，是慈莊嚴釋梵威德，是慈常為智人所讚，是慈常護凡夫愚人，是慈常能隨順梵道，是慈不雜遠離欲界，是慈能向解脫法門，是慈能攝一切諸乘，是慈能攝非財功德，是慈長養一切功德，是慈過諸無作功德，是慈悉能莊嚴相好，是慈能離下劣鈍根，是慈能開天人涅槃諸善正道，是慈能離三惡八難，是慈愛樂諸善法等。

「是慈如願一切所欲成就自在，是慈平等於諸眾生，是慈發行離諸異相，是慈正向持戒之門，是慈能護諸犯禁者，是慈能成無上忍力，是慈能離諸慢放逸，是慈[1]發起無諍精進入於正道，是慈根本入聖禪定，是慈善能分別於心離諸煩惱，是慈因慧而生總持語言文字，是慈定伴離魔結伴，是慈常與歡[2]喜同止，是慈善為心之所使，是慈堅持威儀[3]戒法，是慈能離諸[4]掉動等，是慈能滅種種諸相，是慈善香慚愧塗身，是慈能除煩惱臭氣。

「舍利弗！夫修慈者，悉能擁護一切眾生，能捨己樂與他眾生。聲聞修慈齊為己身，菩薩之慈悉為一切無量眾生。

「舍利弗！[5]夫修慈者，能度諸流，慈所及處有緣眾生，又緣於法，又無所緣。緣眾生者初發心也。緣法緣者，已習行也。緣無緣者，得深法忍也。舍利弗！是名菩薩修行大慈而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故？舍利弗！如人命根即以出息入息為本，菩薩如是修學大乘，以大悲為本。如轉輪聖王，以輪寶為本，菩薩如是修一切智，以大悲為本。如大長者唯有一子愍愛情重，菩薩大悲亦復如是，於諸眾生愛之若子。如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假[6]他事，如是大悲己心所作出不諂曲，如是大悲所作畢竟出正決定，如是大悲種性所作出於直道，如是大悲心無邪曲出生正直。

「如是大悲無有憍慢出眾生境，如是大悲捐捨己身出如來身，如是大悲不貪壽命出不作惡，如是大悲擁護眾生出於菩提，如是大悲護真實法出心清淨，如是大悲見諸窮厄出拔濟事，如是大悲本誓堅固出不動心，如是大悲不欺己身人天賢聖出不虛誑。

「如是大悲其行清淨出於善業，如是大悲自捨己樂出與他樂，如是大悲不與他苦出不焦熱，如是大悲能令眾生捨於重擔出堅精進，如是大悲有忍勢力出護無力，如是大悲不厭可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化鈍根，如是大悲覆自功德出顯他功業，如是大悲出離諸苦，如是大悲出求無漏樂。

「如是大悲出捨所愛物，如是大悲出作眾善業無所嬈惱，如是大悲出善持禁不捨毀戒，如是大悲出教化眾生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出捨自支節，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出無味諸禪，如是大悲出不厭欲界，如是大[A1]悲出於觀慧，如是大悲出不污善根，如是大悲出諸眾生如所願成，如是大悲出有為無為，如是大悲出不證無為，如是大悲出知眾生性同無為而能教化，如是大悲出護[7]毀戒者，如是大悲出讚歎佛戒，如是大乘諸悲出於大悲，以是因緣故名大悲。

「謂大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸助道法，為得自然無師智慧，營他眾生所作事業，精勤專著如修己務，以是因緣故名大悲。舍利弗！是名菩薩修行大悲而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩修行於喜亦不可盡。云何為喜？常念於法歡喜踊躍，不生懈怠無諸惱熱，離五欲樂住於法樂，心和悅豫身輕柔軟，意勤勸[8]督心常生悲。樂求如來無上法身，樂修相好，以自莊嚴。聽法無厭念行正法，[9]行正法已心生歡喜，生歡喜已具得法悲。

「常於眾生不生礙心，以增上欲勤求於法，[10]勤欲法已深心得解甚深佛法，遠離二乘發無上心，除諸慳惜發於捨心，見來乞者心生歡喜，捨時歡喜施已無悔，如是布施三時清淨，得清淨已心則悅豫，於持戒者常行布施，於毀禁者喜心攝取。自持禁戒心則清淨。能令惡道怖懼眾生得無所畏遠離惡處，一心迴向如來禁戒，堅持牢固不可虧壞，惡罵加己堪忍不報。

「於諸眾生心無憍慢，於諸尊長謙下恭敬，言常和悅離於[11]嚬蹙。先以愛語終無諂曲，不以邪心誘誑於人，不以利養為他執役，其心清淨無有麁過。於諸不可不見其過，不求他短不舉人罪，專心正念諸和敬法，於諸菩薩生如來想。愛說法者重於己身，愛重如來如惜己命。

「於諸師長生父母想，於諸眾生生兒息想，於諸威儀如護頭首，於諸波羅蜜如愛手足，於諸善法生珍寶想，於教誨者生五欲想，於知足行生無病想，愛樂求法生妙藥想。於舉罪者生良醫想，攝御諸根無有懈怠，是故名喜。

「是喜寂靜覺知微妙故，是喜寂滅無[12]恌戲故，是喜行[13]倚不戲論故，是喜[14]根本心不亂故，是喜多聞取善語故，是喜平等心柔軟故，是喜勇猛善作業故，是喜不悔專行善故，是喜正住不懈怠故，是喜不動無所依故，是喜不共難摧伏故，是喜實義不忘失故，是喜真實無變異故，是喜誠諦如所作故，是喜能捨力堅牢故，是喜大力無能勝故，是喜能作諸佛神力求諸佛法故。舍利弗！是名菩薩修行於喜而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩修行於捨亦不可盡。云何菩薩修捨無盡？菩薩行捨，捨有三種。云何為三？捨諸煩惱、捨護己他、捨時非時。

「云何捨諸煩惱？恭敬供養其心不高、輕蔑毀呰心亦不下；若得利養心不貪恃，若遭衰惱心亦不愁；若遇譽讚心無喜慶，若[1]遭毀者心不退縮；若遇譏者心無虧[2]?，若有稱者[3]善住法界；若遭苦事心力忍受，若遇樂事明見無常。放捨所愛斷於瞋恚，於親非親得平等心，持戒毀戒意無增減，作善作惡無有二相。於愛非愛心無所著，聞善不善心能堪忍，於善惡語心不繫著，於[A2]味過患其量無二。於諸眾生得平等心，於上中下得等光明，不惜身命好惡名聞同於法界。於實[4]不實法心得清淨，於世法等得菩薩捨，是名菩薩捨於煩惱。

「云何菩薩捨護己他？若被割截身體支節，心無瞋恨不求讎報，以得捨心故能捨二，內外身口於此二中不生諍訟。於眼與色無有欲污，耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是，故於二中不生諍訟是故名捨。不傷不害是故名捨，捨護己他是故名捨。於利非利心行平等是故名捨，於第一義不生諍[5]論是故名捨，於己心中善能分別是故名捨。觀捨己身是故名捨，不害他身是故名捨。菩薩修捨於諸禪定常行捨心，諸佛世尊不聽菩薩於諸眾生而行捨心。何以故？菩薩常修精進為[6]利自他勤求善根，是名菩薩捨護己他。

「云何捨時非時？非器眾生捨不引接，衰毀譏苦捨而不[7]受，捨求聲聞成決定者。行布施時捨修持戒，修持戒時捨於布施，修忍辱時捨施戒進，修精進時捨施戒忍，行禪定時捨於布施，修智慧時捨五波羅蜜，所不應作終不復作。如是諸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，是名菩薩修無盡捨。

「復次，舍利弗！菩薩諸通亦不可盡。云何諸通？天眼通、天耳通、他心通、宿[A3]命通、如意通。

「云何天眼通？菩薩天眼，於諸天、龍、鬼神、諸乾闥婆，學無學人、聲聞、緣覺所有天眼為最第一，微妙殊勝開達明了，向一切智功德所成，不與天龍二乘共之。若有十方無量無邊諸佛世界，所有形貌色像光明，若麁、若細、若近、若遠，菩薩天眼一切悉見，照了分別善解善見，亦見其中所有眾生生諸趣者，除無色天。其餘業行生死相續，若業業果分別諸根悉知無遺。若於十方無量無邊諸佛、世尊，所有莊嚴淨妙國土悉見無餘，如是見已清淨持戒，願以迴向莊嚴己土。住是持戒如其所願，悉得成就無量大利。菩薩天眼亦見其中菩薩大眾修行於道，身四威儀及正[8]憶念，得解脫法安住總持，辯才方便入慧方便。見已，自修如是諸行悉令備[9]足。

「是菩薩眼，清淨無礙得見色故，是眼不污不著色故，是眼解脫遠離諸見煩惱故，是眼清淨性明了故，是眼不依離所緣故，是眼不發斷煩惱故，是眼無[A4]瞖斷疑網故，是眼不起斷障礙故，是眼得明照了法故，是眼念知不行識故，是眼無貪瞋恚愚癡能斷一切諸結使故，是眼無上趣聖本故，是眼無礙平等光明照眾生故，是眼無垢斷惡法故，是眼不染[10]性清淨故，是眼入佛眼畢竟不捨故，是眼不縛斷愛恚故，是眼行義出於真實修行念知淨道法故。何以故？是大士安住大悲深解法相，善分別義無有諍訟，隨見聞說背不善法，趣向道場心無障礙。見慳惜人能捨財施，見毀禁者修持淨戒，見瞋恚者修忍不諍，見懈怠者攝取勸[11]勵，見散心者示諸禪[12]支，無智慧者施與慧眼，行邪道者示以正道，修下行者為說甚深微妙佛法令入一切智，不退諸通具足菩提。舍利弗！是名菩薩天眼神通而不可盡。

「[13]復次，舍利弗！菩薩[14]摩訶薩天耳神通亦不可盡。云何菩薩天耳神通？若十方無量無邊諸佛世界所有諸聲，所謂天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人聲，及以聖聲，所謂聲聞、緣覺、菩薩、正遍知聲。一切凡是耳根所對，乃至地獄、餓鬼、畜生，蠅[15]蟻、蚊䖟所有諸聲，一切悉聞。若諸眾生心所緣處，若善不善無記所作事業，出諸音聲，一切悉解。若口善業、口不善業、口無記業，如是諸業悉如實知。

「若有口業因於愛欲說瞋說癡，若有口業因於瞋恚說欲說癡，若有口業因於愚癡說欲說瞋，若因欲說欲、因瞋說瞋、因癡說癡，如是諸聲亦皆能知。或有口業心淨口麁，或有口業口淨心麁，或有口業口淨心淨，或有口業口麁心麁，如是一切無礙耳通能如實知。是菩薩天耳，亦知聖聲及非聖聲。若聞聖聲不生愛著，聞非[1]聖聲心不生礙；於聖人聲得具大慈，非聖人聲得具大悲。若聞過去未來諸聲，得盡本際如實正智。是菩薩天耳，得聞一切諸佛世尊所說妙法，聞已憶念正智總持不忘不失，隨眾生器而為說法，善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛說法，不聞餘佛所說法者無有是處。一切諸佛所可演說悉能聽受，菩薩若聞善不善無記法聲，皆悉善知時與非時。所謂若有眾時非說法時，聞已默然而無所說。若有說時非有眾時，所謂正為一人能堪受者，是故雖說不為一切。事若真實或畏傷他故不為說，事若不實為利益他以清淨心方便得說。若所喜聲即能得聞，所不喜者便不復聞。

