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#2128215 - 2021-04-16 07:58:27 這個文明
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這個文明


三星堆出土「龍璽」驚現謎樣「文字」!? 紀念大禹「華夏竟通古蜀文明」?

https://www.youtube.com/watch?v=w28aJCH6pHY


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山1.jpg


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#2128630 - 2021-04-18 20:59:52 三星堆「冬至日中」的太陽高度 [Re: Amychen]
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三星堆「冬至日中」的太陽高度



三星堆約在北緯30°,北半球冬至,太陽直射南回歸線,此時這裡的正午太陽高度最小,約為36°。


【百度百科】

由於太陽直射點在南北回歸線之間移動,所以:

1、在回歸線之間的地區,一年有兩次太陽直射機會,此時正午太陽高度最大,為90°。太陽直射南北回歸線時出現極小值。其中除赤道兩個極小值都是最小值外,其它地區以太陽直射另一半球回歸線時最小。

2、在回歸線之上的地區,一年有一次太陽直射機會,分別是夏至和冬至。

3、在回歸線之外的地區,可含南北回歸線,在太陽直射本半球回歸線時最大,直射另一半球回歸線時最小。


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輪1.jpg


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#2128635 - 2021-04-18 21:12:44 神秘的古蜀人為何要製造青銅太陽輪? [Re: Amychen]
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神秘的古蜀人為何要製造青銅太陽輪?


隱含理論

三星堆人的青銅太陽輪形器是否也隱含有天文曆法方面的信息呢?

讓我們來仔細研究一下青銅太陽輪形器。假如用線段把輪形器的五道芒的頂端連接起來,

便組成一個內接於輪形器外圓的正五邊形,每兩道芒和正五邊形的一條邊組成一個等腰三角,

其頂角為72度,過頂點作底邊的垂線,這條垂線便是頂角的角平分線,也是等腰三角形的高,

它把頂角平分成兩個36度角。36度角 !這太神奇了!

三星堆所在地在冬至那一天正午的太陽高度角幾乎就等於36度!


原文網址:https://kknews.cc/culture/nqpoygq.html


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輪2.jpg


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#2128780 - 2021-04-19 19:02:30 「渾天說」的北極仰角 [Re: Amychen]
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「渾天說」的北極仰角


北極出地三十六

張衡的「渾天說」:北極乃天之中也,在正北,出地上三十六度。


《張衡渾儀注》,其中記載:

「渾天如雞子。天體圓如彈丸,地如雞子中黃,孤居於天內,天大而地小。天表里有水,天之包地,猶殼之裹黃。天地各乘氣而立,載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一,又中分之,則半一百八十二度八分度之五覆地上,半繞地下,故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也,在正北,出地上三十六度。然則北極上規徑七十二度,常見不隱。南極天地之中也,在正南,入地三十六度。南規七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強半。天轉如車轂之運也,周旋無端,其形渾渾,故曰渾天。」


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渾天.jpg


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#2129096 - 2021-04-21 19:51:46 《周髀算經》的北極仰角 [Re: Amychen]
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《周髀算經》的北極仰角



蓋天說是中國古代的一種宇宙學說。認為天像一個圓鍋蓋在大地之上,故名「蓋天說」,與 渾天說 和 宣夜說 並稱為「論天三家」。

蓋天說最早在西周時期已經出現,當時認為天尊地卑,天圓地方,認為「天圓如張蓋,地方如棋局」,穹隆狀的天覆蓋在呈正方形的平直大地上。這是蓋天說的雛形。後來在發展過程中也有幾種不同的見解。

《周髀算經》就是蓋天說的代表作。

根據「中國科學院國家天文臺」趙永恆先生“《周髀算經》與陽城”一文摘要所說:

本文根據《周髀算經》中的蓋天模型,用天文學方法對其實測資料進行了擬合,確定《周髀算經》的觀測年代為西元前511年左右。同時,還對西漢末年、西周初年和夏初的二至晷長資料進行了擬合,得出了對應的觀測年代和可能的觀測地點,與古代文獻記載的“周公卜洛”和“禹都陽城”是相符合的。
http://www.lamost.org/~yzhao/history/yangcheng.html


文章開頭說:

在中國古代,人們使用圭表來確定年的長度,並用其確定夏至和冬至,因為在一年中,每天中午的日影長度在夏至時最短、在冬至時最長。因此,在古代文獻中,有很多夏至和冬至的日影長度的記錄。特別是在《周髀算經》中,蓋天模型就是建立在圭表測量的基礎之上的。


本文以《周髀算經》的實測資料和蓋天模型為基礎,使用天文學方法對圭表觀測資料進行擬合,從而給出這些資料的觀測年代和觀測地點的地理緯度,並可以發現古代文獻中的“陽城”或“地中”與蓋天模型有非常緊密的聯繫。

