索達吉堪布

一、精神財富的匱乏

快樂在心

在座各位，看起來都是成功人士，雖然我對你們每個人的具體情況不甚了解，但從你們的形象、身份等來觀察，你們可能在很多方面遠遠超過一些人。對此，你們或許認同，或許否認。但實際上，不管你是什麼身份的人，都應該有一顆知足心。

古人云：「富在知足，貴在人敬。」真正的「富貴」是什麼？一方面是自己對工作、生活等有一種滿足，另一方面是擁有他人的尊敬。

在座的有些人面對工作與生活時，感覺有壓力，甚至產生種種焦慮與恐懼，其實要知道這在凡夫人在所難免，世上很多人常常都是與擔憂為伴的——擔心失去最愛的人，擔心容顏逐漸衰老，擔心生命走到盡頭……

實際上大家應該歡喜和自信。為什麼？我們都清楚，新聞中常常報道世界上每天有多少多少人死去，而我們既沒有罹患癌症，也沒有遭遇橫禍，能吃、能穿、能說話，這就是一種幸運。

如果今天我們真的站在生命的終點，就會發現：以前自己非常執著的很多事，其實並沒有那麼重要，只要能活著就是成功，就是幸福，只要能活著即便當乞丐也心滿意足。這樣一觀察就能明白，自己之前的很多抱怨和不滿，都是沒有調整好心態所致。其實人快樂與否，關鍵在心，不在外在。

精神與物質的失衡

當一個社會的精神跟物質不相匹配時，就會出現病態，甚而無法正常運轉。所以，發展經濟固然無可厚非，但提升人的內在，諸如智慧以及慈悲，也是不容忽視的。否則，人的慾望越來越膨脹、嗔心越來越沉重、心態越來越浮躁，那麼即便富可敵國，也難逃痛苦。

觀察如今大城市的人就可以看到這一點，他們的物質生活與一些落後國家和地區相比，如同處在天堂一般，然而很多人的內心卻籠罩著痛苦的陰霾，甚至有些人痛不欲生而選擇了自殺。

二、最重要的財富是福報

外財富，內財富

如今的人們常常將財富跟金錢劃等號，其實這不盡合理。財富有外內兩種：外財富，指一個人擁有的錢財、轎車等外在物質，也是一般人所謂的福報；內財富，指一個人內在的涵養、造詣，諸如智慧、信心等素質。

絕大多數人總覺得有錢人就是有福人，沒錢的人即便具有智慧等內在功德，也難以得到他人的敬重，他自己也缺乏自信。但實際上真正給人帶來快樂的並非外財富，而是內財富——不可否認，外財富確實給生活帶來種種便利，但如果僅僅擁有外財富，而缺乏心靈調節的能力，那麼當內心起現苦惱時，必定是束手無策，只能深陷其中。比如有的人為了幾百塊錢起早摸黑地勞作，一旦沒有得到就傷心難過，有的人為了幾千塊錢而奔波，還有人為了幾萬塊錢，甚至幾千萬、幾億或幾十億而奮鬥，沒有達成所願時同樣會痛苦憂傷。因幾百塊而痛苦與因幾十億而痛苦，就痛苦的滋味而言，沒有什麼差別。

一切內外財富中最重要的是哪一種呢？有人認為是智慧，有人認為是精進，有人認為是技術，有人覺得相貌最為關鍵，還有人主張具有福報才是當務之急……種種觀點不一而足。

佛陀在《佛說國王五人經》中講過一個故事，往昔有位國王，他有五個王子，個個具有特長：一個王子的智慧最高超，一個王子的工巧最精湛，一個王子的相貌最莊嚴，一個王子精進最超勝，一個王子的福報最為深厚。他們都自認是最優秀的，因此常常爭論不休。後來，福報第一的王子成為釋迦牟尼佛，智慧第一的成為舍利子，工巧第一的成為阿那律，相貌第一的成為阿難……由此看來，福報確實最為重要。

福報並非僅僅憑藉今生的勤奮就能完全獲得，比如有的人一生辛苦拚搏，但卻始終貧困潦倒、生活不順，這就說明除了即生的努力，福報還有背後隱蔽的因緣。

是自己沒福報吃熱飯

很多人在工作中、家庭裡常常抱怨，「這個人不對，那個人有錯」，認為都是別人錯了，而自己無可挑剔。這其實不合理。

我以前看過這樣一個故事：

有一位法師曾經到一座寺院參學，那裡的院長要求僧人每天念完經後才可以吃飯，雖然飯九點多就煮好了，卻要等到十一點多才能吃，那時飯已經涼了，吃了涼飯導致很多人上吐下瀉。

後來這位法師拜訪廣欽老和尚時，抱怨道：「我們那個院長總是讓我們吃冷飯冷菜。」

結果廣欽老和尚大喝：「住口。不要講別人用冷飯給你吃，要說你沒有福報吃熱飯。」

表面上廣欽老和尚說的好像不對，明明是別人讓飯放冷了，但如果從另一個角度看，老和尚的話的確有道理。

生活中有些人看所有人都是壞人，這其實是自己戴了「這是壞人」的有色眼鏡，導致眼睛已經不清淨了，同時，也不能認為自己十全十美，什麼煩惱、毛病都沒有，如果真是這樣當然好，但這樣的人在現實中也難覓一二。

