還是謝謝幾位網友的捧場
最令我驚奇的是看到了 kit13的回覆 算算也有十幾年的時間了
kit13在測字上很有天賦 加上個人也很努力 在測字板上的解答 往往都非常準確
我剛剛看了一下 kit13的註冊日期還比我早一年 2002年就在板上註冊 一晃也快二十年 真不容易
我因為工作忙碌 也幾乎沒有再去看命理板上各各版區的內容 所以可能也十幾年沒有看到kit13了
都忘了命理板還有這位美麗可愛 聰慧靈巧的小仙女了

kit13 講一個概念很有意思 也就是如果你占卜占到了比卦要怎麼斷呢
是照大部份書上所說的比卦涵義來斷吉凶 還是照我上篇說明比卦的真正歷史涵義呢
基本上可能要照比卦在大部份書上的解釋來斷 會比較準
這其實就是所謂的集體潛意識 有興趣的人 可以在youtube 找到一些影片了解

依法不依人 提到了
您完全搞錯了，若五行是虛構，那設定成水生火，金生木也可以成立，為什麼要依照自然界的原理去解釋？

呵呵 金生木當然也可以成立 木剋金也是有可能的
在自然界 水有三態 它是固態時五行屬金 它是氣態時五行屬火 它是液態時五行屬水
五行只是虛構的 是一個符號的集合與應用 自然界並不是照著五行來變化的
但是五行裡面的規則 也能用來解釋一些自然界的現象
這是進入命理世界一個很重要的概念

謝謝寂寂盪盪說明
「九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」是錯的
「九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。」才是對的。

另外也謝謝元利的一些提問
元利引用維基百科比干的資料 這個內容我也有看過 因為也是從別的文章剪下來
這內容不太正確 因為比干的募及廟在河南衛輝 一直都還保存完好
維基裡面還提到比干做調停人失敗 死於亂軍之中 這與歷史也不相符
維基裡面的資料是說近代史學家顧頡剛考證的
我是不相信這是顧頡剛考證的結果 因為這不是考證 這只是亂編故事
顧頡剛是研究國史的專家 不會亂編出這種離譜的歷史故事

一般來說 司馬遷的史記內容 與許多考古的出土資料比對 大部分都相符合
也就是史記的內容是一部有傳承下來的信史
司馬遷自己也說 他寫的資料都是參考古代流傳下來的史料

維基百科比干廟的資料倒是可以參考的https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AF%94%E5%B9%B2%E5%BA%99
比干廟是中國第一座墓、廟合一的建築，被稱為天下第一廟，比干墓又是第一座史有記載的墳丘式墓葬，故被稱為天下第一墓，比干廟有據傳為孔子用劍刻的碑，上書有「殷比干莫」

在明夷卦的 上六，不明晦，初登于天，後入于地。
就是講周武王為比干封墓並且建廟祭祀 因為比干可以說是對國家忠肝義膽 值得所有人尊敬
這也是比干墓廟可以保存至今日的原因
明夷卦說不明晦 初登於天 講得是比干對國家忠心耿耿 雖然商朝已經衰敗 紂王又無道
但是他依然盡他的本分勸諫紂王 最後為國家犧牲 在古代被視為已成為天神 所以爻辭說初登於天

武王伐紂成功 為紀念比干並且表揚比干的為國家盡忠與犧牲 為比干封墓建廟 這是後入于地 也就是讓後人景仰

還是再回到武王伐紂怎麼成功的
當然不是靠數術 這些都是鬼扯 而且二千年前的人們就開始編數術的故事 並不是現在才有
我在很前面講過了 周朝能夠打敗商朝大國 靠的就是不迷信
周朝以一個蠻荒的小邦 成功打敗了商朝的大邦 取而代之建立了八百年的基業
這個成功致勝的秘訣 就是寫在易經的乾卦裡面
在帛書本的周易乾卦的原名是稱為鍵卦
也就是說周易的乾卦 是周朝的史官總結了周克殷的歷史經過與經驗 整理出致勝的關鍵

我覺得學數術的人 第一個要有自知之明 如果可以的話 多看看歷史 少聽些傳聞
什麼國師 大師 不傳之秘 能夠飛天遁地 扭轉乾坤 這都是自欺欺人的話術而已
像蔣大鴻搞出的風水一脈的騙術 這些人整天就只會搬出秘訣來騙人 然後在易經卦裡面翻來覆去
真要他們上山點穴 根本就不敢去 因為一去就原形畢露
地學答問中的廖平 別人要找他上山點穴 他不敢去
只好自己承認 至於臨證游山 無此瑕時與此足力 能言而不能行 紙上談兵終成畫餅