………………..
……………………………

故此,我們傾向于認為《周髀算經》晷長的觀測年代為西元前511年左右,所用的北極星為 HD107193 。由此,觀測地點的地理緯度為35.20度左右。

…………………..
………………………………

從本文的擬合結果來看,《周髀算經》的蓋天模型應該是源遠流長,至少從夏初直到西漢末的兩千年間,是一脈相傳的。東漢以後,由於渾天說佔據了統治地位,似乎再沒有人使用蓋天模型了。
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#2129475 - 2021-04-24 19:33:12 冬夏二至 日出、日入圖 [Re: Amychen]
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冬夏二至 日出、日入圖


「二分二至日的日出幅角與日沒幅角圖」見下圖:

此圖以N35°→N36°為準,

冬至日出辰時初,日入申時末。

春秋二分日出卯時中,日入酉時中。

夏至日出寅時末,日入戌時初。

按:

《周髀算經》「冬至日出辰而入申」,經陳遵媯先生的計算,
冬至日出時候,太陽方位是東偏南28度多,正是辰位,
日入時候,太陽方位是西偏南28度多,正是申位。


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日出.jpg


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#2129476 - 2021-04-24 19:43:34 冬至月相 [Re: Amychen]
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冬至月相



《周髀算經》「冬至日出辰而入申」,那在太陽入地平後,初三月相初明是在何方?根據東漢.魏伯陽《周易參同契.聖人上觀章》是這麼說,以復卦卦氣應「冬至二候」,以復卦卦象下卦震之初九應「月之微陽」,酉時後初三月相出現在庚方,即所謂「三日出為爽,震庚受西方」。

小篆 从庚用,亦从用聲,庚,更事也。《易》曰:“先庚三日”。庚有繼續一義,事可施行謂之用,行而繼之以常謂之庸,本義作「用」解(見通訓定聲),乃賡續長行之意。
《易.乾卦》:庸言之信,庸行之謹。
《禮.中庸疏》以其記中和之爲用也。
段玉裁注:《易》曰“先庚三日”,巽九五爻辭。先庚三日者、先事而圖更也。


《周易參同契.聖人上觀章》:「於是仲尼讚鴻濛,乾坤德洞虛,稽古當元皇,關睢建始初,冠婚氣相紐,元年乃芽滋,聖人不虛生,上觀顯天符,天符有進退,屈伸以應時,故易統天心,復卦建始萌,長子繼父體,因母立兆基,消息應鐘律,升降據斗樞,三日出為爽,震受庚西方,八日兌受丁,上弦平如繩,十五乾體就,盛滿甲東方,蟾蜍與兔魄,日月氣雙明,蟾蜍視卦節,兔者吐生光,七八道已訖,屈折低下降,十六轉受統,巽辛見平明。艮直於丙南,下弦二十三,坤乙三十日,陽路喪其朋,節盡相禪與,繼體復生龍,壬癸配甲乙,乾坤括始終,七八數十五,九六亦相應,四者合三十,陽氣索滅藏,八卦布列曜,運移不失中,元精眇難覩,推度效符証,居則觀其象,准擬其形容,立表以為範,占候定吉凶,發號順時令,勿失爻動時,上察河圖文,下序地形流,中稽於人心,叁合考三才,動則循卦節【卦氣】,靜則因彖辭,乾坤用施行,天下然後治。」


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24山.jpg


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#2130473 - 2021-05-01 19:11:06 紫微垣 與 恆顯圈 [Re: Amychen]
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紫微垣 與 恆顯圈


前之貼文曾引「渾天說」北極出地三十六度,

當觀測者面向北方時,觀測到北天極永不落在地平線下之恆星在夜空中成一個圓。是以北極星為圓心,觀測者之地理緯度值之地平高度為半徑所作的圓,稱恆顯圈。

若以地理緯度值36°為半徑,則72°為直徑,72°為周天360°的分之一。




【參考資料】

恒顯圈,指星座一年四季晝夜都能看見的地方。地球上不同緯度的地區,所能看到的星座是不一樣的。對於某一地點,有些星座是永遠也看不到的;反過來呢,有些星座一年四季晝夜都能看見(當然在白天時由於太陽的光芒這些星座肉眼可能看不到),永遠也不會落到地平圈下。那麼對於一個地方來說,到底哪些星座能看到,哪些星座看不到呢?


