亥水、長生為申、午火長生在寅

戌土的長生為申、還是長生在寅

請您去翻翻古籍經典吧

或是查一下谷歌大神也可以

各門派有各門派的用法

參考之

水土共長生於申

易經是水土共長生⋯⋯
八字是火土共長生⋯⋯，但有些八字的書也用水土共長生
關於這點也沒有定論，土流於四時，辰戌丑未月後18天為土王用事
我是覺得斟酌著用⋯⋯端看整個卦，不要執著於公式

這則是學理討論，應該是要貼在研究版比較適合。不過，研究版好像也是類似之主題了...

有时水土，有时火土。。。

我自己是用水土，遇到變火土為應的卦，就是沒緣啦。。。

「易卦中、水土同長生、還是火土同長生」

亥水、長生為申、午火長生在寅

戌土的長生為申、還是長生在寅


依據「八宮卦」，坤宮、艮宮的五行皆屬土，而《後天八卦圖》中，坤卦配在西南的未申、艮卦配在東北的丑寅，於是土與寅、申有了聯繫。又因寅午戌火局之「長生」在寅，申子辰水局之「長生」在申，因而產生了「火土同生」與「水土同生」兩種說法。

30多年前一位有家學淵源的老友，也曾經跟我提到這個問題。

－－－寅
－ －子
－ －戌
－－－申
－ －午
－ －辰

記得友人說過：據【七十二候卦氣圖】，坤卦卦氣主「小雪二候」為亥月，艮卦卦氣則要分內、外卦看，艮之內卦卦氣主「霜降三候」為戌月，艮之外卦卦氣主「立冬初候」為亥月。據此得知，艮之內、外卦卦氣與戌土、亥水有了聯繫，而艮卦九三應爻爻辰為申、上九世爻爻辰為寅，艮卦九三與上九動皆成坤卦，坤艮為土，寅申又與土有了聯繫，艮之九三屬內卦（內卦卦氣與九三爻辰申有聯繫），艮之上九屬外卦（外卦卦氣與上九爻辰寅有聯繫）.........。

時隔太久，憑記憶所敘，恐有無遺漏，僅供參考。

至今2023 年、無人回复

八字跟納甲易卦的說法不同，易卦簡單就水土共生，
八字我的看法是，看是什麼土，陰陽有別，濕土水土共生，
躁土，火土共生‧

正常，就沒人知道答案。易卦的納甲法，乾震卦納同支20年前就有人問，到現在也是無解，和水火土共長生是同一類的問題

土是雜氣既從火也從水，要看遇的干支。例如子丑合土，午未也是合土，但子丑遇到亥就變三會水，午未遇到巳變成三會火

易卦之土德




《易．說卦傳》稱：「坎為水、為月.........離為火、為日。」

“納甲法”：坎納戊（土）、離納己（土）。

《易．繫辭傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」

漢．劉歆 云：「河圖、洛書相為經緯。八卦九章，相為表裏。」


以八卦搭配九宮（請參「附加檔」）

坎 （1宮） → 坤（2宮）

離（9宮） → 艮（8宮）

以八宮卦看：坤、艮屬土。

坎為月，月行「白道」，與月相、潮汐有聯繫，月相搭配「納甲」（天干）。

離為日，視運行「黃道」，與節氣、卦氣有聯繫，卦氣搭配「爻辰」（地支）。

感謝前輩，是的，我的想法是從坤艮二卦來的‧

「納甲」與 水、月




坎卦六四稱「納約自牖」，「納約」的「納」與月相之「納甲」是否有聯繫？
坎卦六四的爻象強調「樽酒簋貳，剛柔際也」.......

如果「剛柔際」是指晝夜更迭之際，
坎卦六四動為困卦，以坎卦六四爻辰申化亥，「剛柔際」與酉時是有聯繫......

講到 東漢．魏伯陽的“月體納甲”之說，魏氏《周易參同契》有另一套60卦搭配太陰30日之法：

《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、
晚上配蒙卦……三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，
依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。

列表於下：
乾 坤
屯1旦、蒙1夜 需2旦、訟2夜 師3旦、比3夜 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜 坎 離 咸14旦、恆14夜 遯15旦、大壯15夜
晉16旦、明夷16夜 家人17旦、睽17夜 蹇18旦、解18夜 損19旦、益19夜
夬20旦、姤20夜 萃21旦、升21夜 困22旦、井22夜 革23旦、鼎23夜
震24旦、艮24夜 漸25旦、歸妹25夜 豐26旦、旅26夜 巽27旦、兌27夜
渙28旦、節28夜 中孚29旦、小過29夜 既濟30旦、未濟30夜

前述，坎卦六四動為困卦，困卦所搭配的月相為22旦，若「剛柔際」與酉時有聯繫，可推酉時22日的月相在坎子之方，坎卦六四稱「納約自牖」，「自牖」是月相在坎子嗎？

解卦初六爻象則稱「剛柔之際」，解卦初六之歸妹（搭配25夜月相），解卦初六爻辰為寅化巳，觀測地巳月的「剛柔之際」是酉時戌時之交，以戌時初25月相在坎子之方，解卦初六爻象只說「剛柔之際，義无咎也」..........

而在《易傳》中還有下列諸條是否也與月相時角有聯繫？

屯卦《彖辭》：「屯，剛柔始交而難生......。」

蒙卦九二象曰：「子克家，剛柔接也。」

噬嗑《彖辭》曰：「剛柔分，動而明，雷電合而章。」

姤卦《彖辭》曰：「姤，遇也，柔遇剛也。」

鼎卦上九象曰：「玉鉉在上，剛柔節也。」

節卦《彖辭》曰：「節，亨，剛柔分，而剛得中。」

既濟《彖辭》曰：「。利貞，剛柔正而位當也」

未濟《彖辭》曰：「雖不當位，剛柔應也。」

個人淺見，魏伯陽這套納甲系統，竊以為只適於煉丹，
是不是適用於其他術數恐怕有待商榷，而且上古丹書多隱晦，
化簡為繁，意在屏蔽修命不修性的外道，紫陽真人就講得明白:
「否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究群爻漫役情。」
疏曰：世傳卦氣圖分六十卦，每爻以息數准之，為水火陰陽之，則泥象行之。焉知金丹大道，以卦為荃蹄也。夫六十卦，皆本於乾坤之純陰陽而變，獨坎離得乾坤中氣而正，故除此四卦為牝牡，乾坤為體，坎離為用，六十四卦為符，分為鼎器藥物，總為周天火侯。丹道與天地同，《易》象與天地合，故假易以明道。

易道總是以簡為要，泥象行之，恐怕治絲益棼，越走越遠‧

“月體納甲”說考


下引
山東大學 劉 彬教授《“月體納甲”說考》一文供參考：

「摘要」：

漢代象數易學中，有所謂“納甲”說和“月體納甲”說。所謂“納甲”說，即指八卦與十幹相配納的象數體例。具體言之，乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。完整、明確記載“納甲”說的資料，較早的見於西漢京房（西元前77年-前37年）易學中。東漢魏伯陽又有以月相消息盈虛來說明“納甲”的“月體納甲”之說......

虞翻(164 — 233年)也有“月體納甲”之說，與魏氏同，唐李鼎祚《周易集解》引其說曰：

“三日暮，震象出庚。八日，兌象見丁。十五日，乾象盈甲。十六日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中則離，離象就己。”③

因此，“月體納甲”之說爲八卦卦象與一月中的月相相配的象數體例。具體言之，每月三日晚上，新月出現在西方庚位，與震卦卦象相配；八日，上弦之月出現在南方丁位，與兌卦卦象相配；十五日，滿月出現在東方甲位，與乾卦卦象相配；十六日早晨，初虧之月出現在西方辛位，與巽卦卦象相配；二十三日，下弦之月出現在南方丙位，與艮卦卦象相配；三十日，月相晦滅於東方乙位，與坤卦卦象相配。而坎爲月、離爲日，分別與中央的戊、己相配。