實踐是檢驗真理的唯一標準 那些吹的滿天金光 閃閃發亮 完全都經不起實踐的檢驗 只是拿來騙錢的話術與手段
對於研究命理數術的人 千萬別再去浪費自己的時間整日猜測猜想 廖平自己都承認他是紙上談兵 終成畫餅

周克殷的致勝關鍵在哪邊呢
這就是乾卦的設計結構 天時地利人和 六個爻的位置對應到大自然的天人地
前兩爻代表地 由潛龍勿用到見龍在田 表示地利的條件已完成
中兩爻代表人 由終日乾乾到或躍在淵 表示人和的條件已完成
上兩爻代表天 飛龍在天是等待最好最有把握的時機 亢龍有悔代表一個天命的存在

用簡單的白話來說 乾卦代表周朝的創立 也相當於一個新的事業的開展
首先你要找到對的環境與方向
英耀篇說 窮鄉僻壤爭林田 通商大邑競工商
所謂倉中之鼠有餘糧 找到對自己目標發展有利的方向與環境
接下來你就必須要不斷努力 夜以繼日 把自己的基礎能力與實力穩固
然後你要等待時機 在最好的時機出手 發揮你之前所累積的能力與實力
最後 不管成功或失敗 都不需要太得意或灰心 因為這是有天命的存在
失敗了可以仔細分析與思考原因 重新努力開始 成功了 更要謹慎謙虛
乾卦因為是周易的首卦 它的天人地結構與安排 也表達了周易作者 在配置各卦爻辭的安排結構
這個在下一篇 我會再來詳細說明 周易爻辭的編排

如果Valley兄只是私底下一個人自占，賜卦就會照你上篇說明比卦的真正歷史涵義。

如果Valley兄的占卜打算貼到D網，賜卦就會照比卦在大部份書上的解釋來斷。

如果一百年後，大部分的占卜師都認同你提到的比卦的真正歷史涵義，這時候不管是私底下一個人自占，或是占卜打算貼到D網（站長應該會很高興，D網能夠長命百歲^^），賜卦都會照你上篇說明比卦的真正歷史涵義。

雖然一百年後，義理易這一派對於比卦已經達成共識，但如果：（一）占卜打算貼到D網，且（二）當時D網學五行易的人比義理易的人多，則賜卦會以五行易為主。

然而，即使是五行易，公開論壇還是有標準答案。以選舉為例，只要是我參與解卦的地方，我的用神就是標準答案（妻財=選票）。其他人的用神（父母=選票），只能私底下一個人自爽，不登大雅之堂。

有關 "夕惕若厲無咎"的標點位置

起初在讀"易經"也覺得"夕惕若，厲，無咎。"很奇怪

我自己覺得應該是 "夕惕若厲，無咎。"

後來看到"李敖"教授批評南懷瑾說，應該是 "夕惕，若厲，無咎。"
相關網址： https://www.douban.com/group/topic/29896391/

之後"傅佩榮"教授說是 "夕惕若，厲，無咎。"
傅教授說：「"若"是語助詞，無義，可以當"如此"解」

網路文章：「古代文章中，其實是沒有標點符號的，但也不是完全沒有斷句，會有一些語氣助詞來表示一段話的結束或者開始，比如：矣、以、乎、夫、者等等。而在易經中，也有一些語氣助詞，「若「出現的地方就有多次，比如：出涕沱若，戚嗟若，吉。有孚發若，吉。很明顯，若在易經中主要用作語氣助詞。」
原文網址： https://kknews.cc/astrology/bmjrqan.html

～參考

帛書易傳《二三子》：卦曰：「君子終日鍵鍵，夕沂若，厲无咎。」
《易之義》：易曰：「君子冬日鍵鍵，夕沂若，厲无咎。」

如照李敖的說法是可備為一說,但是要說是南懷瑾的錯誤,未必!理由並不充分!
"終日乾乾，終夕惕惕",終日之義,其實就可以包含了終夕之義了!終日乾乾，那麼
終夕就可以不用乾乾了嗎?除非要強調終夕這部份時段之義!否則,是不需要再加"終"字在
夕字之前!至於夕惕之"惕"字,是否為惕惕二字重言,是見人見智的!無論是"惕"一字或
者是"惕惕"二字重言,都不影響對句中"惕"字之義的理解!所以李敖的說法似乎是有些
畫蛇添足了!

