Herkules 提到
好吧!孚是指後代子女，那跟豚魚有什麼關係呢?

所有對於易經有興趣及想要研究的人 易經的內容就像是一個謎題庫
每一句卦爻辭 都可以發揮人類無限的想像力 由猜謎中編出憑空幻想的大道理
其實不用猜 只要照我這幾篇分析孚的方法 把同類的內容放在一起看 多看幾次就慢慢會明白
這是因為周易作者在編排時 本身就在經文裡面寫了註解

易經之所以變得那麼難 這是因為古人編出一套一套的謊言 只要你從這些註解闡述資料開始學習
終其一生都不可能解開這個謎題庫

後代子女跟豚魚有什麼關係呢 這個答案 我在先前文章第五十篇中有說明
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2162242
這篇裡面也把中孚卦的由來作了一個解釋
Herkules可以再看一看就會明白

為何中孚卦的卦辭 開頭是豚魚吉
大家只要用google輸入這兩個關鍵字 詩經 魚 就能查到上古時代人對於魚的看法
我摘錄一小段
魚：從生殖崇拜、兩性象徵到吉祥之物
《詩經》有「豈其食魚」（《陳風•衡門》）、「南有嘉魚」（《小雅•南有嘉魚》）
、「魚潛在淵」（《小雅•鶴鳴》）等詩句
樂府民歌《江南》為我們生動描繪了魚兒在蓮葉間嬉戲的景象，中國文化中也常以「魚傳尺素」指代書信傳情……
魚作為古老的象徵之一，千百年來，象徵著性別與愛情，承載著中國人對生息繁衍的期望。

了解魚在上古時期代表的象徵意義 再了解孚這個字指的是後代子女
不用任何歪七扭八的曲解 我們一看就能明白 為何周易作者用豚魚吉做為中孚卦的卦辭開頭
也就是易經最難的是 要能明白周易作者編定卦名的用意及涵義
這個弄明白 那些看似毫無相關的卦辭 就很容易有個大略的概念

要認識易經 必需要有上古文化知識的基礎 這光用google查詢是沒辦法的
因為這是一個基礎知識的訓練 要經過多年的訓練及學習
不過我們看幾乎所有對於易經胡亂解釋的人 他們基本上都沒有這些上古知識的基礎
看著字 胡亂編 胡亂衍申 硬要把一句話湊出個大道理來 就像劉姥姥進大觀園

我想所有困於易經的謎題 或者自認已經明白這些謎題答案的易經網友
仔細看完我這幾篇分析說明易經中關於孚的文章
你可以回頭把我這系列的文章仔細多讀幾遍 大概所有的謎題的答案就都能有一個方向與了解
也更能明白 我文章裡面對於古人註解的批評 並非詆毀或無端指責 而是有憑有據了

除了還沒談到的臨卦 後面我會再選一兩個卦來詳細解釋爻辭的編排由來
我相信對於長期困於易經謎題的網友 看了這將近百篇的詳細解說內容
應該能明白易經到底寫的是什麼了

最後的完結篇 我會說明易經第一卦乾卦的卦名怎麼來的 周易作者用這個卦名的涵義為何
這些內容都不是個人憑空猜測 我說過多次 用猜測的 那都是沒有意義的事情

上一篇提到詩經大雅的生民 整篇可以用易經的兩個卦來總結
就是下經的咸卦與恆卦
這裡面透露了什麼概念 也就是周易在編排時 上經與下經的區別
由於周易是由兩個不同的符號所產生的系統 所以它整個編排都存在了二元的應用
這道理周易作者寫在了導讀卦既濟與未濟 提示了周易的編排 是以兩個卦為一組
既濟是已渡過河的結果 未濟是未渡河前的過程
我在先前有提過 在這概念下 一組對卦彼此間有相依 相連 相對 相反的編排方式

整個六十四卦的編排 也分成了上下兩個經
上經主要以政治軍事的角度來編排 下經則是由民生經濟的角度來編排
所以上經的首卦是屯與蒙 下經的首卦則是咸與恆
上經屯卦與蒙卦的卦象 每一爻陰陽互換後 就變成了下經的革卦與鼎卦
說明了周朝建國的基礎是靠屯來建立 累積了革命實力的本錢
建國的完成是靠蒙來建立 最後完成建立一個國家的能力