學界一般認爲，“月體納甲”之說，爲東漢魏伯陽所創，而後由虞翻繼承。實際上，“月體納甲”之說，絕非東漢人所自造，必有所本。本文通過對古籍資料的考證，證明在殷末周初《周易》古經編定的時代很可能即已存在“月體納甲”之說，故其源甚古，而後在西漢孟喜、京房易學和《易緯》中，都可見到“月體納甲”說的影子，因此東漢人的“月體納甲”之說，必承自於前......。


一月四分之術與“月體納甲”說

古人關於月，有一月四分之術的知識。王國維先生于《生霸死霸考》中說：“余覽古器物銘，而得古之所以名日者凡四，曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。因悟古者蓋分一月之日爲四分，一曰初吉，謂自一日至七八日也；二曰既生霸，謂自八九日以降至十四五日也；三曰既望，謂十五六日以後至二十二三日；四曰既死霸，謂自二十三日以後至於晦也。……亦即古代一月四分之術也。”
.........
.................
再考之《說文》釋霸曰：“霸，月始生魄然也。承大月二日，承小月三日。《周書》曰：‘哉生霸。’”段注：“月初生明爲霸。”《釋名•釋天》：“望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。”《說文》：“晦，月盡也。”由此，我們可知古代一月四分之術的詳細情形：每月初一至七八日約七日叫初吉，初吉也專指初一，二日（前爲大月）或三日（前爲小月）稱哉生魄或哉生霸；自八九日至十四五日約七日叫既生霸，既生霸也專指八日；十五日月盈與日相望叫望，十五六日至二十二三日約七日叫既望，既望也專指十六日；二十三日至三十日月晦七日叫既死霸，既死霸也專指二十三日，三十日月盡稱晦。簡言之，一月有六個專日和專名：三日哉生霸，八日既生霸，十五日月盈望，十六日既望，二十三日既死霸，三十日晦滅。
............
.......................
王國維所說的“古代一月四分之術”的“古代”，其下限不晚于殷末.......。

值得我們注意的是，將殷末周初一月四分之術與 “月體納甲”說相對照，我們可看到：前者三日哉生霸，後者三日出震；前者八日既生霸，後者八日見兌；前者十五日月望，後者十五日盈乾；前者十六日既望，後者十六日退巽；前者二十三日既死霸，後者二十三日消艮；前者三十日月晦，後者三十日滅坤，二者在時間上完全相同。

古人已用卦象表示月相。《繫辭下》曰：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。”估計這段話就很可能含有古人以《易》之卦象表示月相的古義。案《冠子．王磢》曰：“天者信其月刑也，月信死信生，終則有始。”⑩其《泰鴻》曰：“月信死信生，進退有常，數之稽也。”一月四分之術中描述月的“霸”字又作“魄”，也稱“?”，都是“明”之義，指月體的有光之處，“幽”應指月體無光的暗處。因此，這段話中的“始終”、“死生”、“幽明”等辭的古義，都是指對“天文”月相的描述。又，帛易《要》曰：“孔子曰：……《易》又天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故爲之以陰陽。”可知，古人已以月相來表示陰陽之變，那麽，表示月相的“幽明”、“死生”應與陰陽有對應關係，這種關係應爲：陰與“幽”、“死”對應，陽與“明”、“生”對應。至此，《繫辭下》這段話以《易》之卦象表示月相的具體內容已很明瞭：以易卦中的陰爻表示月體的“幽”、“死”之處，以易卦中的陽爻表示月體的“明”、“生”之處。如此，我們將一月四分之術中的月相與“月體納甲”說中的六卦（除坎、離外）卦象作一比較，可看到：每月三日的哉生霸，其月相爲初生的、明處在下面的一彎月牙，這與“三日出《震》”的《震》卦卦象以下一陽爻爲月體之“明”、上二陰爻爲月體之“幽”所表示的月相完全相同；八日的既生霸，其月相爲大部分月體已明的上弦之月，這與“八日見《兌》”的《兌》卦卦象以下二陽爻爲月體之“明”、上一陰爻爲月體之“幽”所表示的月相完全相同；十五的望日，其月相通體皆明，這與“十五日盈《乾》”的《乾》卦卦象以三爻皆陽爲“明”所表示的月相完全相同；十六日的既望，其月體下方光明初虧而暗，這與“十六日退《巽》”的《巽》卦卦象以下一陰爻爲“幽”、上二陽爻爲“明”所表示的月相完全相同；二十三日的既死霸，爲月體大部分已暗的下弦之月，這與“二十三日消《艮》”的《艮》卦卦象以下二陰爻爲“幽”、上一陽爻爲“明”所表示的月相完全相同；三十日月盡而晦，這與“三十日滅《坤》”的《坤》卦卦象以三陰爻爲“幽”所表示的月相完全相同。因此，一月四分之術與“月體納甲”之說在時間和意義上完全相同，這不可能是偶然的巧合，很有可能說明殷末周初時人依據月行四分之術，將《易》六經卦（除坎離外）與月相相配，而成“月體納甲”之說。

