三日不食




記得多年前，有位海歸的易友，曾提出明夷初九「三日不食」的卦象問題？
他引用下列三家注解作為討論的參考：

三國．王弼《周易》注、
唐．李鼎祚《周易集解》引荀爽注、
唐．孔穎達《周易正義》疏。

這三家對「三日不食」在所作註解中，並非很明確？

明夷初九：「明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。」
象曰：「君子于行，義不食也。」

王弼《周易》注：
「尚義而行，故曰君子于行也。志急於行，饑不遑食，故曰三日不食也。」

唐．孔穎達《周易正義》疏：
「君子于行三日不食」者，尚義而行，故云君子于行。志急於行，饑不遑食，故曰三日不食。「有攸往，主人有言」者，殊類過甚，以此適人，人必疑怪而有言，故曰「有攸往，主人有言」。

唐．李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：
火性炎上，離為飛鳥，故曰于飛。為坎所抑，故曰垂其翼。陽為君子。三者，陽德成也。日以喻君。不食者，不得君祿食也。陽未居五，陰暗在上。初有明德，恥食其祿，故曰｢君子于行，三日不食｣也。


經過易友們的熱烈討論，易學前輩鶴溪，搜尋《易林》“姤之頤”「十日不食」
當作補充資料，以作「取象」比較：

姤之頤：「智嚴絕理，陰孽謀生，十日不食，困於申亥。」

鶴老首先說明，在《周易》與「飲食」有聯繫的卦有噬嗑與頤卦......

噬嗑《彖辭》曰：「頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。」

噬嗑六三「噬腊肉」、噬嗑九四「噬乾胏」、噬嗑六五「噬乾肉」。

頤卦《彖辭》曰：「頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！」

頤卦《象辭》曰：「山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。」


待 續
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三日不食（一）


姤之頤：「智嚴絕理，陰孽謀生，十日不食，困於申亥。」

“姤之頤”的“頤”與「十日不食」的「食」有聯繫.........

因為「困於申亥」所以才「十日不食」，

那麼「困於申亥」的「困」，是指64卦的困卦嗎？

「困於申亥」的「申亥」，是指姤卦九二爻辰為亥、九五爻辰為申嗎？還是指「八卦九宮」的申方、亥方？

如果是指九二與九五的爻辰相應卦氣，則當從與申月、亥月的相應卦氣去觀其會通......

申月（立秋、處暑）相應卦氣有：
「立秋初候」應恆之外卦、「立秋二候」應節卦、「立秋三候」應同人卦卦氣。
「處暑初候」應損卦、「處暑二候」應否卦、「處暑三候」應巽之內卦卦氣。

亥月（立冬、小雪）相應卦氣有：
「立冬初候」應艮之外卦、「立冬二候」應既濟卦、「立冬三候」應噬嗑卦卦氣。
「小雪初候」應大過卦、「小雪二候」應坤卦、「小雪三候」應未濟內卦卦氣。


現在來看明夷初九「三日不食」的卦象：

明夷初九：「明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。」
象曰：「君子于行，義不食也。」

明夷為坎宮游魂卦，明夷初九動為謙卦，明夷初九應爻爻辰為卯化辰，謙卦卦氣應明夷六二與六四世爻爻辰為丑（明夷為傷之象，丑為明夷上卦坤納癸之「羊刃」，丑為明夷下卦離納己之「飛刃」）。

「明夷于飛，垂其翼」，「翼」與28宿中的「翼」宿有聯繫嗎？

查周初昏見「翼」宿初度南中為「穀雨初候」，應革卦卦氣，而革卦卦氣應明夷初九應爻爻辰化辰。因為革卦卦氣應明夷初九應爻爻辰化辰，所以「明夷于飛，垂其翼」，「翼」與28宿中的「翼」宿有聯繫！

明夷初九應爻爻辰化辰，以辰月昏見「翼」宿南中，為酉時末。
明夷初九「之卦」為謙卦，卦氣應丑月為明夷上卦、下卦之「羊刃」、「飛刃」，「翼」宿應革卦卦氣，而革卦卦氣應明夷初九應爻爻辰化辰，所以「垂其翼」是象徵鳥翼受傷......。

