2017/8
1、便宜賣

2、靠 被騙走一包菸
3、雖然我不同意盧梭讚揚美化平民階層的一面。
但是他的刻苦自學經歷,帶給我效仿的力量。
偉大的盧梭,平民階層誕生的思想鑽石。
我想應該是食傷抗官結構。
無資產幫身,自學成才,躋身成為當時法國文學、思想頂尖之人,著實激勵了我許多。
4、熱狗機台炸掉
沒熱狗可以賣了
勞健保一季6000,好貴,但是對我這常上醫院的破病郎還是蠻划算的。
都要去胸腔內、精神、直腸、心臟各科報到,吃藥人生。
5、
戰爭神書
戰爭論
戰爭的藝術
這兩作者根本是戰爭學的神
看書的趣味性之一,就是看到神人竟然可以把知識用文字表達的出神入化,雖然我們看的這些知識根本用不上,但是載體呈現的文字呈現出各種系統、編排、邏輯的寫書技巧與思想內容,就像在看一場達人秀。
這種具有高度整合腦中資料,進行抽象思維與系統思考、邏輯排列的呈現思想內容,不曉得是經歷過多麼嚴格的思想訓練、腦中演算,才能如此寫書。
6、南傳佛教有最系統與詳實的內觀學理,但是我想我短期內應該不會再去研究,修果完全是指向虛無的道路,我還是平凡小百姓,就算能從內觀中學到一點成就,最後也只是指向出世或自殺的終途。
我還有人生要過,雖然很痛苦,沒有什麼值得依戀,但是我身邊還有親人,這完全是充分的活下去的理由。
7、商場是很殘酷的
殺見血的
如果不適應
趁早離場
作個打工的小百姓
領薪水混日子就好
8、剛剛看到一個美學教授說的一段話,這是他關於教學指導的想法,的確,知識實在沒得教授,還是要靠自己,好的教授只能作一件事情,不斷運用事實分析理論出來,剩下的就是學生自己的事了:
我沒有什麽可指導你們,要我指導可就為難了。並且我私下想,所謂教訓歸根結蒂只有兩條:
第一條是勸人要有天分;這是你們父母的事,與我無關;
第二條是勸人努力用功,掌握技術;這是你們自己的事,也與我無關。
我唯一的責任是羅列事實,說明這些事實如何產生。
9、書到了
哲學百科
一人交換日記

10、哲學是什麼?
A、是個人對人生和宇宙的一種態度。
成熟的哲學態度是探索、批評的,也是虛心、寬容的態度。
表現出全面去接受一個問題,去觀察人生的一切,包括人們認為理所當然的部份。
但是去接受問題,並不表示將要成為當下問題的奴隸,還必須超越這實際問題的狀況,並且去觀察與分析。
面對問題到來時,要站在一個廣大的眼界去觀察與分析,面對這種情勢時的態度將會深思、鎮定。
B、哲學是內省的思想與理智探詢的方法。
與科學不同,哲學更重視宏觀與概括,是內省的、批判的。當哲學家思考問題時,會企圖想弄懂所牽涉的一切根枝脈絡。但是就算累積再多的知識,也無法能夠將問題整理出最完善的解釋,無法取得決定性的評價,也無法指引人前後一貫的遵從的原則生活。
C、哲學是獲得一種整體的觀點。
哲學想將人類有史以來的科學、經驗、知識結合成為一種連貫的世界觀。哲學家不具有特定的身分傾向,他不是科學家、商人、藝術家,不偏頗於某種身分,卻能夠運用各種角色的立場去綜合觀點,以考量問題的全面角度。
D、哲學是言語的邏輯分析、明瞭字詞和觀念的意義。
有少數哲學家主張這是哲學的主要功能,認為釐清語言的邏輯分析,有助於幫助種種科學的運用,這是近代的觀點。
這種觀點將所謂的知識,限制在陳述可以觀察的事實上與語言表達與它們的相對關係。
最狹隘的說法,就是釐清語言上的混淆與廢話,有助於明朗化科學與日常事務名詞的意義與用法。
E、哲學是一系列的問題以及解答它們的各種理論。
雖然哲學孕育了龐大的理論,並不表示就能夠解答一切,隨著時代的變遷這些理論將一一被推翻,重要的是這些問題的提出與理論的思考過程,在在都顯示人類思想在時光流程的演變。
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附上尼采的抱怨節錄
節錄
一個人遊歷過幾個大洲,見過許多國家和民族的旅行者,當別人問他在各地所發現的人類共同的特性是什麽,他回答說:"人們都傾向懶散。
"有些人會覺得如果他更公正的話他會說:他們全都是膽小的。他們都躲在習慣和意見的背後。
終究,每個人都清楚地知道他在這世界上只活一次,象某些獨一無二的東西一樣。並且知道沒有任何的意外,不管是多麽驚奇的,會再度把這奇妙而散亂的雜多擺在一起:他知道這點,但是卻把它象壞心眼似地隱藏起來,這是為什麽呢?由於他害怕他的鄰居,鄰居總是固執習俗躲在習慣的背後,將自己隱藏起來。
但是什麽東西使得單獨的個人去害怕他的鄰居,並以群眾的模式來思想來行動而不樂於成為他自己的呢?在一些稀有的例子裏,也許是一種羞之感,但絕大多數情況下,乃是一種尋求安逸,慣性的意欲——簡單地說,就是那個旅行者說過的,傾向於懶散。
他說得對:人們的懶散更勝過於他們的膽小。而他們所最懼怕的是任何無條件的誠實和坦白所可能加予他們的煩惱。只有藝術家才恨過這種在人雲亦雲的態度及易於被采納的意見下的懶散生活,才揭露隱秘,揭露每一個人的劣根性,同時道出每一個人都是一個獨一無二的奇觀。
他們敢於向我們顯示出人的真相,徹頭徹尾地,他自身,而且只有他自身,甚至更展示出在這種獨一無二的嚴格的合一中,他是美好的和值得沈思默察的,如同自然界每一件作品一樣的新奇和不可思議,更是一點也不乏味。當一個大思想家看不起人類時,那是由於他們的懶惰為他所看不起:因為他們的行為表現恰如工廠的產品,看起來一無差別,也不值得與之為伍。如果人們不希望從屬於群眾,那就必須停止自我的安逸;他跟著向他呼喊的良心行事吧:"保持本色!
