謝謝依法不依人的指教
也謝謝Dopey 如果有興趣可以慢慢看 因為周易是一個完整的編排架構

謝謝趙清明網友提供的相關資料與意見 趙網友寫得很客氣 這我能明白
我想就把後面要講的東西 先提出來談一下
趙網友提到了易經版本的問題以及內容的不同 這方面目前也有很完整的比對資料可以參考
目前主要出土的易經版本 包括了馬王堆本 雙古堆本及楚簡 這些資料我大概都有看過
以我個人的看法 目前所流傳下來的這版易經 應該是最原始的版本 當然裡面多多少少會有一些修訂或錯字
例如師卦上六 楚簡是寫 大君子有命 啟邦承家 小人勿用 今版則是大君有命 開國承家 雖有些差異 但並不影響句意
師卦的九二 王三錫命 這個錫字其實是個錯字 應該是王三賜命
要說明這個理由 因為比較偏學術 可能有興趣看的人也不多 也要花一些篇幅 如果後面有時間 我會再詳細說明

不過這裡面會有一個最關鍵的判斷問題 我先做一個說明
也就是二千多年來 研究易經的人都認為八卦重疊而產生六十四卦
司馬遷的史記也寫 西伯蓋即位五十年。其囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦
其實這個看法是錯的
也就是八卦的產生是在六十四卦之後 周易的六十四卦並非是由八卦疊加所產生的

依照史記所記載 六十四卦是由周文王所推演出來 但他並不是依八卦疊加而推演的
也就是周易的作者 在編排六十四卦時 還沒有八卦這個東西
一般認為易經有連山 歸藏 周易 連山為夏朝 歸藏為商朝 周易則為周朝
這些說法 也都是不合理的 因為由大量的考古資料來看 商朝還是用甲骨占卜
六十四卦的系統 應該是由文王所設計出來的 然後周朝建國後便以周易的占卜取代商朝的甲骨占卜
另外現代講到易經一定會談到陰陽這個概念 因為易經是由陰爻陽爻所推演
這都是後人整理出來的東西 在文王設計六十四卦時 還沒有陰陽這個概念

目前雖然有許多出土的資料 但是最早的出土資料 離周易成書的年代也有七八百年的時間
如果易經繫辭及十翼等資料是跟孔子有關 那麼寫這個資料時 離周易成書也四五百年的時間
純從學術來看 陰陽與八卦大概是在春秋時代所產生的一個概念 用這個來把原來六十四卦的周易 很快的二分法 好記也好理解
也就是八卦的產生是在周易成書約三四百年後 人們所產生的概念

這什麼意思呢 在周易成書後的一百年內 周室貴族應該還知道周易六十四卦的編排方式 因為這都是一代傳一代
但是再過幾百年 這些原來的編排方式已經逐漸為人淡忘 而且也不是很重要
在早期時代 通常只有王公貴族 才會有受教育的機會 也就是當時的周易只有在王室貴族流傳
但是到了春秋時代 一般平民都有機會接觸知識教育 這時候學術風氣興盛 民間的學術研究大量興起 周易的資料也流傳出來
民間的學者因為沒有機會接受到周王室的教育 沒有機會了解整個周易的編排概念
因此便開始猜想這套資料 進而有了陰陽八卦的概念 並且用這個概念來解釋周易六十四卦
我相信在這個時候 周朝的貴族知識分子 還是知道六十四卦的基本編排方式由來
由於以八卦來解釋易經 看起來也是非常合情合理 所以這套的學術思想就開始普及
到了孔子時代 更把這套看法定調作為易經的基礎

可能大概有研究易經十年以上的人 看到我上面的說法 都無法同意 因為聞所未聞 聽所未聽
當然如果就學術的觀點 我不能自己亂編亂猜亂想 這裡面有兩個觀點的論證
第一是照周易作者編排周易的概念 並不會有八卦的產生
可能有人會說 你這說法太無知了 太極生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 八卦推演出六十四卦 這是基本的道理 伏羲創造先天八卦 文王創造後天八卦
你連這基本道理都不懂 還在這邊寫易經導讀阿