「鳥翼受傷」與「三日不食」，在這裡「三日」的取象所本為何？為何不是其他的日子？


待 續

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三日不食（二）



“........ 在這裡「三日」的取象所本為何？為何不是其他的日子？”

當鶴溪前輩話告段落，這位海歸的易友黃博士緊接著發言：，

「明夷于飛，垂其翼」，與「翼」宿有聯繫，相應的革卦卦氣又與明夷初九應爻化辰有聯繫，
因此當作「明夷于飛」的取象是可理解的.........
不過個人比較好奇的是，為什麼《周易》明夷初九要如此繫辭？

明夷初九之謙卦，而非之小過卦，因為
小過《彖辭》曰：「有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音.........。」

鶴老作了回應：

明夷初九：「明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。」
象曰：「君子于行，義不食也。」

明夷初九之謙卦的「九宮飛布」，得見小過應恆卦，小過為「飛鳥之象」，應恆卦為「雷風」、為「久」，又應「翼」宿，有長途飛行遇不良天候羽翼受傷之象......

恆卦《象辭》曰：「雷風，恆；君子以立不易方。」確定方向不迷途，故曰「君子于行」。（恆卦卦氣應謙卦九三爻辰為申，申月「用九」天德在癸方與「翼」宿有聯繫。）


《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、
晚上配蒙卦……三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，
依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。

列表於下：
乾 坤
屯1旦、蒙1夜 需2旦、訟2夜 師3旦、比3夜 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜 坎 離 咸14旦、恆14夜 遯15旦、大壯15夜
晉16旦、明夷16夜 家人17旦、睽17夜 蹇18旦、解18夜 損19旦、益19夜
夬20旦、姤20夜 萃21旦、升21夜 困22旦、井22夜 革23旦、鼎23夜
震24旦、艮24夜 漸25旦、歸妹25夜 豐26旦、旅26夜 巽27旦、兌27夜
渙28旦、節28夜 中孚29旦、小過29夜 既濟30旦、未濟30夜

明夷初九之謙卦（7旦月相），由謙卦數到噬嗑（10旦月相，噬嗑《彖辭》曰：「頤中有物，曰噬嗑......。」）為四日，噬嗑為「食」，故曰「三日不食」。噬嗑卦氣應明夷九三爻辰為亥，亥為謙之下卦艮納丙之「貴人」......


待 續
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三日不食（三）




鶴老回應了明夷初九「三日不食」後，接著對《易林》“姤之頤”「十日不食」作說明：

姤之頤：「智嚴絕理，陰孽謀生，十日不食，困於申亥。」

前面說過：
“姤之頤”的“頤”與「十日不食」的「食」有聯繫.........
那麼「困於申亥」的「困」，是指64卦的困卦嗎？

鶴老回答說：與困卦（22旦月相）有聯繫.........

「依序卦30日配60卦」的方法，頤卦（13旦月相，頤卦為「食」之象），由頤卦數到困卦（22旦月相）為「十日」.........

姤卦卦氣應姤卦九四應爻爻辰為午，午為姤之上卦乾納壬之「飛刃」，
頤卦卦氣應頤卦初九應爻、六五爻辰為子，子為頤之上卦艮納丙之「飛刃」，

「九宮飛布」，姤卦與申方有聯繫，頤卦與亥方有聯繫.........

按：

「困於申亥」的申亥二字為人名，在《易林》“需之泰”中註家當人名。

需之泰：「楚靈暴虐，罷及民力，禍起乾溪，棄疾作毒，扶杖奔逃，身死亥室。」

註：「楚靈」是指楚靈王。「身死亥室」是指楚靈王流亡在外死於申亥的家。
《公羊傳．昭公十三年》：「靈王為無道，作乾谿之臺，三年不成……。」

這是個很別開生面的解釋，不過我可以接受
坤為低，離為翼為飛，故低飛垂翼。
坤為不，離象頤為食，故為不食。
三日者，坤三爻，一爻一日，亦可解。

水土同長生、還是火土同長生?
八卦圖一目了然，何解之繁耶?