劉大鈞先生指出：《周易》有“今義”、“古義”之分，“古義”指源於孔子之前、由來已久、“明陰陽，和四時，順五行，辨災祥”的古《易》內容。以月相表示陰陽之變的“月體納甲”說，自當屬《易》之“古義”而“由來已久”，其源于甚古的殷末周初，當在情理之中。


待 續

“月體納甲”說考 （一）



《周易》古經中的“月體納甲”說

傳統觀點認爲，《周易》古經編定于殷末周初，其卦辭爲文王所系，爻辭爲周公所系。既然上面我們已經作出推測，至遲在周公尚在的殷末周初，人們已經依據一月四分之術而成“月體納甲”之說，那麽在《周易》古經的卦爻辭中，就很可能存在“月體納甲”說的蹤迹。反過來說，如果在《周易》古經卦爻辭中考證出存在“月體納甲”說的蹤迹，那麽就證明了上面的推測是正確的。
下面考證《周易》古經卦爻辭中是否存有“月體納甲”之說。

《坤》卦卦辭曰：“利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。”于此古人約有三解。

其一：
崔覲 以朋爲坤陰：“西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰‘西南得朋’。東方震艮，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰‘東北喪朋’。”

其二：
馬融、荀爽以“卦氣”爲解，亦以朋爲坤陰。馬融曰：“孟秋之月，陰氣始著，而坤之位，同類相得，故‘西南得朋’。孟春之月，陽氣始著，陰始從陽，失其黨類，故‘東北喪朋’。”荀爽云：“陰起於午，至申三陰，得坤一體，故曰‘西南得朋’。陽起於子，至寅三陽，喪坤一體，故‘東北喪朋’。”是馬、荀也以朋爲坤陰。

其三：
虞翻以“月體納甲”爲解，以兌爲朋：“謂陽，月三日，變而成震出庚，至月八日，成兌見丁，庚西丁南，故‘西南得朋’。謂二陽爲朋，故‘兌君子以朋友講習’。二十九日，消乙入坤，滅藏於癸，乙東癸北，故‘東北喪朋’。謂之以坤滅乾，坤爲喪故也。”


案“朋”字，甲骨文作、 、 ，金文作 、 。《詩．小雅．菁菁者莪》：“既見君子，錫我百朋”，毛傳：“古者貨幣，五貝爲朋。”王國維《說瞤朋》曰：“殷時玉與貝皆貨幣也……其用爲貨幣及服禦者，皆小玉小貝，而有物焉以系之。所系之貝、玉，於玉則謂之瞤，于貝則謂之朋。”由此可知朋即爲貝，而貝與月關係極爲密切。《淮南子．地形訓》：“蛤穠珠龜，與月盛衰。”《大戴禮記．易本命》：“穟蛤龜珠，與月盛衰。”“穠”同“蟹”，“穟”同“蚌”，蛤蚌蟹龜珠，皆爲貝殼類水生動物，而與月同盛衰，可知貝與月同性，在此意義上，貝意指月，又朋爲貝，故朋即月。再觀以上古人三解，崔、馬、荀皆以朋爲坤陰，案古坤有月象，《春秋考異郵》曰：“地主月。”帛書《衷》曰：“易之義 陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天［之義也］。……六柔無剛，此地之義也。”“六剛無柔”顯指《乾》，《乾》爲大陽。“六柔無剛”，顯指《坤》，《衷》於“六柔無剛”後雖未明言“是謂大陰”， 但觀其語意和語法，《坤》即爲大陰。《說文》釋“月”曰：“月，缺也。大陰之精。”是《坤》與月皆爲大陰，故《坤》爲月。因此，崔、馬、荀以朋爲坤即以朋爲月。又，虞翻以《兌》爲朋，案尚秉和先生從《易林》得《兌》之古逸象：月，于省吾先生贊同並進一步解釋說：“按《說文》：‘月，闕也’，《釋名•釋天》：‘月，闕也’，是月、闕疊韻，以音爲訓。再就形言之，古文字月作 或 ，正象月闕形，兌上偶畫中闕，故以兌爲月。”兩位先生之見確爲有得，應從之。因此，虞翻以《兌》爲朋，實質上亦是以朋爲月。是古人三解皆以朋爲月矣。故“西南得朋”即西南得月，“東北喪朋”即東北喪月，此顯爲“月體納甲”，虞翻以“月體納甲”爲解，正得其旨。