下經咸卦與恆卦的卦象 每一爻陰陽互換後 就變成了上經的損卦與益卦
損卦是文王的第一任妻子 為文王生兒育女 協助文王的經濟建設
益卦是文王的第二任妻子 為文王征伐作戰 協助文王的政治發展
所以上下經之間 又存在了彼此聯繫的關係
這是周易作者在卦象上的巧妙安排與對應聯繫

在周朝王室成員的基礎教育上 這些內容應該都一直被保存與延續 教的人與學的人都能明白
到了春秋戰國時期 周王室衰落 這些資料由王室流傳到了民間
平民有機會接受教育後產生的一些平民學者 因為沒機會了解王室在易經上的基礎教育內容
就開始從易經流傳出來的一些關鍵的概念 想盡辦法的胡亂猜 胡亂編 弄出自己的一套大系統

因為這些平民學者必須靠著開辦教育來謀生 所以這些猜測出來的資料就被紀錄流傳下來
反而真正明白易經內容的王室成員 他們不愁吃穿 衣食無虞 也不需靠販賣知識來謀生
最後就是我們今天看到這兩千多年來 易經研究弄出來的怪現象

把原本易經設計的卦象 變卦 互卦等等概念 胡亂的編湊
由於都是在六個陰陽符號中打轉 儼然也弄出一個奧妙的系統
其實只要有基本的邏輯基礎與常識判斷 這些編湊出來的內容都經不起檢驗
這就是為何我從不研究古人寫的易經注解內容 因為一看就感到荒誕不經 扭曲紊亂

我們再看易經中有五個卦辭是講到有孚的
需卦 有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
訟卦 訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
坎卦 習坎，有孚，維心亨，行有尚。
損卦 損，有孚，元吉，无咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享
觀卦 有孚顒若


需卦是有孚 光亨 訟卦則是有孚 窒惕 這兩個是正好相反的意義
配合周族的發展史 很容易就能看懂 有孚，光亨，貞吉，利涉大川
這是指周族的後代 帶領族人渡過多條河川 尋找更肥沃適合發展的地區 發揚光大了周族
訟卦的有孚 窒惕講的是發展的過程 這時候需要賢能的人來協助建設 而不適合對外征伐
訟卦的九二，不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，无眚。
這故事也記載在司馬遷的史記中
西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。
入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，
相謂曰：「吾所爭，周人所恥，何往為，秖取辱耳。」遂還，俱讓而去。
諸侯聞之，曰「西伯蓋受命之君」。

坎卦的習坎，有孚 我在先前文章有提過 這一卦講的是姜太公的職業專長
也就是布置陷阱抓捕野獸維生 這套專門的技術 姜太公的子女也傳承下來
在三千年前 一些農牧還沒發展的偏遠地區 人民的生活大多還是要靠捕獵來取得食物

損卦我在先前文章也稍微提過 講的是文王第一任的妻子 後來過世了
但是這位妻子的兒子武王接替了文王 完成伐紂事業 建立了周朝這個國家 所以卦辭說 有孚，元吉
損卦的卦辭最後說 二簋可用享 這是講文王的妻子有兩個兒子 可以祭祀她
也就是她生的雙胞胎 一個是武王 另一個是後來被周公殺掉的管叔

明白卦名的定義 就比較容易明白卦辭的內容 而不會天馬行空的胡亂猜測
損卦一開始的有孚跟最後的二簋可用享 是彼此相互聯繫的
損這個字是不好的意義 為何卦辭的有孚 卻是元吉

一般碰到這個相互矛盾的東西 通常都發揮了人類胡亂想像解釋的本領
最簡單的方法就是說 雖然是有損 但是只要秉持著誠信 都會有好的開始
這就是這兩千多年來 從易經中憑空想像的大道理 完全不切實際

我看到Youtube有個教授解釋既濟與未濟 他說既濟是成功 未濟是失敗
也就是易經告訴我們一個道理 成功之後一定會面臨失敗
像這種胡亂拼湊出來的道理 只要能識字 誰都能編 特別是騙子編出來的最好

您並沒有真正解釋出豚魚的關聯! 就算是您在第五十篇裡面也沒有交待清楚!
您何不去想想為什麼易經裡面寫的是豚魚吉,而不是魚吉?
多一字或少一字是意思上有所不同的! 古人在用字上一向都很精確的!