理論簡介

假設一個地點的緯度是φ,,其地平圈與赤道圈的交角就為90°-φ,根據周日天體視運動(所有天體都繞著與赤道圈平行的圓做圓周運動),那麼赤緯小於-(90°-φ)的天體在這裡就永遠看不到,因為其圓周運動總是在地平圈下方,反之,凡是赤緯大於(90°-φ)的天體,其圓周運動總是在地平圈上方,從面晝夜都能看得到。 因此,在天文學上,赤緯(90°-φ)稱為這一地區的“恒顯圈”,相應地,赤緯-(90°-φ)叫做該地區的“恒隱圈”。

在赤道上(緯度為0°),沒有“恒顯圈”也沒有“恒隱圈”,各個位置的天體隨著地球自轉相繼垂直地在赤道地平圈上升落(兩個天極上的天體靜止不動)。反之,在地球的南北兩極,則始終能看到半個天空(此半空的所有天體與地平圈平行轉動永不升落),而另一半天空則永遠看不到,這兩處擁有地球上最大的“恒顯圈”和“恒隱圈”。極地上的極晝極夜現象就是此處太陽恒隱恒顯的典型體現。【百度百科】


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恆顯圈.jpg


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#2130475 - 2021-05-01 19:24:45 紫微垣 與 恆顯圈(一) [Re: Amychen]
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紫微垣 與 恆顯圈(一)


紫微垣以北極星為圓心,它的半徑是多少?

查「紫微垣與極相去及入星」表,以下列四星距北極較遠:

「天棓五」:去極44度,入箕宿3度。
「玄戈」:去極39度,入亢宿4度。
「太陽守」:去極37度,入翼宿10度。
北斗第七星「搖光」:去極35度,入角宿9度。

下圖「紫微垣」為【百度百科】所附,圖中所作的圓,經過北斗第六星「開陽」,
查「開陽」去極30度,入角宿2.5度。

(有關「去極度」與「入宿度」資料來源,係參考陳遵媯先生《中國天文學史.星象編》所引「皇祐星表」。)


北斗第七星「搖光」去極35度,觀測者之地理緯度大於35度,則北斗第七星在“恆顯圈”內。
而黃河流域的緯度,北斗處於恆顯圈,有便於「觀象授時」。


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紫微垣.jpg


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#2130828 - 2021-05-04 08:11:03 三十六宮總是春 [Re: Amychen]
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三十六宮總是春


張貼者: Amychen


冬至月相

《周髀算經》「冬至日出辰而入申」,那在太陽入地平後,初三月相初明是在何方?根據東漢.魏伯陽《周易參同契.聖人上觀章》是這麼說,以復卦卦氣應「冬至二候」,以復卦卦象下卦震之初九應「月之微陽」,酉時後初三月相出現在庚方,即所謂「三日出為爽,震庚受西方」。




「冬至月相」貼文以復卦為取象作論述,在《周易》復卦的《彖辭》則說:「復其見天地之心乎!」
「天地之心」四字,歷代學者的論述多矣!這裡要引述的是 宋.朱熹《周易本義》對「復其見天地之心乎」的解說:

「積陰之下,一陽復生,天地生物之心幾於滅息,而至此乃復可見。在人則為靜極而動,惡極而善,本心幾息而復見之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩亦曰:

冬至子之半,天心无改移。

一陽初動處,萬物未生時。

玄酒味方淡,太音聲正希。

此言如不信,更請問包羲。

至哉言也,學者宜盡心焉。」


朱子 引 邵子之詩為「冬至吟」,見 邵子《伊川擊壤集》。

「冬至吟」指出「天心」是「子之半」,「子之半」即方位上的「子中」,以24山看,斗建「壬」為「大雪」,斗建「子」為「冬至」,似乎是指幾何座標?則地心當是「夏至午之半」嗎?


再看邵子《伊川擊壤集》另一首詩《觀物吟》怎麼說:

耳目聰明男兒身,洪鈞賦子不為貧;

因探月窟方知物,未躡天根豈識人?

乾遇巽時觀月窟,地逢雷處看天根;

天根月窟常來往,三十六宮總是春」


「乾遇巽時」,解為乾上、巽下,成姤卦,姤卦卦氣應「夏至二候」。

「地逢雷處」,解為坤上、震下,成復卦,復卦卦氣應「冬至二候」。


「三十六宮總是春」,36是何義?
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#2131000 - 2021-05-05 16:50:55 見「天地之心」者 [Re: Amychen]
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見「天地之心」者


西漢.揚雄作《太玄》一書,很得 邵雍 的稱讚:

「揚雄作《玄》,可謂見天地之心者也。」

「曆不能無差,今之學曆者,但知曆法,不知曆理。能布筭者洛下閎也,能推步者甘公、石公也。
洛下閎但知曆法,揚雄 知曆法又知曆理。」

(《皇極經世書》〈觀物外篇上〉)



揚雄作《太玄》,有八十一首準《周易》卦氣,其中第二首為「周」首,是準《周易》復卦。

“復”首曰:「陽氣周神而反始,物繼其彙。」

初一:「還於天心,何德之潛,否。」
測曰:「還心之否,中不恕也。」

《太玄》一書是以卦氣之流布為序,中孚卦氣應「冬至初候」,復卦卦氣應「冬至二候」………。




唐代詩人李白的詩作《俠客行》中,最末有一句「誰能書閣下,白首太玄經。」

《太玄經》是什麼呢?這是漢儒 揚雄 的著作。




俠客行

李白

趙客縵胡纓,吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬,颯沓如流星。
十步殺一人,千里不留行。
事了拂衣去,深藏身與名。
閒過信陵飲,脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥,持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾,五嶽倒爲輕。
眼花耳熱後,意氣素霓生。
救趙揮金槌,邯鄲先震驚。
千秋二壯士,烜赫大梁城。
縱死俠骨香,不慚世上英。
誰能書閣下,白首太玄經。


