對於那些發下宏願 立下大志 要把易經六十四卦完整解釋闡述的人
我想蠱卦可以說是最大的挑戰 也是最難的一個課題
因為只要認識中文字的人 都能明白蠱這個字代表的是非常負面的意義
但是卦辭竟然是元亨 然後又是利涉大川 這兩句怎麼跟蠱這個字連結呢
爻辭裡面又是一堆語意不明的幹父之蠱 更讓人無所適從 莫衷一是了

本來我這系列並不打算來說明蠱卦 因為蠱卦實在太難理解 我來回看了老半天 說真的連我自己也看不懂
像這種看不懂的卦 最好的方法就是不要硬去想像拼湊解釋
易經六十四卦的內容 因為離我們的年代太久遠了 又是記載周朝初年的歷史
不可能每一個卦都能找到相關的歷史資料去解讀 這是一個基本的觀念 也是很重要的概念

在說明解釋易經卦爻辭時 我又想到了鐵板神數 這門奇特的數術
對於不明白鐵板神數推算的人 他們總以為只要知道推算的秘訣秘法 就能推出條文來
其實鐵板神數之所以推出來的條文有時準的嚇人 這裡面還有一個反覆求證的過程
對於不明白鐵板神數的人 看到反覆求證這個說法 他們就以為是跟問命的客人套口供
其實這個反覆求證並不是跟客人求證 而是跟鐵板神數推算的系統去求證 推出來的條文是否準確

紫薇楊在書中提過他推算的一個案例 他在電話中很快的推出問命者六親的生肖及許多關鍵處
紫微楊在書中並沒有說明怎麼推算的 其實他是加上斗數的方法來反覆求證鐵板神數的條文
這也是紫微楊在書中一直強調一個觀念 如果懂鐵板神數的人 能夠再多會一種推命術 那就是如虎添翼了

紫微楊出了好多本關於鐵板神數小冊子的書 紫微楊有沒有透露鐵板神數怎麼推算的呢
其實有 而且紫微楊在書中完全透露了鐵板神數的秘密與推算方法
這也是紫微楊原本一個業鐵板神數的好友 對於紫微楊出書很不諒解的關鍵
紫微楊在哪邊透漏了鐵板神數推算的秘法呢 並不是在他的字裡行間
而是在紫微楊說明阮雲閒案例的條文數 這裡面就隱含了鐵板神數的秘密

回過頭來看對於易經的卦爻辭解釋 怎麼確認我們的分析推論是合理的
這裡面也有一個反覆求證的概念

例如我們推論蠱卦是講姜太公第二段從政的歷程 那麼就要反覆求證卦爻辭的內容跟姜太公從政的經歷是否符合
第一次卦辭求證 前篇已經說明了 元亨 利涉大川 先甲三日 後甲三日
這三個關鍵 跟姜太公第二段從政經歷是完全吻合的
然後我們要進入第二次的求證 看看爻辭的內容是否也能相互吻合
也就是一個的卦的分析推論 他要先經過多次的反覆求證 才能確認我們的分析推論是合理的
那些用空想空猜的都是做不到的 他們只能無限制的發散猜想 而無法用收斂式的在易經自己的體系內求證

上篇提到了蠱卦裡面的幹父是什麼意思呢 這些都沒法用猜的
要了解蠱卦的爻辭 為何這麼多個幹父 到了六四卻又變成裕父 這還是要回歸到蠱卦的定義
在前篇有說明了 隨卦講的是姜太公第一段的從政經歷 蠱卦講的是姜太公第二段的從政經歷
這時就容易明白蠱卦中為何這麼多父這個字

文王過世後武王繼任王位 文王過世前有遺命給姜太公輔佐武王
也就是師卦的上六 大君有命 開國承家 小人勿用
姜太公秉承文王的遺命 協助武王準備伐紂的事業 建立周朝的國家
武王為了表示遵從文王的遺命 稱姜太公為尚父 而自稱為小子
這就是蠱卦中為何周易作者用了這麼多父這個字
因為國王都稱姜太公為父了 那麼全周族的人 自然也都是要尊稱父的
這就像是我們尊稱孫中山為國父