「若於大眾為諸眾生演說法時，隨其耳識所解所[2]受，是菩薩天耳悉得聞知。若說法時或有眾生，應解悟者便得聞法，不解悟者則便不聞。是菩薩耳界[3]法界其性清淨，知見我人眾生悉清淨故。是菩薩正分別耳界，如言語文字所說之相。若有五趣雜類眾生，隨其所解言語音聲而為說法，持是天耳迴向如來所得耳界，不求餘乘故。舍利弗！是名菩薩天耳神通而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩知他心通亦不可盡。云何菩薩知他心通？若諸眾生上中下心菩薩悉知，知是眾生因施根心相，知是眾生因戒根心相，知是眾生因忍根心相，知是眾生因進根心相，知是眾生因定根心相，知是眾生因智根心相，知是眾生因慈悲喜捨根心相，知是眾生因聲聞緣覺大乘根心相，知是眾生因力增上善根具足，知是眾生因行增上善根，故得生此。知是眾生其行清淨心不清淨，知是眾生其行不淨而心清淨，知是眾生心行俱淨，知是眾生行之與心二俱不淨。知是眾生過去世心諸根行因，知是眾生隨緣悟法。是名菩薩知他心智。

「又復，知他未來世心，知是眾生未來世中有持戒因，現在世中有布施因。知是眾生未來世中有忍辱因，現在世中有持戒因。知是眾生未來世中有精進因，現在世中有忍辱因。知是眾生未來世中有禪定因，現在世中有精進因。知是眾生未來世中有智慧因，現在世中行俗心因。知是眾生未來世中發大乘因，現在世中有下根因，未來眾生有如是等諸因諸緣，是諸因緣能如實知，是菩薩於[4]未受化眾生終不疲厭，如其心根如實能知，隨其器量而為說法。若樂少聞則不多說，說必有益功不唐捐，是名菩薩知他心智。

「若現在世眾生所行，心心數法悉如實知，所謂欲心如實知欲心，離欲心如實知離[5]欲心。恚心如實知恚心，離恚心如實知離恚心。癡心如實知癡心，離癡心如實知離癡心。散心如實知散心，攝心如實知攝心。懈怠心如實知懈怠心，精進心如實知精進心。下心如實知下心，上心如實知上心。亂心如實知亂心，定心如實知定心。無解脫心如實知無解脫心，有解脫心如實知有解脫心。無寂靜心如實知無寂靜心，有寂靜心如實知有寂靜心。[6]有量心如實知[＊]有量心，無量心如實知無量心。一一眾生一一煩惱纏覆心者一切皆知，如是知已，如其出道而為說法。

「又是菩薩所[7]住之處，先觀眾生知其根量，隨而為說出要之法。是諸眾生上中下根悉如實知，是菩薩心知他心時無有障礙。何以故？是菩薩心[8]智猛利善分別故，念意進慧之所知故，善能解了菩提相故，斷諸習氣故，清淨無垢故，明了無諍故，無諸煩惱故，無有[9]淵流故，照一切法故，善入一切眾生心故，能如是解。[10]是菩薩心智猛利，於如是法正入知者，是名菩薩他心智通而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩宿命智通亦不可盡。云何菩薩宿命智通？是菩薩念宿命事，若自若他善受憶持，安住法界無有傾動，無傾動者能善解了善作業故，是念無惱安住禪定故，是念無畏善攝智慧故，是念不從他求現得善知故，是念正憶畢竟不失故，是念助功德善解大乘故，是念[11]助智不從他具足故，是念善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。是宿命智，若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、[12]四十生、五十生，乃至百生、千生、百千生、無量百生、無量千生、無量百千生，及天地成壞，無量成世、無量壞世、無量成壞世、無量成壞劫。知諸眾生於是中生，如是種[13]姓、如是名字、如是色像、如是飲食、如是壽命受苦樂等。於是中死還是中生，於彼中死還彼中生。是菩薩念如是等無量生死，自[1]念宿世及他眾生盡過去際，是菩薩念自善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，念他善根願令發阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩以正念心，[2]於本生死行苦善觀無常苦無我。若觀無常苦無我者，於諸色欲、封祿、壽命、眷屬自在，悉無貪著，亦復不貪釋梵、護世、轉輪聖王及受生處五欲歡樂，為化眾生故現受生。是菩薩念於無常苦無我已，過去穢行發露懺悔，現世諸惡乃至失命終不為之；過去善根欲令增廣，迴向阿耨多羅三藐三菩提，現在善根與眾生共，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩離諸惡願不斷三寶種故，所有善根悉[3]以迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是名菩薩念宿命智而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。云何菩薩如意神通？若欲、進、心、慧所攝諸法，調伏柔和心得自在，善修[4]集故，現在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化，以是神通為化眾生，是菩薩一一示現種種神通教化眾生，所謂若色相、若力勢、若變化。是菩薩[5]示種種色相，令眾生見見已心伏，所謂若佛色像，若緣覺色像，若聲聞色像，若釋梵護[6]世轉輪聖王色像，及餘種種無量色像，乃至示現畜生色像，化眾生故作是示現，示現是已隨其所應而為說法。

「若有眾生自謂己身有大勢力，而起憍慢瞋恚貢高，菩薩欲為調伏如是諸眾生故示現大力，所謂示現那羅延力四分之一，或四分之二，或四分之三，或[7]全示現。須彌山王高十六萬八千由旬、縱廣八萬四千由[8]延，以三指舉擲置他方無量世界，譬如擲一阿摩勒果，於菩薩力而無損減。斷取三千大千世界，下盡水際，以手舉之，高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大勢力時，能令如是瞋恚憍慢貢高眾生內善調伏，知調伏已然後隨應而為說法。

「是菩薩修如意通，能得智慧變化勢力，以變化力諸所欲作悉得成就。能變大海以為牛跡大海不小，又變牛跡以為大海牛跡不大。若劫欲盡火災起時，欲變為水[9]能如意變；水災起時能變為火，風災起時能變為火，火災起時能變為風，風災起時能變為水，水災起時能變為風，如是變化皆悉成就。若上中下法隨意變化，唯除諸佛，更無有人能移動留礙破壞菩薩如意神通，所謂釋梵、天王、魔王波旬及其眷屬。是菩薩作種種變化，示諸眾生令歡喜已，然後隨意而為說法。是菩薩神通勇健自在，能過諸魔煩惱境界，入於佛界不惱眾生，所有善根皆悉成就，一切魔眾無能斷者。舍利弗！是名菩薩如意神通而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩四攝亦不可盡。云何為四？一者、布施；二者、愛語；三者、利行；四者、同利。云[10]何布施？施有二種：財施、法施。云何愛語？於求財人及聽法者柔和與語。云何利行？於求財人及聽法者，隨其所求悉令滿足。云何同利？求財、法者，以大乘己利令彼安止。

「又，復施者，見諸乞求心生清淨。愛語者，於諸乞士心生歡喜。利行者，於諸乞士隨其所利而令具足。同利者，常以大乘勸誨眾生。

「復次施者，所謂捨心。愛語者，行無[11]限齊。利行者，畢竟不悔。同利者，迴向大乘。

「復次，施者，起慈行捨。愛語者，不捨喜心。利行者，大悲莊嚴利於眾生。同利者，捨[12]於高下，發心迴向一切種智。

「復次，施者，如法求財清淨行施。愛語者，[13]將導愛者安止善法。利行者，說於己利以利益他。同利者，令諸眾生發一切智心。

「復次，施者，捨於內外。愛語者，功德智慧心無悋惜。利行者，捨自利行而行利他。同利者，棄捨重位心初無悔。

「復次，法施者，如所聞法悉能演說。愛語者，不為利養而演[14]說法。利行者，誨他諷誦心無疲厭。同利者，一切智心所得妙法，即以此法勸勵眾生。

「復次，[15]法施者，若有眾生一一聽法，次第為說而無錯謬。[A5]愛語者，為人[16]說法不辭遠近。利行者，有求法人供給衣服、飲食、臥具、病瘦、醫藥令無所乏，[17]既施所安然後隨應而為演說。同利者，凡所[18]講說常勸眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，法施者，於諸施中知其最勝，以此勝法為人演說。愛語者，常為利益眾生故說。利行者，隨義而說不隨文字。同利者，常為具足佛法故說。

「復次，施者，具足檀波羅蜜。愛語者，具足尸羅羼提波羅蜜。利行者，具足毘梨耶波羅蜜。同利者，具足禪那、般若波羅蜜。

「復次，施者，初發菩提。愛語者，修行菩提。利行者，不退菩提。同利者，一生補處。

「復次，施者，安住菩提種子根本。愛語者，滋長菩提芽莖枝葉。利行者，漸[1]以開敷生菩提華。同利者，已能成就菩提果實。舍利弗！是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。[2]◎

「◎[3]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩四無礙智亦不可盡。云何為四？一者、義無礙；二者、法無礙；三者、辭無礙；四者、樂說無礙。

「云何義無礙？於諸法中知第一義，是比智，是因智，是緣智，是和合智，是不墮邊智，是不住中智，是十二因緣智，是不異法性智，是如實智，是真際智，是覺空空智，是無相相智，是無願願智，是無為為智，是觀一相智，是觀無我智，是觀無眾生智，是觀無命智，是觀無我第一義智，是觀過去無罣礙智，是觀未來無有邊智，是觀現在一切種智，是觀諸陰如怨賊智，是觀諸界如毒蛇智，是觀諸入如空聚智，是觀內法永寂滅智，是觀外法無行處智，是觀所緣如幻化智，是觀念正住智，是觀忍正法智，是觀自身智，是觀了諸諦智。是苦不和合智，是集不作智，是滅自性智，是道能到智，是分別諸法智，是觀眾生諸根心行隨所入智，是諸力無能伏智，是諸覺如實解智，是禪定受持智，是慧光明智，是幻化莊嚴智，是熱時焰迷惑智，是夢中所欲智，是響所緣智，是鏡中像無去來智，是種種相無相智，是[4]扼離[＊]扼智，是取生離生智，是聲聞乘從他聞智，是緣覺乘觀十二緣智，是大乘具足一切善根智。舍利弗！是名菩薩義無礙智。

「又復，義無礙者，思一切法義。何以故？是一切法無我眾生無命無人，如無我眾生無命無人，即名為義。如命義者，色等諸法亦復如是，是名義無礙。又復，義無礙者，是無住說，是無盡說，是得一切法說。如是義無礙者，諸佛所許，是真實義無別無異，智慧分別無有障礙。是名菩薩義無礙智[5]而不可盡。

「舍利弗！云何菩薩法無礙智？若觀諸法，所謂善法不善法，世法出世法，可作法不可作法，有漏法無漏法，有為法無為法，黑法白法，生死法涅槃法，是[6]智法性平等，是[＊]智菩提平等，是[＊]智性平等，是名法無礙智。又復，法無礙者，觀於眾生，多欲心行，少欲心行，初發欲心行，欲相心行，現在所緣欲心行，現在因緣欲心行。有眾生內有欲行外無欲行，[A6]有外有欲行內無欲行，有內外欲行，有內外無欲行。有色欲行非聲香味觸，有聲欲行非色香味觸，有香欲行非色聲味觸，有味欲行非色聲香觸，有觸欲行非色聲香味。入如是觀眾生諸欲行門行，欲行者二萬一千行，恚行者二萬一千行，癡行者二萬一千行，等分行者二萬一千[7]行。觀如是眾生八萬四千心之所行，如實而知，隨其所應而為說法。舍利弗！是名菩薩法無礙智，[＊]而不可盡。

「舍利弗！云何菩薩辭無礙智？於諸音聲悉觀了知，所謂天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非[8]人，如是言語、文字、音聲[9]皆悉能知。如是五道雜類眾生，隨其種類一一音聲語言文字而為說法，是名辭無礙智。如是語法文字思惟覺了無礙，是菩薩知一語、二語、三語，乃至多語、男語、女語、非男女語、過去語、未來語、現在語，知積一字至多字語，是名辭無礙智。是辭無礙智，說時無謬無有滯礙，妙語通暢所言審諦正直無麁，所有文辭具足莊嚴，大眾聞者無不歡喜，如是種種微妙音聲，深遠廣普莊嚴俗諦第一義諦，以智慧箭善射邪見。是辭無礙諸佛所許，能令眾生皆得歡喜。舍利弗！是名菩薩辭無礙智而不可盡。