譯文

趙國的俠客帽上隨便點綴着胡纓,吳鉤寶劍如霜雪一樣明亮。
銀鞍與白馬相互輝映,飛奔起來如颯颯流星。
十步之內,穩殺一人,千里關隘,不可留行。
完事以後,拂衣而去,不露一點聲,深藏身名。
有時空閒,步過信陵郡,來點酒飲,脫劍橫在膝前。
與朱亥一起大塊吃肉,與侯嬴一道大碗喝酒。
三杯下肚,一諾千金,義氣重於五嶽。
酒後眼花耳熱,意氣勃勃勁生,氣吞虹霓。
朱亥揮金槌殺大將竊兵符救趙,使邯鄲軍民大爲震驚。
朱亥與侯嬴真千秋萬古二壯士,聲名煊赫大梁城。
身爲俠客縱死俠骨也留香,不愧爲一世英豪。
誰能學揚雄那個儒生,終身在書閤上,頭髮白了,還在書寫《太玄經》。



金庸的武俠小說作品中也有一部《俠客行》,書中描述一神秘莫測的俠客島,

俠客島的石窟中刻著絕世武學,就是《太玄經》。
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#2131080 - 2021-05-06 17:10:56 誰拿《太玄》蓋醬罐 [Re: Amychen]
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誰拿《太玄》蓋醬罐


張貼者: Amychen


見「天地之心」者

西漢.揚雄作《太玄》一書,很得 邵雍 的稱讚:

「揚雄作《玄》,可謂見天地之心者也。」

「曆不能無差,今之學曆者,但知曆法,不知曆理。能布筭者洛下閎也,能推步者甘公、石公也。
洛下閎但知曆法,揚雄 知曆法又知曆理。」

(《皇極經世書》〈觀物外篇上〉)





《漢書.揚雄傳下》:“鉅鹿.侯芭常從雄居,受其《太玄》、《法言》焉,劉歆亦嘗觀之,謂雄曰:‘空自苦!今學者有祿利,然尚不能明《易》,又如《玄》何?吾恐後人用覆醬瓿也。’雄笑而不應。”

覆醬瓿(瓿,音 布),蓋醬罐。意即說:“此等作品實為白費精神,如今士人有官祿者,《易經》尚且不能通曉,誰去讀《太玄》?此等書將來只好被人蓋醬罐罷了。”


參考資料:

劉歆(前50年-23年),漢朝宗室,西漢末年及新朝官員及重要學者。劉歆博覽圖書,精通經學,提倡古文經學,他曾與父親劉向編訂《山海經》。不僅在儒學上頗有造詣,而且在校勘學、天文曆法學、史學、詩等方面堪稱大家。編制的《三統曆譜》,成為是世界上最早的天文年曆的雛形。
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#2131226 - 2021-05-08 17:56:06 張衡 評《太玄》 [Re: Amychen]
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張衡 評《太玄》


揚雄(前53~後18),西漢末年的文學家、哲學家,漢成帝、哀帝和王莽時期,歷任門下史、黃門郎、天祿閣校書等職。寫有《甘泉》、《羽獵》、《長揚》等賦,《太玄》、《法言》、《方言》等書。

揚雄的著作對後世產生了重大影響,《太玄》形式模仿《周易》,分為三方、九州、二十七部、八十一家,疊為八十一首,相當於《周易》的六十四卦。
每首有九贊,共計七百二十九贊,相當於《周易》的三百八十四爻,贊辭相當於爻辭。
《易》有“十翼”,而《太玄》亦有《玄沖》、《玄摛》等10篇仿“十翼”之作。

是以占卜的形式撰寫的哲學、象數學著作。認為禍福、動靜、寒暑、因革等概念都可以相互轉化;每一事物都按一至九九個階段發展演變,由萌芽、發展、旺盛,直到衰弱消亡等。

《太玄》對後來的張衡(78年-139年)有很大的影響,
《後漢書•張衡列傳》中載有張衡對揚雄(前53~後18)的評價:
「衡善機巧,尤致思於天文、陰陽、歷筭。常耽好玄經,謂崔瑗曰:『吾觀《太玄》,方知子雲(揚雄,字子雲)妙極道數,乃與五經相擬,非徒傳記之屬,使人難論陰陽之事,漢家得天下二百歲之書也。復二百歲,殆將終乎?所以作者之數,必顯一世,常然之符也。漢四百歲,玄其興矣。』安帝雅聞衡善術學,公車特徵拜郎中,再遷為太史令。遂乃研覈陰陽,妙盡琁機之正,作渾天儀,著靈憲、筭罔論,言甚詳明。」