呵呵 不是我不懂 是周易的作者不懂
因為這一套的概念 都已經是到了宋朝時才集大成歸納整理出來的
周易作者不可能知道二千年後人們彙整出來的概念
這就像是馬克斯威爾其時完全不懂 我們現在電磁學裡面的馬克斯威爾的四個基本方程式

這也讓我想起來侯文詠講的一個小故事 他的文章被選為高中國文課本的教科書
他把他兒子考這一課的考卷拿來做 結果只得了八十分
如果周易作者能重生 看到這二千年來研究易經的資料 一定視為天書 無法了解

更簡單的說 周文王為何要推演出六十四卦 如果只是把八卦疊加 其實這並不困難 並不需要等到周文王來創造出來
也就是因為這樣 所以古人就弄出了連山易 歸藏易 連山以艮卦為首 歸藏以坤卦為首的說法
而且如果只是八卦疊加出六十四卦 在當時那個年代並沒有任何的實用價值

周朝是一個非常實務與現實的民族 同時也是個強悍與霸道的民族
其實從歷史來看 大凡推翻一個政權 打敗強國 都需要走邪道 用暴力 陰險狡詐 不仁不義
但是一旦他們取得政權 就要宣傳仁義 講求道德 無它 就是為了愚弄人民 保護自己的政權
因為這些成功者 開創者 很明白自己能夠成功的原因 所以不會讓別人也依樣畫葫蘆來取代自己

周族為了生存 為了發展 是非常講利益與效益的民族 所以坤卦卦辭就提到了君子有攸往 他們一直有著偉大的目標與願景
周文王推演六十四卦 實際上是建立一套完整的記事系統 也就是純從實用的角度去思考 而非無意義的哲學空想

另一個論證觀點是變爻的應用 六十四卦的形成與變爻有很大的關係 當周易流傳到民間
民間的學者雖然沒辦法完全明白六十四卦的編排概念 但是易經跟變爻很有關係這個概念他們可能略有所聞
這也是後來周易的卜卦 發展出一整套的卜問系統 以變爻來決定詢問事情吉凶的答案
這跟最初周易的占卜已經差距很遠很遠 因為六十四卦是由變爻所生 每一個卦再定出六爻 而形成384爻 每一個爻就是作為占卜的答案
所以最初周易的占卜是很簡單的方式 是以卜到哪一個卦的哪一個爻作為詢問事情的答案
應該這麼說 現在所用的周易占卜方法 其實都是後人用變爻的概念空想出來的
都是從大衍之數五十這套邏輯所衍生 從系統架構來看 這套方法其實是有一些問題存在
也就是易經的占卜並不是用變爻的概念來決定答案 而是易經的六十四卦是由變爻所衍生出來的
了解這些概念 就能明白這些出土的易經資料 並無助於我們了解原始周易的編排概念
因為這些資料也是幾百年後的古人所猜想出來的概念

可能有人會問 照你這樣說 那以哪一個資料為準呢 可不能你自己說了算
我在前面有說了 以易經的資料為準 因為周易作者把它編排周易的方式已經寫在易卦裡面

為何八卦在周易成書的時代並不會產生 因為八卦是三個爻 這並不合周易六十四卦的概念
也就是最原始的易卦 由兩個形狀不同的爻開始 它一定是雙爻數而不會是單爻數 周易創作時的概念 就是以雙數的邏輯來思考
所以在這個基礎概念上 卦的形成 一定是 二四六八十的爻數
至於六十四卦怎麼產生的 也不是由陰陽爻一直疊加上來的 這些都已經是後人所想出來的
六十四卦的產生是由變爻所生 這是要明白六十四卦的一個很重要的概念

為什麼是用變爻來生卦呢 而非用疊加的方式來生卦
這其時延續了最早的結繩記事的概念 也就是在三千年前的人們 沒有紙也沒有筆 文字也都還是初期的象形文字
要怎麼樣來編排整理一大堆的事情 而且不容易忘記 還能傳承下去
這時候周文王所想出來六十四卦編排的概念 便正好可以做為記事的方式
每一卦的六個爻 就像徵是六個繩結 每個繩結都記載一個事情
而每個卦又怎麼定義呢 它是用乾坤二卦的變爻所定義出來
這樣就形成了一個很有邏輯及系統的結構