「舍利弗！云何菩薩樂說無礙智不可[A7]窮盡？所說無礙、所說不住、所說速疾、所說捷利。如所問答無罣礙答、無違逆答，是相應答，住忍力答，依二諦答，依施戒忍進定慧答，依一切法章句而答，依於念處、正勤、如意、根、力、覺、道甚深義答，依寂滅思惟答。所謂樂說無礙智者，若一切言語文字，口所分別正直而答，所謂一切禪定三摩䟦提真諦智答，辯暢三乘隨諸眾生一切心行如應而答。所言巧妙非如啞羊；強梁[10]麁惡[11]卒暴[12]恌戲，如是之語悉無復有。所宣寂滅人所受用，威德之言無諸纏縛，相應無違微妙柔軟，無可譏訶聖人所讚。如佛世尊所教誨語，梵音清徹一切悉聞。是樂說無礙智諸佛所許，為他眾生說微妙法，聞是法者得出世樂滅盡諸苦，是名樂說無礙智也。舍利弗！是名菩薩摩訶薩四無礙智，而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩有[1]四依法亦不可盡。何等為四？依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。云何依義不依語？語者若入世法[2]中而有所說，義者解出世法無文字相。語者若說布[3]施調伏擁護，義者知施戒忍入於平等。語者稱說生死，義者知生死無性。語者說涅槃味，義者知涅槃無性。語者若說諸乘隨所安止，義者善知諸乘入一相智門。語者若說諸捨，義者三種清淨。語者說身口意受持淨戒功德威儀，義者了身口意皆無所作，而能護持一切淨戒。語者若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢，義者了達諸法得無生忍。語者若說勤行一切善根，義者安住精進無有終始。語者若說諸禪解脫三昧三摩跋提，義者知滅盡定。語者悉能聞持一切文字智慧根本，義者知是慧義不可宣說。語者說三十七助道之法，義者正知修行諸助道法能證於果。語者說苦集道諦，義者證於滅諦。語者說無明根本乃至生緣老死，義者知無明滅乃至老死滅。語者說助定慧法，義者明解脫智。語者說貪恚癡，義者解不善根即是解[4]脫。語者[A8]說障礙法，義者得無礙解脫。語者稱說三寶無量功德，義者三寶功德離欲法性同無為相。語者說從發心至坐道場，修[＊]集莊嚴菩[5]提功德，義者以一念慧覺一切法。舍利弗！舉要言之，能說八萬四千法聚是名為語，知諸文字不可宣說是名為義。

「云何依智不依於識？識者四識住處。何等四？色識住處，受、想、行識住處；智者，解了四識性無所住。識者，若識地大水火風大；智者，識住四大法性無別。識者，眼識色住，耳鼻舌身意識法住；智者，內性寂滅外無所行，了知[6]諸法無有憶想。識者，專取所緣思惟分別；智者，心無所緣不取相貌，於諸法中無所[7]悕求。識者，行有為法；智者，知無為法識無所行，無為法性無有識知。識者，生住滅相；智者，無生住滅相。舍利弗！是名依智不依於識。

「云何依了義經不依不了義經？不了義經者分別[8]修道，了義經者不分別果。不了義經者所作行業信有果報，了義經者盡諸煩惱。不了義經者訶諸煩惱，了義經者讚白淨法。不了義經者說生死苦惱，了義經[9]者生死涅槃一相無二。不了義經者讚說種種莊嚴文字，了義經者說甚深經難持難了。不了義經者多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣慼；了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者，若說我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者，種種文辭，諸法無有施者受者，而為他說有施有受；了義經者，說空無相[10]無願無作無生，無有我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者，常說無量諸解脫門。是名依了義經、不依不了義經。

「云何依法不依於人？人者攝取人見作者受者。法者，解無人見作者受者。人者，凡夫、善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人、菩薩人，一人出世多所利益多人受樂，憐愍世間生大悲心，於人天中多所[11]餘潤，所[12]謂佛、世尊。如是等名，佛依世諦，為化眾生，故作是說。若有攝取如是見者，是謂依人。如來為化攝人見者故，說依法不依於人。是法性者，不變不易、無作非作、無住不住，一切平等。等亦平等，不平等者亦復平等。無[13]因無緣得正決定，於一切法無別無異。性相無礙猶如虛空，是名法性。若有依止是法性者，終不復離一相之法。[14]入是門者，觀一切法同一法性，是故說言依一切法、不依於人。舍利弗！是名菩薩摩訶薩四依無盡。」[15]◎

[16]大方等大集經卷第二十九

大方等大集經卷第三十
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯

無盡意菩薩品第十二之四
「◎復次，舍利弗！菩薩摩訶薩修集助道功德、智慧亦不可盡。云何修集功德無盡？若布施持戒心所修[19]集發行慈悲，自所有罪發露懺悔，亦代眾生發露懺悔，已行懺悔次當隨喜。一切眾生、學無學人，及辟支佛發心、菩薩已習行者，堅住不退一生補處，如是諸人於三世中所集功德，當以一心隨其歡喜。

「復於過去、未來、現在諸佛世尊所有善根生隨喜心，是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖，次當勸請十方世界一切諸佛，始成道者請轉法輪，示涅槃者常住於世，及請一切菩薩聖人，常為眾生住世說法。如是善根如[1]菩提[A1]相，悉以迴向無上菩提。是菩薩，未發心者勸令發心，已發心者為說諸度；有貧窮者救攝以財，病施醫藥隨時瞻療；無勢力者勸行忍辱；有犯禁者令不覆藏；已覆藏者勸令發露；現在諸佛及涅槃者，悉皆發心供養恭敬，敬重師長如佛世尊。若求法時沒命不懈，於此法寶生無價想，於說法者生諸佛想。為聽法故過百由旬，心[2]力勇[3]銳無疲勞想。凡所講說不為利養。於父母所知恩報恩，供養給事心初無悔，所作功德常無厭足，護身口意令無諂曲。

「建立佛塔所得功德，等於梵天勸請之福。具足諸相，開門大施故；得隨形好，修諸[4]善根故；莊嚴身者，無憍慢故；莊嚴口者，離口過故；莊嚴意者，不住法故；莊嚴佛土者，神通教化故；莊嚴法者，離諸欲故；莊嚴大眾者，不兩舌惡口破壞他故；於受法者如實說故；說法歡喜稱讚善哉，所作功業不唐捐故；離覆蓋者，[5]故往聽法故；莊嚴菩提樹者，以妙園林奉施佛故；莊嚴道場者，成就一切諸善根故；出生清淨者，不為煩惱所染污故；得寶手者，能捨一切所重物故；得無盡者，無量寶藏以布施故；見者歡喜，常和悅故；體得法性者，心慧光明等照眾生故；莊嚴光明者，不輕未學善誘導故；生生清淨者，持戒功德悉成就故；處胎清淨者，不見他罪故；生人天者，淨行十善故；慧明獨步者，所可教化不生分別故；於法自在者，所愛重法無悋惜故；世中獨勝者，畢竟清淨故；微妙解脫者，不求少分行故；行一切功德者，不捨一切智心故；七財滿具者，信為根本故；攝取正法者，不惜身命故；不誑世間者，具本誓願故；具足一切佛法者，諸善根本本已行故。

「舍利弗！是名略說菩薩功德，若廣說者，若經一劫、若過一劫不可得盡。

「云何菩薩智慧無盡？若一一因聞說智慧，若一一緣得於智慧。云何為因？內增上欲。云何為緣？外勤求法。如是因緣依佛智慧，非[6]依聲聞緣覺智慧，親近智者心無憍慢，常於其人起世尊想。是諸智者知受法人心已柔和，為說智慧[7]教令依止，隨其正器說無染法。聽法之人於是法中，勤修聚集，助法精進是為智慧。

「云何菩薩助法精進？若無[8]悕求簡絕事務省少語言，於諸所欲心常知足。初夜後夜減損睡眠，凡所聞義能善思惟籌量分別，數求善法心無愛濁，除諸陰蓋無有障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾仰，尊敬法行具精進行，求法不懈如救頭然，無有我行不遲緩行，不捨本行心增上行，呵眾閙行[9]愛樂獨行，向阿蘭若處思惟行，聖種知足行，不動頭陀行，欣樂法行。不思惟世間言語行，求出世間法行，不失正念行，發諸法義行，[10]真正道行，知緣總持行，慚愧莊嚴行，智慧堅牢行，除無明網纏結繫縛淨慧[11]眼行，善覺了行，廣覺了行，不[12]滅覺行，分析覺行，現在知行，不從他功德行，不自恃功德行，讚歎他人諸功德行，善修作業行，因果不動行，知清淨業行。舍利弗！是名助法精進。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩有四種施，具足智慧。何等為四？一者、以紙筆墨施與法師令[13]書寫經；二者、種種校飾莊嚴妙座以施法師；三者、以諸所須供養之具奉上法師；四者、無諂曲心讚歎法師。舍利弗！是名菩薩四種布施具足智慧。

「菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等為四？一者、持戒常演說法；二者、持戒常勤求法；三者、持戒正分別法；四者、持戒迴向菩提。是名菩薩四種持戒具足智慧。

「菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等為四？一者、於求法時忍他惡罵；二者、於求法時不避飢渴寒熱風雨；三者、於求法時隨順和上阿[A2]闍梨行；四者、於求法時能忍空無相無願。舍利弗！是名菩薩四種忍辱具足智慧。

「菩薩[14]復有四種精進具足智慧。何等為四？一者、勤於多聞；二者、勤於總持；三者、勤於樂說；四者、勤於正行。舍利弗！是名菩薩四種精進具足智慧。

「菩薩復有四種禪定具足智慧。何等為四？一者、常樂獨處；二者、常樂一心；三者、求禪及通；四者、求無礙[15]解智。舍利弗！是名菩薩四種禪定具足智慧。

「菩薩復有四種智慧具足智慧。何等為四？一者、不住斷見；二者、不入常見；三者、了十二緣；四者、忍無我行。舍利弗！是名菩薩修行四慧具足智慧。

「菩薩復有四擁護法具足智慧。何等為四？一者、擁護法師如己君主；二者、護諸善根；三者、將護世間；四者、護利益他。舍利弗！是名菩薩四擁護法具足智慧。

「菩薩復有四滿足法具足智慧。何等為四？一者、說法滿足；二者、智慧滿足；三者、利[1]益滿足；四者、[2]諸法滿足。舍利弗！是名菩薩四滿足法具足智慧。

「菩薩復有四力具足智慧。何等為四？一者、精進力求於多聞得解脫故；二者、念力菩提之心不忘失故；三、者定力等無分別故；四者、慧力修多聞故。是名四力具足智慧。

「復有四方便具足智慧。何等為四？一者、隨世所行；二者、隨眾生行；三者、隨諸法行；四者、隨智慧行。是名四方便具足智慧。

「菩薩復有四道具足智慧。何等為四？一者、諸波羅蜜道；二者、助菩提道；三者、行八聖道；四者、求一切智慧道。是名四道具足智慧。

「菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等為四？一者、樂於多聞無有厭足；二者、樂於說法無有厭足；三者、行慧無厭；四者、行智無厭。是名菩薩四無厭足具足智慧。

「復次，助智慧者，隨一切眾生心行，隨一切法行，隨布施行，隨持戒忍辱精進禪定智慧行，隨慈悲喜捨行，得具[3]足智慧。何以故？如諸菩薩所發起行，皆以智慧而為根本，智慧成已還依止智。是菩薩安住於智依一切智，[4]諸魔眷屬不能留難，是故能得具一切智。舍利弗！是名菩薩助智無盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行，見過去未來現在諸身顛倒和合，如外草木墻壁瓦石從因緣有，不可長養無所繫屬。此身如是從因緣生，不可長養無所繫屬，是陰界入中我我所空常無常空，是身無我無有我所，是身不堅不可依怙，當求菩提正覺之身。

「云何菩提正覺之身？所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。我身雖有無量過患，願當除滅成如來身，是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然，皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風，種種門，種種所作，種種形貌，種種器物，種種所用，皆為利益一切眾生，我今此身為利眾生亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已，觀身眾苦不生厭離，觀身無常不厭生死，觀身無我不捨教化，觀身寂滅不[5]隨於捨。是菩薩觀內身時不生煩惱，觀於外身亦復如是。是菩薩離黑污身成白淨身業，具足妙相以自莊嚴，於天人中多所利益，是名菩薩觀身修身行。