世間上所有的好事， 都會有一個盡頭。 你一定要記住師父這一句話：「聰明的人會用今生的福報， 去培養生生世世的福報。」

三、福報背後的因緣

福報既然如此重要，如何才能獲得呢？世上的事物都由因緣造就，福報也不例外，那麼首先了解一下因緣的道理。

作用力與反作用力

很多現代家庭中，夫妻矛盾頻發，而不論熱戰還是冷戰，都是導致世界不和平的根本因素，因為即便外面的世界很平靜，但如果家庭中戰火紛飛，那麼人心的感覺依然是：這個世界不和平、不安全。

家庭中的爭吵，究其根源就是雙方缺乏包容——各自都在心裡想：「我是對的，所以必須不留情面地回擊他（她）」。結果給對方造成傷害的同時，自己也需要承受痛苦，這其實就反映出佛教所講的因果律。

這種因果律有些類似於物理學中的牛頓第三定律——作用力與反作用力。比如我用拳頭捶打牆壁，雖然牆壁沒有要回我一拳的意識，但依靠自然規律，我的手還是像被還了一拳，很疼痛。同樣，如果我們善待別人、幫助別人，那麼得到的回報必定是快樂與幸福；反之，如果嫉恨別人、傷害別人，那麼得到的也會是痛苦與惆悵，這是一種反作用力，一種自然的因果律。

如今科學界所講的「吸引力法則」，本質上也是佛教的因果律。

什麼是吸引力法則？舉例而言，如果我很吝嗇，不願把錢財佈施給任何人，這叫「窮人心態」，以這種心態就會吸引來貧窮；如果我非常慷慨、寬容，經常佈施別人財物，給予別人幫助，這叫「富人心態」，以這種心態會吸引來財富。

作用力與反作用力、吸引力法則，這些「科學因果論」可能更加側重於觀察今世中的因果關聯，而佛教的因果論，則會探究更加長遠的因緣果報。

四個道理

佛教中講到四種理：作用理、觀待理、證成理與法爾理。這四理也可以很好地詮釋因果律。

作用理是從因分析：一旦積聚了因就必定會產生果。觀待理則是從果分析：任何果法都由因而生，與因密切關聯。比如人與人發生爭吵時，雖然都指責對方不對，但其實雙方都有錯，所以雙方都要承受由此帶來的痛苦。

作用理和觀待理，依靠證成理可以證明——明顯的部分用現量成立，隱藏的部分用比量成立。

如果問：為什麼行善得善報、作惡得惡報呢？這就是一種法爾理，如同種下毒種子長出毒果、種下妙種子結出妙果一樣。

看不見的因緣

生活中，很多人常會陷入困惑：「我沒有種這個因，為什麼會遭受這個果？」實際上，你今生也許沒有種，但是前世種了。這方面的道理很深奧，如果沒有深入微細層面觀察，一直憑藉膚淺的分別心來分析，可能就會滿腹疑團。

我特別希望年輕人認真學習因果律，因為這樣，你們生活中的很多困惑就能迎刃而解。

比如兩個人同時創業，啟動資金都有100萬，一番打拼後的結果是：一個人一夜成名，一個人卻一敗塗地。造成這種巨大差異的原因何在？從表面上如何觀察，都看不出其中的端倪，這時就要分析深層的因緣，才能找出原因所在。

就好比三塊地，農民花費同樣的工夫去耕作，陽光、水分、空氣等因緣也相同，但是一塊地的莊稼生長茂盛，另一塊地莊稼長勢一般，還有一塊地根本沒有長出莊稼，為什麼會出現這種差異？那就不得不觀察一下種子，如果地裡根本沒有播下種子，那麼即使肉眼可見的因緣都具足，也永遠不可能出現果法。與此類似，每件事的因緣，除了肉眼可見的之外，還有看不見的深層因素。

現在很多人在面對人和事時，只是圍繞看得見、聽得到、想得出的淺層面進行觀察，這是很局限的，因為人眼只能看清一定範圍內的事物，再遠就望塵莫及；人耳只是能聽到一定距離內的聲音，再遠就無能為力；人心中想到的東西，也是非常有限的。

所以，每當我置身於城市鱗次櫛比的樓群之中，都愈發感覺人類的渺小，正因為這樣，人類不能盲信自己的感官。實際上人類不了知的真理，不必說有關整個宇宙的，即便是自身方面的，也比比皆是——比如對於前後世的存在，很多人就絲毫不了知，有的人甚至矢口否認；再比如對於善有善報、惡有惡報的規律，很多人也是一竅不通的，甚至輕率地排斥。

有人常說：「你們佛教認為善有善報。」其實不能認為「善有善報」是佛教獨樹一幟的觀點，如果佛教秉持一種唯有自己承認、卻跟科學以及自然規律背道而馳的觀點，那佛教就是邪教，不成正教了。但這是絕不可能的。佛教所抉擇的觀點，不僅有理論的依據，也經得起實踐的考驗，如果去實修實證，更會有直觀的體悟。