生也由他 死也由他

明倫月刊,作者：藏密

疾病，正是慈悲的佛菩薩給我們的預警訊號——眾生！該為你的神識找個好的歸宿了。

有一位天然老僧，久病醫不好，打算到山中的普同塔等死，覺明妙行菩薩為他開示說： 你想住山待死，是無事討事做，你是不是為那幾根老骨頭發愁，以後沒處安頓嗎？等到命終，眼光落地，兩腳一伸，任他刀砍斧斫，火燒水浸，那時和你有何關係？你卻為了身後做長遠的打算，真是太愚痴了。這副身體活著的時候，尚且無大用處，何況是死後呢？你現今應該簡省諸事，單持一句阿彌陀佛名號，念念不捨，阿彌陀佛就和你成了好伴侶，命終大限到來，阿彌陀佛便現身來接引，生到極樂淨土，這比你住山待死不是更好嗎？生老病死的痛苦，世間無人可以避兔，你久病不癒，你就不要管他好不好，只要一心一意念佛，生也由他，死也由他。

唯識家說，常人臨命終時，多會生起三種貪愛執著，一是對妻子、眷屬、家財起了深重愛著的"境界愛"。二是憐惜自體身命的"自體愛"。三是對當來生處起了貪愛欲望的"當生愛"。這三種愛是投胎受生的根本。

平時若不觀照世間緣生緣滅的道理，一切都是如夢如幻的事實，心頭還存有一絲偷心，不能伏斷愛欲，生起厭離之心，當身染重病時，為了貪求快好，脾氣火暴急躁，胡亂投醫，隨便用藥；灰心意懶的人便胡思亂想後事誰來安頓？喪事如何安排？往後誰來祭祀？為這等身後事費心打算。當臨命終時就心生愁惱，三種貪愛執著遂即湧上心頭，中陰身境一旦現前，十個人中穩有九個人隨此三愛而去六道投生。那時，道業磋跎了，生死解脫的時機也被耽擱了，再回頭已是百年萬劫之後了。

當病苦纏身時，人人都會為此色殼子憂患苦惱，這時正是道心存亡的關鍵時刻。想想人生世間，無論久暫，終有一死，死不足惜，重要的是死歸何處？身後哀榮，不過是為活著的人裝點門面而已，何須掛心？孔子病危，何曾擔心死後沒有大葬？無人治喪？蕅益大師在五十六歲示疾時，七天七夜不能坐，不能臥，不能飲食，不可治療，囑咐弟子成時大師和胞兄，要將荼毗後的骨灰和麵粉調拌，一分施鳥獸，一分施水族，普結法緣，同生西方，交待後，便只有痛哭念佛，求生淨土而已。

有智慧的聖賢深曉，疾病正是慈悲的佛菩薩給我們的預警訊號"眾生！該為你的神識找個好的歸宿了"。平時若能以佛法教理事事觀照，或有善知識開導鼓勵，就能看清路頭，不會為身後之事常懷千歲憂。

既已深厭娑婆一切活計，那神識應歸何處呢？厭娑婆，還當欣羨極樂。否則厭了娑婆，反而頹廢悲觀，了無生趣，更為可怕！娑婆要捨到究竟，極樂的一切也要取到究竟，轉而對"極樂淨土"培養極度欣喜羨慕的心，發起"盡此一報身，同生極樂國"的切願，認清極樂淨土才是真正的快樂故鄉，此生脫去這副皮囊，神識便以載欣載奔回家的心情，喜歸極樂安養。"厭娑婆，欣極樂"的願力，若能造次必於是，顛沛必於是，時時不忘，日日增長，就能取代娑婆的貪戀，伏住臨終三愛。

所以，身罹病苦時，可以用藥治者，就隨順治療；不可以藥治者，便作將死想，盼望早日回歸極樂故鄉，記取覺明妙行菩薩的開示"生也由他，死也由他"，除了拼力念佛求接引外，其他一概隨順因緣，不忮不求。若世壽未盡，決定業消病癒，慧朗福崇；壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖。