此處之所謂風水四門，指的是天門、地戶、人門與鬼門。
我國各種術數皆與天文計算息息相關，古三術六壬、太一與奇門術皆然；各地方出土的《日書》，諸如湖北江陵九店楚簡、雲夢睡虎地秦簡、甘肅天水放馬灘秦簡、湖北沙市周家台秦簡、隨州孔家坡漢簡．．．等皆可為證；風水理論亦是如此。
眾所周知，當今風水被分成二派，一是巒頭，一是理氣；惟依六愚觀點，巒頭與理氣便是時間與空間、地理與天文、勘天與輿地之別而已，二者之間息息相關，密不可分。
太陽在地球上視運動是在黃道上下移動；先人們將太陽在黃道移動的時間分成二十四等分，以便觀察大自然的陰陽消長，與從事諸如曆法、農務．．等之所需，此即眾所周知的立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、雨水、驚蟄、清明、穀雨、小滿、芒種、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒等二十四節氣。
古術家們為了方便計算，便將二十四節氣與易學、星宿、天干地支等歸納於圓盤之中；此即術家所用之羅盤。
本文之風水四門，可謂屬於時間的天文計算風水。因此，六愚且從天文、羅盤與四門的關係說起。

當今所發現最古羅盤應是1977年，在安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯出土的六壬與太乙式盤（如圖）；可以發現無論是六壬盤，抑或是太乙盤中，皆已出現當今羅盤的基本模式，亦即諸如北斗七星、二十八星宿、十二月數、二十四山、九宮數、部分二十四節氣等。
太乙盤中更明顯有二十四節氣中之立冬、冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋與秋分等，區分公轉運動對於地球影響的八個關鍵節點與九宮數。
從四門的角度來說，六愚推測，汝陰侯墓出土的太一與六壬盤，或許是承襲秦朝術家概念，上述出土的各種《日書》中，多有提及《置室門》、《門忌》、《方位吉時》．．等篇或可為證。
此等概念經過張良加入節氣、八卦、星宿、天干地支的改良後，方有上述太乙與六壬盤的出現；《羅經透解．羅經序》：「指南針方位定，然先天祇有十二支神，漢張良配至八干四維列於內名，為地盤。」再而對照諸如《黃帝宅經》、《大漢原陵秘葬經》與現代羅盤後，可以發覺此等思維，實為一脈相承。
例如，太乙式盤中「六」落於立冬，六壬盤的立冬則落在二十八星宿之奎壁與二十四山的戌亥上，而戌亥則屬乾宮，其數便是「六」，《黃帝宅經》與《大漢原陵秘葬經》的乾位，便是「天門」。再則，地戶其數為四，屬巽、屬風，故地戶亦名巽門、風門，掌立夏節氣，落於二十八星宿之角宿、二十四山之辰巳位。而太乙式盤中「二」落於立秋，六壬盤的立秋則落在二十八星宿之參井宿與二十四山的申未上，而申未則屬坤宮其數是「二」，《黃帝宅經》與《大漢原陵秘葬經》的乾位，便是「人門」。至於鬼門之數為八，為立春、為丑寅山。
因此可知，六壬與太乙盤顯示出艮山主立春，寅山主雨水，甲山主驚蟄；卯山主春分；乙山主清明，辰山主穀雨，巽山主立夏，巳山主小滿，丙山主芒種；午山主夏至，丁山主小暑，未山主大暑，坤山主立秋，申山主處暑，庚山主白露；酉山主秋分，辛山主寒露，戌山主霜降，乾山主立冬，亥山主小雪，壬山主大雪；子山主冬至，癸山主小寒，丑山主大寒。
而二十八宿管二十四山，所謂「巽角辰亢乙是氐，卯山房心甲屬尾， 寅箕艮斗丑乃牛，癸居女宿子虛危，壬是室亥壁，乾繫奎戌婁，辛胃酒昂畢，庚居觜位申占參，坤井未鬼，求頂在柳中，午星張，丙翼軫。」以及二十八宿與四象關係：東方蒼龍角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方朱雀井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方白虎奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿。北方玄武斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿；皆於漢初便已成形。


～～　待續　～～

風水概論 P216 運氣真好，一翻就翻到