現代研究易經的學者 大多已經明白 易經記載的內容與周族發展有密切的關係
透過易經的記載 可以讓我們知道在三千年前周族的一些典章制度與風俗習慣 彌補歷史記載的空缺

我想學習及認識易經有一個很重要的概念 就是從整個系統上來認識易經
初學易經的人 往往在一個卦一個卦上拼命的猜想與衍申 而忽略了從易經的整個系統去了解

在我的第七篇裡面 已經把易經的整個編排架構做了一些說明 只要熟悉這些編排的原則 至少不會去胡亂猜
這系列文章的內容 大多也依照這個編排原則去分析與討論
另外還有一個編排原則 解釋起來比較花時間 就是易經卦名是如何訂定的

了解卦名的訂定與原由 我們在認識這個卦的爻辭上就有了限定的範圍
就拿前兩篇談的蠱卦 爻辭裡面有四個父 九二卻來個幹母之蠱，不可貞
這怎麼解釋呢
初六九三都是幹父 六四卻變成裕父 但是到了六五又回到幹父
這又怎麼解釋呢

這些無論如何都沒法解釋 用那些八卦化象 陰陽位置都湊不出來
而且巧的是卦象裡面也湊不出代表老母的坤卦
所以我先前有提到 蠱卦對於那些立志要註解易經每一卦的人 真的是最大的挑戰

一般對於幹母之蠱是解釋為承擔母親的事 然後認為兒子不能做女人的事情 這當然是硬想硬編出來的
那麼周易作者為何在六二爻冒出來一個幹母之蠱，不可貞呢

其實這些都不用解釋 因為我在先前說了 這些都只是記載周族發展的歷史事實
只要能先了解卦名的由來 再配合周族發展的歷史 就很容易明白這些奇奇怪怪的爻辭

我在前兩篇有提到了 蠱卦講的是姜太公第二段從政的經歷
回到原始周族的歷史就很容易明白 為何周易作者 在六二編了幹母之蠱，不可貞
為何到了六四 這個幹父之蠱 要改成了裕父之蠱 因為這些都是歷史發生的事實
史官最重要的責任就是要忠於事實來記載

文王過世後 武王接替王位 這時候武王除了姜太公這位義父之外 還有一個名義上的母親 就是帝乙歸妹
帝乙的女兒是個武人 能征善戰 且幫忙文王平定週邊部落 對於文王解除在姜里的軟禁也有很大的貢獻

姜太公從政第二階段的局勢 當時的政壇有兩老把持
一個是初六幹父之蠱的姜太公 另一個就是九二的幹母之蠱 帝乙的女兒
幹這個字我在先前解釋過 在甲骨文裡面的意義是獵捕野獸
帝乙的女兒能征善戰 戰場上設計陷阱追捕敵人 這跟獵捕野獸是類似的
所以周易作者同樣用了幹這個字來形容帝乙的女兒

明白了幹母之蠱講的是帝乙的女兒 就能明白為何周易作者用不可貞這三個字
因為帝乙的女兒是商朝貴族 周族幹的事情是要推翻商朝 消滅商朝
這時候她提出的治國意見 自然是不可以採用的 因為跟文王的目標一定是相反的

貞這個字 我在先前也有提過 大部分是代表了文王
不可貞在語法上是貞不可 也就是文王在世時應該有交代不能採用帝乙女兒的意見

明白了卦名的由來 我們對於爻辭的認識就不會太離譜 而且依照歷史的事實 就能逐步明白爻辭的涵義
那麼周易作者為何在六四卻把幹父改成了裕父呢

這代表了姜太公全面掌政的時代 這時候姜太公再也不是那個靠著獵捕野獸維生的糟老頭了
因為武王聽從姜太公的意見 姜太公有著豐富的黨政軍的資源 可以說一手把持周族的政治