“西南”“東北”之象在《周易》古經三卦中出現，除《坤》卦卦辭：“利西南得朋，東北喪朋”外，《蹇》卦卦辭曰：“利西南，不利東北。”《解》卦卦辭曰：“利西南。”三卦皆爲“利西南，不利東北”之義，因此，“利西南，不利東北”乃《周易》古經一基本卦象，指西南得月，東北喪月的“月體納甲”之象。案《蹇》卦上體爲坎，古人認爲坎與坤有一特殊關係，坎坤一體，坎在坤中，《師》卦由坤坎兩經卦重合而成，戰國時人知“坎坤一體，坎在坤中”的古義，於所著《大象》釋《師》曰：“地中有水，師”，陸績曰：“坎在坤內，故曰‘地中有水’。”《九家易》釋《蠱》卦辭“利涉大川”曰：“此卦《泰》，乾天有河，坤地有水。”是陸績、《九家易》仍知其古義。因此坎卦實表示兩卦：坎和坤，《蹇》上體爲坎，也即爲坤，坤爲西南庚丁位，坤月出震見兌，正爲西南得月的“月體納甲”之象。《蹇》下體爲艮，爲東北，坤月消于乙滅於癸，正爲東北喪月的“月體納甲”之象。虞翻正以“月體納甲”釋此《蹇》卦卦辭和《彖》“利西南，往得中也。不利東北，其道窮也”，其曰：“坤，西南卦，五在坤中，坎爲月，月生西南，故‘利西南’。‘往得中’，謂‘西南得朋’也。艮，東北之卦，月消於艮，喪乙滅癸，故‘不利東北，其道窮也’，則‘東北喪朋’矣。” 又《蹇》九五：“大蹇朋來”，案“大”爲陽，帛書《衷》“六剛無柔，是謂大陽”，漢儒皆以“大”爲陽，是“大”指九五陽爻，爲坎之爻體，爲“坎在坤中”的局面，又“朋來”即月來，因此《蹇》九五“大蹇朋來”也正爲“西南得月”的“月體納甲”之象，也證明《蹇》卦確有“月體納甲”之象。而《解》卦經類似分析，也可證明“利西南”爲“西南得月”的“月體納甲”之象。復卦《卦辭》曰：“亨，出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。” 案古人稱日月爲“出入”、“往來”，《山海經》的《大荒東經》載“日月所出”六山：“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出……”云云，《大荒西經》載“日月所入”六山：“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入”云云。《乾坤鑿度》曰：“雷木震，日月出入門。……澤金水兌，日月往來門。”故“出入無疾”指日月出入，“朋來無咎”爲“月來無咎”，“七日來復”指“月七日來而復得”。又震六二《爻辭》曰：“震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。”上文已證，貝與月同性，在此意義上，“喪貝”即“喪月”，“喪貝”而“七日得”即“月喪而七日復得”，此兩卦都有“月七日復得”之象，指從上月月底月晦滅至下月七日月明盛而復得，此正與月行四分之術的“自一日至七八日”的“初吉”相同，而“無疾”“無咎”“勿逐”也正與“初吉”之“吉”義相符，這暴露出《周易》卦爻辭中確有一月四分之術的影子。按一月四分之術，三日哉生霸爲月初生白、始見明而光未盛，至八日既生霸光明才達盛而成，月光才已經産生 ，即如《易緯．乾鑿度》和《白虎通．日月篇》所言：“月三日成魄，八日成光。”故“月復得”爲月經“三日成魄”而至“八日成光”之義。又由上面可知，古《兌》有月象，故從卦象上說，“月復得”即指得《兌》。《復》和《震》都有“三日成魄”之《震》，因此，“月復得”即謂經“三日出《震》”而“八日見《兌》”的“月體納甲”之象。但這裏有一問題：《復》《震》卦爻辭皆曰月復得爲“七日”，而《兌》見爲“八日”，二者有一日之差，這可能與古人大、小月之分有關。案《說文》釋“霸”：“承大月二日，小月三日”，《釋名》釋“望”：“望，月滿之名也。月大十六日，小十五日”，是大、小月有一日之差，若《兌》於大月爲八日，則于小月爲七日，故“月七日復得”即指月經《震》出而《兌》見的“月體納甲”之象。