你目前的所作所為,都不是真正的你。"……
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尼采的文字思想在在表達他對一般人傾向沈溺安逸、遵從權威與世俗經驗,不敢勇於批評與思考的抱怨,這位大哲學家很嚴苛的運用自己的學識與立場去看待所有人,看似很不厚道,但就是像他這種天才必定會有的反社會觀感。
這位有史以來的天才弄懂了所有的哲學,卻不願去理解人類,呵呵。
11、易只是中國人對於邏輯演繹思考的出發點與根源,原始佛學就是虛無主義,後期才演變成為各種獨特的哲學體系,他們都是哲學思考出來的理論體系,但是絕對不可能可以用來解答終極的問題,都會隨著時代的變遷一一被推翻,當然有些解答則是經的起考驗,但是核心問題是無法解答的。
重要的是這些體系是如何思考出來的,而不是它們所提出來的回答。
12、房龍是很偉大的歷史作家
他的寬容一書,論述出歷史不斷鬥爭下所產生的文明真正價值,寬容
節錄:房龍的寬容一書
“只有所有種族、氣候、經濟和政治條件在不健全的世界中達到或接近一種理想比例時,高級形式的文明才會突然地、貌似自動地脫穎而出。”
我舉幾個反面事例詳細論述這個觀點。
頭腦還處於穴居人水平的種族是不會繁榮昌盛的,即使在天堂裏也不會。
如果是出生在愛斯基摩人的圓頂茅屋裏,一夭到晚只是直勾勾地盯著冰上的捕海豹洞,那麽倫勃朗就繪不出圖畫,巴赫就譜不出受難曲,伯拉克西特列斯也塑不出雕像。
假如達爾文不得不在蘭開夏郡的工廠裏幹活謀生,那他在生物學上就做不出貢獻,亞歷山大·格雷厄姆·貝爾如果是一個身不由己的奴隸,住在羅曼諾夫莊園的一個偏僻村子裏,那他也無法發明電話。
埃及是第一個高級文明的發祥地,氣候宜人,但土著居民的體魄卻不很健壯,進取心也不強,政治和經濟條件也糟糕。巴比倫和阿西利亞也是這樣。後來遷居到底格利斯河和幼發拉底河流域的閃米特族倒是身材魁梧,精力充沛,氣候也不成問題,不過政治和經濟的環境卻差得太遠了。
巴勒斯坦的氣候沒什麽可吹噓的,農業落後,在橫穿國土溝通亞洲和非洲的大篷車道以外的地區,商業寥寥無幾。況且,巴勒斯坦的政治完全操縱在耶路撒冷寺院的教土手裏,這當然無益於個人積極性的發揮。
腓尼基的氣候倒是無可厚非,而且人高馬大,經商的條件也不錯,然而,這個國家卻遭受了經濟嚴重不平衡的厄運。一小撮船主把持了全部財富,還建立了森嚴的商業壟斷。這樣,早期泰雅和西頓的政權就落入大富豪之手。窮苦大眾連起碼的勤勞幹活的權力都被剝奪了,他們變得冷淡、漠然,最後,腓尼基重蹈迦太基的復轍,由於統治者的鼠目寸光和自私貪婪而化為廢墟。
總而言之,在各個早期文明的中心,成功的必要因素總是欠缺。
公元五世紀時完美平衡的奇跡終於在希臘出現了,它只維持了很短的時間,而且奇怪的是,就連這也不是發生在本土上,而是出現在愛琴海彼岸的殖民地。
13、好吃

14、
邏輯學派重視經驗、行為與事實驗證,與數學符號,不同過去純用思考推理與無實體基礎、無止境的玄學思路,這種思想演變就跟我學習命理的過程非常相似。
感覺上我雖然接觸西哲沒有多久,卻不知不覺的一直在耕耘哲學演進的領域,哲學與命理的共通處真是不可思議,不過我感覺這種研究與思想就算寫成論文也不會被人接受,還是默默耕耘吧。
首先,八字的邏輯模型體系就沒有多少人研究,目前大多數還是運用玄學體系與直覺思維的學人居多,推廣邏輯八字就是當前就是很難的事業,更別說會有西哲涵養的人會認同命理這門學理。
我也不像羅素與維根斯坦那樣天才洋溢,也沒什麼本錢可以全心投入,更別說自創一家,過生活就要耗費心力了,很難去做什麼更多的事情,學派的建立要有中心人物,我也不可能是那個中心人物。。
