#2145907 - 2021-09-28 08:58:15
不習與習
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#2145914 - 2021-09-28 10:05:23
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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這只是我個人的體會,沒延續古人的觀點,坤卦,講如何宰制所處的環境,而對於古人或現在而言,大水如大河或大海都是天然的屏障,如這次的疫情,也因此天然的屏障,得以較容易管控。所以能夠宰制大水,就對環境的宰制能力的提升就達到一半以上的標準了。而人類的文明跟水又脫離不了關係,有水也才有生存的基礎,也才有賴以生存的環境,所以坎代坤。
坤不習,是說應對不同的環境,有不同的經驗,不是一體適用,要懂得因地制宜,所以說不習。
而坎卦的“習坎”,是說面對危險,經驗的累積運用,是重要的,初爻爻辭,強調“習坎”,也指出面對危險,前人的經驗是重要的,但五爻更強調的是,治標與治本都要因地制宜,都是重要,也就是含藏著“不習”。
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#2146070 - 2021-09-29 16:25:38
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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易經證釋 孔子: https://joy33.animate-tech.com/2019/03/A12.html傳曰。離上而坎下也。此語後人多未明其義。以為係指後天八卦方位而言。離在上。坎在下耳。實則文王卦位。與伏羲異。伏羲卦位。乾坤分上下。乃天地定位之象。故有上下之分。若文王八卦。乃為八方。離南坎北。震東兌西。乃四方之位。不得以離為上。而坎為下也。且以地勢與天體言。北方在上。坎居北位。高於離。更不得稱離為上坎為下也。而傳文此語。乃指二卦之體用。及其升降往來之道。蓋坎為陽。陽主升。離為陰。陰主降。而體陽者用陰。體陰者用陽。即以二卦所屬象言。坎為水。離為火。火性炎上。水性潤下。不問在何地也。高山之泉。必流於海。積薪之火。必揚於空。此不問所居。而其升降之道必然也。離雖陰體。其用反陽。故象日與火。坎雖陽卦。其德反陰。故象月與水。此傳文為明其用。及所自至也。坎自上而下。離自下而上。乃理數自然。而揆諸二卦所出。亦與是相合。坎出於乾。而下履坤位。以代地之德用。離出於坤。而上居乾位。以代天之生成。是以坎稱中男。而代母職。離稱中女。而代父功。斯皆離上坎下之所分也。水火者。陰陽之標準。寒暑者。剛柔之形表。一來一往。以成其道。一升一沈。以達其德。此二卦一上一下。互濟其用。而後萬物生焉。百化著焉。則離坎上下之大功用。足與乾坤相表裏者也。有坎之下。必有離之上。左右升降。以循環不息。先後往來。以配偶相當。故曰離上而坎下也。換言之。則猶離升而坎降也。離往而坎來也。譬之於日月。朝日東升。則夜月西沈。譬之於寒暑。夏暑前消。則冬寒後長。此二者上下之例。不得視為位之高卑。方之上下也。是二卦主後天生化。為萬有根源。即在此一上一下之間。而發育滋長於无形也。不然。離固日也。而夜行於地下。坎固月也。而時麗於天中。則豈又離下坎上之徵乎。離火也。坎水也。其德用固有上下之別。而日光照臨於地。是又下也。云氣蒸騰於天。是又上也。地中有火。是離亦可下居。天空有霓。是坎原能上住。即謂為二卦之位者。將益不可通矣。故擬之先天乾坤定位。本已不同。即傳序後天八卦。祇曰帝出乎震云云。亦不似天地定位一章明指其位次也。苟就後天八卦次序言。則先後之分有之。而上下之序未有也。放之自成圓形。合之乃為同列。離與坎猶兄弟夫妻相配相得而已。坎卦用分賓主。而以坎重在險。則主用在設險以陷人。而賓則在出險以避禍。此二者志不同也。蓋卦象四陰二陽。其志各異。陽陷於陰。則志求解脫。陰包於陽。則志在俘獲。是主賓鉤心鬥角之象。故重智。而在善藏。用險者不以險示人。履險者不為險所困。總賴有其智耳。如設陷阱待獸。人之智也。獸越阱而不陷。入而能出。則獸之智也。所謂不智。則中庸驅而納諸罟擭陷阱。而不知避之謂也。故設險之智易。脫險之智難。而其履險如夷之智尤難。君子知智不可過用。險不可輕試。則唯早知其陷。而預避之。