漢朝(西元前202年-西元220年)分為西漢(前202年-8年)與東漢(25年-220年),
中間王莽篡漢建立新朝(9年-23年)與更始帝時期(23年-25年)。


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#2131316 - 2021-05-09 20:56:20 張衡 評《太玄》(一) [Re: Amychen]
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張衡 評《太玄》(一)


《後漢書•張衡列傳》:「衡(張衡)善機巧,尤致思於天文、陰陽、歷筭。常耽好玄經,謂崔瑗曰:『吾觀《太玄》,方知子雲(揚雄,字子雲)妙極道數,乃與五經相擬,非徒傳記之屬,使人難論陰陽之事,漢家得天下二百歲之書也。復二百歲,殆將終乎?所以作者之數,必顯一世,常然之符也。漢四百歲,玄其興矣。』安帝雅聞衡善術學,公車特徵拜郎中,再遷為太史令。遂乃研覈陰陽,妙盡琁機之正,作渾天儀,著靈憲、筭罔論,言甚詳明。」


崔瑗(78年-143年),字子玉,涿郡安平縣人(今河北省衡水市安平縣),崔駰之子。中國東漢書法家、文學家、政治人物。因擅長書法而有「草賢」的稱號,著名的作品有《座右銘》等。
崔瑗年少時失去雙親。十八歲時,崔瑗到洛陽遊學,在侍中賈逵門下學習天文、曆法、京房易傳等學問,學成後受到學者們的敬重。


網路有《後漢書•張衡列傳》白話翻譯,特將上段引文的兩則翻譯節列於下,供網友參考:

張衡長於機械,特別用心於天文、陰陽、歷算。平常愛揚雄的《太玄經》,對崔瑗說“:我看《太玄》,才知道子云妙極道數,可與《五經》相比,不僅僅是傳記一類,使人論辯陰陽之事,漢朝得天下二百年來的書啊。再二百年,《太玄經》就會衰微嗎?因為作者的命運必顯一世,這是當然之符驗。漢朝四百年之際,《玄》學還要興起來的呢。”安帝早就聽說張衡善術學,公車特徵拜為郎中,再升為太史令。於是研究陰陽,精通天文曆法,作渾天儀,著《靈憲》、《算罔論》,寫得挺詳細明白。
上之翻譯的網址如下:
https://www.arteducation.com.tw/guwen/bookv_3923.html


另一則翻譯的網址如下:
https://books.google.com.tw/books?id=LENyDwAAQBAJ&pg=PT110&lpg=PT110&dq=


附加檔案
張衡傳.jpg


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#2132137 - 2021-05-18 16:50:49 何謂「玄」? [Re: Amychen]
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何謂「玄」?


《道德經》第一章說:“玄之又玄,衆妙之門”。

“玄”似乎是「道」的全部特質與內容。

而揚雄《太玄》則指出:”玄者,天道也,地道也,人道也。”

司馬光一輩子除了寫《資治通鑒》之外,他並花了三十年的業餘時間研究《太玄經》。他發現如果說《周易》是天,那麽《太玄經》就是一張“登天梯”!

揚雄《太玄》一書中的“玄攡”、“玄瑩”解釋何謂「玄」:

玄者、幽攡萬類而不見形者也。資陶虛無而生乎規,?神明而定摹,通同古今以開類,攡措陰陽而發氣。一判一合,天地備矣。天日迴行,剛柔接矣。還復其所,終始定矣。一生一死,性命瑩矣。

仰以觀乎象,俯以視乎情。察性知命,原始見終。三儀同科,厚薄相劘。圜則杌棿,方則嗇?。噓則流體,唫則凝形。是故闔天謂之宇,闢宇謂之宙。日月往來,一寒一暑。律則成物,曆則編時。律曆交道,聖人以謀。晝以好之,夜以醜之。一晝一夜,陰陽分索。夜道極陰,晝道極陽。牝牡群貞,以攡吉凶。則君臣、父子、夫婦之道辯矣。是故日動而東,天動而西,天日錯行,陰陽更巡。死生相摎,萬物乃纏。故玄聘取天下之合而連之者也。綴之以其類,占之以其觚,曉天下之瞶瞶,瑩天下之晦晦者,其唯玄乎。

……………
……………………

其上也縣天,下也淪淵;纖也入薉,廣也包畛。其道游冥而挹盈,存存而亡亡,微微而章章,始始而終終。近玄者,玄亦近之;遠玄者,玄亦遠之。譬若天蒼蒼然在於東面、南面、西面、北面,仰而無不在焉,及其俛則不見也。天豈去人哉?人自去也。冬至及夜半以後者,近玄之象也。進而未極,往而未至,虛而未滿,故謂之近玄。夏至及日中以後者,遠玄之象也。進極而退,往窮而還,已滿而損,故謂之遠玄。日一南而萬物死,日一北而萬物生;斗一北而萬物虛,斗一南而萬物盈。日之南也,右行而左還;斗之南也,左行而右還。或左或右,或死或生,神靈合謀,天地乃并,天神而地靈。

「近玄之象」與「近日點」有聯繫嗎?