「云何菩薩觀受修受行？菩薩如是思惟諸受一切皆苦，善分別受，智慧籌量知受寂滅。若受樂時不貪所欲；若受苦時觀三惡道，起大悲心不生瞋恚；若受不苦不樂時，不起愚癡。是菩薩正念受處，如其所受，若苦、若樂、不苦不樂，於是諸受知出知修，觀[6]諸眾生受寂滅莊嚴，是諸眾生於諸受中不知出修。若受樂時生於貪著，若受苦時便生瞋恚，若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修智慧，除一切受發諸善根，起大悲心攝取智慧，亦為眾生除斷諸受而為說法，未解受者受苦，解受者受樂。云何解受者？所謂無受者，無我人、眾生、壽命、養育、士夫。[7]除攝取受者，攝者、受取者、受受者、受有者、受顛倒者、受分別者、受諸見者、受眼相者、受耳鼻舌身意相者、受色[8]相者、受聲香味觸法[＊]相者，受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂，受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸，受苦受樂受不苦不樂，是名為受。

「復有一受，心意覺了。復有二受，內受外受。復有三受，過去、未來、現在受。復有四受，覺了四大。復有五受，思惟五陰。復有六受，分別六入。復有七受，七識住處。復有八受，八邪法也。復有九受，九眾生居處。復有十受，十不善法。

「舍利弗！舉要言之，無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩於中修受觀行起大智慧，知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗！是名菩薩正受念處，而不可盡。

「云何菩薩觀心念處？菩提之心不忘不失，正念不亂如是觀心，心生已滅無有住相，不於內住不從外來。我初所發菩提心者，是心已盡過去變異，不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等，亦是過去盡滅變異，不至方所不可宣說無有住處。若心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是亦滅盡變異之法，不至方所不可宣說無有住處。心不知心、心不見心、心不生心，我以何心成阿耨多羅三藐三菩提？是菩提心不與善根心合，善根心不與迴向心合，迴向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖，是名菩薩勤精進也。

「又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果，知是心性屬眾因緣，不可長養無作無繫。一切諸法亦復如是，如法修行如所莊嚴。我今當勤修[＊]集莊嚴不離心性。云何心性？云何莊嚴？心性者，猶如幻化無[9]主無作無有施設；莊嚴者，所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者，如夢所見心相寂滅；莊嚴者，具足持戒修[＊]集諸通。心性者，如鏡中像其相清淨；莊嚴者，所修[1]諸忍悉以迴向無生法忍。心性者，如熱時焰究竟寂滅；莊嚴者，於一切善深發精進迴向具足無上佛法。心性者，無色無對無所為作；莊嚴者，一切所修禪定解脫三摩跋提[2]迴向具足佛之禪定。心性者，不可得見亦不可取；莊嚴者，於一切問難善能分別迴向具足佛之智慧。心性者，無緣不生；莊嚴者，常觀善根。心性者，無因不生；莊嚴者，因助菩提而發[3]起心。心性者，捨離六塵心則無起；莊嚴者，入佛境界。

「如是菩薩觀是心行繫念神通，得神通已能知一切眾生諸心，既知心已如其心量而為說法。又觀心行繫念大悲，教化眾生無有厭倦；又觀心行，不起盡滅變異之相，不捨生死相續煩惱。正念是心，知無生起，成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地，極是心勢，以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是名菩薩正心念處而不可盡。

「舍利弗！云何菩薩觀法念處？常以慧眼見一切法，至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時，不見一法乃至微相，離空無相無願無作無生無滅無物，亦不見一法，乃至微相[4]不入十二緣者。

「菩薩觀法，見諸非法無不是法。云何為法？謂無我義、無眾生義、無壽命義、無人義，是名為法。云何非法？謂我見、眾生見、壽命見、人見、斷見常見、有見無見，是名非法。

「復次，一切法是法，一切法是非法。何以故？觀空無相無願，是名一切法是法。我慢憍慢、我及我所攝取諸見，是名一切法非法。是菩薩觀法時，不見有法非菩提因、出世道因，是菩薩知一切法悉是出世，得無礙大悲，觀一切法煩惱結縛如幻化相，知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故？了諸法義無有二性，是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱即解菩提，如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念，無有一法可作分別，無諸障礙善能解了正住法性。如住法性即住眾生性，如住眾生性即住虛空性，如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時，依於佛法解一切法即是佛法，其心爾時不生盡智無為。雖盡而亦不盡入無生智，亦觀眾生不捨假名。

「法念處者，安住正念一切諸法，所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法，盡未來際終不忘失。[5]又法念處者，說無量行親近佛法，壞諸魔眾得自然智。舍利弗！是名菩薩正法念處，而不可盡。[6]◎

「◎[7]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四？若未生惡不善法[8]為不生故，生欲勤[9]進攝心正除。已生惡不善法為斷故，生欲勤[＊]進攝心正除。未生善法為生故，生欲勤[＊]進攝心正除。已生善法安住修集為增廣不失故，生欲勤[＊]進攝心正除。

「未生惡不善法為不生故，生欲勤[＊]進。所謂欲者，善思惟也。勤精進者，不捨善思惟也。攝心正除者，[10]觀善思惟也。何以故？善思惟時，惡不善法不令入心。云何惡不善法？惡不善法，非戒聚伴，非禪定伴，非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毀餘戒，是名非戒聚伴。云何非定聚伴？若毀威儀及餘亂心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若攝取諸見及餘見障礙，是非智慧伴，是名惡不善法。善思惟時，如是等惡法不令入心，是名初正勤，已生惡不善法為斷故，生欲勤[＊]進攝心正除。

「如上所說，惡不善法心不聚集，無有方所無有住處。是不善法心行斷故，已覺了故，從緣生故，淨故生欲、礙故生恚、無明緣故生於愚癡。是善思惟觀不淨時滅於欲心，修集慈心滅於瞋恚，觀十二因緣滅於愚癡，如是煩惱永寂滅者，即是除斷一切假名，亦復不見有可斷者，是名第二正勤未生善法為生故生欲勤[＊]進攝心正除。

「是諸善法說有無量。何以故？無量善法菩薩修集，於是法中欲為根本，勤進修集攝心者出過善法，正除者在在處處常在善法，是名第三正勤，已生善法安住修集，為增廣不失故攝心正住。

「是諸善根悉已迴向阿耨多羅三藐[A3]三菩提。何以故？善根迴向無上菩提者，則不可盡。所以者何？如是善根不依三界，若依三界是則損耗，是故迴向一切種智諸善根等不可得盡，是名第四正勤。

「舍利弗！是名菩薩修四正勤不可窮盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩四如意分，亦不可盡。何等為四？欲、進、心、思惟。如是四法以慈悲喜捨而為根本；是四無量心常親近，常親近故心得調柔；心調柔故得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪；入諸禪故身得輕軟；成就如是身輕心柔，入如意分；善入如意分已即生神通：若欲、若進、若心、若思惟。欲者專向彼法，精進者成就彼法，心者觀察彼法，思惟者彼法方便，是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴，進者成就，心者正住，思惟者能善分別，是菩薩得如意分隨其所解，如其所作心得自在，隨意所往善作諸業，畢竟成就一切本行，如風行空無所罣礙。舍利弗！是名菩薩四如意分不可窮盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五？信根、進根、念根、定根、慧根。

「云何信根？信於四法。何等四？於生死中行世正見信於業報，乃至失命終不作惡；信菩薩行不隨諸見，專求菩提不求餘乘，信解諸法同空無相無願之法；同第一義同於了義，甚深因緣無我眾生無有分別；信一切佛十力四無所畏十八不共法。如是信已。消除疑網修[＊]集佛法。是名信根。何等進根？若法信根所攝，是法即為進根所修，是名進根。云何念根？若法進根所修，是法終不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所攝，是法不忘不失一心不亂，是名定根。云何慧根？若法定根所攝，是慧所觀是慧體性，內自照了不從他知自[1]住正行，是名慧根。是五根者共相續生，具一切法得[2]授記[3]別。譬如外道五[4]通神仙，不能定知胎中差別，男女相現然後乃知。多有菩薩無信等根，諸佛、世尊不為授記，若成就者便與授記。舍利弗！是名菩薩五根無盡。

「復次，舍利弗！菩薩五力亦不可盡。何等為五？信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力？是信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動菩薩信力，是名信力。云何進力？菩薩精進於諸善法得堅固力，如所得力修諸禪定，諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名進力。云何念力？菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故？是菩薩正念之力能摧伏故，如是念力無能壞者，是名念力。云何定力？遠離憒閙常樂獨行，是菩薩雖有所說，言語音聲不礙初禪；善住覺觀不礙二禪；心生歡喜不礙三禪；[5]是菩薩雖樂化眾生，不捨佛法而亦不礙於第四禪。是[6]菩薩行四禪時，諸妨定法無能為也。菩薩爾時不捨於定亦不隨定，而能自在處處往生，是名定力。云何慧力？是菩薩知世間法出世間法，無有一法能壞是智。菩薩在在所生之處，一切伎藝不從師受悉自然知，世間外道苦行難行，是菩薩為教化故，亦悉現受同其所行。是出世法能過世者，慧力成就故，諸天及人所不能伏，是名慧力。舍利弗！是名菩薩五力無盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七？念覺分、擇法覺分、[7]進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分。

「云何念覺分？若念覺分能觀於法，能分別法撰集思智，亦能觀察諸法自相。何等[8]為自相？觀一切法自性皆空，念如是等令其覺了，是名念覺分。

「云何擇法覺分？若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了義是了義，不了義是不了義，世諦是世諦，第一義諦是第一義諦，假名是假名，正了無疑是正了無疑，如是等法分別選擇，是名擇法覺分。

「云何進覺分？若念法、擇法、喜法、除法、定法、捨法，以智攝取精進勇猛，欲不退轉勤修力[9]勵，不捨本意行於正道，是名進覺分。

「云何喜覺分？所修法喜，於無量法心生悅豫無有懈怠，清淨樂法是喜踊躍，能除身心捨諸煩惱，是名喜覺分。

「云何除覺分？若除身心及諸煩惱，離於覆葢入定境界令心正住，是名除覺分。

「云何定覺分？如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛，無始無終其心平等，一切諸法無別異相，能覺如是諸法等者，是名定覺分。

「云何捨覺分？若法憂喜其心不沒，亦復不為世法所牽，無高無下正住不動，無有諸漏、無喜無著、無諸障礙，正[10]直隨順真諦正道，是名捨覺分。

「舍利弗！是名菩薩七覺分亦不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。何等為八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「云何正見？若見出世，不起我見、眾生壽命養育士夫，斷見常見，有見無見，亦復不起善[11]與不善無記等見，乃至不起生死涅槃二相之見，是名正見。

「云何正思惟？若思能起貪欲、瞋癡、諸煩惱等，是不名正。是正思惟不思不起如是等事，[12]唯思戒、定、智慧、解脫、解脫知見，是正思惟。能思如是住戒等聚，如是思惟名正思惟。

「云何正語？凡所演說不令其身而有[1]燋惱，亦不損他，成就如是善妙好語趣於正道，是名正語。

「云何正業？若業黑有黑報，白有白報，黑白有黑白報，終不敢作。若業非黑非白有非黑非白報，若業能盡業，是業必作，是菩薩所依止業。勤修如是諸正業等，是名正業。

「云何正命？若不捨聖種頭陀威儀，不動不轉無諸姦諂，不為世間利養所牽，易養易滿，常自堅持威儀禮節，見他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行聖人所讚，是名正命。

「云何正進？若進向邪非聖所讚，所謂貪婬瞋恚愚癡煩惱，是[2]不正精進終不為之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃攀緣正路，是正精進修[3]集勤行，是名正進。

「云何正念？若念不失不動於法，正直不曲，見生死過進向涅槃，繫心不忘不失正道，是名正念。

「云何正定？若定不亂於一切法，是菩薩如是住時成正決定，是名正定。菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故，成正決定，是名正定。

「是八聖道悉是過去、未來、現在諸佛之道，是菩薩覺了已演說開示，分別顯現成就佛道。舍利弗！是名菩薩八聖道分亦不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩修行定慧亦不可盡。