那麼為何到了六五 周易作者又把這個裕父改回了幹父呢
這個階段講的是武王伐紂 實際上是由姜太公帶領周族盟軍作戰 最後打敗紂王而消滅了商朝

所以我們回過頭來再看整個蠱卦的爻辭編排 就會明白我所說的 周易的編排是非常非常嚴謹的
只要你能明白卦名的涵義與歷史的聯結 就能了解周易的編排 一個字都不能用錯 一個順序也都不能錯
因為這是集合了當時所有史官集體編纂的一部開國大典 同時也是作為紀念文王的一部典籍

如果我們明白義經的編排是非常嚴謹 一字都不能寫錯的
那麼周易作者群 在易經卦名的訂定應該也是非常嚴謹的 不會看到一個水 看到一個地 就胡亂想出來一個名稱

我們只要從整個系統上去分析 很快就能明白 易經的卦名跟爻辭的內容有著密切的關係
因為大部分的爻辭裡面 都會有卦名的字出現

怎麼去認識與了解易經卦名的產生呢 我們可以先從最特殊的案例來分析
也就是六個爻辭都有卦名的這些卦來分析 看看這裡面是否有著類似的規則
從這邊也可以開始慢慢了解 周易這部書彙整編排的方法

簡單的講就是把用盲人摸象來解釋易經的方法 改成由空拍機整體來看這隻大象的各個部位
古人對於上古知識了解很有限 加上資源也少 更沒有Google這種通神廣大的現代工具
所以只能採取盲人摸象法 現在我們回頭來看易經 就不能再胡亂摸象 要改成空拍機的方法了

易經的卦名如何訂定的 我們看易經卦名與爻辭之間的關係 可以整理出一定的規則
有六個爻辭都有卦名 五個爻辭 四個爻辭 三個爻辭 二個爻辭 一個爻辭 還有爻辭完全沒有卦名的字

有興趣易經的人 或者你研究易經好多年 好多年 可能從來沒有人告訴你這個方法
你只要自己辛苦一點整理一下 很快你就能明白易經的卦名怎麼訂定出來的
這就是我說的 答案很簡單而且都在易經經文裡面 古人的註解只是以盲引盲 還是直接看經文就足夠了

我這篇先把六個爻辭都有卦名的整理出來說明 有興趣的網友可以自己整理其他的看看
你自己認真整理一遍收穫才會最大 而且整理完你就會明白 六個爻辭都沒有卦名的卦 周易作者訂名的原因了

六個爻辭裡面都有卦名可以說是比較特殊的情形 但是也占了13個卦
包括比卦 履卦 臨卦 觀卦 賁卦 復卦 蹇卦 困卦 井卦 鼎卦 震卦 艮卦 漸卦
我在前面提到過很多次 那些用八卦化象來胡亂解釋卦名 都是牽強附會
大家看我這篇的說明 就更能明白 易經的卦名 根本不會是那些甚麼天地雷風 山澤水火去亂湊出來的

我把這13卦逐一列在後面 每個爻辭裡面都有卦名出現 也就是卦名與爻辭之間的關係是非常緊密的
從編排的方法來看 這13個卦有幾種可能
一種是先訂好卦名 再把跟卦名有關的歷史事件逐一的編排近來
另一種是先收集相關主題事件後 再由這些事件訂出卦名
這道理跟寫一本書訂定書名是類似的

比卦跟履卦 我在先前文章有詳細說明 一個講的是比干 另一個講的是帝乙的女兒
這兩卦應該是先訂出卦名 然後再把與主題人物相關的重要事件彙整編排
臨卦與觀卦 我在下一篇會介紹 這兩卦一個是講文王的接任王位 另一個則是講文王過世的葬禮
這也應該是先訂出卦名 然後再把與主題有關的事物 逐一的彙整編排

我們看困卦 井卦 鼎卦 震卦 這些有可能是把一些類似的事件彙整後 然後再訂出卦名

六個爻辭都有卦名的卦 它有一個很明顯的特點 就是六個爻辭都是圍繞著卦名轉 都跟卦名有著密切的關係
所以了解易經最好也最正確的方法 就是直接先看原文就可以
但是要依著這個原則整理後再來看 六個爻辭都有卦名的看完 再看五個爻辭都有卦名
這樣有順序有方法的認識易經 就不容易偏離太遠 想像太大了