先測其阱而遠離之。是重在明哲保身。不乖常道。此中庸以知避為智也。中庸所稱。重在能中庸。舉此以喻擇乎中庸而不能期月守者。可見不智之甚矣。然坎卦之智。正與中庸所語同。君子因坎以常德行。即擇中庸而能守之至意。常德行。即包含中庸之士。久守不失之道。為險臨於前。而避之必早。阱設於道。而行之必經。唯有預求防閑於自己。以立於不傾不陷之地。更能臨事而懼。好謀而成。以保其中立不倚之彊。蓋時有治亂。國有興衰。君子處之。不悖於天。不乖於人。天時有命。人事有德。德行恆久。則无一朝之患。性命不渝。則寧懷終身之憂。在乾九三曰。君子終日乾乾。夕惕若厲无咎。而中庸紹述其教。以戒慎恐懼於不視不聞之時。正為行不遇險。必有功而已。故坎承乾。而示人以險。代坤而反其道。以陷窞替夫安厚之德。以坎坷替夫靜平之用。其義固有在矣。坤以厚德載物。承天時行。而坎反其道。示人以多憂多危。易陷易沈。无非明後天之道。有非先天之純一明允也。然君子知幾。必有所自保之方。雖險在前。而不為害。雖陷或易。而能自出。乃克達坎之用。與離相濟。以還於坤乾。此中動止。一言蔽之。本乎中庸而已。中則不偏。而无傾陷。庸則不改。而永平安。此君子用坎必有所習也。故辭特揭出習坎二字。在坤厚而安行。故曰不習无不利。此先天之性也。在坎陷而多險。故曰習坎。此後天之情也。性至淨。則无惡。情多欲。則易陷。此險之發於己心。而後見於事物也。故曰唯心亨。心之所亨。行靡不通。心既平和。事物亦无坎坷。行止亦无險陷矣。故習坎者。先返求諸心。
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#2146076 - 2021-09-29 16:50:09
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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請問“坤厚而安行,故曰不習無不利”我不了解,厚而安行與不習無不利,怎樣連結起來,你可以用白話解釋一下嗎?
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#2146082 - 2021-09-29 17:06:45
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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https://joy33.animate-tech.com/2019/03/A04.html易經證釋 孔子: 六二。直方大。不習无不利。 宣聖講義 坤卦第二爻。居下卦之中。得坤位之正。坤以內為正。與乾相對。乾以九五為正位。坤以六二為正位。一內一外。一奇一偶。恰相匹配。而成交合。故坤以六二一爻為全卦主。而其德用見於此也。六二爻辭曰直方大。明坤之德也。以坤內正乎位。外順乎時。時得位宜。德成光大。實其道之博。而用之弘。體之厚。而施之遠。居之安貞。而行之无疆。守之有常。而至乎元亨。故直方大三字者。備其德。而昭其道。指其性情。而著其行也。蓋概乎內外。包乎動靜。兼乎行藏。盡乎上下。无遠弗屆。无微弗及。遇時當位。道通德立。生成見之事物。終始達乎一極。體用致于中和。消息成於无息。故曰直方大。而見於一切也。夫直者。內有守也。方者。外有為也。大者。德有成。用有達也。以坤之順靜安貞。故直其內。咸亨主利。故方其外。含弘光大。故大其名。博厚无疆。故有斯稱。正位以為直。在其貞靜。而能順承。適時以為方。由其亨利。而達无疆。中正不失。以生成萬物。乃能光大。以宜於行。故必有其內。以善其本。廣其外。以弘其用。然後沛然莫禦。巍然獨峻。以成其大。此坤之德也。而唯人之至誠象之。人之至誠。不慊於心。不限於行。悠久不息乃底于成。此中庸之大化中和也。唯聖神及之。故直方大者。成德之名也。誠明之功也。所謂浩然之氣。大剛以直者。即斯象也。直則无曲。方則成剛。大則悠遠。皆自致也。坤之六二。乃稱是焉。故其成德。非有為也。非所作也。自然而然。不慮不思。自至而至。如聖如神。是為至德。名猶无名。必至誠。乃能及焉。而非以力致之也。故曰不習。誠者自成。天道之行。豈待習乎。習則下矣。故曰已成。唯其已成。斯无不成。唯不及習。斯无利害之分。蓋超乎人事。出於情欲。純乎天性。一誠永誠。故无不利。謂至此既不待為。復无所不為。如川之流。如鳶在天。如魚潛淵。純乎自然。其德曰玄。无為之為。无名之名。天地至道。斯象之稱。故在乾曰九五。為天道之極。在坤曰六二。為地道之中。致中用極。其道无窮。是曰至善。唯誠可通。故比於聖神。越於天人。上天之載。无臭无聲。是謂成道。成猶无成者也。
象曰。六二之動。直以方也。不習无不利。地道光也。 宣聖講義 此釋文所言。已明指其義。而要在一動字。蓋六二。坤正位也。必有德以見於外。方稱其位。有位无德。不得稱正。而有德者亦以位成。有德无位。不得成名。坤六二既有位矣。乃見其德以其動也。靜則為道。動則成德。靜則為位。動則成用。有其中。乃形諸外。有其誠。乃見其功。故直而方者。推其內以致之外。行其道以施之事功。此所以謂之德也。夫直以方。天下所共見者。以其至德。而成天下。猶夫明明德之於天下也。必始於格致。基於誠正。而後推之治平。以達乎成人成物之功。致其中和位育之道。故不動而動也。非以動為動。故不動而動。坤本至靜。而六二以動名。此不動而成天下之至動也。以其本乾元之健。為資生之功。備順承之貞。致含弘之元亨也。故其動也。成於靜。為也。出於无為。而直也方也。天下之所以受其德也。非坤之為之也。其內自直。其外自方。以其至靜。乃成至剛。以其至順。乃成至正。故直方者。非成于直方。其本於至哉之道。以成乎大哉之德。此所謂无成有終。以坤行乾之旨也。唯其如此。故稱地道。地者承天時行。以本无執。乃能有守。以本无拘。乃能有成。故不假習。而无不利也。无不利者。言无利。亦无不利也。以非所利。故无利。以皆得其利。故无不利。心无所為。故无為。而无不為也。此所以為地道之光大也。地本不以光大稱。而光大者。以能含弘也。含弘者。順承乾健也。光大者。行地无疆也。以其順承不息。故能光大无疆也。夫不習云者。言无息之功也。唯其有輟。乃待於習。不輟者。何用習乎。習猶學也。溫習也。以其未熟。乃貴習也。果不自習。功早熟矣。不習亦无所歉。故不待習而自利天下。以成其光大也。凡物之有光者。必以其精明。物之大者。必以其含弘。精明內充。則發為光。含弘无盡。則名為大。坤之六二。內充其精。外容其物。故曰光大。而成其直方也。人之成道達德也。亦如之。以其至誠无息。故上而高明。下而博厚。高明為光。博厚為大。光大之至。悠久无疆。此所以並天地。而稱三才。孚乾坤之用。而成君子之名也。故釋文之義。明人道也。明君子之行也。聖人之成道。至誠之成德。皆由此見之。而貴在不習也。夫貴習者常人也。未成者也。其時未至也。位未當也。則唯孳孳焉於所學。兢兢焉於所行。以期於時至。而位當耳。若夫至誠之聖。成德之君子。則非此比。坤之六二。不下於乾之九五。皆聖人之誠。君子之德。有位以資其用。有時以見其功。所謂至哉之道。光大之稱。尚何假於習乎。故不習者。猶不息也。古文音義通用。以習與息。本相因而成用也。鳥之飛必因其已棲。雛之飛必因其未慣。故習也。人之作輟无常。息遊不時。恐荒其業。斯貴習也。皆為其德之未至。道之未成。不克成无息之功。至誠之聖。故不能无利害之爭。而成其无為之為。无慮之慮。此就最上者言。則不然矣。坤之六二。宜其大矣。
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#2146085 - 2021-09-29 17:46:18
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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坤順承乾 故古人說 女人在家從父 出嫁從夫 也說女子無才便是德
但男人不是生來指使女人 而是要做妻子的好榜樣 這才是乾引領坤的要點
小過是大坎 也強調習 小過是小鳥習飛的卦形 既要學習 也要熟習
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#2146100 - 2021-09-29 19:37:16
Re: 不習與習
[Re: jcj]
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#2146102 - 2021-09-29 19:49:22
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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jcj 大大,您可以參考上面幾個影片的解釋和述說!
CHC大大所貼出的釋文,裡面有講到一些重點,可以參閱的! 這幾篇釋文都離不開一個精神,就是「天無私覆,地無私載」的觀念在!
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#2146104 - 2021-09-29 20:26:17
Re: 不習與習
[Re: 元利]
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謝謝你的提點,我以前有聽過,只是我覺得劉君祖對坤卦六二爻的說法,加太多沒必要的溢美之詞,反而模糊了坤卦六二平實的意義。
這只是我的體會,並不代表我是對的,直方大只是坤地廣大無疆的形容,習指的是經驗,不習指的是不以經驗為經驗,面對大地環境因地制宜隨時調整的重要,以這樣就無不利。
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#2146124 - 2021-09-30 01:08:46
Re: 不習與習
[Re: jcj]
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我會問針對這段話“坤厚下安行,故曰不習無不利”發出問題,完全是讀到此段文字時當下直觀式的反應,CHC大沒針對我的問題做解釋,又貼了一堆文字,後來你又貼上視頻,因為這些機,之後我再來看我為何會有此問,六二爻辭“直方大,不習無不利”,如果上述那段話成立的話,爻辭也可以改成“厚下安行,不習無不利”,這對於了解六二爻的真實意義沒有好處的,就像是在原有的爻辭上再堆疊上一些文字,有點頭上安頭,只會讓人更迷糊了。我只是陳述我的感覺,沒有要論對錯,也不用給我回應。
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#2146146 - 2021-09-30 08:48:45
Re: 不習與習
[Re: jcj]
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我會問針對這段話“坤厚下安行,故曰不習無不利”發出問題,完全是讀到此段文字時當下直觀式的反應,CHC大沒針對我的問題做解釋,又貼了一堆文字,後來你又貼上視頻,因為這些機,之後我再來看我為何會有此問,六二爻辭“直方大,不習無不利”,如果上述那段話成立的話,爻辭也可以改成“厚下安行,不習無不利”,這對於了解六二爻的真實意義沒有好處的,就像是在原有的爻辭上再堆疊上一些文字,有點頭上安頭,只會讓人更迷糊了。我只是陳述我的感覺,沒有要論對錯,也不用給我回應。 我會貼出影片,只是幫助您看看有無一些想法,如此而已!倒也不是劉老師之解就必定 是較佳解! CHC大大所貼的原文句是"坤厚而安行。故曰不習无不利" ! 您說的沒錯呀...的確,有不少著作在解釋易辭時會出現在原有的爻辭上,再堆疊上一 些文字,有點頭上安頭的情況發生! 呵呵! 實際上是不用講到如此長篇大論的, 能寫到長篇大論的話,那得靠有深厚的文學及文筆才能為之,但是講來講去都是同一個 道理在做講述而已!這種講述之法,就變成是從同一道理在那裡變化過來變化過去了, 當然會造成習易者在知解上的困難重重,反易生出歧見及歧路出來! 所以我才很簡而扼要的說,有「天無私覆,地無私載」的觀念在裡頭來回貫穿!說穿了,講來 講去的解釋,都只是這二句話觀念在繞而已,只是不去明講罷了! 講明的話,整篇文章就濃縮 成這二句話了!那豈不是文章份量上感覺太單薄了? 呵呵! 因為天有無私覆之性在,故能无不利萬物;相對地來說,地有無私載之性在,故能无不利 萬物! 那麼無私覆之性,以及無私載之性,是習之而為來的嗎?當然不是!是基於純乎自 然之性而來的!不習,只是在強調它的純乎自然之性罷了!習是指學習嗎?還是習慣的習 呢?還是說是鳥類的習飛之習呢?還是如您說的"習指的是經驗,不習指的是不以經驗 為經驗"呢?習慣之習有經驗之理在,所以您說的也對!學習,亦有習慣之經驗在,所以也 對!鳥類的習飛之習本身就有學習和經驗之理在,所以也對!如果,把"不習",當作是在 強調它的純乎自然之性的話,就會更能體會句中的精義所在! 自然之性有慣常的規律 在,亦有原有規律被破壞之時的對應表現出來,一句話就是該怎麼做就怎麼做,所以坤 卦才能隨順一切呀!這個隨順是怎麼來的?就是自然之性!這個隨順並不是從習而來的,所以爻辭才說"不習"! 這個"不習"就是自然之性!至於kit13大大所說的習字通摺字,她認為不習就是沒有高低起伏的皺摺,這個也對! 因為坤土之性本來就有那種沒有高低起伏明顯皺摺的地形在裡面,換言之,坤的自然之 性本來就有把這種地形包含在裡面了! 坤厚而安行,這個"厚而安行"只是坤卦自然之性的表現而已!它的說法的確是沒把"厚 而安行"與"不習无不利"說的清楚,所以會造成您在理解上的疑惑是不意外的! 坤是有 無疆之性在,故能无不利萬物!因為有無疆之性在,故能无私,發乎自然!因為有無疆之 性在,故有深厚之狀在!因為有深厚之狀在,故能安默以行而利萬物!看到這裡,您再回 看我貼的影片第一部是有提到無疆的觀念,所以 您要理解坤卦的精義時,必需從這無疆 之性才有辦法去理解!它很重要,是Key!所以我才將之貼在第一個! 雖然,我不是每則主題或留言就必回必覆的!還得時間允許以及要有想回覆的動機在! 在易辭見解上,百家鳴放,我大都是看看,在這裡沒什麼個人發表! 呵呵! 用爻辭斷事,若是對爻辭之義見解為正的話,那麼在斷事上必能應用而驗事!所以, 如果屢用爻辭斷事上常見不驗的話,那麼就表示其人對爻辭之解義必有出入或 誤解之處!以此來反證自己對爻辭的理解對不對,是一翻兩瞪眼的,是重要的檢驗! 用再多的學術上述理或者是材料的援引是無法證明自己的理解對不對!