無所謂,時代的思想脈絡都會玄奇的指向它該走的方向,以後就會自然就會有這類思想學派崛起,還是懶懶的過我的生活,做該做的事情,空閒看書發呆,賺錢混日子,過一天算一天,作個小龍套就好。
這幾天看哲學百科介紹的哲學名人,不少都是繼承遺產才有辦法全心投入的,有些是本身有金主供養才有辦法發展自己的思想學理,我們小人物就別想太多,混日子得過且過吧。
玩好久狼人殺⋯⋯
刪掉遊戲先⋯⋯
遇到不同學術意見的人而開始萌生抱怨與不滿的念頭之後,若開始將心思放在對方身上,學識成長就開始到盡頭了。
成長是自己的事情,務必將全盤心力放在自己身上,用學術創作代替對社會或它人種種的抱怨,才有一點點機會能夠搞出一些小成果。
反擊的時間點往往是在自己的學術發表的當下,只有那時候才能穩坐勝利者的機會,因為敵人根本不懂你的思想,只能朝學術以外的方向去攻擊。
只有懂自己學術成果的人才能攻擊到點,那時候就代表這份思想已經傳達出去了,表示已經成功的起步了。
持之以恆的刻意的練習
長久的時間累積才能有所成果
靠,好累,買台suf4先
15、哪裏買得到房龍全集rrrrr?
吸收不了看的書⋯
只能嘗試著重複看看⋯
很耗費時間啊⋯⋯
如果天氣涼一點就有心情筆記了
話說
這個堆滿重物要推是很吃力的
怎麼會有人覺得可以用點力就推的動

16、奇怪,我剛剛明明八點半明明吞藥睡覺,怎麼會在九點回賴?
難道開始會夢遊了?
17、無言
感覺自己真的沒什麼路用
什麼都沒有,什麼都不會
唉,混日子,混過一天是一天
筆記
殷海光,思想與方法
科學基本性質:
印證性
一切經驗科學皆注重印證,構成想法之後,我們必須拿出證據證明是否為真,否則我們很容易陷入主觀錯誤。
懷疑性
懷疑乃科學之母,懷疑不為目的只做為收集經驗的求證過程,必須作有系統、合理的懷疑,從可懷疑的事物下手直到無可懷疑的地步為止,再從無可懷疑之點,逐步確立有確定性的知識。
累積性
科學的近步,不能一次到位,而是在長遠發展過程中,由零星片斷累積起來,這一點與勤儉持家而致富的道理相似。
試行性
科學知識的確立,必須透過試行錯誤而累積,求之過程無可避免要走錯方向,錯誤是必定要經歷的過程。
系統性
科學知識與常識之別,在前者有系統而後者無系統,零星片斷的知識不是科學,科學家運用他們所能得到的數據歸約成可能的簡單定律,並且可以運用之預知未來,同一個系統的定律、原理原則,最前提的提劍是彼此不相矛盾的,也就是有一致性。
科學的系統性為一種工作系統,並非體系,體系一旦構成決定,就不能更動,工作系統是為了研究工作的便利而發展設計的,為安排經驗語句,並且試行推論,這種系統富有彈性,有隨時修正的性質,甚至可以放棄,所以科學是系統性的。
互為主觀性
科學知識之為真這件事情,不僅只有所開發者所私有,相對於別人的知識也為真,意思就是這個知識可以為別人所認知與運用,皆可公開,可共同認識,有著社會性。也就是說,任何一個正常人,只要遵循一定程序學習,都可以對科學知識理解,就算愛因斯坦的相對論也不例外。
運作性
能夠認識的科學知識,就必然有可運作性,實際的知識能藉由實際的運作而決定,沒有脫離實際程序而獨立存在的世界。
18、靠,遷戶口中,要等好久,兩點來辦到現在,今天又不用睡了。
喵的,等一下吞藥不知道能不能睡。
19、腦袋空空的
唉,怎麼會這樣
接觸邏輯經驗後
我發現演繹推理真的不能完全信任,經驗佐證真的自有道理。
繞了一大圈後,回來還是發現沒有什麼是真的可以奉為完全的信仰。
看了哲學,答案的結果是一樣,不過這種體驗過程讓一樣的答案有不一樣的想法。
唉,又回到原點,人生都搞這些來來去去的思想,沒有學到更多,老是在思想洗盤。
我是習慣了,常把自己的思想全盤否定,問題是這樣升不了等級啊,一直在新手。繞了一大圈,還是什麼都不知道。思想可以洗盤,人生不能洗盤啊。
