朱雲山是董慕節師父逍遙子的關門弟子 可以說盡得鐵板神數的真傳
他在鐵板神數心得的序中說 鐵板神數另有一把銀鑰
也只有些微心法而已 有了它 夠您行遍天下
朱雖然學得了鐵板的真傳奧秘 但是他並沒有以鐵板神數為業 而是看風水
因為朱用鐵板神數推算出來的結果 幾乎都不准
鐵板神數是術與數的結合 就如紫薇楊所說 必需自己重新整理一遍坤集密碼表
否則就算完全明白它的些微心法 推算的結果也都無法準確
用鐵板神數去推算的結果幾乎不準,這那裡叫做有得到真傳呢?
除非自己的師父算的也不準,弟子才會跟著不準!您真的是亂說一通!
此外,鐵板神數不是術與數的結合,您可知道什麼是術嗎?數是數,術是術,不一樣的
東西!您知道怎麼去結合術與數嗎?您要不要在這裡利用鐵板神數來個術與數的結合
給大家看一下?不要在這裡亂說您不真懂的東西!
它這個系統的設計有點像Fuzzy 還要經過一個反證的手續
這個反證可以由客人告知對還是錯 或者是由本身的系統去求出對還是錯
簡單來說 如果從條文中查出你是一個富翁 那麼怎麼印證這個條文是對的
如果你用它本身設計的方法 另外查出一條是穿金戴玉 衣食無虞
那麼這兩條的結果是相互呼應 這就反證了第一次推出的答案是正確的
這種查證的概念 其實也能用在八字或斗數的推斷上
八字的用神如何取才是正確的呢
其實要從問命者的口中取出來的才是最準確的
道理很簡單 但有的人研究了一輩子的八字 也不明白這種最最簡單的方法
您自己前述提到「並非去套客人的資料 而是在本身的系統中去求證
不明白鐵板神數的人 總以為只要掌握了推算的公式代入 就能推出正確的答案」,
現在又說這種查證的概念也能用在八字或斗數的推斷上,八字用神要從問命者的口中
取出來是最準確的!您這種邏輯矛盾自己不曉得嗎?
周易作者編寫易經的基礎 不是用空想的 而是彙整了周族發展的真實歷史材料編寫
為何觀卦 由童觀開始 然後闚觀 再講到觀我生
這其實是一個寫實的文學 我在先前有詳細說明 周族是一個注重利益及實際的民族
因為這種民族特性 才能憑藉一個小邦最後打敗了商朝這個大邦
觀卦講的是文王的葬禮 文王的子女的及其他女妾都要出席這場葬禮
所以爻辭的順序 先從童觀開始 小孩對於事物好壞判斷的概念
然後是闚觀 女人觀察事物利弊的角度 都是很狹隘的
接著再看到文王的未亡人妻子帝乙的女兒 這與政治有著密切的聯繫
因為文王的離世 在周族裡面 她成了政治權力中輩分最高的人物
從政治利益的得失來看 這就是進了
既曰歷史,就與寫實文學沒什麼關聯!寫史,人物、事蹟、地點、時間等等都是要明確
的!既說童觀,沒指出何者是童?卦辭是說"盥而不荐，有孚顒若。",並沒有說是葬禮,
更沒有說是誰的葬禮?就算是出席葬禮,與童觀又有何干?您可別把有小孩出席觀禮,
就硬拗說是童觀! 那麼一堆成人來出席,怎麼卦爻辭都沒提半句呢?
周朝是父權社會,文王之妻不會是政治權力中輩分最高的人物!更何況,文王之子有人已成年了,武王也繼位,再怎麼輪也不會輪到帝乙的女兒是政治權力中輩分最高的人!
輩分高是一回事,握有政治權力又是另一回事!您說從政治利益的得失來看這就是帝
乙的女兒的進了?請問她是得到了什麼政治利益得失呢?
您為了想解釋爻辭之字句,編一些不是史實的事情,實在是很奇怪!您是在創作嗎?
為何周易作者用進退這兩個字 而不是只用進呢 這也不能自己胡亂猜
進退這兩個相反詞 通常代表的只有一個意義 一個是進 另一個是退
這是中文語言上常會出現的兩個相反的字形成的名詞 只有代表其中一個意義
一爭高下 爭的是高 探查虛實 探的是實 不論輸贏 論的是輸 置之死生於度外 置的是死
在觀卦中的進退 講的是進 在巽卦中的進退 講的是退
這一段您寫的很荒謬!
爻辭提進退是因為六三與上九應,巽卦本象即是有進退之象,故爻辭曰進退!
您拿一爭高下、探查虛實、不論輸贏、置之死生於度外,四個句子的例子來說,實
在是荒唐至極!這四個句子的用法和語法,請問您是在甲骨文裡有看到這些句子嗎?
還是說在周初之書裡有提到這四句嗎?您拿較為後代或者現代人的看法在與爻辭之句
做對比時,有考慮過商周當代用辭語法嗎?況且這四句話即便是在現代的用法,也不是
如您的解釋這樣子單向意義的用!一爭高下,爭的是誰高誰下,若無下,那來的高?探查
虛實則是要查何為虛何為實,虛實是同等的重要!不論輸贏,是因為論的不是贏,也不
是輸!置之死生於度外,講的是生死不在忖度之內,置的是當時的語境和說者的目標!