土德與日月（一）




查觀卦六三、九五爻辭稱「觀我生」，觀卦上九爻辭稱「觀其生」，

觀卦的六二動，下卦成坎卦，觀卦的上九動，上卦成坎卦；而

「觀我生」是指「之卦」逢世爻（世爻為「我」），

「觀其生」是指「之卦」逢應爻（應爻為「其」），

「生」是指卦之“納甲”逢「長生」之地。

天地分陰陽，先天乾坤為父母，後天坎離代乾坤，日月懸象以為用，
「乾為老陽，坤為老陰，震坎艮為少陽，巽離兌為少陰。
是故四象之中，以一卦為一象者，乾坤是也。以三卦為一象者，震坎艮與巽離兌是也。」（黃宗羲《易學象數論》）
乾居北，坤居南，在斗數為南北斗之分，其分界術家稱天羅地網，不可跨越，
以五行論，日離月坎，火水是也，日居南，坎居北，水火陰陽分明，南北各有土金木，土之長生寄於何方?不是一目了然嗎?

易之言生者，即「生生謂易」之生，非長生而生之謂。

這篇挺有意思，跟這裡的討論有關係，我認為玄學不是科學，知道意思就好，
不用跟科學一樣去精算，畢竟科學跟玄學服務的對象不一樣，方法也不一樣‧

易學象數論
巻一·納甲一

世言納甲本於參同契，然京房積算已言：「分天地乾、坤之象，益之以甲乙壬癸。甲壬陽，入乾。乙癸陰，入坤。震、巽之象配庚辛，庚陽，入震。辛陰，入巽。坎、離之象配戊己，戊陽，入坎。己陰，入離。艮、兑之象配丙丁。丙陽，入艮。丁陰，入兑。」是則西漢之前已有之矣。魏伯陽因其説，而以月象附會之。參同契曰：「三日出爲爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如繩。十五乾○體就，盛滿甲東方。」「十六轉就緒，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤?乙三十日，東方喪其明。」「壬癸配甲乙，乾、坤括始終。」虞翻注易亦祖伯陽，葢以月之明魄多少取象於卦畫，而以所見方位爲所納之甲。趙汝楳駁之曰：「晝夜有長短，晝短日没於申，則月合於申，望於寅。晝長則日没於戌，則月合於戌〔一〕，望於辰。十二月間，三日之月未必晝見庚，十五日之月未必晝見甲。合朔有先後，則上下絃〔二〕未必盡在八日、二十三日，望晦未必盡在十五日、三十日。震、巽位於西，兑、艮位於南，乾、坤位於東，與大傳之卦易位。兑畫陽過陰，艮畫陰過陽，不能均平，與上下絃〔三〕月體相符。」朱風林升亦云：「以乾三畫純陽爲望，以坤三畫純陰爲晦，其明魄消長當以五夜當一畫。則震當爲初五夜之月，而非生明；兑當爲初十夜之月，而非上弦。望後巽、艮亦然。此月之明魄與畫卦不類也。地之方位，甲庚相對，既以望夕之月爲乾而出甲，則初生之月不見於庚矣。上下弦之昏旦，同見於南方之中，亦初無上弦見丁，下弦見丙之異也。況月之行天，一歲十二月，其昏旦出見之地，夜夜推移，無定位可指，來月所納之甲，非今月所納之甲矣。」某以爲坎爲月，則月者八卦中之一也。八卦納甲而專屬之月可乎？同此八卦，或取象於昏，或取象於旦，亦非自然之法象也。故沈存中不主月象，謂是「天地胎育之理。乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。六子包於腹中，其次第震、巽宜納丙丁，艮、兑宜納庚辛。今反是者，卦自下生，先初爻，次中爻，末上爻，是以長下而少上也。」某又不然。甲乙至壬癸，乃先後之次第，非上下之次第也。震、巽庚辛，艮、兑丙丁，是亂其先後矣，不得以爻爲解。以方位言之，乾金坤土震木巽木坎水離火艮土兑金，在説卦可證。今乾納甲壬，坤納乙癸，其爲木耶水耶？震、巽之爲金，坎、離之爲土，艮、兑之爲火，將安所適從耶？若置之不論，則又無庸於納也。

象可以多另解!