就鼎卦講的是什麼呢 我們把這些類似的卦放在一起來看
很容易明白 鼎卦講的是六種鼎 周易作者用這六種鼎聯結了六個事件
這種寫作方法 到現在我們還都是這樣的使用
當文章裡面寫到了落葉 我們自然知道那是代表秋天的時節
當文章裡面寫到了嫩葉 我們自然知道那是代表春天的來臨
當文章裡面寫到了綠葉 我們就能明白當時應該是夏天的酷暑
當文章裡面寫到了枯葉 我們就能明白這可能是冬天快要到來

也就是透過這種分析方法 可以客觀具體全面的去認識易經 這時便不會執著於一句或一字上面打轉

我想對於易經有興趣的網友 或者一直困於易經的隻字片語奧秘中的網友
仔細多看幾遍第七篇的內容 再加上我額外寫的這一篇整體分析易經的方法
慢慢就能明白易經並不困難 困難的是這兩千年來 有太多太多的註解 一旦掉入這個大漩渦 就無法跳脫出來

8. 　比
初六，有孚，比之无咎。有孚盈缶，終來，有它吉。
六二，比之自內，貞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，貞吉。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
上六，比之无首，凶。

10. 履
初九，素履，往无咎。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人為于大君。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
九五，夬履，貞厲。
上九，視履，考祥其旋，元吉。


19.　臨
初九，咸臨，貞吉。
九二，咸臨，吉，无不利。
六三，甘臨，无攸利，既憂之，无咎。
六四，至臨，无咎。
六五，知臨，大君之宜，吉。
上六，敦臨，吉，无咎。

20. 觀
初六，童觀，小人无咎，君子吝。
六二，闚觀，利女貞。
六三，觀我生，進退。
六四，觀國之光，利用賓于王。
九五，觀我生，君子无咎。
上九，觀其生，君子无咎。

22. 　賁
初九，賁其趾，舍車而徒。
六二，賁其須。
九三，賁如濡如，永貞吉。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
六五，賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
上九，白賁，无咎。

24. 復
初九，不遠復，无祇悔，元吉。
六二，休復，吉。
六三，頻復，厲，无咎。
六四，中行獨復。
六五，敦復，无悔。
上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。

39. 　蹇
初六，往蹇來譽。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三，往蹇來反。
六四，往蹇來連。
九五，大蹇朋來。
上六，往蹇來碩，吉，利見大人。

47. 　困
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。
六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。
九四，來徐徐，困于金車。吝，有終。
九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

48. 　井
初六，井泥不食，舊井无禽。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。
六四，井甃无咎。
九五，井洌，寒泉食。
上六，井收勿幕，有孚元吉。

50. 　鼎
初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。

51. 　震
亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。
六三，震蘇蘇，震行无眚。
九四，震遂泥。
六五，震往來厲，億无喪，有事。
上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬于其鄰，无咎。婚媾有言。

52. 　艮
初六，艮其趾，无咎，利永貞。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
六四，艮其身，无咎。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
上九，敦艮，吉。

53. 　漸
初六，鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。
六四，鴻漸于木，或得其桷，无咎。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

以卦爻辭來逆推卦名的命名緣由的這個方法,早在您提出之前就有研究者提出來了,
這並不是您的創見及研究心得!您要這麼寫,煩請您註明發表者的論點出處!

然而,這種逆推方法並不能夠解釋為什麼蠱卦符號會是長這樣子?為什麼蠱卦的八卦
組成是上艮下巽來組合? 這種逆推方法只能抛開六十四卦符號及八卦符號,才能在卦
爻辭之間轉來轉去地推來推去,但是完全無法與卦的符號做連結,更別提到爻位與卦
爻辭之間的連結性究竟是什麼?這也是為什麼這個方法沒有得到廣大的迴響的原因!
解釋卦名的由來,卻是獨漏符號的對應,無法解釋出為什麼每個卦都有自己獨一無二
的符號來做對應!換言之,這種逆推方法不會是易經創作者真正在用的方式!

您還在這裡埋頭一直用這種方式在解釋卦名由來,可見您根本沒有更新自己的知見,
很封閉!