「云何為定？若心寂[4]靜正寂靜寂滅不然，心常不亂守護諸根，不動不轉無有卒暴，安詳靜默堅持不失，善調柔軟獨處閑靜，其身遠離心不迴轉，思樂空寂阿練若處。無有惡求亦無所求非有多求，正命正行威儀堅固，[5]知時隨時，常知止足易養易滿，堪忍力故心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟，樂思惟處及諸禪[6]支，發起慈心、入於悲心、安住喜心、善修捨心，正入初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處，善能思惟[7]九次第定，是名為定。舉要言之，菩薩助定無量無邊勤行修[8]集，是名菩薩定不可盡。

「云何為慧？是慧修道入於諸法無我、無人、眾生、壽命，如是智慧分別諸陰如幻如化，諸界平等入如空聚，分別諸諦皆悉明了，隨順觀知十二因緣，分別諸見因果果證。所謂分別者，於一切法能得正見，如實而見真見空見無相願見。又[9]分別者，無分別故分別。所謂見者，亦無所見無所別知。如是見者為真實見，見真實者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無為，修行諸善心無所住，是名為慧。舍利弗！是名菩薩修行定慧而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩總持辯才，亦不可盡。

「云何總持？所修善根正念積集，所有八萬四千法聚能正受持不忘不失，是名總持。又復，總持，若一切佛所說妙法，一切菩薩緣覺聲聞凡夫眾生音聲善語，悉能受持，是名總持。設劫災起捨命餘生，菩薩爾時正念總持不忘不失，如觀掌中阿摩勒果，菩薩觀見一切諸法亦復如是，是名總持。

「云何辯才？菩薩所說無有滯礙，所說無住、所說無斷、所說通利、所說喜豫、所說捷疾，如是所說皆是先業清淨果報，諸佛護念諸天攝受，說無錯謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才，所有色像及眾生類，辯才應機不豫思惟、不豫分別，善能讚說契經偈頌。若至大眾、剎利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾，在在處處自然能知眾生[10]根量，以無礙辯而為說法，是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷，是名辯才。

「舍利弗！是名菩薩總持辯才，亦不可盡。

「[11]復次，舍利弗！菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四？是菩薩知一切行無常、一切行苦、一切法無我、一切法寂滅涅槃。云何無常義？無所有是無常義，無所破壞是無常義。是無常義者即無我義，若法無我無能壞者。性寂滅故，是名無常義。云何苦義？無所求故是苦義，愛染盡故是苦義，無[12]所[13]願故是苦義，空無有故是苦義，是名苦義。云何無我義？畢竟無我是無我義，如無我義即是空義、無所有義、虛誑不實義，是[14]名無我義。云何寂滅涅槃義？是寂滅義非念念滅，如非念念滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧，知一切法相同於寂滅，寂滅者即是涅槃，是名寂滅涅槃義。

「舍利弗！是名菩薩撰集四法而不可盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云何一道？菩薩所得真實智慧不從他聞。又一道者，菩薩獨一無有伴侶，已於阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取，畢竟自修不假他作，自以因緣勇猛之力，建立如是堅固莊嚴，如諸眾生所作善業，我亦如是悉當作之，及諸聖人從初發心所作諸行，我亦當[15]作。施非我伴我是施伴，戒忍精進禪定智慧非是我伴我是彼伴，諸波羅蜜不能使我，而我能使諸波羅蜜，一切善根皆亦如是。如是等法雖非我伴，我要當行。不恃於他，勇猛自力獨行無伴，坐於道場金剛座處壞諸魔眾，以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提，我當如是覺了分[1]別。舍利弗！是名菩薩一道無盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。云何方便？[2]見一切法是方便，發起諸法是方便，為菩薩使是方便，畢竟分別是方便，無有齊限是方便，志意常求出[3]世之法是方便，於布施時即能具足諸波羅蜜是方便，持禁戒時在在處處自在往生是方便，行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便，行精進時心無所住是方便，修禪定時無有退失是方便，修行慧時不證無為是方便，修慈心時愍無力勢是方便，修悲心時不厭生死是方便，修喜心時無樂處樂是方便，修捨心時發心修[＊]集一切善根是方便，能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便，修[＊]集天耳為欲成就諸佛耳故是方便，修他心智為得佛智知諸眾生根量深淺故是方便，修宿命智為得佛智知於三世無罣礙故是方便，修[＊]集神通為得諸佛神通[4]力故是方便。

「隨眾生心是方便，既自曉了復了眾生是方便。能自度已示現未度，而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有煩惱是方便，已捨重擔示有重擔是方便。能知根量[5]隨量說法是方便，善能誘進鈍根眾生是方便，知時非時是方便，知可行道墮邪眾生安置正道是方便，能令量作無量無量作量是方便，令損壞者還復如本是方便，示現勝[6]地是方便，示說涅槃有五欲樂是方便，已得解脫示有繫縛是方便，處在生死不墮生死是方便，於諸威儀無所專當亦不退失是方便，[＊]唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便，攝諸見緣不生諍競是方便，悉是音聲假名無實是方便，常行三界是方便，得解脫相行是方便，親近凡夫如親近聖人是方便，不證涅槃常處生死是方便，於魔行處顯大光明無有煩惱是方便，一切是一切非[7]是方便。

「舍利弗！是名菩薩修行方便亦不可盡。

「舍利弗！是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法。」無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時，六十七百千眾生未發心者即發阿耨多羅三藐三菩提心，五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

爾時，大眾以種種華香、種種華鬘、種種華蓋，供養如來及無盡意并是經典，於上空中有無量天樂，自然出聲作如是言：「諸佛、世尊於無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提，無盡意菩薩今於是大[8]集經中已說其義。若有聞是無盡法門，信解受持讀誦解說，當知是人[9]則為具足[10]是無盡法。」

爾時，世尊以覆肩衣與無盡意讚言：「善哉，善哉！大士快說是義，非但我許，十方諸佛亦復如是。」

爾時，無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上，而白佛言：「世尊！諸天世人當視是衣過於塔想，以是如來所受用故。」

爾時，多有種種寶衣、種種寶蓋、種種寶幡、種種寶樹、種種寶鬘，從十方世界自然而來，覆無盡意而為供養。是時，寶衣、幡蓋、樹鬘自然演出如是之言：「善哉，善哉！善男子！善能說是無盡法門，如汝所說我等所許。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！如是寶衣供養之具，從何處來。乃[11]出是言？」

佛告舍利弗：「是無盡意菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心時所化眾生，皆於十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等，知恩報恩，故遣是來，稱揚讚歎是無盡意真實功德，并復供養所說經典。」

爾時，大眾於無盡意菩薩摩訶薩倍生恭敬尊重讚歎，作如是言：「我等今者快得大利，得見無盡意菩[12]薩，恭敬供養尊重讚歎，并得聞是無盡法門。若有[13]耳得聞無盡意菩薩名字，亦得善利，何況眼見兼聞是典！」

爾時，世尊於大眾中聞是語已，告舍利弗：「若有善男子、善女人學菩薩道，於一劫中供養諸佛，學戒威儀，以堪忍力盡諸眾生生死苦際，精勤修[＊]集如救頭然，於諸禪定一心成就智慧方便，若離此經，我說是人未能具足六波羅蜜。

「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經典信解受持、讀誦、解義如說修行，我說是人已為具足諸波羅蜜，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？舍利弗！若有菩薩受持此經為他演說，即為具足檀那波羅蜜。何以故？於諸施中法施為勝，初不忘失菩薩之心。若持此經即是持戒，故能具足尸羅波羅蜜。何以故？一切菩薩所學禁戒是經所攝。若於此經能堪忍樂，一切眾生所不能壞。能於是中進修忍辱，即為具足羼提波羅蜜。若是經典勤行轉說，身口意業精勤修集，即為具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無有散亂，一心定意分別法相，即為具足禪那波羅蜜。若於[1]是經自得現智，不從他聞得正行智，即為具足般若波羅蜜。

「舍利弗！若有菩薩勤學是經，若欲具足諸波羅蜜則為不難。舍利弗！若有菩薩學習此經，受持讀誦如說修行書寫經卷，當知是人一切佛法已為在手，四大之性可變令異，是菩薩心於阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。

「舍利弗！此經典者即是菩薩不退轉印，是故菩薩當求是印。若有善男子、善女人，親近是印者則為親近一切佛法。」

爾時，四天王及其眷屬即從座起，合掌向佛白佛言：「世尊！我等四王是佛弟子已得道迹。若有善男子、善女人受持是經，我等堪任為作衛護供給侍使，當於是人起如來想。何以故？是經典中出諸乘故。」

爾時，釋提桓因即從座起，合掌向佛白佛言：「世尊！我[2]數從佛聞無量無邊百千經典，未曾得聞如是經典分別深義。世尊！在在處處國土郡縣城邑村落有說此經者，我躬當與三十三天故往聽受，并護法師益其氣力，勇猛精進正念辯才，令是法師於諸大眾得無所畏廣能宣說如是經典。」

佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝欲擁護是說法者，令得勇進正念辯才。憍尸迦！若欲擁護是說法人，即為擁護諸佛正法，護正法者則為擁護一切眾生。」

爾時，梵自在天王合掌長跪，前白佛言：「世尊！若是經典流布之處，我躬當與其餘梵眾并諸眷屬，捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往彼時當現四瑞令其覺知。云何為四？一者、令見微妙光明；二者、得聞殊異之香；三者、令說法者得無礙辯及正憶念，所說吉祥不失章句；四者、令其大眾發善欲心，喜樂聽法無有厭足。以是四瑞，應知梵天王與其眷屬躬來聽法。」

爾時，第六魔王波旬合掌白佛言：「世尊！如是經典，令我勢力一切羸劣。何以故？若有菩薩聞是經典受持讀誦為他[3]廣說，當知其人即為受記。世尊！如是菩薩所[4]往之處至諸佛界，當知如佛、世尊。我今所有憍慢嫉妬貢高之心，以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經典及說法者，是經所在流布之處，乃至不起一念之心而作留難，何況身往故作因緣！」

爾時，佛告尊者阿難：「汝從今日當為正法久住世故，受是經典[5]持讀誦[6]說。」

爾時，阿難正服而起，偏露右肩右膝著地，前白佛言：「世尊！我今敬奉佛教受持是經，但恨不能廣宣流布如諸菩薩。」

佛告阿難：「汝且自安，今此會中有諸菩薩摩訶薩等自能護持，令此經典廣宣流布。」

爾時，會中有六十億諸菩薩摩訶薩應護法者，即從座起合掌白佛言：「世尊！我等要當宣傳此經令至十方；娑婆世界彌勒大士，自當於中護持是典及說法者。世尊！若佛滅後後五百歲，若有菩薩聞是經典受持讀誦，當知皆是彌勒神力之所建立。」

爾時，佛讚護法菩薩摩訶薩眾：「善哉，善哉！諸善男子！汝等不但今於我前護持正法，亦曾護持過去恒沙諸佛正法。」

爾時，無盡意菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我今自以少智慧分說是經典，文字句義必不具足，今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失。」

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有菩薩得四無礙智，凡所講說無有錯謬，如是菩薩得真空義分別法門，乃能宣說如是經典。善男子！汝今已到第一之處，成就四辯自在無礙，是大乘經不從他聞而能分別。善男子！汝今成就如是住位，身口意業無有錯謬。何以故？菩薩所修三業成就，常以智慧為根本故。善男子！已有無量百千萬億諸佛世尊，皆共稱揚聽汝所說。無盡意！汝本已於我所及諸佛所，畢竟懺悔無有漏失。」

爾時尊者阿難白佛言：「世尊！此經何名？云何奉持？」

佛告阿難：「此經名『無盡意所說不可盡義章句之門』，又名『大集』，當如是奉持。阿難！汝應信受如是經典。何以故？汝受是已，所得持念倍前千數，若為他說則立佛事。」

佛說是已，無盡意菩薩摩訶薩、尊者阿難舍利弗、諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等，一切大眾莫不歡喜，作禮而去。