問題來了 那麼周易作者為何不用尚父這個名詞來寫 卻用幹父來描述呢
這裡面牽涉到了姜太公還沒被文王招攬到周族前的工作
幹這個字 我們去查甲骨文的意義 它是代表了捕獵的工具
這也是姜太公在還沒被文王拜為師之前 最擅長的本領 也是他謀生的職業
所以周易作者用姜太公的老本行來稱呼 這裡面也有貶抑的涵義 畢竟對周公旦來說 姜是他最害怕的政敵

姜太公怎麼捕獵野獸呢 這不能靠猜的 想的 編的 還是要看周易作者的說明
姜太公最擅長的捕獵方法就是製作陷阱 周易作者把它編寫在坎卦

在先前的文章中我有說明過 離卦講的是姜太公的生平
那麼跟它同一組的對卦坎卦 講的則是姜太公的職業 製作陷阱 捕獵獸物
坎這個字在甲骨文裡面像是一個凹槽 也就是佈置抓捕野獸的陷阱
通常佈置陷阱抓捕野獸都有一定的方法和技術 必須要經過學習 尋找出野獸常走的行徑
這是為何坎卦的卦辭開頭就說習坎 因為佈置陷阱必須要經過學習的

這裡面又連結到坤卦的不習無不利 不習什麼呢 就是習坎
這是人類進化的過程 從獵捕野獸的有一餐沒一餐 到農牧時代確保了糧食供應的穩定
要了解三千年前的人如何生活 大家可以看Youtube裡面的荒野求生的節目
這也有助於了解三千年前的易經內容 不至於無限發散的胡亂想像發揮

有孚我前面有提到了 易經的經文的有孚指的是有後代子女的意思
習坎 有孚 就是說姜太公這門佈置陷阱抓捕野獸的獨門技術 他的子女得到了真傳

這在蠱卦的初六爻辭 也同樣重複了一次 初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。
所以把這兩卦的內容比對來看 幹父之蠱的這個蠱字 還隱含了捕獵獸物的一個專業技術
因為要捕到野獸必須先用狡詐欺騙的方法 讓野獸上當能夠進入陷阱裡面

坎卦卦辭的第三句 維心亨是什麼意思呢 這個用想的可以編出一大堆說明
但是我說過 這都沒有任何意義的 還是要看周易作者自己寫的註解
在蠱卦的上六 拘係之，乃從維之，王用亨于西山。 這是維心亨的原由
最後的卦辭行有尚 就表達了很清楚 這一卦講的內容跟姜太公姜尚有關係

我想只要認真仔細閱讀我這系列的每篇文章 看到這邊 網友應該都能明白
易經卦爻辭大概記載的內容
很多卦只單看一個卦 很難理解這些簡短的字義 因為只有幾個字
但是透過記載相關同類事件的卦 我們就很容易找出一些關鍵的涵義

同一組對卦之間 周易作者也編排了一些呼應的概念 可以幫助我們了解爻辭的涵義
坎卦的六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。
對應到離卦的九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
這在我先前第七篇的既濟與未濟導讀卦介紹 有大略的說明
既濟的九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
對應到 未濟的九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

我們再看損益這一組對卦的爻辭
損卦的 六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
對應到 益卦的六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

也就是周易作者在編排同一組對卦時 也設計了二五 三四對爻相互呼應的編排原則
因為歷史事件並非是規則發生的 所以在編排時 並不是採用固定的一種模式

明白了蠱卦指的是姜太公第二段從政的經歷 這時候六四的 裕父之蠱，往見吝跟六五的幹父之蠱，用譽。都很容易明白
因為這都是記載了姜太公從政歷程的各各階段 這些都與歷史相互貼切吻合 一看就懂不需再強加解釋
當然周易作者在描述這些過程時 很明顯是採用了一些負面陳述的方式

六五的幹父之蠱，用譽 也就是跟卦辭的 後甲三日相互呼應 這時期姜太公的聲譽可以說是舉國稱頌了
整個爻辭大概了解後 我們再回頭來看 周易作者用幹父之蠱所要表達的涵義是什麼
這句話翻成白話就是說 那個打獵捕野獸的姜老頭所使用的欺詐之術