20、
節錄
房龍的寬容
這章節是我認為他在本書最精華的一節
現代的不寬容就象古代高盧人一樣,可以分為三種:出於懶惰的不寬容,出於無知的不寬容和出於自私自利的不寬容。
第一種也許最普遍。它在每個國家和社會各個階層都能看到,尤其在小村子和古老鎮子裏更為常見,而且不僅僅限於人類的範圍。
我們家的老馬在前二十五年裏在考利鎮的溫暖馬廄度過了安定的生活,說什麽也不願意到西港的同樣溫暖的谷倉去,理由很商牟,他一直住在考利鎮,熟悉這裏的一磚一石,因此知道每天在康涅狄格州的舒適土地上漫步時下會受到陌生景物的驚嚇。
我們的科學界迄今花費了巨大精力研究早已不復存在的波利尼西亞群島的方言,卻很可惜忽視了狗、貓、馬和猴子的語言。不過,假如我們懂得一匹名叫“杜德”的馬與從前考利鎮的鄰居說些什麽,就能聽到一場空前激烈的不寬容的大發泄。杜德已經不是小馬駒,在許多年前就已定型會和共產主義社會之間,有一個從前者變為後者的革命轉變,所以它覺得考利鎮的禮節、習慣和風俗樣樣順眼,而西港的禮節、習慣和風俗則完全不對頭,死它還是這樣認為。
正是這種不寬容使父母對子女的愚蠢行為搖頭嘆息,使人們荒唐向往“過去的好日子”,使野蠻人和文明人都穿上令人難受的衣服,使這個世界充滿了多余的廢活,也使抱有新思想的人成為人類的敵人。
不過即使這樣,這種不寬容相對來說還是無害的。
我們大家或早或晚都要因為這種不寬容而受罪。在過去的幾代中,它致使數以百萬計的人背井離鄉,如今它又是使渺無人煙的地方出現永久居民點的主要原因,不然那些地方到現在還會是一片荒涼。
第二種不寬容更為嚴重。
無知的人僅僅由於他對事物的一無所知便可以以成為極其危險的人物。
但是,他如果還為自己的智力不足措辭辯解,那就更為可怕。他在靈魂裏建立起了花崗巖的堡壘,自我標榜一貫正確,他站在咄咄逼人的要塞頂端,向所有敵人(也就是不茍同於他的偏見的人)挑戰,質問他們有什麽理由活在世上。
有這種苦惱的人既苛刻又卑鄙。他們常年生活在恐懼之中,很容易變得殘酷暴虐,喜歡折磨他們憎恨的人。正是從這夥人當中首先冒出了“上帝的特選子民”的念頭。況且這些幻覺的受害者總是想象他們與無形的上帝有某種關系,以此來壯膽,為自己的偏執辯護增色。
譬如,他們絕不會說:“我們絞死丹尼·迪弗爾,是因為他威脅了我們的幸福,我們對他恨之入骨,只是喜歡絞死他而已。”他們是絕不會這樣說的。他們湊到一起召開氣氛莊嚴的秘密會議,一連幾個小時、幾天或幾個星期詳細研究上面說的丹尼·迪弗爾的命運,最後判決一經宣布,丹尼這個也許只搞了些諸如小偷小摸的可憐蟲便儼然成為犯有重罪的最可怕的人物,膽敢違反上帝的意誌(這意誌只是私下授與上帝的特選子民,也只有上帝的選民才能理解),對他執行判決是神聖的責任,法官也因為有勇氣給撒旦的同夥判罪而光宗耀祖。
忠厚老實、心地善良的人和野蠻粗魯、嗜血成性的人一樣,都很容易被這個最為致命的幻覺所迷惑,這在歷史學和心理學上已經司空見慣了。
一群群的人們興致勃勃地觀看一千名可憐的犧牲者遭難,他們肯定不是殺人犯,他們是正直虔誠的老百姓,自己還覺得是在上帝面前從事一件榮耀喜人的事情哩。
如果有人向他們提到寬容,他們還會表示反對,認為這是不體面地承認自己道德觀念衰退。也許他們自己就不寬容,但在那種情況下他們反倒以此而自豪,還振振有詞,因為在潮濕寒冷的晨光裏站著丹尼·迪弗爾,他穿著藏紅色襯衣和綴滿小魔鬼的馬褲,一步一步綏慢而堅定地走向執行絞刑的市場。示眾一結束,人們便回到舒適的家裏,報餐一頓熏肉和豆角。
這本身不就足以證明他們所想的和所做的是正確的嗎?
不然他們怎麽能是觀眾呢?怎麽不和死者調換一下位置呢?