除《復》《震》卦爻辭言“七日復（得）”外，《既濟》六二曰：“婦喪其，勿逐，七日得。”案《既濟》古人認爲來于《泰》卦，虞翻釋此卦曰：“《泰》五之二。”侯果曰：“此本《泰》卦。”《泰》卦三、四、五爻互爲《震》，《既濟》六二來於《泰》六五之《震》，“七日得”亦指月經《震》出而至《兌》見的“月體納甲”之象。

帛書《易經》《中孚》六四曰：“月既望，馬必亡，無咎。”此顯爲“月體納甲”之說。案《中孚》上體爲巽，以月體納甲，十六日既望，巽象退辛，月相由盈滿轉向虧亡。《春秋考異郵》曰：“月精爲馬”，在此意義上說，“馬必亡”即“月必亡”，月由晦滅而“七日來復”，故“無咎”。總之，從以上我們對今本和帛本《周易》古經中卦爻辭的考證，可知其中確實存有“月體納甲”說的蹤影，這充分證明，我們對殷末周初已存在“月體納甲”說的推斷是正確的。


西漢“月體納甲”說

在西漢孟、京易和《易緯》中，也可見到“月體納甲”說的零星記載。今本《中孚》六四“月幾望”，孟喜作“月既望”，並注曰：“既望，十六日也。”顯然，孟喜是以“月體納甲”說釋此爻辭。案《中孚》上體爲巽，以月體納甲，“十六日旦，巽象退辛”，故孟喜說：“既望，十六日也。”帛書《易經》《中孚》六四作“月既望”，可證孟喜言之有據。
《周易．小畜》上九曰：“月幾望。”《禦覽》引京房《易說》曰：“月，十五盈乾甲，十六見巽辛，內乾外巽，故月幾望。”案《小畜》上體爲巽，下體爲乾，按“月體納甲”說，十五日，“乾象盈甲”，十六日，“巽象退辛”，故曰“月幾望”。《易緯．乾鑿度》曰：“月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻始明。”注：“穴，決也。決鼻，兔也。”顯然，此爲“月體納甲”之說。

《乾鑿度》又說：“月二十七日而月位周，五十六卦用事，各半日，八卦錯乎其間。”
注：“朔日朝屬屯，暮蒙也，未朔屬坤，將望屬乾，故二十七日而月周，八卦之位也。”這裏，除了八卦與月相相配的“月體納甲”說外，還記載了除八卦外其他五十六卦的“月位”“用事”，這當爲“月體納甲”的另一種形式。

關於《易緯》，傳統看法認爲最晚成書於西漢末的哀、平之際，而於《乾鑿度》，《四庫》館臣曰：“說者稱其書出於先秦……皆于易旨有所發明，較他緯獨爲醇正。”從上面的考證，可知不僅《乾鑿度》中的“月體納甲”之說“出於先秦”，而且孟、京易的“月體納甲”說也是“出於先秦”。綜上所考，我們可知,“月體納甲”之說，絕非始于東漢。早在殷末周初已存有“月體納甲”之說，而西漢易學中亦有“月體納甲”說的記載，說明東漢易學中的“月體納甲”之說，必承自於前，而非東漢人所自造。

①陸績：《京氏易傳》，明嘉靖間範氏天一閣影印本。
②魏伯陽：《周易參同契》，道藏本。
③李道平：《周易集解纂疏》，《十三經》清人註疏本，中華書局,1994年。李道平：《周易集解纂疏》，《十三經》清人註疏本，中華書局,1994年，第70、74、74、131、218、362-363、527、528頁。
④⑥王國維：《觀堂集林》,中華書局,1959年，第21、22、161頁。
⑤郭沫若：《考古編》第一卷，《郭沫若全集》，科學出版社,1982年，第168頁。⑦班固：《漢書》，中華書局,1979年。
⑧⑨孔穎達：《尚書正義》，《十三經註疏》，上海古籍出版社,1997年,第202、211頁。
⑩ 冠子：《冠子》，道藏本。廖名春：《馬王堆帛書周易經傳釋文》，楊世文、李勇先、吳雨時《易學集成》，四川大學出版社,1998年，第3045、3036、3024頁。劉大鈞：《周易古義考》，《中國社會科學》,2002,(5)。劉文典：《淮南鴻烈集解》，安徽大學出版社，1998年，第140頁。王聘珍：《大戴禮記解詁》，中華書局,1983年，第258頁。安居香山、中村璋八：《緯書集成》，河北人民出版社,1994年，第785-786、81-82、62、786、62、63頁。虞翻釋《坤•彖》“東北喪朋，乃終有慶”曰：“月體納甲”“說陰陽消息之大要也。”《周易正義．卷首》曰：“以爲卦辭文王，爻辭周公，馬融、陸績等並同此說，今依而用之。”廖名春認爲，此處脫“是謂大陰”四字。詳見廖名春《帛書〈衷〉校釋（一）》，《周秦漢唐文化研究》創刊號，三秦出版社，2002年10月。尚秉和：《周易尚氏學》，中華書局,1980年，第6頁。袁珂：《山海經校注》，巴蜀書社,1996年，第392-411、453-472頁。陳立：《白虎通疏證》下，《新編諸子集成》第一輯，中華書局,1994年，第424頁。轉引自惠棟《易漢學》。永瞦等《四庫全書總目》，中華書局,1965年，第46頁。

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很好的資料，感謝!
以月體納甲釋部分爻辭，是相當有說服力‧
但是你可能誤會我的意思，月體納甲，我懷疑的是納甲部分，不能適用於所有術數，
震屬木，何以納庚?兌屬金，何以納丁?
可以猜測，甲丙戊庚壬為陽，故屬乾父一族，即乾震坎艮四卦，母系一族同理‧
我的問題是，如此納甲其適用術數的範圍如何?

“月體納甲”說考 （二）




震屬木，何以納庚？兌屬金，何以納丁？

類似的問題在陰陽五行術數學中有不少，如：

丙（火）合辛（金）化水

戊（土）合癸（水）化火

巳（火）合申（金）化水

以上兩組天干與一組地支都化合出第三種五行，其「化合」之理為何？

甲子、乙丑海中金

甲木子水、乙木丑土，而「納音」為金，其「納」之理為何？

月球繞地球轉動的軌道在天球上投影為「白道」。
軌道週期平均為：27.32159日
月球與太陽的會合週期，平均長度為：29.53059日

《周易參同契》在「總敘章」中表示：
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、晚上配蒙卦……三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。

《周易參同契》六十卦配三十日，或取日月的會合週期29.5日，而術家的「十二月分太陰臨山」一個月以二十八日，或取月球繞地球軌道週期平均為27.32日。
週期的日數與搭配卦象數並非緊密，有易友揣測，這是靠《周易》上經的大過卦、下經的小過卦調解嗎？

西漢．焦延壽《易林》「謙之升」、「艮之蠱」條談到「造易」一詞：

「七竅龍身，造易八元，法天則地，順時施恩，富貴長存。」

陰陽五行術數理論，前輩們大抵同意出自《易》理，
而稱這些理論為「造易」.........
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