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近日點.jpg


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#2132286 - 2021-05-19 18:58:39 牽牛之「玄」 [Re: Amychen]
Amychen 離線
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牽牛之「玄」


世傳老子出關圖中,老子騎一頭青牛,一個書童在前面牽牛引路。

在28宿中,北方七宿有「牛」宿,是「牽牛」星的簡稱。

據陳遵媯先生《中國天文學史.星象編》所引「皇祐星表」資料:
牛宿入斗23.5°,牛宿距度1°-7.5°,


《太玄》成書約在西元元年間,牛宿1°-7.5°約入赤經276.5°-284°,太陽周年視運行到此為「冬至二候、三候」,應復卦卦氣、屯之內卦卦氣。

若以老子的年代推,牛宿1°-7.5°約入赤經270°-277.5°,太陽周年視運行到此為「冬至初候、二候」,應中孚卦氣、復卦卦氣。


小篆从牛、从冂、从玄,亦从玄聲,牛示所引之畜,玄指引牛縻即牛之紖繩,其本義作「引前」解(見說文繫傳)。
邑外謂之郊,郊外謂之野,野外謂之林,林外謂之象遠界也。凡冂之屬皆从冂。冋,古文冂从囗,象國邑。坰,冋或从士。


下圖出自:「老子出關」電影


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出關.jpg


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#2132615 - 2021-05-22 08:08:38 志在玄宮 [Re: Amychen]
Amychen 離線
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志在玄宮


揚雄作《太玄》,有八十一首準《周易》卦氣,其中第六十四首“沈”,“沈”首準《周易》觀卦(觀卦卦氣主「秋分二候」,即秋分後第七天觀卦卦氣應之)。
“沈”首曰:「陰懷于陽,陽懷于陰,志在玄宮。」

《太玄》“沈”首說「志在玄宮」,這「玄宮」是指什麼?

《莊子.大宗師》有提到「玄宮」一詞:

「夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見……顓頊得之,以處玄宮。」

唐•成玄英疏:「顓頊,黃帝之孫,即帝高陽也,亦曰玄帝。……年九十七崩,得道,為北方之帝。玄者,北方之色,故處於玄宮也。」

《史記.天官書》:「北宮玄武,虛、危。」

《天官書》是將天文「四象」的「左青龍」、「右白虎」、「前朱雀」、「後玄武」配上「四方」位,如此青龍在東,白虎配西,朱雀應南,玄武為北;而稱「北宮玄武」。


“沈”首準《周易》觀卦,在此先來查看觀卦《彖辭》、《象辭》是怎麼說?

  觀卦《彖辭》曰:「大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。」

  觀卦《象辭》曰:「風行地上,觀;先王以省方,觀民設教。」

從觀卦的卦名、《彖辭》、《象辭》可知這與「觀測天象」有聯繫。

據《周易.說卦傳》的說法:
觀之上卦為巽:「巽為木」、「為繩直」(木、繩直 為測量的工具)、「為工」、「為進退」……
觀之下卦為地:「坤為地」(「觀測地」之象)、「坤為牛」………


前述《太玄》“沈”首準《周易》觀卦(觀卦卦氣主「秋分二候」,即秋分後第七天觀卦卦氣應之),這與「玄宮」的聯繫又是如何?


張貼者: Amychen

在28宿中,北方七宿有「牛」宿,是「牽牛」星的簡稱。

據陳遵媯先生《中國天文學史.星象編》所引「皇祐星表」資料:
牛宿入斗23.5°,牛宿距度1°-7.5°,

《太玄》成書約在西元元年間,牛宿1°-7.5°約入赤經276.5°-284°,太陽周年視運行到此為「冬至二候、三候」,應復卦卦氣、屯之內卦卦氣。

若以老子的年代推,牛宿1°-7.5°約入赤經270°-277.5°,太陽周年視運行到此為「冬至初候、二候」,應中孚卦氣、復卦卦氣。


《太玄》成書約在西元元年間,牛宿1°-7.5°約入赤經276.5°-284°,
「日中」(正午時):
太陽周年視運行到此為「冬至二候、三候」,應復卦卦氣、屯之內卦卦氣。

「昏見」(日落後):牛宿1°-7.5°上中天,為「秋分二候、三候」,應觀卦卦氣、歸妹之內卦卦氣。

以「昏見」牛宿南中推之,
「牽牛」星與「玄宮」、《太玄》“沈”首,
似乎是有聯繫!
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#2132777 - 2021-05-23 19:15:04 雚 與 鶴 [Re: Amychen]
Amychen 離線
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雚 與 鶴

張貼者: Amychen

沈”首準《周易》觀卦,在此先來查看觀卦《彖辭》、《象辭》是怎麼說?