您為了強加自己的意思,拿一些不相干的句子曲解語法來解釋爻辭之進退,牛頭不對馬嘴!
這個我在後面會特別來說明一下巽卦 大家就能明白
也能明白為何周易在巽卦中的進退 是利武人之貞
巽卦在易經中也是個謎 很難解釋
九三，頻巽，吝。
六四，悔亡，田獲三品。
九五，貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
頻巽代表的意義為何 田獲三品跟頻巽有什麼關係
九五的先庚三日，後庚三日 跟蠱卦的先甲三日 後甲三日 有沒有相互的關係
這每一個都是謎 要把這些連結起來可以說非常難
其實答案很簡單 我在後面會特別來詳細說明 明白了爻辭的內容
你再回頭看巽卦的卦辭 就能明白為何周易作者是寫小亨，利有攸往，利見大人
了解易經的編排方式 就能明白易經一直是在二元的概念下發展
兩個卦形成一組對卦 這組對卦 又會和另一組對卦 有著連繫的關係存在
例如前面我有提過 乾坤這組對卦 跟既濟未濟形成一組聯繫的關係
乾坤卦是易經卦象的產生來源 既濟未濟卦則是易經編排方式的指引
巽卦與兌卦為一組對卦 這組對卦又和升卦及萃卦 形成了相互聯繫的關係
這種聯繫的關係 也可以透過卦象來看
巽卦與兌卦都是四陰兩陽 升卦及萃卦的卦象則是四陽兩陰
明白周易作者這些編排的原則 我們在認識卦爻辭上 就不會猜的太離譜而不知所云
古人要認識巽卦與兌卦是不可能的 因為當時甲骨文還沒有出土
所以對這兩個字的涵義 都只能用猜想的 當然是錯的
周朝初年使用的也是甲骨文 因此要從甲骨文的本義來了解這兩個卦講的內容
現代的人 只要用Google一查巽與兌的甲骨文 很快就能明白 這兩個字在周朝時代的意義
觀卦最後兩爻都有無咎這兩個字
這是周易作者在沉澱文王的功績 緬懷文王的功業 做了一個自我觀照的反思
這同時也代表對於文王一生政績的蓋棺論定 無咎
因為這個無咎保存了周族的實力 使得商朝紂王沒有殺掉文王 沒有動用軍隊消滅周族
這個無咎 讓周族可以充分的等待機會 等待商朝內部自亂的時機出手
這個無咎 雖然周文王未能創建一番偉大的事業 但是可以安穩的度過
這就回到了坤卦的六三 含章可貞 或從王事 無成有終了
文王雖然未能完成自己一生的志願 打敗商朝 建立周朝新的國家
但是順利的把政權交給下一代 由武王來完成他一生的志願
正確來說周文王並沒有稱王 姬昌正確的封號是西伯 這也是紂王封給他的
西伯的意思是為商朝鎮守保衛西方邊界的諸侯
我們現在習慣稱呼周文王 這是武王伐紂成功 建立周朝後
追贈自己的父親周朝的奠基者姬昌為王的 在周原甲骨文裡面則是稱呼周方伯
觀卦的六三觀我生 進退 與九五觀我生 君子無咎 作者重複了兩次觀我生
這兩個觀我生的意義是不相同的
第一次的觀我生 是由文王的子女 女妾 一直觀到文王的妻子 然後觀到眾多來弔唁文王的周邊部落首領
這是第一輪的觀看 把周圍的形勢整個思考觀察了一遍
到了九五的觀我生 則是觀察完外在所有形勢後 再觀察自己
最後上九的觀其生 則是在觀察完自己後 再把這個結果與周邊所觀察到的結果做一個比較分析
這就是我在先前文章中所提到的周易形勢學 這也是周族最後能打敗商朝的關鍵
它透過在不同階段 不斷的觀察分析敵我之間的優劣與利弊 做出最好的決定
這也是文王執政晚期的一個最好的策略
也就是與觀卦同為一組對卦的臨卦 講述文王執政六個階段的過程 最後一個上六 敦臨，吉，无咎。
如果我們看得懂易經的編排 你會發現它一個字都沒有寫錯 一個字都不能亂寫
為何敦臨是吉而且無咎呢 那些註解的人看到這個字 就會開始胡亂引申說明
敦是如何如何的好 如何如何 然後說因此它是吉 所以它是無咎
我講過這樣的聯想解釋 對於我們認識易經是完全沒有幫助的 因為人人都能 都會
看得懂易經的編排 就能明白 敦臨的吉 是因為無咎
由於無咎 文王得以被釋放 周族得以不被消滅
而這個無咎是明白了觀我生與觀其生的內外形勢分析 選擇出最佳的政治手段與方法
我們可以看到臨卦與觀卦 最後都是用無咎來結束
這並不是巧合 而是彼此之間有著相互密切的關聯
這麼長一段,問題不少!
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