[7]大方等大集經卷第三十

[8]按此經宋、鄉藏中皆六十卷凡十七品，丹藏中三十卷十一品。又經初首，宋、鄉則有「瓔珞品」名，丹藏所無。其〈虛空藏品〉宋、鄉在〈不可說〉後，丹藏在〈無言品〉前。又於〈寶髻品〉後，宋、鄉有〈無盡意品〉四卷，丹藏即無，而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今撿《開元錄》，此經凡有六本。《錄》云：「按梁沙門僧祐大集記云：『有十二段說共成一經：第一〈瓔珞品〉、二〈陀羅尼自在王品〉、三〈寶女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈虛空藏品〉、九〈寶幢品〉、十〈虛空目品〉、十一〈寶髻品〉、十二〈無盡意品〉。』」按云，此則第一本也，今撿品次，是宋、鄉本六十卷中前分三十卷矣。

又云：「今撿經本與祐記不同：第一〈陀羅尼自在王菩薩品〉、二〈寶女〉品、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈寶幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈寶髻品〉、十一〈日密分〉。」按云，此則第二本也，今撿品次，則今丹藏後三十卷者是矣。

編又云：「隋朝僧就合《大集經》，乃以《明度五十校計經》，題為『十方菩薩品』編〈月藏〉後，及〈無意盡〉成五十八卷者非也，既無憑准故不依彼。」按云，此則第四本也。

又云：「其合《大集經》亦有六十卷成者，三十一二兩卷重有〈寶髻品〉，足成六十卷。其〈寶髻品〉在〈日密〉前二十六七卷是，此復重編未詳何意。又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載誤之甚矣。」按云，此則第五本也，今撿品次，則今宋、鄉藏經六十卷者是矣。但不重載〈寶髻品〉，斯為小異耳，則似於前第四本五十八卷經中分彼〈日藏分〉中卷為十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今以諸藏所無故不煩敘，經本如是不同，藏中致斯有異耳。

謹按《開元錄》前後文相，令此合經六十卷者，有六失故不可依行。《錄》云：「亦有經本分為〈瓔珞品〉者不然，此是一段不合分二。」按云，此經分之，一失也。又云：「僧祐記中無〈日密分〉有〈無盡意品〉者不然，今以《無盡意經》雖《大集》別分，非無讖譯，又非次第，不合入中。」按云，此經入中，又為無讖譯，二失也。又云：「其〈虛空藏品〉，祐在〈不可說〉後，未詳所以。」按云，此經在彼，三失也。又云：「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載誤之甚矣。」按云，此經重載，四失也。又云：「《明度五十校計經》，題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後者非也，既無憑准故不依彼。」按云，此經依之，五失也。又「《明度經》安世高譯，而云那連提耶舍譯。」按云，此亦誤人，六失也。既有六失，理須正之。正之如何？略則如《開元錄》及丹藏經為三十卷乃正矣，合則如《開元錄》中第六本為八十卷方備矣。今宋、鄉二藏於目錄則取《開元錄》，而經本則仍僧就本者，直以無心於相校耳。

大方等大集經卷第三十一

北涼天竺三藏曇無讖譯

日密分中護法品第一

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與大菩薩其數無量，為諸大眾說虛空目出息入息甘露門已，默然而住。一切大眾亦復如是，各作是念：「如來今日深知我心欲法無厭，必當降注甘露法雨。」作是念已，合掌恭敬樂瞻如來，猶如篤病樂見良醫，處闇之者樂覩光明，如沒水者樂至彼岸，如受苦者樂得歸依，一切大眾亦復如是。

是時，眾中有一菩薩，名蓮華光功德大梵，已於無量無邊佛所種諸功德善根增長，於阿耨多羅三藐三菩提心不退轉，成就具足法緣之慈，從坐而起合掌恭敬，長跪白佛言：「世尊！一切眾生心所緣處，無有邊際，駿速無形，其性本淨。於諸有中無能障礙，欲得通達知真實故，精勤[4]修集四無量心，因修集故獲得盡智。世尊！若使三界性本淨者，何故修集如是盡智？[5]惟願如來為諸菩薩敷揚散說，令退轉者得不退故，摧滅無量煩惱界故，斷破無邊諸苦聚故。惟願如來垂心憐愍說未曾聞，眾生聞是未曾聞已，度生死海摧折愛樹。何以故？一切煩惱愛為根本。惟願垂哀分別演說愛之過咎，如來能淨眾生六根，重願演說清淨法聚。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！若有能行六波羅蜜，即能自知心所行處，是人終不念聲聞乘，雖復修行無量諸行未得其邊，亦不怖畏退墮聲聞、辟支佛地。若諸菩薩不能修集四無量者，如是菩薩於菩提道則為有退，是名不[6]得清淨六根，是名於法有貪有慳。如是名為行於他行不行自行，是名不能成就七財、不能度脫一切眾生於生死海，是故我說如是行者，即是聲聞、辟支佛行。我初演說四聖諦行，後復續說諸菩薩行。」

爾時，一切大眾咸作是念：「如來將欲說聲聞乘，不說大乘耶？將非如來不樂如是菩薩眾耶？如來不欲斷三寶種性耶？何故不說大乘妙法，為諸天人得信心故，未發菩提心者為發心故，已發心者得增長故，為諸眾生得信心故。如來若說大乘法者，無量眾生當得發起菩提之心，因得修行不共之法，成就具足法陀羅尼。」

「善男子！聲聞乘者即是大乘，大乘者即聲聞乘，如是[1]二乘無有差別。」

爾時，眾中諸住十住諸菩薩等作如是言：「世尊！我等已得無生法忍，我已能行如來十八不共法行，我已解了諸聲聞乘及以大乘，如是眾中無量眾生不能得[2]解小乘大乘。」

「諸善男子！汝等當修不退禪定。」時諸菩薩即便修入。入已或有身放光明猶一燈炬，如釋梵身光，如日月光，如三日光，如四日光，如八日光，如[3]十日光，如億日光。如是遍照娑婆世界。是光能令無量眾生身心寂靜。在三惡者離諸苦惱，邪見之人遠離惡見，永離貪欲瞋恚癡怖飢渴等患。爾時，此佛世界眾生皆共供養佛法僧寶增長善法。

爾時此佛世界并及十方恒河沙等無量世界，若空不空及淨不淨，光悉遍照十方佛界，所有菩薩能行聖行菩提道者，於一念頃悉來聚集大寶坊中，頭面禮佛却坐一面。

爾時，世尊告聲聞眾：「汝等比丘頗見如是善神足不？如是神足能壞一切惡魔境界及諸有處，能護法界，能行一切諸佛境界，分別聲聞辟支佛界，出勝一切所有神通。

「善男子！一切菩薩所以示現大神通者，為增眾生諸善根故，為不斷絕三寶性故，為未信者得信心故，為已信者得增長故，為令眾生受[4]五樂故，為欲長養大乘法故，為令身得常樂我淨故，以如是等諸因緣故，示諸眾生如是神通。

「善男子！隨如是等菩薩行處，是中佛法即得增長。若現在未來久住不滅，所有眾生修立塔廟供養眾僧，求無盡身無苦惱身，所作供養皆作生身法身，生身供養者即是塔像，法身供養者書寫讀誦十二部經，如是勝以七寶、香華、伎樂、幡蓋、瓔珞供養。

「善男子！我於爾時心亦受之。由如是施，如是眾生具足當得三乘果報心不退轉。若諸眾生[5]具造屋室及經行處，我即受用。若樹林華園講堂精舍，及供養我所有弟子飲食臥具病藥房舍，我亦受用。若諸法師高座說法，我於是時亦至心聽。若施法師衣食、臥具、病藥、房舍、園林、服乘、田宅、奴婢，我亦受之，是名法供養。

「如是之人能淨身心莊嚴身心，亦能莊嚴阿耨多羅三藐三菩提，能得無上微妙快樂。能一切物施、一切人施、一切時施，能一切果受、一切人受、一切時受，是名成就惠施之福，是人終不到三惡道、得不墮法。如意所求不轉三乘，是人常得具足二種，所謂財、法，所求之物隨意即得，常為十方諸佛所念，能壞一切魔之境界。若有信者以其所有奉施法師，若有破戒受如是物，乃至一葉一華一果，如是癡人，以是因緣得大不善[6]報。現在即得四大惡果：一者、惡名遠聞；二者、所親師友悉皆遠離；三者、得大重病苦惡而死，所謂死時不下飲食覩見惡色，以是因緣口不能語臥失糞穢；四者、所有六物及餘財貨不至僧中，或為火燒惡賊所劫，後世復受四種惡報，所謂地獄、餓鬼、畜生，若得人身身無手足。若受餓鬼，無量歲中不見水漿不聞其名；受畜生身常食泥土；若得為人，處在空土無三寶處五滓之世，盲無眼目常遇重病食諸糞穢。捨是身已還墮地獄。何以故？以受法師所得物故。是惡比丘能壞能滅能斷三寶，是故獲得如是惡果。」

爾時，眾中有一大德比丘名伽耶迦葉，白佛言：「世尊！如是人[7]者可名人不？我今思惟非是人也。何以故？是人深為利養心故受持禁戒，故名非人。」

佛言：「善哉，善哉！迦葉！寧受地獄等身，終不受取如是等物。善男子！人身難得已得，佛法難遇已遇，禁戒難受已受，而不趣向聖行梵行，是名喪失大利益事。如是惡人，貪食心故受持禁戒非為法心。如是癡人以多聞力，及以國王大臣力故，受如是物，即便當得大惡業果。」

爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！出家之人受如是物得如是果，在家[8]人受，其罪云何？」

佛言：「大王！汝今不應問如是事。」

王言：「世尊！我修聖行終不受取如是等物，為未來世諸惡王等問如是事耳。」

佛言：「大王！我若宣說未來惡王所得果業，有不信者得大[9]罪報，是故我今置之不說。」

王言：「世尊！惟願如來為未來世剎利、婆羅門、毘舍、首陀有信敬者，奉持佛法守護法師及財物者，具分別說。」

佛言：「善哉，善哉！大王！若未來世諸惡王等，侵奪法師如是等物，當知是王現世獲得二十種惡：一者、天不衛護；二者、惡名遠聞；三者、親友遠離；四者、怨敵增長；五者、財物損耗；六者、心多散亂；七者、身不具足；八者、不得睡眠；九者、常患飢饉；十者、所服飲食變成惡毒；十一者、民不愛敬；十二者、隣國數侵；十三者、所有眷屬不受其教；十四者、祕密之事謀臣顯露；十五者、所有財物水火侵奪；十六者、常有重病；十七者、湯藥不行；十八者、醫藥不療；十九者、漿水不下；二十者、常念不淨，是名二十。捨是身已尋復當生阿鼻地獄一劫受苦，過是劫已得餓鬼身處大空野，不聞漿水飲食之名，諸根殘缺身不具足，無量歲中受大苦惱；受是果已生大海中受大獸身，無量由旬如大肉[1]團，常為眾生之所唼食受大苦惱。若得人身，生無佛處五滓之世，耳目不具。大王！未來惡王得如是等諸大惡報。」