可以說 周易作者的這套編排概念 在當時代來說是非常突出與創新的
整個概念並不困難 困難的是 如果你用八卦重疊生出六十四卦 那麼就永遠無法明白周易的內涵
我先大概說到這邊 後面有時間還會再詳細來說明 有興趣易經的人 可以先把我上面這段內容 仔細多讀幾次
這些都是一個原始的概念 也就是我有提過 原始佛教 原始道教 原始儒家
你要回到那個時代來去思考 而不是用後人已經習慣的模式去思考三千年前的人

可能許多研究易經多年的人 對我上面的說法還有些懷疑
我再解說一個卦 你就會了解 周易的編排都是有一定的概念與邏輯的
在我前面文章中有提過 周易有兩個卦記載比干的事蹟 一個是比卦 另一個是明夷卦
同樣的 對於姜太公這位開國大功臣 周易作者同樣用兩個卦來記載
一個是我上面所提的師卦 另一個卦是哪一個卦呢

我如果不說 其實無論如何也很難猜到
要由六十四卦裡面找姜太公的資料 也得費一番精神與功夫了 而且猜出來的也不一定會對
答案就是離卦

對於易經有研究或者很有興趣的網友 可以先去看看古往今來所有對於離卦解釋的內容
因為二千多年來注解的人並不明白 離卦其實是紀錄姜子牙的生平 所以就各憑本事 各顯神通的胡亂編了
要把離卦的卦爻辭很合理的解釋 那真的是難上加難了
光第一個卦辭 畜牝牛，吉 這就讓人丈二金剛摸不著頭緒了
由初九到上九 每一個爻辭都是非常離奇的敘述 而且互不連結 也很難看出跟離這個字有什麼關係
所以注解離卦的人 那真的是要絞盡腦汁 費盡力氣 用盡想像了

其實離卦很簡單 就是敘述姜太公的生平 我把答案講出來 不用我再說明 大家自己看也能懂
姜子牙還沒遇到文王之前 有做過養牛的生意 所以卦辭說畜牝牛 母牛才能生小牛
爻辭裡面的大耋就是指姜太公 大耋是指年齡八十歲的老人 有句諺語說姜太公八十遇文王
從易經的歷史記載來看 這個傳聞並非空穴來風 而是有根據的

認識周易的卦爻辭 你要先知道離卦是記錄姜太公的生平 再去看爻辭 就能明白所講的內容
但是你沒有辦法透過這些非常簡單的卦爻辭 去猜想出來這一卦 其實就是記錄姜太公的生平
這是生米可以煮成熟飯 但是你沒辦法把熟飯再變為生米

從周易的記載 我們可以知道姜子牙還沒被文王重用前 也曾有過長吁短嘆的苦日子
這在離卦的九三 九四 說得很清楚
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
姜子牙養牛事業不成功後 又改去賣酒 所以爻辭說不鼓缶而歌，則大耋之嗟

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
顯示姜子牙的人生 除了事業不如意之外 還遭遇了突然的變故
這是什麼變故呢 爻辭中並沒有詳細寫 只說是突如其來 但是可以看出姜子牙非常傷心 心如槁木死灰
姜太公已經八十多歲了 還有什麼事情 能讓他這個老人這樣傷心難過呢
這個變故 周易的作者也有記載在易經中 也就是師卦的六五 長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
姜太公的長子不幸在一次戰役中身亡 這突如其來的變故 當然令姜太公非常難過傷心了

離卦爻辭最難解的是就是六五 出涕沱若，戚嗟若，吉
為何 涕淚縱橫 哀戚悲歎 這麼傷心 但是爻辭卻用吉來總結呢
好了 那些完全不懂易經的人 又要開始胡亂發揮想像力與編撰力 把這句非常不合理的話 變成隱含高深的道理
這就是二千多年人易經注解者的怪現象