我承認這個觀點是經不起推敲的,但卻很常見,也難予以回擊,人們只是深信自己的思想就是上帝的思想,因此根本無法明白自己會有什麽錯誤。
剩下的第三種不寬容是由自私自利引起的,實際上它是嫉妒的一種表現,就象麻疹一樣普遍。
耶穌來到那路撒冷後教導人們,靠屠殺十幾只牛羊是喚不來全能上帝的垂青的,於是所有靠典禮祭祀謀生的人都詆毀他是危險的革命者,在他還沒有從根本上危害他們的大股收入時,就設法把他處死了。
幾年後,聖保羅來到艾菲西斯,宣揚一種威脅珠寶商買賣的新教義,因為當時珠寶商通過制作和販賣當地的女神黛安娜的小塑像大發橫財,為此金匠行會差一點要用私刑教訓這個不受歡迎的侵入者。
一些人依靠某種已經建立的崇拜來謀生,另一些人卻要把人們從一個寺廟引到另一個寺廟,他們之間一直存在著公開的戰爭。
我們在討論中世紀的不寬容時,必須記住我們要對付一個非常復雜的問題。只是在極為個別的情況下我們才能遇到三種不同的不寬容中的單獨一種表現。在引起我們註意的迫害案件中,常常三種情況並存。
一個組織如果擁有了雄厚的財富,掌管了數千英裏的土地和統治了成千上萬農奴,就會把全部怒氣和能量都傾泄在要重新建立樸實無華的“地上天堂”的農民身上,這是很自然的。
這樣,終止異端邪說就變成經濟上的需要,隸屬於第三種——出於自私自利的不寬容。
21、有壓力
不抽菸
不喝酒
那就只能吸毒吃藥了
人心沒那麼堅強
不要高估人類
今天的戰鬥又結束了
洗澡吃藥看書睡覺
看小說
十日談
中世紀文藝復興的佛羅倫斯小說
開頭就在說黑死病
不錯 我喜歡 不過唬爛了點
一個病死的窮人的破爛衣服給扔到馬路上,有兩頭豬過來用鼻子拱拱,習慣地用牙齒叼起,過不多久,就像吃了毒藥一樣抽搐起來,雙雙倒在那堆破衣服上死了
唬爛
十日談不錯看
都是簡單有寓意的小故事,特別是題材都是炮天主教,很有趣。
相比之下坎特伯里就又臭又長。
開始關注薄伽丘
來找殷海光著作
真的厲害
思想與方法這本書真的是名作
原來台灣曾有過如此傑出的哲學家
一個真正質疑求知的學者
22、靠
免費的第六包就抽到主角
運氣會不會太好

23、高興

24、唉,有錢唸書的學生真好
只要剛好修過某門課
就可以天下無敵的說
某些事情的道理不是這樣不是那樣
跟我們這種沒錢唸書的真的不一樣
我們四處碰壁之後 屢次錯誤經驗下
好不容易看到一個不錯的書或道理
就被那些有錢的學生笑說這些都是垃圾
也罷,人家背景好平步青雲,樣樣都有自信
我們沒錢的四處碰壁,沒自信不敢張揚
我也沒興趣說別人錯自己對
只能說,我們命不好,只能自己不斷的亂看書,苦命的從錯誤建立與修正自己思想
人家好命,唸最高學府,老師都權威,學到的跟資料都是對的,所以一定站的穩穩的
算了,作好自己別想太多,小人物就過小人物的生活,躲到排水溝免得見光就被追殺。
最後我想說一句,你們真的有聽懂你們老師說什麼嗎?你們真的有了解這些思想家說這些話背後所蘊含的思想基礎嗎?你們真的凡事有運用批判思考的寬容原則去理解這些思想嗎?
媽的,連自比維根斯坦的都會有,你們這些受良好教育的會不會太過度自傲?
巨人只要說話不合你們意就被你們當作賽,無任何批判性的文抄公學者被你們當作偉人
政治立場或個人私德也能來做文章?終身碌碌無為埋首書堆的就一定高?生活備受爭議就一定無學?
台灣不需要思想家,只需要名牌。
我就是沒朋友啦,怎樣
25、要學的還很多。
我想,持續的勞動維持生活與激勵身體健康狀況是必要的。
不僅能消耗多餘身心能量,讓這些能量有功能發洩,不至於起反作用效果,還能簡便的建立基礎社會關係,讓自己有著與社會結合的正面環境生活。
求知的基礎就是要有生存的能力,以及能夠將工作後多剩餘精力,拿來持續進行的投入。
完成或多或少的知識累積,知識要不斷持續的投入,直到這些所學有專精的心得後,與人們分享與運用,就是求知的一門意義與原則。
猴爺跟我提到的赫胥黎
Try to learn something about everything and everything about something.