您要用詩經裡面的魚文化,來強解豚魚吉之語,是行不通的!不是看到易經裡面一提到
魚字,就說是魚字有生殖崇拜、兩性象徵,所以來間接證明孚字就是後代之義!
一來,在甲骨文裡孚字原意就不是指後代子孫,就算有孵的概念,那也是後面時代的意
義延伸,並不是商周時期的原意用法!這在上篇就有附連結文章,人家已有專文解說,不再贅言!
況且,只要是人類都是胎生,不是孵蛋生出來的!您沒事一直刻意在誤導是要做什麼
呢?您是有認識到蜥蝪人嗎?不然,怎麼一直在強調這種錯誤的解釋呢?

二來,魚的指代含義,本來就很多樣,即便是在遠古時代,亦是如此!您刻意只專挑您喜
歡的意含來強解易經原義,是行不通的!

創用符號學探析《詩經》魚文化的價值 ,
摘錄如下:

「《詩經》用文字具體地反映了當時的社會環境、政治生態、征戰絲役及經濟
活動,頗具歷史價值。就政治背景的文化範疇來說,魚」所指涉的象徵有治國、
人民、隱逸、恩澤、賢人、豐年、軍隊聲勢、友群和諧、豐盛佳、禮節周到、
隨從之盛、國泰民安 等。魚文化所指涉的政治詩,例如以亨魚隱喻治國意象
的<檜風·匪風>;隱喻賢德之人隱逸山林,並隱喻賢人安貧樂道的<橫門·
陳風〉<小雅·鶴鳴〉、<小雅·四月>;再者以魚比喻君王恩惠德的〈大雅·
靈臺〉〈大雅·早麓〉;還有以魚服隱喻軍隊容盛大整齊的(小雅·采薇〉等等」

再摘錄如下:
「其二、賦與指示符號的指涉:《詩大序》、《詩集序》、《詩經詳析》... 其三、比
興與象徵符號的指涉:(一)關涉《詩經者:1、女人、男人。2、男女互稱的比
喻。3、食魚比娶妻4、美醜。5、書信。6、打魚、釣魚喻求偶。亨魚、吃魚喻
合歡或結配7.豐收、太平、祥瑞。8、多子多孫。9、愛情、婚姻;(二)非關《詩
經》者:以魚喻男性的器官(閃族人的文化象徵)、吉祥如意、生殖之神、年年
有餘。」

況且,「魚傳尺素」的原意也不是指代書信以傳男女之情!

魚傳尺素
摘錄如下:

「用「魚」來傳遞書信的典故，最早出現在東漢蔡邕的《飲馬長城窟行》的樂府詩集裡，說的是離別的親人之間的書信往來的思念情感。」



您這一系列的文章寫到現在,實在是一直在歪七扭八的曲解易經原意!
連孚字以及詩經魚文化裡面的意象,也可以曲解成這樣地亂套用,乃至牛頭不對馬嘴!

valley解易訊息量不可謂不大，只是從史學的角度看又覺得偏狹，
如果說平民學者的解易是猜測出來的，而真正了解的王室成員不需販賣知識，
所以真正的易經意涵不得傳承，那valley的知識又是哪裡來的呢?除了靠了解詩經，三墳，五典，八索，九丘這些上古文獻，還有其他方法嗎?
史學家柯靈屋( George Collingwood)認為歷史的重構就如同重構命案的現場，用的是當代人的意識重構，而不是古代人的，反映的只是觀察者們的時代，不是還原被觀察者當時的原貌，而是將「我們這個時代的感覺」以歷史的體裁加以呈現‧柯靈屋說:「一切的歷史都是理念(思想)的歷史。」
準此而論，脫離當代人的心智，而聲稱更能了解古人，那是一種虛妄‧