看您寫這一段話,就知道您根本不懂什麼是乾坤生六子了!都在這裡亂蓋和胡說八道!
八卦對應人倫,乾父,坤母,震為長男,巽為長女,坎為中男,離為中女,艮為少男,兌為
少女!請問這裡象徵男性之卦有幾?女性之卦有幾?某家之男遇上他家之女,試問有沒
有婚配的可能呢?若有婚配及生子,試問這對男女可否為人之父母呢?有了孩子之後,
自然會有兒女之序,如同生生不息,角色上也屢有變化!

乾坤可為人父母,那麼其他的六卦呢?就無法擔任為人父母的角色嗎?若不行的話,試
問您又如何從您自己的六子身分轉為為人父母的角色呢?您自己根本沒有想過這問題
,所以一直沒想通,就在這裡亂寫一通!

以蠱卦來說,有艮巽二卦,本來就可為父母,若以傳承順序來看,蠱卦有震巽二卦,震巽
本來亦可為父母之象!何需泥於乾父坤母之象,在這裡卡住轉不出來呢? 是您自己不
懂易理,在這裡誑言「無論如何都沒法解釋 用那些八卦化象 陰陽位置都湊不出
來」,足見您對八卦之象在理解上的貧瘠!

您還天真地以為用象來解釋易經的蠱卦是一件很難的事情嗎?是您自己沒認真去學易
象和易理!明明不難的事情,到您的手上卻誇說這對別人來解是一件很難的事?您在這
裡解出蠱卦,以烘托出您是高古今眾人一等的心態表露無遺!您若讀不懂的話,可以去
看kit13大大的相關發表!

再者,您一直無法提出為什麼蠱卦是上艮下巽的組合?只在爻辭裡用文字來打轉!易經
的卦爻辭有部分是與史實有關,這是大家都知道的事,並不是什麼新鮮事!問題在於它
在引用史實時入這易經的經文裡的用意是要做什麼?為什麼要搭配這個符號?您一直
無法提出明確的解說,甚至刻意避開絕口不提,就表示您這種研究方法是完全無法用
來解釋易經的!如果真的能用的話,您早就寫出來了,不用直到今日一直灌水寫到第八
十五篇了,還一直寫不出來,無法交待出來!



有人的母親名字是叫做"帝乙歸妹"的嗎?
古人稱父就是必為其父,不會是義父!不然,您自己怎麼稱呼您的父親呢?您家孩子都
稱您叫做V爸嗎? 還要多一個"V"字嗎? 就算古時刻字較為辛苦,也不可能會
少刻個"尚"字以標明是在講尚父或師尚父!多刻一個字,是能有多辛苦或做不到的呢?
古人沒您想的這樣子亂來和偷懶!

古有亞父,仲父,就是要有別於自己的親父! 為什麼要有別?自然是有古時候所重視的
地方!您不是那時代的人,都以為可以這樣子亂用父母之稱謂!



您應該提出史實出來,證明一下她是個武人,能征善戰,又能幫忙文王平定週邊部落,
文王解除在姜里的軟禁有很大的貢獻!她是怎麼幫文王去平定?是貢獻了什麼,來幫
文王解除被軟禁的困難?



不可貞與貞不可,是不一樣的意思! 別再亂套句義了!





姜太公在輔佐周王之時都已經多大的歳數了,您竟然在亂說他是靠著獵捕野獸維生的
糟老頭?他那時的年紀可以去獵捕野獸來維生?您沒到八十歳,所以以為八十歳的人可
以像年輕人身手矯健,是吧?

照您這種解釋,您是認為"姜太公有著豐富的黨政軍的資源 可以說一手把持周族的
政治",所以姜太公就是那位裕父嗎? 有著豐富的黨政軍的資源,所以可將姜太公稱做
"裕"父,是吧? 原來您是這樣子讀古文的呀! 呵呵!



您認為姜太公帶領作戰,所以他有所幹事,他就稱為"幹"父,是吧? 原來您是這樣子讀
古文的呀! 呵呵!