王言：「世尊！我今寧受地獄之身，終不受是惡王身也。」

佛言：「大王！今以是法、法師、財物付囑汝等有信諸王。何以故？夫法師者，即是如來法身之藏。」

王言：「世尊！若諸剎利、婆羅門、毘舍、首陀有能護持如是法財，其人當得何等功德？」

佛言：「大王！如是人者，勝於一切聲聞緣覺。大王！譬如有人能斷一切十方眾生所有壽命，奪其眼目截其手足。大王！如是人者所得罪報為多少耶？」頻婆娑羅王默然不答。

佛言：「大王！何故默然？」

王言：「世尊！是人所得惡業果報，不可稱量不可計數。世尊！若於一人造此惡業罪尚難計，況一切人！」

「大王！若佛在世及滅度後，若有惡王、剎利、婆羅門、毘舍、首陀，侵奪法師如是等物，所得罪報分為百分，上所得罪不及其一。」

頻婆娑羅王言：「世尊！如法治國是王難得。若不放逸則能護法，若放逸者則不能護，世尊！能護法者得何功德？」

「大王！譬如有人能與[2]如上眾生壽命眼目手足，是人得福寧為多不？」

「世尊！能與一人命[3]目手足，其福尚多，況爾所人！」

「大王！若有護法所得功德分為百分，先所得福不及其一。」

王言：「世尊！若有受取一法師物，是得罪不？若有擁護一法師者，復得福不？」

「大王！若有受取一法師物至五法師，護一法師及五法師，所得罪福正等無別。

「大王！若一廟寺、若一村落、若一樹林住五法師。若鳴揵[4]搥集四方僧，客僧集已次第賦給房舍、飲食、臥具、醫藥，無悋惜心。初夜後夜讀誦講論，厭患生死專樂涅槃，不自讚身不訟彼短，少欲知足常樂讚歎，少欲知足勤心精進，志樂寂靜修於念定，憐愍眾生。大王！是名眾僧如法而住。護戒精進持佛密藏，讀誦書寫分別教詔，是名眾僧憐愍眾生利益眾生，能持如來十二部經，亦能奉持寂靜禁戒，具足慚愧賢聖功德。大王！是名眾僧大功德海，為天人師能大利益無量眾生，能斷一切眾生苦惱，能施一切眾生解脫，是五比丘猶名眾僧，何況無量！

「大王！若無量僧悉破禁戒，但令五人清淨如法。若有施者得福無量，不可稱量不可計數。何以故？以有護持佛法者故，[A1]憐愍一切諸眾生故，其心平等無二相故。」

王言：「世尊！破戒比丘可得處眾受信施不？」

「大王！如王國內有一罪人未及擯駈，王若給施剎利、婆羅門、毘舍、首陀，是人頗得受樂不耶？」

「不也。世尊！」

「大王！破戒比丘亦復如是，雖在眾中受取信施不得安樂。何以故？破禁戒故，不如法故。大王！如是人者，一切十方無量諸佛所不護念，雖名比丘不在僧數。何以故？入魔界故。持禁戒者，即佛弟子；毀禁戒者，即魔弟子。又持戒者，即出世道；破禁戒者，即入世道。我都不聽毀戒之人受人信施如[5]葶藶子。何以故？是人遠離如來法故。」

王言：「世尊！言破戒者有何等相？可得知不？」

「大王！有智能知。大王！若有不能恭敬三寶，不生信心無有慚愧，於師和尚耆老長宿同師同學不生恭敬，摧滅聖幢不修梵行，增長慳貪樂在居家，不能清淨口四種業，常修食心遠離法心，樂說世間無益之事，是名比丘初破戒相，未名具足毀禁戒也。若如是等受畜奴婢、象馬、牛羊、駝驢、雞猪，乃至八種不淨之物，是名具足毀禁戒也。如是名為沙門中滓、沙門中曲、沙門中幻、沙門中賊、沙門中醉、沙門中旃陀羅也。如是比丘不應共住不共和合，不應共作九十九羯磨，是名喪失比丘事業墮在貪處。

「大王！寧與旃陀羅人而共同止，不與如是惡比丘住。何以故？如是比丘燒滅善根，斷三世善慈愍之心，是惡比丘。即是[6]圊廁增生死法，即是人天諸惡種子。何以故？是人欺誑自他人天。如是比丘滅解脫燈能摧法幢，能涸法海破說法者，能誑施主破和合僧。若有惡王若剎利、婆羅門、毘舍、首陀，擁護如是諸惡比丘，是王便當增三惡[1]道，種[2]殖天人諸惡種子。

「大王！若惡比丘呵罵責數如法住者，敬信諸王應當擯駈，若駈擯者王多得福。若王無信如法比丘不應與彼惡比丘住，如法比丘有智慧者，應先往王所作如是言：『大王！今者能持法不？』王若答言：『大德！我能如法護持佛法。』智者爾時便應默然。若彼大王有貪心者，語比丘言：『大德！是寺廟中多有大眾，我當云何為五比丘駈遣多人？』智者聞已[3]不應復往，便當捨去至寂靜處。」

王言：「世尊！若有惡王隨順如是惡比丘語，而是大地云何能載是王？從此過於無量恒河沙劫，終不能得復受人身，無量眾生得解脫已，是[A2]王猶故未能得斷三惡道業。」

「大王！若未來世有信諸王，若剎利、婆羅門、毘舍、首陀，能護法師造立塔像，供養眾僧種種所須，治惡比丘，為護法故能捨身命，寧護如法比丘一人，不護無量諸惡比丘，是王捨身生淨佛土常值三寶，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。

「大王！我今不聽一人受畜八不淨物，[4]惟聽大眾得受畜用。大王！若有人能護持法者，當知是人乃是十方諸佛世尊大檀越也，護持大法。

「大王！僧物難掌，我今[＊]惟聽二人掌護：一者、羅漢比丘具八解脫；二者、須陀洹人。大王！除是二人更無有[5]人掌護僧[6]物。」

[7]大方等大集經日密分中[8]四方菩薩集品第二[9]之一

爾時，世尊為頻婆娑羅王說是法已。東方有國名曰無量，彼中有佛名五功德，常說妙法教化眾生。有一菩薩名曰日密，至心聽法仰瞻虛空，見有無量無邊菩薩從東方來，趣向西方，即白佛言：「世尊！我見東方無量菩薩趣向西方，以何因緣，捨淨妙國趣向穢土？」

「善男子！西方過此無量無邊恒河沙等諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，五滓具足、弊惡眾生充滿其土。釋迦如來於中宣說三乘之法，為欲增長佛正法故，為不斷絕三寶種故，為破魔界竪法幢故，為法久住不滅盡故。彼佛世界有無量佛無量菩薩，宣說寶髻陀羅尼法。既說法已，釋迦如來[10]復說三乘四無礙智四種梵行及四攝法，無量眾生聞是法時心無疲厭，樂甘露故，以彼如來本願力故，四方無量諸佛菩薩悉集其土。佛說法時，諸菩薩眾悉入禪定，既入定已身放光明，如一燈炬至億日光。

「善男子！若欲護法可從定起詣娑婆世界。善男子！彼佛世界所有眾生，煩惱堅牢繫縛深重，其形醜穢多起憍慢，惡口兩舌遠離實語，其實愚癡現智慧相，多起慳貪現捨離相，多有諂曲現質直相，心多濁亂現清淨相，多有嫉妬現柔軟相，樂離別人現和合相，多起邪見現正見相。彼國眾人隨女人語，以隨語故，斷絕善根增三惡道。

「善男子！汝今頗能為我作使至彼國不？我欲與欲，令彼如來善說法要。所言欲者，謂真陀羅尼，是陀羅尼成就具足無量功德，能斷欲貪、色無色貪、憍慢、我慢、一切取貪、一切五蓋。一切我見、斷見、戒取見、[11]取見、常見、眾生見、士夫見、作者見、受者見、人見、天見、色見聲見香見味見觸見、四大見、出見生見、滅見住見，是名隨如[12]真忍。是陀羅尼能真實知色乃至識、眼乃至意、陰入界、諸入解脫法界無上妙樂。

「善男子！彼界眾生如生聾生盲生[13]啞貪欲狂醉，是故與欲，隨如真實陀羅尼法一切法藏不可思議諸法之門，能壞一切諸魔伴黨及魔境界。

「善男子！是陀羅尼亦能調伏一切魔眾，能怖一切諸惡毒龍，能使惡鬼生知足想，能化一切阿修羅眾，能調一切大金翅鳥、怖緊那羅。令諸[14]羅剎、剎利、婆羅門、毘舍、首陀生於敬信，能壞一切貪女身者。令多聞者生愛樂心，習禪[15]之人心得寂靜，善療一切諸惡重病，能除一切國土惡相，所謂惡賊惡鳥惡獸惡風惡雨惡寒惡熱。

「善男子！若有人能誦如是陀羅尼者，則能得見無量諸佛。

「善男子！汝持是呪至彼國土，向彼四眾具足宣說。」

爾時，世尊即說是陀羅尼：

「婆移婆蛇波利婆呤(一)　婆醯婆訶波利婆呤(二)　卑利癡比卑利癡波利婆呤(三)　阿脾阿婆波利婆呤(四)　汦[16]祇汦闍波利婆[17]呤(五)　摩呤摩羅波利婆呤(六)　呿岐却伽波利婆呤(七)　阿路翅阿路迦波利婆呤(八)　哆[18]咩哆[19](九)　摩波利婆呤([20]十)　思呤思羅波利婆呤(十一)　伽[＊]咩伽摩波利婆呤(十二)　阿步[21]?阿步婆波利婆呤(十三)　羅摩(十四)　羅摩(十五)　羅摩(十六)　羅[＊]咩(十七)　羅摩(十八)　邏羅(十九)　邏羅(二十)　邏羅(二十一)　摩比挫若那(二十二)　復多其醯復多其力摩波利婆呤(二十三)　遮[A3]?其力醯遮[A4]?其力摩波利婆呤(二十四)　輸路多其力醯輸路多其力摩波利婆呤(二十五)　其浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤(二十六)　時貺其力醯時貺其浪摩波利婆呤(二十七)　迦蛇其力醯迦蛇其力摩波利婆呤(二十八)　摩那其力醯摩那其力摩波利婆呤(二十九)　撥[1]陀其力醯撥陀其力摩波利婆呤(三十)　脾陀那其力醯脾陀那其力摩波利婆呤(三十一)　[2]窒囊其力醯窒囊其力摩波利婆呤(三十二)　優波陀其力醯優波陀其力摩波利婆呤(三十三)　婆婆其力醯婆婆其力摩波利婆呤(三十四)　闍提[3]其力醯闍提其力摩波利婆呤(三十五)　闍邏摩那羅其力醯闍邏摩那羅其力摩波利婆呤(三十六)　[4]㖪呿薩多波其力醯[＊]㖪呿薩多波其力摩波利婆呤(三十七)　阿邏波邏膇闍其力醯阿邏波邏膇闍其力摩波利婆呤(三十八)　阿拔多(三十九)　比[5]跋多寫(四十)　阿婆邏牟波摩薩寫比伽(四十一)　比尼跋多(四十二)　阿陀利也賴[＊]咩(四十三)　散比伽扇提(四十四)　莎呵[6](四十五)」

爾時，日密菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我能向彼宣說是呪，但於彼土生怖畏想。何以故？如來向者為我宣說，彼土眾生多諸弊惡，猶如生聾生盲生[＊]啞隨女人意。世尊！若有隨順女人意者，當知是人永斷善根。」

佛言：「善男子！汝今不為現利後利，當為饒益一切眾生，但往宣說勿生疑慮。善男子！汝非彼土維摩詰耶，何故生怖？」日密菩薩默然不對。

「善男子！何故默然？」

日密言：「世尊！彼維摩詰即我身[7]也。世尊！我於彼土現白衣像，為諸眾生宣說法要。或時示現婆羅門像，或剎利像，或毘舍像，或首陀像、自在天像，或帝釋像，或梵天像，或龍王像、阿修羅王像、迦樓羅王像、緊那羅王像、辟支佛像、聲聞像、長者像、女人像、童男像、童女像、畜生像、餓鬼像、地獄像，為調眾生故。」

是時，眾中有諸菩薩其數八萬，同一三昧出入共俱。復有無量[8]無邊菩薩，其心[9]掉動至心繫念：「欲得親近[10]親見禮拜釋迦如來及諸大眾，并欲聽受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼界，我為是輩欲說大事。何以故？是等大眾其心未定，若往彼界或生顛倒近惡知識。」

爾時，彼佛告日密言：「善男子！汝今不應生怖畏想。何以故？我今當施汝等菩薩不共法行、無想[11]行、調伏行、解脫行、分別生死行、不斷三寶行、大慈大悲行、一切智解脫行、破壞四魔惡邪論行、盡智無生智行、畢竟入涅槃行，是名蓮華陀羅[12]尼，令諸菩薩不樂三界，證無相解脫門，入無行解脫門。