坤,離皆象腹! 乾實腹,故坤虛腹,不食之象! 乾實腹,故離虛腹,亦不食之象!
離為日為天,其數三,故三日不食之象!
離初應四,震為飛為翼,四不為高,故為低飛之狀!且震之陽爻落在三爻,故有垂翼之象!

鳥類若是有傷,多半只能垂翼低飛!所以,離為鳥,在坤象之下,形同低飛之鳥,故而有
垂翼之狀,爻辭才會第一句就直云"明夷于飛"!光是一個離象,幾乎可通解此爻爻辭,
而暫不需借用它象!

《易學象數論》所言的這一段,裡面都有提到了"況月之行天，一歲十二月，其昏旦出見
之地，夜夜推移，無定位可指，來月所納之甲，非今月所納之甲矣。",明知天象是有推
移之象,卻不知道納甲之法只是初始值的概念,真是奇也怪哉!後人不明其理,以為魏伯
陽之述有謬而言其異,以為黃氏書中之駁言甚是!

乾坤為門戶,但是不代表乾坤就不推移!

天地 定位 設位




《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」

一般的認知，《說卦傳》第三章是敘述今傳的所謂「先天八卦圖」。

「天地定位」，即乾坤二卦在南北正位。


《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」

一般的認知，《說卦傳》第五章是敘述今傳的所謂「後天八卦圖」。

「後天八卦圖」，乾在西北、坤在西南（但《說卦傳》只載「坤也者地也」，不明示方位），乾、坤兩卦沒有在相對位。學者引用《繫辭傳》中的用語，稱為「天地設位」。


《繫辭上傳》第七章：「子曰：『易其至矣乎！』夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。」

《繫辭下傳》第十二章：「夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。.........天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！」

《繫辭上傳》第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」

「天尊地卑，乾坤定矣」，像似指「先天八卦圖」。

「乾道成男，坤道成女」，像似指「後天八卦圖」。

家人《彖辭》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。.........正家而天下定矣。」


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所以說易道得意忘象很重要，假象以求理，得理象可忘矣!
孜孜泥於象，枝蔓藤繞，沒完沒了‧這是玄學的方法，
科學不行，有理必須有實驗數據證明，
忘掉實驗數據什麼也不是。

請教先生「天德」何指?為何與「用九」、「用六」有關?
可有典故?

得意忘象




王弼 所謂「得意忘象」，問題是解易時不免各隨「己意」，且看王弼注明夷六四。

　　明夷六四：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。」
　　象曰：「入于左腹，獲心意也。」

王弼【注釋】：左者，取其順也。入于左腹，得其心意，故雖近不危。隨時辟難，門庭而已，能不逆忤也。


《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」

一般的認知，《說卦傳》第三章是敘述今傳的所謂「先天八卦圖」。

王弼【注釋】：易八卦相錯變化，理備於往則順而知之，於來則逆而數之。作《易》以逆睹來事，以前民用。


《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」

一般的認知，《說卦傳》第五章是敘述今傳的所謂「後天八卦圖」。

王弼【注釋】：於此言神者，明八卦運動、變化、推移，莫有使之然者，神則無物妙萬物而為言者。明雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與為變化，故能萬物既成也。

王弼對《說卦傳》第三章、第五章所謂的圖象認知如何？我們不以其所作註解就下結論............

如果明夷六四「入于左腹」、「于出門庭」的取象，是與「先、後天八卦圖」有聯繫，那「獲心意」的作解恐怕要涉及象數，就不能只談「得意忘象」..........
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得意忘象得的當然是「己意」，不是王弼之意，
王弼之意若不同己意，但求他意，此又何妨?
終究求意而已，只是既得意該不該忘象?
才是這裡所討論者‧