首见紫白九星概念者，应是纬书《黄帝九宫经》（注：已失佚）。
隋初，萧吉根据《黄帝九宫经》理论，将紫白九星与易学、《洛书》、阴阳五行结合，《五行大义》：「故《黄帝九宫经》云，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失，其数则坎一，坤二，震三，巽四，中宫五，乾六，兑七，艮八，离九。太一行九宫。从一始。以少之多。顺其数也。」而萧吉的《五行大义》诸如《论诸神》：「遁甲九神者；天逢在坎，一名子经，木神，在斗居破军星；天内在坤，一名子成，水神，在斗居破军星；天冲在震，一名子翘，金神，在斗居破军星；天辅在巽，一名子文，土神，在斗居武曲星；天禽在坤，一名子公，火神，在斗居廉贞星；天心在乾，一名子衰，木神，在斗居文曲星；天柱在兑，一名子违，水神，在斗居禄存星；天任在艮，一名子金，金神，在斗居巨门星；天英在离，一名子杀，土神，在斗居贪狼星，天逢已下。皆是星名。」也影响了入唐后之奇门九星；王起（注：王起，字举之，行十一，公元760～847年，今山西太原人，唐代律赋作家。）依此结合《五行大义》理论与奇门术之「天盘九星」，即天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天芮、天柱、天心、天禽，与「落局九星神」论吉凶，即一太乙吉、二摄提凶、三轩辕平、四招摇平、五天符凶、六青龙吉、七咸池凶、八太阴吉、九天乙吉，《定祀九宫仪注议》：「伏惟九宫所称之臣，即太乙、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。谨按《黄帝九宫经》及萧嵩《五行大义》：一宫其神太乙，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二宫其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方丝；五宫其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八宫其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。观其统八卦，运五行，土飞其中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于物，贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月诚相参也。岂得繄赖于敷佑，而屈降于等夷。」以及《旧唐书．礼仪志》：「《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》：『一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。』观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于物。贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月，诚相参也。岂得医赖于敷佑，而屈降于等夷？」
明朝，托名刘基撰《奇门遁甲秘籍大全》：「九宫起元论风水，乘旺临生为福秘，假令飞符入鬼乡，从旁休谷因类取。．．蓬，水形方尖。任，土形曲尖。冲，木形长斜。辅，木形秀丽。英，水形尖虚。芮，土形偏侧。禽，土形方正。柱，金形仰缺。心，金形门窝。．．九宫起元论山祖，元局不孤才可许，若有一局坠旬空，化气不真非为美，即令全局总无伤，再将本局细参取，起从何宫飞向何，穿田过峡须寻迤，更看归局历几辰，详考变胎可脱体，倘得节次入生乡，此是佳城天付与，上局得令左偏宜，中元依中下右取，应从节次别元情，得令失令因时举。」托名诸葛亮所著《诸葛武侯行兵遁甲金函玉镜．九星吉凶歌》（注：《金函玉镜》）：「太乙水神．．摄提土神．．轩辕木神．．招摇木神．．天符土神．．青龙金神．．咸池金神．．太阴土神．．天乙火神．．．休门水神贪狼．．生门土神左辅．．伤门木神禄存．．杜门木神文曲．．景门火神廉贞．．死门土神巨门．．惊门金神破军．．开门金神武曲．．」以及清初褚人获《坚瓠续集．历中九宫》：「暦中九宫；天蓬星，太乙坎水白。天内星，摄提坤土黑。天衡星，轩辕震木碧。天辅星，招摇巽木绿。天禽星，天符中土黄。天心星，青龙乾金白。天柱星，咸池兑金赤。天任星，太阴艮土白。天英星，天乙离火紫。见《唐会要》(注：应是《旧唐书》之误)。九宫七色之说，出于《乾凿度》云，伏羲时龙马出河，戴九腹一，左三右七，二四为肩，六八为膝，五居其中，谓之九宫，共色则一六八为白，二黑、三绿、四碧、五黄、七赤、九紫。今暦中每月列于下方，谓之飞九宫。」
清初，紫白九星概念除了奇门、六壬外，已然融入诸如风水、择日、命理等各种数术中；例如，根据《大清咸丰七年岁次丁己时宪书》所载，正月乃二黑入中宫，三碧在乾，四绿在兑，五黄在艮，六白在离，七赤在坎，八白在坤，九紫在震，一白在巽。二月则是一白入中宫，二黑在乾，三碧在兑，四绿在艮，五黄在离，六白在坎，七赤在坤，八白在震，九紫在巽。三月则是九紫入中宫，四月八白入中，五月七赤，六月六白，七月五黄，八月四绿，九月三碧，十月二黑，十一月一白，十二月则是九紫（如下图）。缪之晋《大清时宪书笺释》：「此方位无吉凶，神煞所占是空位也，故曰空。一白位坎休门属水，二黑位坤死门属土；三碧位震伤门属木，四绿位巽杜门属木，五黄居中属土，六白位乾闭门属金，七赤位兑惊门属金，八白位良生门属土，九紫位离景门属火。此年神方位图，中央所列之紫白九星也；出于《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五寄中宫。禹王因其叙以成九畴，《河图》圆，《洛书》方，圆者天体星也；纪历之数，兆于《河图》；方者，地体土也；画州井田之法，仿于《洛书》。」（如下图）《茶余客话．河图数色》：「《河图》戴九履一；一为白，九为紫。左三右七；三为绿，七为赤。二四为肩，二为黑，四为碧。六八为足；足为白。故阴阳家一、六、八为白，二黑，三绿，四碧，五黄，七赤，九紫。」
依上述可知，隋唐后直至清初，所谓「紫白九星」便是后天八卦与《洛书》数合成，结合奇门与六壬术论吉凶之数术。
清朝之后，术家根据上述理论，透过《鲁班经》「紫白尺法」已然深入民间营造业之影响，另发展成所谓「紫白飞星」风水理论，且与「玄空风水」理论并用，发展成另一风水派别影响至今；理气风水著作诸如《紫白诀》、《玄空秘旨》、《飞星赋》、《秘本》．．等，皆与紫白九星法有关。～～～本文摘自六愚簡體字著作《風水雙探》