再者,既然要惕惕,難道只有夕惕,而白日之時就不用惕省嗎?難道只需終日乾乾,就不需要終日惕惕嗎?
如果惕惕之省是可以不分晝夜的進行的話,終日惕惕也就不意外了!
那麼爻辭為什麼只提夕惕呢?這不是很怪嗎?而且,為什麼還要提個"厲"字呢?

白日之時光明普現萬物,眾人皆可見己之缺失,反而白日惕惕省身不易怠惰!
但是,入暮夜時分呢?白日不再，光明微弱，甚至會到暗不可見,眾人不易見己之缺失。
在暮夜時分人若要惕悟省身,是有可能起怠惰僥倖之心的!如果在入暮夜時分，能做到
像起危厲警覺之心常侍在己心之中，如此以消除怠惰僥倖之心來惕悟省身的話，方能
達到真正的无咎!爻辭如此云云，說穿了就是在講慎獨自律的功夫!如同君子之有道，
入暗室而不欺的道理是一樣的!所以有關 "夕惕若厲无咎"的標點位置怎麼標來斷句,都是
不太影響其原意的呈現,更沒有怎麼標點斷句才是對的情況!

易經的「若」和「厲」

易經原文，總共8處出現「若」這個字，總共27處出現「厲」這個字。
乾卦九三如何斷句？我認為應該參考原文「若」和「厲」的語意，以經解經。

一、若

（一）形容詞一字+若：例如，離卦和節卦出現的「嗟若」，以及巽卦出現的用史巫「紛若」。由此可知，「若」等於「然」，白話意思是「的樣子」。「嗟若」等於「嗟然」，「紛若」等於「紛然」，依此類推。

（二）名詞一字+若：例如，「往得疑疾，有孚發若（周文王生病，有接班人周武王姬發）」。「六三：不節若，則嗟若」，節是名詞，所以不節後面加若。節是名詞，六四，安節。九五，甘節。上六，苦節。

（三）若+動詞一字：例如，夬卦的「若濡」，以及萃卦的「若號」。此時，「若」仍等於「然」，白話意思仍是「的樣子」。

古人用字遣詞精簡，不會沒事加一個語助詞，「若」是用來分辨動詞、名詞或形容詞。

「惕」是動詞，釋義是小心、謹慎、警覺。依照上述分析「若」的用法，「若」的前面接形容詞或名詞，後面接動詞，不應該出現「夕惕若」這樣的字眼。

乾卦九三句型，比較像是夬卦的「若濡，有慍，无咎」，應該是「夕惕，若礪，无咎」。

①乾：九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。

②觀：盥而不薦，有孚顒若。

③離：六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

④夬：九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨，若濡，有慍，无咎。

⑤萃：初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑（帛書本作「若其號一屋于芺」），勿恤，往无咎。

⑥豐：六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
有孚=有接班人
發=周武王姬發
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2124457#Post2124457

⑦巽：九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，无咎。

⑧節：六三：不節若，則嗟若，无咎。
六四，安節。九五，甘節。上六，苦節。
節是名詞

二、厲

（一）危：厲、往厲、來厲

（二）礪：貞厲、厲吉、厲无咎

①乾：九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。
象傳：終日乾乾，反復道也。

②訟：六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，无成。
象傳：食舊德，從上吉也。

③小畜：上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
象傳：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

④履：九五：夬履，貞厲。
象傳：夬履貞厲，位正當也。

⑤蠱：初六：幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。
象傳：幹父之蠱，意承考也。

⑥噬嗑：六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。
象傳：貞厲无咎，得當也。

⑦復：六三：頻復，厲无咎。
象傳：頻復之厲，義无咎也。

⑧大畜：初九：有厲利已。
象傳：有厲利已，不犯災也。

⑨頤：上九：由頤，厲吉，利涉大川。
象傳：由頤厲吉，大有慶也。

⑩遯：初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
象傳：遯尾之厲，不往何災也。

⑪遯：九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。
象傳：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

⑫大壯：九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
象傳：小人用壯，君子罔也。

⑬晉：九四：晉如碩鼠，貞厲。
象傳：碩鼠貞厲，位不當也。

⑭晉：上九：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
象傳：維用伐邑，道未光也。

⑮家人：九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
象傳：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

⑯睽：九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
象傳：交孚无咎，志行也。

⑰夬：揚于王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖傳：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