是個難能出生平凡,可貴的學者與教育者,說到教育一定會進一步說到政治,他是個求知的鬥士,推廣科學教育思維的先進,理想在於改變當時無意義的古典教育,讓社會成為充滿實用知識的路線。
不可思議的跟我有共同想法,以至於相當有感觸,所想的都是如何更正確的將知識流通給他人,
26、
阿德勒
超越自卑
所有失敗者——神經癥患者、精神病患者——之所以失敗,就是因為他們缺少同類感和社會興趣。
他們在處理工作、友誼和性生活中的問題時,都不相信這些問題能通過相互合作得到解決。
他們所賦予生命的意義是一種個人所有的意義。
那就是:任何人都不能從個人成就中獲益。
這種人成功的目標實際上僅僅是謀求一種虛假的個人優越感,而他們的成功也只對他們自己有意義。
————
阿德勒不錯看
層次分析各種人心的問題
27、羅素,西方哲學史
————————
值得注意的是﹐儘管柏拉圖對於算學和幾何學賦予了極大的重要性﹐而且算學和幾 何學對於他的哲學也有著極大的影響﹔但是近代的柏拉圖主義者卻幾乎毫無例外地全都 不懂數學。這就是專業化的罪過的一個例子﹕一個人要寫柏拉圖﹐就一定得把自己的青 春都消磨在希臘文上面﹐以致於竟完全沒有時間去弄柏拉圖所認為是非常重要的東西了。
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28、原來不是只有我認為
實際上是很多人都把學術理論搞成神學或玄學
靠,我還以為只有命理或哲學這樣,原來其它科目也這樣的。
29、暑假快過了
業績打回原型
只好看書
看馬克思的資本論
網路版序言節錄
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分析經濟形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。這種抽象力主要是邏輯思維能力,是運用歷史的、現實的和數量的邏輯進行分析的能力。缺乏這種抽象力的人,雖然下點苦功可以看懂資本論,但無法再前進一步。從而這種人要麽是一個教條主義者,要麽是一個歪曲主義者。進一步地,雖然,數學好的人不是都能分析好經濟問題,但數學水平還不如馬克思的人,則根本沒有資格分析經濟問題。而對資產階級社會說來,勞動產品的商品形式,或者商品的價值形式,就是經濟的細胞形式。在淺薄的人看來,分析這種形式好象是斤斤於一些瑣事。這的確是瑣事,但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事。
因此,除了價值形式那一部分外,不能說這本書難懂。當然,我指的是那些想學到一些新東西、因而願意自己思考的讀者。
30、唉,從分析哲學與歐陸哲學選一個,或是依然亂看。
或是先放下哲學,轉看經濟、心理、科普、數學。
哲學真是一本大爛帳,清理不完的東西。
實在看不下小說,只好拓展新興趣。
先放下哲學好了,這是需要時間思考與消化的東西。
真理就算顯現,我們也無能為力去認識它,我們只能不斷的謙卑自己,不斷的藉由經驗慢慢去摸它的邊。
難怪古代哲人都藉由道德去框架真理,因為人根本無法認知它,只好將它界定在這範圍內。
拉麵太油
拉肚子
慘慘
31、每次拖地都有機會領悟到事情
拖著拖著
又突然頓悟到一些事情
恐怖的哲學
對思想的幫助
比任何事物都還要深刻
恐怖的勞動
動一動
比整天胡思亂想效果更好
強迫思考,無意間的領悟
難怪康德那麼強還要每天散步
32、今天什麼事情都不想作,下班後來睡大覺。
節錄
馬克斯·西蒙·諾德
頹廢
“自由”、“現代性”、“進步”和“真理”,這是這些瘋子和騙子的口號,不是我們的。
我們與他們沒有任何共同之處。
他們渴望自我沈淪;我們渴望工作。
他們渴望讓意識溺斃在無意識中;我們想要加強和豐富人類正當的理性能力。
他們熱衷於模糊其詞的觀念和胡言亂語;我們欲望的是註意力、觀察力和知識的不斷增強。
借以認識真正熱愛進步的人和把他們與騙子區分開來的尺度是:凡是鼓吹廢除學科的人就是進步的敵人;凡是崇拜他自己的自我的人就是社會的敵人。
社會的第一個前提就是鄰居間的愛和自我犧牲;進步則是不斷地切除人身上的動物性的結果,是越來越嚴格的自我控制的結果,也是職責和責任心不斷加強的結果。
我們所追求的解放是判斷力的解放,而不是欲望的解放。
33、又再焦慮
煩啊,吞藥睡覺
明天再說
34、唉,又在起肖,好難過
等一下吞藥睡覺,天天都吞藥
唉
35、

禮拜四去找猴爺
36、再說一次
很重要
在薩特看來,如果現實中你和他人關系惡化,那他人就是你的地獄;如果你太依賴他人對你的判斷,那他人就是你的地獄;如果你不能正確認識自己,那自己也是自己的地獄。
哇,實在太閒了,下次開始邊上班邊看書好了,喔耶!
吹冷氣邊看書,爽。
37、準備上車去台東
回家後買胖老爹給大家吃
哇 好準時出發

到了

啊⋯⋯
第一次吃火龍果
嗯⋯
猴爺的東西學不完
我還是個肉腳。
慢慢學⋯⋯
加油,各位同學⋯
????