  觀卦《彖辭》曰:「大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。」

  觀卦《象辭》曰:「風行地上,觀;先王以省方,觀民設教。」

從觀卦的卦名、《彖辭》、《象辭》可知這與「觀測天象」有聯繫。

據《周易.說卦傳》的說法:
觀之上卦為巽:「巽為木」、「為繩直」(木、繩直 為測量的工具)、「為工」、「為進退」……
觀之下卦為地:「坤為地」(「觀測地」之象)、「坤為牛」………




小篆从見、雚聲(雚音貫),本義作「諦視」解,乃仔細審視之意,故从見。又以雚為鸛字初文,鸛為善於視物之猛禽,觀其善於視物之意,故从雚聲。

今字作鸛。鸛雀乃大鳥。陸機疏云。鸛,鸛雀也。陸云。似鴻而大。詩曰。雚鳴於垤。豳風文。今詩作鸛。釋文曰。本又作雚。


資料上說,鸛形目鸛科鳥類的泛稱。主要分布於熱帶和溫帶地區。嘴頸皆長,善於飛行,常棲息於水澤邊。因不具鳴管而無法發聲,僅能碰撞兩嘴表示情感。
東方白鸛於9月末至10月初開始離開繁殖地,組成群體分批地往南遷徙。遷徙時常集聚在開闊的草原湖泊和蘆葦沼澤地帶活動,沿途需要選擇適當的地點停歇。

由於鸛和鶴都生活在水域周圍,且都是大中型涉禽,具有喙長、頸長和後肢長等適應于涉水捕食的形態特徵,飛行姿態均是頭頸和腿伸直、緩慢扇動巨大雙翅,因此,在野外觀鳥時,容易將這兩類涉禽相互混淆。那麼,鸛和鶴有何區別?在野外觀鳥時又該如何快速準確地分辨鸛和鶴呢?


鶴鳴管、鳴肌發達,鳴管內側壁特化為鳴膜,當氣體通過氣管的鳴管時,在鳴肌的控制下,鳴管的內徑和形狀發生改變,使氣流產生壓力,振動鳴膜而發聲,氣體通過氣管形成的諧振腔發生共鳴,放大了鳴叫聲。

  中孚九二:「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。」
  象曰:「其子和之,中心願也。」

《繫辭上傳》第八章,對中孚九二「鳴鶴在陰」有作補充:

「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。」子曰:「君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇乎?言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?」

中孚九二之益卦「鳴鶴相和」,

觀卦初六之益卦,鸛的鳴管、鳴肌退化,成鳥不善鳴叫。

  觀卦初六:「童觀,小人无咎,君子吝。」
  象曰:「初六童觀,小人道也。」

“觀” (音貫)又名“闕”

古代宮門外的望樓,亦稱為闕。《爾雅•釋宫》:“觀謂之闕。”

東漢《白虎通》:「上懸法象,其狀巍巍然高大,謂之象魏。使人觀之,謂之觀也。」

《白虎通》的「上懸法象」是指甚麼?

在《周易.繫辭上傳》第十一章有提到「法象」,是這麼說:

「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。是故法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;縣象著明莫大乎日月………是故,天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。」

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#2132990 - 2021-05-25 08:44:46 日 出乙 入申 [Re: Amychen]
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日 出乙 入申


根據「中國科學院國家天文臺」趙永恆先生“《周髀算經》與陽城”一文所說:
《周髀算經》的觀測年代為西元前511年左右。


《周髀算經》「冬至日出辰而入申」,經陳遵媯先生的計算,冬至日出時候,太陽方位是東偏南28度多,正是辰初,日入時候,太陽方位是西偏南28度多,正是申位。
「太陽方位是東偏南28度多」,以24山看當屬乙方。


篆文 从乙、倝聲,本義作「上出」解,(見說文許著)乃艸木出土上達之意;乙象艸木冤曲而出,故乾从乙。又以倝音幹、本作「日始出光倝倝」解,為日始出時陽光上射貌,乾為艸木上出,故从倝聲。
《周髀算經》曰:「冬至晝極短,日出辰而入申。」(按:「冬至……日出辰」,是指辰時初,為24山之乙方。乾小篆从乙、倝聲,倝為日始出時陽光上射貌,乙即與觀測地冬至日出乙方有聯繫。)

篆文 从土、申聲(「冬至……日出辰而入申」),本義作「地」解,地為載物生物者,故从土。又以申在古與電同意,豫卦(上卦震為足、下卦坤為地)為「立地之道」之象,豫卦卦氣主「春分三候」,物候「始電」,故从申聲。


籀文(籀音同「宙」),又稱大篆,傳說是周宣王(?-前782年)時太史籀所造,春秋時期已在秦國流行。小學類序云:「史籀篇者,周時史官教學童書也。與孔氏壁中古文異體。」許慎《說文解字》收籀文大約二百八十字。

趙永恆先生“《周髀算經》與陽城”一文說:《周髀算經》的觀測年代為西元前511年左右。

孔子(前552年-前479年)贊《周易》約在西元前484年後(孔子周遊列國,西元前484年返魯)。

《石氏星經》戰國時代魏人石申所作,活動時間西元前400年。


附加檔案
乾坤.jpg


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#2133448 - 2021-05-29 22:36:13 「牽牛」與「玄」 [Re: Amychen]
Amychen 離線
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「牽牛」與「玄」


揚雄作《太玄》,有八十一首準《周易》卦氣,其中《太玄》第一首為“中”準《周易》中孚卦,氣應冬至。

“中”首曰:「陽氣潛萌於黃宮,信無不在乎中」

司馬光《太玄》注本,“中”準《易》中孚,“中”一之初,日舍牽牛初度,冬至氣應,陽氣始生…….。揚子本以顓頊及太初曆作《太玄》故日躔宿度、氣應、斗建,不皆與今治曆者相應。中者,心也,物之始也。中孚者,誠發於中,而信著於外也……。


《太玄.數》:「求星:從牽牛始,除筭盡則是其日也。」

《太玄.圖》:“終哉「減沈成」:天根還向,成氣收精。”

按:晉.范望《太玄經》注云:天根,謂冬至牽牛一度也。


且看西漢時的冬至點位置測量

【中文百科】
戰國時代的四分曆都是把冬至定在牽牛初度,這個數值到西漢制定太初曆、三統曆時仍被採用。但是,冬至點由於歲差的原因是在星空中緩慢西移的,太初改歷時的冬至點實際上已不在牽牛初度,而是西退到了斗宿之內。
……………
【https://www.newton.com.tw/wiki/%E9%BB%83%E9%81%93%E5%9D%90%E6%A8%99】

按:太初曆在漢武帝太初元年(前104年)所制訂。而揚雄《太玄》成書約在西元元年間。


【百度百科】

四分曆是以365 1/4日為回歸年長度調整年、月、日週期的中國古代曆法。冬至起于牽牛初度,則1/4日記在斗宿末,為斗分,是回歸年長度的小數,正好把一日四分,所以古稱“四分曆”。戰國至漢初,普遍實行四分曆…………。

四分曆亦稱“後漢四分曆”。東漢章帝元和二年(西元85年)實施的曆法。編欣、李梵等創制。規定一年(回歸年)為365又1/4日,一月(朔望月)為29又499/940日,19個太陰年插入7個閏月,因歲餘為四分之一日。 因為當時所用的太初曆(八十一分法)比四分曆斗分更大,可見疏闊,經使用一百八十幾年與天象已明顯不符,又由編欣、李梵等編訂新曆,恢復古法。取漢文帝后元三年庚申歲為曆元,上距魯哀公十四年孔子獲麟320年。這就是“後漢四分曆”。其數據均比太初曆準確。《後漢書.律曆志中》:“四分曆本起圖讖,最得其正。”


春秋後期,產生了一種取回歸年長度為三百六十五又四分之一日,採用十九年七閏為閏周的曆法--"四分曆"。………
…………………………
由於它以三百六十五又四分之一日為一個回歸年,故稱為"四分曆"。《漢書•藝文志》記載的古六曆,即黃帝曆、顓頊曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆,都屬於"四分曆"。由於戰國時期有關天文曆法的著作在秦始皇焚書後都已失傳,我們只能從《漢書》和其他古籍中瞭解其大概。可以確言,這個時期的四分曆,歲實為三百六十五又四分之一日,用19年7閏的閏周,以冬至之日為一年之始,以平朔為一月之始,以夜半為一日之始,以此前某一個平朔、冬至恰在同一個夜半的日子為曆元,從曆元這一天開始推算此後各月的朔望和各年的節氣日期………。
……………
…………………………
https://baike.baidu.com/item/%E5%9B%9B%E5%88%86%E5%8E%86


《太玄.攡》:
冬至及夜半以後者,近玄之象也。進而未極,往而未至,虚而未滿,故謂之近玄。夏至及日中以後者,遠玄之象也。進極而退,往窮而還,已滿而損,故謂之遠玄。日一 南而萬物死,日一北而萬物生。斗一北而萬物虚,斗一南而萬物盈。日之南也,右行 而左還。斗之南也,左行而右還。或左或右,或死或生。」

那「冬至及夜半以後者,近玄之象也」、「夏至及日中以後者,遠玄之象也」,「以後者」三字的真實義到底為何?


.
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