蠱卦的上九，不事王侯，高尚其事。 這是姜太公決定退出政壇記載 也是他第二段從政的結束

文王過世前安排了周族二公輔政的制度 姜太公和召公共同輔佐武王
武王在伐紂成功兩年後過世 原本應該還是由姜太公和召公共同輔佐成王
但是周公旦卻破壞了這個制度 形成了一公主政的篡位奪權局面
姜太公雖然是武王的義父 但是在武王過世後 失去了最大權力的倚靠 加上姜太公也非周族王室成員
這時姜太公看出了周公旦的野心 審時度勢決定退出政壇 回到自己齊的封地不問政事了

姜太公協助文王武王成就一番大事業 最後還能安然全身而退 這就是他的智慧的表現
當然這可能跟年齡也有關係 畢竟姜的年事已高 對於權力慾望的心就相對可能小了
我們看歷來的開國功臣下場都不是很好 這是因為功高震主 易遭猜忌與懷疑
姜太公回到自己齊的封地 人身安全就得到保障 第一這是武王封給他的地盤 周公無法翻盤
第二在自己的屬地內 周公不容易派人來下毒手

在司馬遷的史記中對於姜太公在周公篡位奪權後退出政壇 回到自己的封地 安享餘年 有很深刻的描述

魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。周公曰：「何遲也？」伯禽曰：「變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。」太公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：「何疾也？」曰：「吾簡其君臣禮，從其俗為也。」及後聞伯禽報政遲，乃嘆曰：「嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。」

在這段記載中提到了 周公把自己的封地轉封給自己的兒子伯禽 伯禽隔了三年才上報封地的情形
但是姜太公回到自己的封地後 隔了五個月就寫上報書 向周公稱臣報告封地內的各種情形

這裡面有兩個關鍵 原本姜太公的地位是在周公之上 周公只能算是姜的下屬
這是姜太公向周公表達了接受周公篡位奪權的事實 願意向周公俯首稱臣
第二個關鍵 姜太公在到任封地後 短短五個月就向周公稟報 這是要防周公利用藉口對姜下毒手

姜太公是非常有政治遠見的人 後來周公利用三公之亂的名義 殺了自己的兄長管叔 也是武王的雙胞胎弟弟

周公看到姜太公的管理方法 明白魯後世其北面事齊矣 也就是周公自己的封地早晚有一天會被齊併吞
周公明知未來的結果 依然無可奈何 無法下毒手 這就是姜太公非常高明的政治智慧
這也是蠱卦對於姜太公從政最後的總結 不事王侯 高尚其事

這兩篇是額外寫的 有些地方沒有再詳細說明 主要提出幾個關鍵的點
我想對於易經有興趣的網友 只要認真細讀 應該能夠豁然開朗 恍然大悟
因為這些東西是無法編出來的 就算自己亂編 要能夠從頭到尾整個吻合也是不可能的

在這額外寫的兩篇末 我再說明了解易經的一個重要線索 也就是詩經
坎卦 六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。
離卦 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
這兩個爻辭裡面都有缶這個字

在詩經裡面的宛丘篇有著類似的敘述
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。

因為詩經與易經是屬於同一個年代的作品 而且都是由國家官方所制定的書 他們也是由同樣的作者群所編寫
這些內容並非給一般民眾來閱讀 因為當時的老百姓大部分都是文盲不識字
主要的對象還是給周朝王室的成員教育與學習使用
後人認為詩經是採集民間歌謠所編 這當然是猜想出來的錯誤推論
雖然詩經很多內容都是周朝初年後繼續編寫的 這裡面其實都有相同的觀念傳承

因為您不明白為什麼卦名為蠱的意思是什麼,當然會看不懂為什麼會有元亨二字!
更別提為什麼會有利涉大川之句!您一定是在想蠱這個字代表的是非常負面的意義,
怎可能會有元亨之象呢?您確定您對蠱這個字有所理解嗎?




您自己說您看不懂蠱卦了,還在這裡長篇大論連寫數篇跟蠱卦有關的內容,不是既奇怪又很諷刺的事嗎?