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#2146147 - 2021-09-30 09:21:45
Re: 不習與習
[Re: 元利]
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領受了,還勞煩你如此詳細的解說,讀你的論述真是讓人感覺舒服沒壓力,句句鏗鏘有力,你說的沒錯,天地無私才成就天地,我也只能用誠來回應天地的無私,雖然人有私心,但我最初會以誠應之,不然就默擯之。解卦也是我驗證我對爻辭理解是否正確的方式,我會幫人解卦也是用冷眼旁觀,看這個世道人心的變化。你的論述我還會多讀幾遍,再次謝謝你真誠的回應。
編輯者: jcj (2021-09-30 09:32:27)
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#2146151 - 2021-09-30 09:42:50
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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在坤厚而安行。故曰不習无不利。此先天之性也。在坎陷而多險。故曰習坎。此後天之情也。性至淨。則无惡。情多欲。則易陷。 一般人講性情 都合著講 但性是自性本體 是靈性 本身俱足 不待學習 情是人心意識 多變易陷 有待修養 學習處理 以身心靈來說 坤屬靈(靈性 性) 坎屬心(人心意識 情)
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#2146153 - 2021-09-30 10:10:32
Re: 不習與習
[Re: jcj]
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節之坎,節卦初爻爻辭,“不出戶庭,無咎”,我的理解是,外面的花花世界,充滿著欲望的誘惑,一不小心就會陷入而危險,如果能小心謹慎面對,謹守分寸而不出,多看看多評估是否有危險(習坎),內心不隨之而動,當可無咎。如貿然而入,當然就凶(入于坎陷,凶)。此爻主講心態上的警覺。
編輯者: jcj (2021-09-30 10:15:30)
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#2146315 - 2021-10-01 09:51:03
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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在坤厚而安行。故曰不習无不利。此先天之性也。在坎陷而多險。故曰習坎。此後天之情也。性至淨。則无惡。情多欲。則易陷。 一般人講性情 都合著講 但性是自性本體 是靈性 本身俱足 不待學習 情是人心意識 多變易陷 有待修養 學習處理 以身心靈來說 坤屬靈(靈性 性) 坎屬心(人心意識 情) 順著真理往上追求 有上帝及佛菩薩的精神 為眾生 則有永生(如乾坤先天之性 由後天抽坎填離來) 順著情慾 往下分流 則為眾生 這跟聖經講的一樣: 順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。 Galatians 加拉太書 第6章 第8節
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#2146385 - 2021-10-01 20:04:41
Re: 不習與習
[Re: jcj]
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坤卦六二爻變為師卦,師卦六二,為善盡專業經理人的責任,所以坤卦六二,應該也是以人的視角,講如何善盡管理運用保護自然的責任。爻辭,“直方大,不習無不利”,也是講人順著自然之性去了解及運用自然。
編輯者: jcj (2021-10-01 20:13:59)
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命是理解的,不是算的. 運是來學習,不是享受的.
