邵雍(1012年1月21日—1077年7月27日),字堯夫,自號安樂先生,人又稱百源先生,諡康節,後世稱邵康節,北宋五子(未親炙於孔子,而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒)之一,術士、道士、儒士、儒學家、易學家、思想家、詩人。
邵雍對易經極有研究,開拓了「象數」學的領域,他「探跡索隱,妙悟神契,洞徹蘊奧,汪洋浩博,多其所自得者」。邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」朱震說:「陳摶以《先天圖》傳种放,种放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。」朱熹則認為邵雍傳自陳摶,陳摶亦有所承傳:「邵子發明先天圖,圖傳自希夷,希夷又自有所傳。」。邵雍說:
“
道生一,一為太極;一生二,二為兩儀;
二生四,四為四象;四生八,八為八卦;
八卦生六十四,六十四具而後天地之數備焉。
天地萬物莫不以一為本原,
於一而演之以萬,窮天下之數而復歸於一。
”
邵雍是真正能繼承先秦(律數之學)與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹並能融合儒家經學之道德價值觀(即內聖外王之道)。 朱熹對《皇極經世》極為推崇。他說:「某看康節《易》了,都看別人的不得。」。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。
重要著作
《皇極經世》
《伊川擊壤集》
《漁樵問對》:全書以問答方式,將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著,而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺,但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理,亦有其獨特之處。
《鐵版神數》
《梅花易數》
評價
《宋史.邵雍傳》稱:「乃事之才,受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳,遠有端緒,而雍探賾索隱,妙司神契,洞徹蘊奧,汪洋浩博,多其所自得者。」
程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說:「(邵雍)德氣粹然,望之可知其賢。不事表襮,不設防畛,正而不諒,通而不汗,清明洞徹中外……群居燕飲,笑語終日,不取甚於人。」
二程並不太欣賞他的學說,嘗批其「邵堯夫臨終時,只是諧謔須臾而去;以聖人觀之,則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意,纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」
朱熹說:「程、邵之學固不同,然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑,不雜異端,班如溫公、橫渠之間。」
Kurich顧大師《梅花易數》新解
(六)
漢天一白漢江秋,憔悴黃花總帶愁。
吉曜半升箕斗隱,金烏起滅海山頭。
解:
「漢天一白漢江秋」是指公元1911年10月10日(秋季)武昌起義建立了中華民國。「金烏起滅海山頭」:古時「金烏」為太陽的別稱,此處整句指日本在二戰中興起與最終戰敗投降的命運。
(七)
雲霧蒼茫各一天,可憐西北起烽煙。
東來暴客西來盜,還有胡兒在眼前。
解:
「雲霧蒼茫各一天」似指中國大陸和台灣各自分治對立的局面。後三句所指有可能還未發生,也有可能已發生了。胡兒似指美國打壓中國興起。
(八)
如棋世事局初殘,共濟和衷卻大難。
豹死猶留皮一襲,最佳秋色在長安。
解:似指共產主義終將被埋入歷史灰燼中。
(九)
火龍蟄起燕門秋,原璧應難趙氏收。
一院奇花春有主,連宵風雨不須愁。
解:
「火龍蜇起燕門秋」:龍似指2024甲辰龍年,燕似指2029己酉雞年,中國共產黨終將下野還政於民,中國必將成為真正的民主共和國。
(十)
數點梅花天地春,欲將剝復問前因。
寰中自有承平日,四海為家孰主賓。
解:
「數點梅花天地春」:這一句是畫龍點睛之筆,全詩的題目即來自這裡,所以叫《梅花詩》。經過嚴冬考驗的近代中國人,如傲霜雪的梅花展示著春天的到來。剝復為易經中的兩卦。剝極必復,也指物極必反。歷史如轉輪,有前因必有後果。中華民族偉大復興終將成為事實,中華文明取代西方基督教文明領導世界實現世界大同境界。
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借東風投資股份有限公司董事長(登記資本額5000萬元)
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八字:癸巳年 癸亥月 戊辰日 庚申時
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是非成敗誰先覺 進退存亡我自知
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