38、放假看書
尼采語錄
一個人知道自己為什麼而活,就可以忍受任何一種生活。
嘉勉
人不要想著作大事
專心做自己想作的事
然後做好做滿
不要想太多
我活著的價值就是家人
活著的目標就是哲學
其它沒有興趣想了
兩耳不聞窗外事
一心只搞宅宅樂
尼采語錄
自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
我完全能體會
我每天都感到羞愧的活著
我的內心不夠自由
39、啊⋯
全身痠痛發冷
頭痛發暈
吃不下東西
到底是怎麼了
好像每年慣例會有的不明熱症狀
今天去吃早餐
吃兩口後沒胃口
全身發冷發暈
就趕快離開
結果騎摩托車到一半
暈到不行
之後躺著路上休息
現在好多了
不曉得是怎樣
我累了
40、來去辦ymca兩年會員好了,兩年一萬二,限早上使用,很合我使用。
上班的運動量還是不夠,每天下班弄個一小時,慢慢練身體。
不然頭腦還是不夠清晰,邊運動邊思考。
反正也沒有要搞學歷了,頂多再買一台srf用。
幹,作人好煩,要吃健康食物,要死命運動,要一直學習,要一直工作,然後還要跟無聊戰鬥。
41、尼采真的是幹話王
一個純粹之人
寫作和教學中的審慎。
——誰剛開始寫作並感覺到自己的寫作熱情,他從他所從事和經歷的一切中就幾乎只領會可以充當寫作材料的東西。他不再想自己,而只想著作家及其讀者:他有誌於觀察,但不是為自己所用。
誰是教師,他就多半不善於為他自己的利益做自己的事情,他始終想著他的學生的利益,任何知識只有是他能夠教授的,才會使他感興趣。最後,他把自己看作一條知識的通道,歸根到底看作工具,以致喪失了為自己的真誠
天氣終於降溫到可以靜心看書的程度了...
哇,剛剛睡兩小時做好長的夢,內容都可以變連續劇了⋯
身體好到可以看書了,小說真有趣,如果我去健身一陣子,不曉得身體會不會更好。
期待未來的日子。
猴爺給我的那本哲學邏輯好棒,寫的好詳細,這作者還有另一本知識論,看來是務實派的哲學家,看來也是必要收藏。
統統拿去抄三遍!
符號邏輯我都忘光光了,希望可以找到像這作者一樣簡單直白的教科書。
期待明天下班後的看書時間?夏天快過,開始我的讀書時間。
浸淫文史哲與邏輯之樂無窮。
存在主義:
人所身處的環境毫無意義,只有人對於選擇的堅持與承擔才有意義,當自己堅持所選,表示這件選擇的事情,對於自己是有意義的。
—
所以我的人生沒有必要有意義,只要像鳴人和魯夫一樣堅持自己的道路,就有意義
42、健身+吃生鮮蔬果?
想到就覺得好累好花錢喔
唉,還是要有個開始
明天吧⋯⋯
先買個蘿蔔馬鈴薯蘋果⋯
這樣身體不知道會不會比較好
我覺得直接吃素食買水果比較快
問題蛋白質還要另外買
還有洗洗切切煮煮煩死了
唉,懶啊,可以直接馬鈴薯牛奶就好嗎?
筆記
歐陸哲學重點:
詮釋學
現象學
不要看後現代主義或其它什麼的
供三小歐陸哲學
一點了來去吃飯準備睡覺
馬伯庸的三國配角演義好看喔,超腦洞。
43、可憐啊我
果然是異類
你的人格类型是:
“逻辑学家”
(INTP-T)
外向型内向型
0%100%
直觉型现实型
73%27%
逻辑型感受型
71%29%
计划型展望型
38%62%
坚决谨慎
46%54%
借鉴昨天,活在今天,憧憬明天。 重要的是绝不停止质疑。
阿尔伯特•爱因斯坦
44、因為這例子太幹話了,拿來給大家思考一下。
幹話王客人:人要動要有精神,命才會好
命很玄的,不要鐵齒
我:我⋯
幹話王客人:你別跟我解釋這麼多,
人要有魄力有活力
才會想東想西想賺錢
如果人待在有冷氣吹的工作環境
太閒就會待不住想換工作
然後作太累的工作也待不住
要去作累一點的工作才待的久
錢才賺的多
雖然做這個很爽
但還是不要做太久
45、唉,時間不夠
下班後看個書莫名奇妙就過幾個小時
如果排入健身計畫
看書時間會少好多
算了別想那麼多
先工作為主,目前就自由閱讀
然後排入健身計畫
四年後再整合思想與資料
不然就算有時間念書
身體也跟不上
昨天看數學符號演化
才知道原來中國符號包括算學,在過去是最先進最有邏輯的
如果數學如此,那漢朝以前的思想應該也是非常先進
干支序數符號不曉得何時發明
46、不錯喔,現在的大陸暢銷小說品質都蠻好的,不靠杯靠母文稠稠,但是又有真才實料學養還有豐富劇情。
47、笑死了?腦洞啊
有夠靠北的
超推大家看
裡面的笑話一個比一個好笑
馬親王真是太屌了
三國配角演義
三國新語
魏延在蜀中,每隨亮出,欲請兵萬人,與亮異道會於潼關,而亮為萬全策,不許。延志不得伸,心積憤懣。而又與楊儀交惡,深怨葛氏偏袒太甚。凡數年,腹部輒絞痛,發時汗如雨下,鞍馬不扶。醫者斷曰:「將軍情志所傷,憂思惱怒,而致橫犯胃腑。此吞酸之症也。」延請其方,醫者曰:「名姓或有礙。」