「善男子！若有信者能至心聽是蓮華持，是人能薄一切貪欲一切煩惱，捨身七世常得生天識知宿命，雖處欲界不為欲污常樂出家，一切人天樂與供養。

「善男子！若有人能至心七日及聽是持者，終不墮墜三惡道中。善男子！若有人天聽是持者，遠離欲法[13]修集禪定。若有人能於王、剎利、婆羅門、毘舍、首陀[14]耳中，宣說是陀羅尼，聞者尋發出家之心。若有女人能至心聽是陀羅尼受持讀誦，即轉女身得男子身，於阿耨多羅三藐三菩[15]提無有退轉，乃至證得大般涅槃，終不更受女人之身，除自發願。

「善男子！若有人[16]以是總持呪餘藥草，持塗鼓[17]貝，若打、[18]若吹、若有聞者，邪見蠱道諸弊惡病無能加之。善男子！是陀羅尼成就如是無量福德。」

爾時，世尊即說是陀羅尼句：

「思陀摩提(一)　比路迦摩提(二)　伊梨翅汦利蓰(三)　流遮修流遮(四)　佛提比佛提(五)　摩訶佛提(六)　溫摩提溫摩多波羅提[19]蓰陀濘(七)　羅伽婆羅迦陀羅波利提蓰陀濘(八)　頻豆頻豆摩提(九)　至吒至吒波羅提蓰陀濘(十)　遏翅戰陀豆(十一)　呵呵至置(十二)　呵多尼[20]咩(十三)　呵多迦摩比岐(十四)　[21]比摩多佛題([22]十五)　呵多蛇其攡(十六)　呵多比三摩其攡(十七)　呵多三牟陀闍脾(十八)　呵多比[23]摩多邏祇(十九)　呵多希醯(二十)　呵多遮知(二十一)　呵多達波羅闍(二十二)　呵多婆休羅闍(二十三)　呵多婆闍摩提(二十四)　呵多留伽摩提(二十五)　呵多烏伽賴[＊]咩(二十六)　呵多陀摩密提(二十七)　呵多薩婆優波陀那(二十八)　若若若(二十九)　比闍若若(三十)　比婆闍若若(三十一)　婆邏末力伽若若(三十二)　伊沙安兜邏伽豆㖉(三十三)　莎呵[24](三十四)」

爾時，世尊告日密菩薩言：「善男子！是蓮華持能斷四流，汝當至心受持是持向彼世界。何以故？彼佛世界有百億魔眾，能壞眾生所有善法。善男子！汝等若誦是陀羅尼，則不為彼惡魔所侵。」

爾時，日密與無量億諸菩薩俱，無數人天白佛言：「世尊！如來智慧不可思議，我等昔來初未曾聞是陀羅尼。」爾時，彼佛世界女人八萬四千，聞是持已，尋轉女身得男子形。

時彼佛以瞻婆華鬘，告日密言：「善男子！汝持此鬘并陀羅尼，往娑婆世界，供養彼佛釋迦牟尼。」爾時日密從彼如來默然而受。

是時，會中八萬菩薩俱白佛言：「世尊！我等亦欲往彼世界。」

佛言：「善男子！善哉，善哉！汝等若往，一切當現梵天之像。」

爾時，大眾即便化為梵天之身，往娑婆界釋迦如來所。到已，即於此娑婆界雨瞻婆華，頭面禮敬釋迦如來，右遶三匝[1]即坐一面。

時佛故為頻婆娑羅王宣說法行。

爾時，南方過一由旬滿城沙數諸佛世界，有一世界名袈裟[2]幢。其中眾生具足五滓，其土有佛，名山王如來、應[3]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在，為諸眾生宣說法要。彼佛世界有一菩薩名香象王，仰瞻虛空，見無量菩薩從南方來趣向北方。見已，白佛言：「世尊！如是菩薩摩訶薩等何因緣故，從南方來趣於北方？」

佛言：「善男子！北方過一由旬[4]城沙世界，有國名娑婆，釋迦如來在中宣說大集妙典分別三乘，為不斷絕三寶種故不斷法行，破魔界故竪法幢故。一切十方諸佛世尊悉於彼土宣說敷演寶幢陀羅尼，說已各各還本住處，釋迦牟尼為諸菩薩及聲聞眾宣說法要。

「善男子！汝等頗欲詣彼世界聽受法不？我今亦欲與彼佛欲，所謂斷業陀羅尼隨順空門，斷於色貪、憍慢、慢慢、我慢，乃至為得盡智無生智故。」

爾時，世尊即說此陀羅尼句：

「豆幕提(一)　豆幕提(二)　奧叉豆幕提(三)　波羅[5]婆裟豆幕提(四)　薩婆阿迦舍豆摩(五)　阿鞞呿伽(六)　鞞[＊]咩多呿伽(七)　阿鞞叉呿伽(八)　阿婆[6]慕阿却伽(九)　阿那若却伽(十)　脾也佛提却伽(十一)　[7]婆路遮却伽(十二)　式?却伽(十三)　比[8]堤彌邏却伽(十四)　烏數摩却伽(十五)　烏羅却伽(十六)　阿叉却伽(十七)　蛇婆摩那却伽(十八)　[9]溼波却伽蛇婆比若那却伽(十九)　遮?陀兜却伽(二十)　蛇婆摩那比若那陀兜却伽(二十一)　卑利癡比陀兜却伽(二十二)　蛇婆比若那陀兜却伽(二十三)　折挫利蜜兜波那却[10]伽(二十四)　蛇婆阿脾陀尼迦却伽(二十五)　豆呿却伽(二十六)　蛇婆末力却伽(二十七)　比婆[11]娑那(二十八)　阿比叉婆(二十九)　阿婆那那(三十)　比那那(三十一)　婆牟陀那那(三十二)　薩婆迦邏那那(三十三)　薩婆散哆那比具波那那(三十四)　阿冀之那那(三十五)　叉婆(三十六)　叉婆(三十七)　伊利(三十八)　蜜利(三十九)　伊伊利(四十)　伊伊蘭彌利(四十一)　莎呵[12](四十二)」

爾時，世尊告香象王菩薩言：「善男子！是名隨空三昧陀羅尼也。永斷一切欲貪色貪及無色貪，乃至斷除一切煩惱。善男子！汝當一心受持讀誦是陀羅尼，往彼世界教化眾生。」

香象王菩薩言：「世尊！我已至心受誦是持，今欲往彼，然生畏想。何以故？我曾從佛聞彼世界眾生弊惡多貪瞋癡。」

時，山王佛告香象王言：「善男子！汝常化作婆羅門像教化眾生，或摩醯首羅像，或帝釋像，或那羅延像，或鬼像、天像、龍像、阿修羅像、轉輪王像，婆羅門、剎利、毘舍、首陀像，大臣長者像、聲聞像、男女等像，教化眾生。云何方言於彼世界生怖畏耶？

「善男子！我當施汝大法行法，一切智慧能知諸行、破四魔行、能調一切眾生行、能喜一切眾生行、不斷三寶行、能調一切惡龍行、能壞一切眾生惡業行、大慈大悲行、破三惡道行、救眾生行、破惡見行、能壞女業行、一切法無盡行、能破一切慳貪行、能得一切三昧神通行、能令眾生歡喜行，乃至能得菩提道行。

「善男子！若有眾生聞是等行，當知是人能得破壞恒河沙等惡業因緣，斷絕三障，[13]惟除五逆、謗方等經、毀呰聖人。

「善男子！若有人能信心聽受如是等行，是人隨意獲得三乘，不離十方諸佛菩薩阿羅漢等，常淨三業隨眾生意，當知是人能一切捨乃至頭目，一切諸惡不能加害。是人若行尸波羅[14]蜜，得具忍戒、聖所樂戒、聖所念戒、大寂靜戒、調伏梵釋四天王戒、調伏婆羅門剎利毘舍首陀戒。是人終不自讚己身毀呰他身，心常呵責世中利養，臥安悟安身無病苦，易得飲食，一切眾生之所樂見。是人臨死則得覩見諸佛菩薩，諸佛讚言：『善哉，善哉！』

「善男子！善持禁戒精進無懈，當生我國。我能令汝住十住位，既見佛已心生歡喜，以是因緣，捨身[15]則得往生淨國，位階十住乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是人若行毘梨耶波羅[＊]蜜，成就大力身心無病，健行布施戒波羅蜜，人、天、龍、鬼、阿修羅等悉來供養禮拜是人，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。[16]是人若行羼提波羅蜜時得法緣忍，不覺不見一切眾生。是人若為一切眾生之所割剝，終不生於一念惡心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常為人天之所供養。是人若行禪波羅[＊]蜜，獲得法緣禪定解脫，十方諸佛無時不念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常為人天之所供養。是人若行般若波羅蜜時，常為諸佛菩薩所護，樂於寂靜調伏心界，了了通達一切法界，心無[1]疑閡，人天不能沮壞其心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常為人天之所供養。

「善男子！受是行已，往娑婆世界不應生怖。

「善男子！若淨世界所擯之人悉在彼土，所謂五逆、謗方等經、毀呰聖人、犯四重禁，如是人等多共污辱娑婆世界，釋迦如來本願因緣，於彼現身。

「善男子！若彼世界所有惡人聞是行已，七年之中修慈悲心，離口四過修集六念，善男子！是人復當淨自洗浴著鮮潔衣，向於東方至心作禮，誦如是等[2]行陀羅尼，乃至七年，所有諸惡皆悉除滅。若有女人能如是行，即轉女身得男子身，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊即說此陀羅尼：

「舍羅那脾蛇(一)　式叉脾蛇(二)　蜜提脾蛇(三)　波羅呵那脾蛇(四)　律提脾蛇(五)　因提利蛇脾蛇(六)　婆羅脾蛇(七)　蒲澄伽脾蛇(八)　三摩提脾蛇(九)　陀羅尼脾蛇(十)　叉提脾蛇(十一)　長那脾蛇(十二)　阿留波脾蛇(十三)　阿尼闍脾蛇(十四)　末力伽脾蛇(十五)　阿邲若脾蛇(十六)　波羅提散比陀脾[3]蛇(十七)　復彌脾蛇(十八)　邲陀脾蛇(十九)　摩訶[＊]咩羅脾蛇(二十)　摩訶伽留那脾蛇(二十一)　卑利癡比脾蛇(二十二)　薩埵脾蛇(二十三)　陀摩脾蛇(二[A5]十四)　多摩脾蛇(二十五)　阿路迦脾蛇(二十六)　波羅提婆娑脾蛇(二十七)　波羅[4]提首六迦脾蛇(二十八)　伽伽那脾蛇(二十九)　摩留多脾蛇(三十)　首若咃脾蛇(三十一)　波羅提多脾蛇(三十二)　阿尼蜜多脾蛇(三十三)　具沙脾蛇(三十四)　靳遮[5]那蛇(三十五)　阿比婆娑(三十六)　阿㝹那(三十七)　阿㝹那(三十八)　阿婆訶遮遮(三十九)　遮遮羅比牟(四十)　叉蛇比牟(四十一)　阿摩脾蛇比牟(四十二)　阿三牟陀遮羅比牟(四十三)　車陀比[6]比牟(四十四)　阿迦舍比牟(四十五)　蒲波舍摩比牟(四十六)　阿那婆娑比牟(四十七)　阿訶訶比牟(四十八)　阿羅波邏比牟(四十九)　郁波舍摩娑利羅比牟(五十)　莎呵[7](五十一)」

爾時，香象王菩薩白佛言：「世尊！我當受持讀寫大行陀羅尼已往娑婆世界。」

是時，彼土多有無量菩薩摩訶薩，俱從定起共白佛言：「世尊！我亦欲往娑婆世界覲見禮拜釋迦如來，聽受諮啟大集經典。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！欲往隨意今正是時。善男子！汝等可化作帝釋像。」

時香象王菩薩摩訶薩及其大眾悉皆變身為帝釋像，俱共發來詣娑婆界。到已即於娑婆世界雨散諸香，所謂牛頭栴檀[8]香、堅[9]䩕香、多摩羅[10]跋、沈水諸香、多伽羅香，以用供養釋迦如來。

爾時，香象王菩薩與其大眾從空而下，頭面禮佛，右遶三匝，却坐一面。

大方等大集經卷第[11]三十一