我選兩個註解 作為代表
朱熹的周易本義
沱，徒何反。以陰居尊，柔麗乎中。然不得其正而迫於上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。

我在網路上找到 今人很典型的解釋
離卦的吉道在中庸，六五之君雖有災臨身以致於痛哭流涕，哀戚悲歎，
但因有柔順而中庸的美德，知所憂慮警惕，因此反而能夠化險為夷，轉危為安，
最後變成吉。此亦警惕人當有憂慮之心，才可為吉。

後面今人的這一版其實已經解釋的非常好
但是如果你知道 離卦講的是姜太公的生平 那麼照時間的發展 九五爻講的是姜太公終於得到文王的重用與賞識
姜子牙可以說是中國的第一個軍事天才 但是這個長才一直沒有機會發揮 為了生計四處奔波改行 卻是作一行賠一行
眼看人生都快到走到盡頭 無計可施 無處可去 在這時候 得到了文王的賞識與重用
你想想看 如果你是姜子平 會不會涕淚縱橫 會不會很感嘆 終於遇到明主了
這是個好事情還是壞事情呢 當時是好事情 所以爻辭說吉

但是如果你是周文王 周武王 你敢讓一個八十幾歲的耆耆老人 幫你帶兵打仗嗎
周朝既然能夠以少勝多 以寡擊眾 他們的軍隊一定是訓練有素 紀律嚴謹 戰鬥精良 所以師卦一開始的初六就說 師出以律
叫一個八十幾歲的老人來帶兵打仗 先別說能不能打贏敵人 光軍隊的這些勇兵猛將 恐怕都不服了
所以這裡面必定有經過一番的折衝爭執 最後文王同意周朝的軍隊由姜太公來帶領打仗 所以爻辭上六說 王用出征

大家看完我說明 離卦是不是很簡單 很容易明白 你不需要大費周章的自圓其說
上天下地的找佐證 找參考 只要了解周朝當時代的人物生平就可以了

從這兩個卦中 我們對於周朝歷史又有了更多的了解 文王從姜太公這邊得到許多的協助 但當時周朝的軍隊是由姜太公的長子帶領
在一次的戰役中 姜太公長子不幸身亡 經過許多次的懇求與爭取 文王最後同意由姜太公來帶領周朝的軍隊
了解易經這些爻辭的記載 還能反推易經的成書年代 整部易經是在姜太公還在世的時候完成
因為如果姜太公在易經成書前過世 以他對於周朝開國的巨大貢獻 離卦的上六就不會是王用出征了

姜太公與比干 誰是九二的利見大人 誰是九五的利見大人呢
呵呵 這也不能用推測或者是猜想的 也許有網友已經能夠明白了
在這系列的文章中 我會把周易作者安排卦的名稱詳細說明
也就是為何周易作者把師卦的卦象作為記載姜太公的卦 把比卦的卦象作為紀錄比干的卦
對於易經的初學者 這邊就有些深入 可能一時還無法很快明白
但是對於那些已經花了十幾年功夫 在六十四卦的卦象中翻來覆去的網友
大概我一點 你就能很快整個明白周易作者在訂定卦名的概念

研究易經卦象很多年的人 如果你很仔細認真看我這幾篇的說明內容
你再仔細看一下離卦的卦象 有可能你已經能夠明白 為何周易的作者把離卦的卦象拿來做為描述姜太公的生平
如果還是沒看出來 也沒關係 我在後面都會逐一說明

在下一篇中 我會把乾卦爻辭中的幾個問題詳細來說明
君子終日乾乾什麼 還有為何見群龍無首是吉呢
這也是瞭解周易整部書編排上 最重要的一個概念
明白這些基礎概念 你就會明白每個卦名的由來跟卦序的安排

感覺似乎有道理，讓我聯想起豐卦。

只是有件事，我還沒想明白：豐卦上六爻辭紀錄周文王過世，周易作者認知此事為凶。如果姜太公在易經成書前過世，那麼離卦上九追思姜太公的輓聯，周易作者的認知是吉是凶？我猜可能是无咎。