《魏延別傳》云:「魏延,字饋陽,義陽人也。少時慷慨,於鄉里樂善好施,多行義舉,曾放言曰:『但有寸金,必饋吾鄉。』」故表字「饋陽」。後,人謂不祥,遂改之。
48、這幾天忙著睡覺沒看書
今天來努力看書
戰鬥的人生rrrrrr
休謨的書好貴好厚喔
媽的
高雄哪裡有好的二手書店啊
茉莉好爛
實用主義文章節錄:
很重要⋯⋯
柏拉圖,洛克,斯賓諾莎,穆勒,凱爾德,黑格爾,我敢說,你們聽眾大多數聽見這些名字無非想起他們個人的許多奇奇怪怪的短處。如果說那些觀察宇宙的方法是正確的,那顯然是荒謬的。
皮爾斯說:一個概念的重要意義是在於:它的真,能夠對某人產生具體的差別。只要把一切在爭論中的概念都拿這實用主義方法來考驗,人們就不致犯無謂的口角:如果兩個陳述差別,這兩個陳述就不過是說法上的不同;如果一個陳述,其真其假都是一樣而不產生實際的差別,這一陳述也就沒有真實的意義。遇到這兩種情況,就都不值得爭辯;我們盡可不徒費唇舌,而另外談更重要的問題。
人本主義對真理的看法:
(一)一個經驗,不論是知覺的或者是概念的,要成為真的,必須與實在相符。
(二)人本主義的所謂“實在”,只是指某個目前經驗所可能與之實際上混合的旁的概念性經驗或知覺性經驗。
(三)所謂“符合”,乃是指這樣地加以考慮,而使我們在理智上和實際上得到某種滿意的效果。
(四)所謂“考慮”和“滿意”,因為實際上達到這些要求可有各種各樣的方式,所以難下確切的定義。
(五)籠統地說,所謂“考慮”一個實在,乃是指予以保存而盡量地不改變它的形式。但要這樣而又使我們滿意,必須還不抵觸這一實在以外的旁的實在,這些實在也同樣地要求我們加以保存。所以,盡可能地保存一切經驗,並在所保存的經驗裏盡可能地減少一切矛盾,這大致可算是“考慮”和“滿意”這兩個名詞暫時最好的定義。
(六)一個與實在相符合的經驗,它所包含的真理可能對這原來的實在是個確定的增加;我們未來的判斷可能就必須與它符合。但至少從實際的意義上說,我們這增加,可能原來就是真的。按照實用主義的看法,實際的真理和現實的真理是同一回事;也就是說:答案只可能有一個,只要有人問起這問題的話。
49、有沒有搞錯
幾個月而已
瘦一大圈
我的工作有那麼累嗎⋯⋯
省了上健身房了⋯
賺錢過日子
有吃有喝有冷氣吹
還能瘦身有錢領
哭哭
所以要努力工作努力睡覺
50、昨天將純理性推論,有龐大形而上學的思想家作品與資料刪掉。
那種東西感覺在思想史看過有理解大綱就好。
實在沒必要去認真理解他
純理性理論過頭的東西
實在會疊床架屋的變玄學
不從人這種基本方向思考與研究的理論,感覺完全沒有意義。
觀念又整個大洗盤。
雖然經驗會走歪變成世俗偏見
不過多數情況可以即時修正。
但是理性走歪又是一個大體系的情況,根本沒辦法用拼圖方式去更新或釐清那塊拼圖出問題。
哲學走到最後都變成政治,無聊爆了,這時代的科普書已經可以替代哲學書當作一門了。
這時代,哲學似乎沒有必要去太在乎他,太多更有趣味性的知識科普了。
51、
沒搞過哲學的還真不曉得意思⋯⋯
一個握持根基卻謙卑虛心的人
優於一個無根基卻傲慢的人
空性是沒有規則、無法用言語訴說的,明心見性而生慈悲,喜捨而見本心
結果阿德勒的書無意間的符合佛法的實踐與未見性之人日常作為的解釋。
又要重新去思考與自省以往所認知的觀念了
52、人厚
很努力賺錢
但是時不我與
就會狀況特別多特別衰
雖然八字會顯示出賽運
但是常人會在賽過轉好運時
會認為過去那些衰經歷是種經驗
這個我感覺還是分開看
賽運就是賽運
經驗歸經驗
經驗是人的觀念想法
衰事多表示賽運的運勢徵兆
衰就保守一點
賺錢過日子,不藍能怎樣
有人就是一直衰下去
經驗再多也大不起來
53、店又出狀況了
我老闆一定是卡賽運
無能為力
只能說加油
54、今天超忙
腦內啡狂分泌
忙到五點忙完了
收工
天氣變涼一點了⋯
早班妹子今天摔東西耍性子,每個早班作久了大概都這樣,習慣了,每一個都不例外,見怪不怪。
默默等待爆炸。
卦都顯示了,不是我能干預的事情,讓Boss去獨自承受吧,學學經驗也好。
55、傑作
每篇短故事都描述特殊的心理問題
又發現一名天才作者

56、今天比較閒
無聊買了泡麵吃
唉,泡麵真的好難吃
早知道買模範生點心麵就好
57、人有自覺。
但是要透過訓練才能清楚把握自覺,當自己的自覺性功能完備時,呈現出來的意識與態度就是善。
佛家的覺悟有情的意思就是如此簡單。痛苦還是痛苦,高興還是高興。