⑱姤：九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。
象傳：其行次且，行未牽也。

⑲革：九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
象傳：革言三就，又何之矣。

⑳震：六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
象傳：震來厲，乘剛也。

㉑震：六五：震往來厲，億无喪，有事。
象傳：震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。

㉒艮：九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象傳：艮其限，危薰心也。

㉓漸：初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。
象傳：小子之厲，義无咎也。
小子=周武王姬發

㉔旅：九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
象傳：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

㉕兌：九五：孚于剝，有厲。
象傳：孚于剝，位正當也。

㉖小過：九四：无咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。
象傳：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

㉗既濟：
上六：濡其首，厲。
象傳：濡其首厲，何可久也。

認同元利老師的意思

寂寂蕩蕩老師 很用心

《古書疑義舉例》：『周易乾九三：「君子終日乾乾，夕惕。」惕者，惕惕也。猶言終日乾乾，終夕惕惕也。後人不明一言之即為重言，遂以「夕惕若」為句矣。尚書盤庚中篇：「乃咸大不宣，乃心欽。」欽者，欽欽也。乃心欽，猶詩云「憂心欽欽」也。後人不明一言之即為重言，遂以「乃心欽念以忱」為句矣。由不達古書之例，失其義，并失其讀（按：無法解讀）也。』

《古書疑義舉例》作者俞樾，是清朝進士，曾經擔任翰林院編修、國史館協修。古代科舉要考四書五經（包含易經），他就住在巷子內，對於易經的理解，跟傅佩榮不是同一個檔次，所以他可以掌握到微妙的語感差異，察覺「夕惕若」這種斷句不對勁，就像「乃心欽念以忱」這種斷句不對勁。

乾卦九三句型，比較像是夬卦的「若濡，有慍，无咎」，斷句應該是「夕惕，若礪，无咎」。

夬卦九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨，若濡，有慍，无咎。

果斷獨行，被雨淋濕（濡），也是一種磨鍊（礪），所以說無咎。

我認為，乾卦九三經文應該是：「君子終日乾乾，終夕惕惕，若礪（=磨鍊），无咎。」

其他出現「厲无咎」的地方，原本也都是「若礪，无咎。」例如，復卦六三：頻復，厲无咎。睽卦九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。對於周朝古人來說，他們覺得理所當然，所以沒有再加以說明。

乾卦九三經文，類似孟子說的：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（按：因而使他心裡常常保持警惕，性格變得堅強），增益其所不能（按：增加他原來所沒有的才能）。」

其中，終夕惕惕的境界，相當於耶穌被釘十字架前夜，在客西馬尼對門徒說的：「總要警醒禱告，免得入了迷惑。」

俞樾之書還不錯,提出疑義以發人之省思!但是疑義歸疑義,不一定是對!
像李光地是清聖祖康熙九年（1670年）登進士第五名，官至直隸巡撫、吏部尚書、文
淵閣大學士。他曾奉敕編纂了《周易折中》一書,他對易經理解的檔次也不算低,周易
折中一書算是不錯,但是周易折中裡面的有些東西,仍然是寫的不太OK!若再提到唐孔
穎達,他曾奉唐太宗之命編纂《五經正義》,算是著名的經學家!他對易經的理解檔次
不算低!不過,在對易經的注解上仍是有不少問題!
其實,能受皇帝的賞識和奉敇來寫書,都有一定的水準之上,檔次頗高!
至於書寫的如何,正不正確,都不能保證百分之百!

關於語感的微妙差異,理論上距離易經的年代愈靠近的古人,語感的差異會比較不會那
麼地大,掌握上也會比較貼近些!可惜,這也不是絕對的靠譜!畢竟,對易經的相關注釋
的書,其為書的作者距離易經的年代也是有一段不小的時間差距了!以現代來說,光是
用辭表達及所說出的語感都會有所變化了,比如說吾人與祖輩的用辭及語感都不見得
一模一樣,語言這東西是會隨著時間流轉而有變化的,不是固定不動的,很難說完全以
今人的眼光來斷定距今數千年前的文辭語感何者為是!




寂大的這段提示是有價值的! 經文的厲字,是可以用礪之義或危警之義來理解它!
古人之用字一向精確簡要,常有一字多義並存之用!



終夕惕惕的境界,的確是如耶穌之語!,呵呵! 耶穌對於您想起祂對門徒之警語,一定很
高興的,呵呵!

以後,還望奕誠老師多多發表文章,充實大家對易學的了解!