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#2146408 - 2021-10-01 23:34:16
Re: 不習與習
[Re: jcj]
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四季平安
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註冊: 2006-08-18
文章數: 4175
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領受了,還勞煩你如此詳細的解說,讀你的論述真是讓人感覺舒服沒壓力,句句鏗鏘有力,你說的沒錯,天地無私才成就天地,我也只能用誠來回應天地的無私,雖然人有私心,但我最初會以誠應之,不然就默擯之。解卦也是我驗證我對爻辭理解是否正確的方式,我會幫人解卦也是用冷眼旁觀,看這個世道人心的變化。你的論述我還會多讀幾遍,再次謝謝你真誠的回應。 易經本來就很平易近人的,「道在爾而求諸遠;事在易而求諸難。」 所以,能掌握其「簡易」之道是很重要的!以此主題為例,無論怎麼通篇大論,寫再多或 長,都只是這二句話「天無私覆,地無私載」的原理來做發展而已!若是從所發展的大 論去看,自然是產生各家各法的觀點在講來講去了!這在研究不同的易經版本時,更形 重要! 尤其是在面對一些「不知而作」的人所寫的易學文章時,若沒有掌握其「簡易」 之道,是容易被其文章所產生的迷障陷入更多!子曰:「蓋有不知而作之者,我無是也。多聞,擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。」 孔子的這段話是蠻有道理的! 所以我才強調「如果屢用爻辭斷事上常見不驗的話,那麼就表示其人對爻辭之解義必 有出入或誤解之處!」!以前有位日本學者來開會,還帶上一位博士生前來,他專門研究 易經,結果他說他曾經用卦爻辭來斷事,屢見不準!所以,他發現他不算是真的懂易,只 是在研究易的辭義罷了! 所以, 對易辭的知解是一回事,在知解上容易淪為主觀上 的取捨和判讀,但是對易辭的真知又是另一回事! 這也是為什麼我會請Valley大大在D網這裡實際用上他對易經的解法去實斷一下,能不 能用就可以很明白顯示出來了! 若是不能用的話,任他在講易之時的天馬行空,其著論都 是無法成立的,也表示他的解易方法出了大問題,經不住事實檢驗,他本身對易辭的理 解並沒有真知! 不然,他都一直處在於自我感覺良好,以為自己有了什麼,實際上是沒 有什麼! Nothing! 呵呵!
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#2146548 - 2021-10-03 19:14:38
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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六六大順
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註冊: 2002-03-07
文章數: 6495
來自: 臺灣
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周易的習,我當摺來看,打摺的摺,或波摺的摺,就是不平整的意思。 您試試看,會發現文意變通順了很多
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但求 身似彩雲常伴月 卻是 心隨碧草不由風
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#2146575 - 2021-10-03 21:36:19
Re: 不習與習
[Re: jcj]
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六六大順
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註冊: 2003-01-29
文章數: 6051
來自: 台灣新北市
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我的體會是,還是從爻變看,“不習無不利”,可以體會這其實是誡辭,告誡“習不利”。告誡,一直以人的出發點看環境將有不利的影響。
六二爻變為師卦,六五爻變為比卦,是要從人的觀點看環境,從對抗(師)轉為和解共生(比),才能永續經營。不習,指的是,不要從人的觀點看(慣常),而是要從環境的觀點看,這樣才能從環境中發現有利於人的項目,這樣才有利走向與環境和解(和平與了解)共生。
老祖宗早就預見如今的現況,阿凡達初入叢林的驚恐對抗不就是六二爻的寫照,在地的阿凡達不就是六五的寫照。
編輯者: jcj (2021-10-03 21:49:15)
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命是理解的,不是算的. 運是來學習,不是享受的.
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#2146640 - 2021-10-04 11:28:33
Re: 不習與習
[Re: CHC]
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久盛不衰
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註冊: 2002-10-08
文章數: 9136
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人身是個小宇宙: 1.象氣理 2.精氣神 3.身心靈
理 常而不變 如人的靈或性 氣 變而有常 如人的心識與氣 象 無常 如人的肉體
西醫是看數據跟影像 基本上只是象的部分 中醫是看象跟氣
易經是聖人的書 重心性 揚陽抑陰 重君子輕小人
這在很多卦中 都可以看到
尤其頤養 下卦重物質(口體之養) 多凶 上卦重心性 多吉
頤 上九:由頤,厲吉,利涉大川。 象曰:由頤厲吉,大有慶也。 六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。 象曰:居貞之吉,順以從上也。 六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。 象曰:顛頤之吉,上施光也。 六三:拂頤,貞凶,十年勿用,無攸利。 象曰:十年勿用,道大悖也。 六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。 象曰:六二征凶,行失類也。 初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。 象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。
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