您是從爻辭與史書去找周易為何這麼寫的合理解釋，這也是一解。

目前學術界研究周易，有辭義派，也有卦意派，還有辭、卦並重派，更有衍生派等等，我個人覺得都可以，因為目前沒有發現決定性的考古證據，能告訴我們當年周易究竟是怎麼創作的。

我們目前只知道，易經並不是一開始就定下六爻，是經過時間慢慢簡化的。

舉例。

《國語‧晉語四》--董因迎公於河，公問焉，曰：「吾其濟乎？」對曰：「歲在大梁，將集天行。元年始受，實沈之星也。實沈之墟，晉人是居，所以興也。今君當之，無不濟矣。君之行也，歲在大火。大火，閼伯之星也，是謂大辰。辰以成善，后稷是相，唐叔以封。瞽史記曰：嗣續其祖，如穀之滋，必有晉國。臣筮之，得泰之八。曰：是謂天地配亨，小往大來。今及之矣，何不濟之有？且以辰出而以參入，皆晉祥也，而天之大紀也。濟且秉成，必霸諸侯。子孫賴之，君無懼矣。」

(也就是說，那時候的泰卦有八爻，但是現代的我們已經不知道泰卦第八爻的爻辭是什麼。)

一事不二占也是後來訂下的規矩，因為商周兩代的人，無事不占，甲骨文中，甚至可見到同一事占十次的刻痕。

周易在周朝時，是卜官的用書之一，另外兩本就是歸藏和連山；而當時民間怎麼卜卦，現在也沒人說得明白，只知道周朝時已經發展出占星術，而商朝時還在占夢。

春秋戰國時，各國都發展自己的文字，所以同一本易經，在不同國可能會出現不同的記載。而春秋戰國時的人已經不能理解周易，所以才有孔子作十翼解釋。

回題。

帛書中，「離」卦記為「羅」(離羅本義相通，鳥被網獲也)，帛書中的羅卦為：「出如來如.紛如.死如.棄如」。

離為射(說卦：「水火不相射」，解卦上六：「公用射隼于高墉之上，獲之.....」)，近代出土春秋戰國時期易占，亦有記「麗」卦。麗的古字是?=>丽，指偶數；後來在丽下面加個鹿，是周禮。(《周禮夏官校人》：麗馬一圉​ )，讚美是到後世才加入的。

因此，麗、射、離，在古代時都有共通點：A物附著於B物。

射，是將弓矢附於目標，離，是將鳥用網子困住，麗，是兩兩相依。換句話說，我們如果想要理解周易的爻辭，得先知道這些字，在周朝時等於什麼意思。

比方說，我們現在知道「麗馬一圉」，就能理解「畜牝牛，吉。」的意思。因為圉是牧場，所以如果卜到離卦的人，就適合養母牛。

現在的我們，會懷疑周易寫問畜牧吉凶的卦，難道不會太奇怪嗎？答案還真有，因為周朝還有專門養牛馬的官，連該在哪圈地放養都得先問卦，就好像台灣人會去廟裡問神明最近適不適合出海打魚那樣。

展開來聯想：牝=雌性，方向為右，牡=雄性，方向為左；牝=受，例如古時女子陰戶稱為牝，門閂受鍵處也稱為牝；牡則相反，門鍵就稱為牡。

乾卦為何為父為天？因為在帛書中，乾卦記為「鍵」卦。那我們再看看上一行，是不是有牡為門鍵？這樣是不是更容易理解周易為何這麼寫？

另外再舉一個例子。今年(2021)網上說值年卦為山火賁，而在帛書中，賁記為「蘩」，也就是端午節會掛出來的艾蒿。為何賁會等於蘩？因為賁的本義是裝飾戰鼓的花卉，為出征祈福之用，而艾蒿是象徵驅邪避瘟的植物，所以賁與蘩是通的，賁卦其實就是蘩卦，賁卦全文為記述要如何取得蘩草，和蘩草使用時的吉凶。