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八字沿革： 子平格局閒談

命理一道，遠自黃帝，大撓氏作甲子。今之談命者，皆祖子平。考子平名義，係徐居易，五代時東海人也。別號沙滌先生，又稱蓬萊叟。專以生人年月日時，推其祿命，無有不中。但比諸古人，戰國時，即有珞球子、鬼谷子、和董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平、三國時管駱、晉時郭璞、北齊魏定、唐時袁天罡、僧一行、李秘李虛中(著五行精微)等皆命理大家也。

但珞球子以年，虛中以日，至五代時，有麻衣道者希夷先生，即子平輩出。至子平時，命術幾經變矣。子平得虛中之術，再演變專主五行，不主納音。以年月日時，四柱合參而損益之，比較完善可靠，故後人宗之。

歷代知名命學大師計有：楚代于春台著窮通寶鑑。五代徐子平著命理歌賦、宋徐大升著淵海子平。明朝張楠作神峰通考，劉伯溫著滴天髓、任鐵樵作滴天髓徵義，進士萬育吾之三命通會。清相國陳素庵之命理約言，進士沈孝瞻之子平真詮，近賢袁樹珊之命理探原，韋千里評註之窮通寶鑑等等。

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八字之源，八字之沿革，起於唐朝---李虛中先生之<遺文命書>及宋朝---徐子平先生之<三命消息賦>。至今多以<子平>為主，八字命理也合乎邏輯的哲理，亦有如愛因斯坦之相對論。

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八字的歷史
　　先哲研創易經八卦，乃是用以司曆、問卜吉凶，又觀天星方位之 移轉變化以測未來，推算禍福休咎，此為中國星命學之由。
　　中國早在黃帝之時就已立下基礎，黃帝使羲和占日，常儀占月， 臾區占星氣，令倫造律呂，六撓作甲子，隸首作算術。至同朝，天文 曆算之職立官，經春秋戰國之混亂期，到了漢朝，星占之學更加長足 的進步；唯西漢未，符命之說大行其道，給占星術一股強大的刺激力 量，乃至先哲立論輩出，至大宋理學大行，而後立論更見紛歧。由於 正史之作始於漢，方始今日可在史書中找到關於占星術之記載。

　 漢代五行陰陽學說成立之後經歷了數百年，隋唐時代以年柱論命 ，而至李虛中時，除了以年柱為主論斷之外，兼配以納音方式論斷， 如此，論命之水準提高了許多，但是到了唐未宋初之時，論命學術分 成了兩個不同的方向，一是陳希夷創研了紫微斗數，一是徐子平設計 了四柱八字，徐子平將過去以年柱為主之論命方式，改由以日柱（出 生日之天干）為主，並以四柱內五行之生旺死囚、生剋制化、刑沖會 合等等變化來論命運，至此，四柱八字之學術，建立了完整之體系。 後人為了紀念徐子平，遂將四柱八字學稱之為子平術。

　　徐子平創研四柱八字學之後，並未迅速普及各階層，宋、元兩代 ，除了徐火昇所集流傳於世之『淵海子平』乙書之外，幾乎是一片空 白。但是元代統治之近百年間，由於對外開放貿易，東西往來頻繁， 文化交流盛行，因為，明代又是中國文化大放光明之時代，中西文化 交流結果，充實了中華文化之內涵，同時明、清兩代，掀起了子平術 研究之熱潮，更留下了豐富的著作，以及革新性的論點，使子平論命 術，更趨完美與充實。其中對命學貢獻頗鉅之著作有，明代開國軍師 劉伯溫之著述『滴天髓』，明代萬育吾進士所著『三命通會』。明代 張楠所著『神峰通考』。明代進士沈孝瞻所著『子平真銓』。清代大 學士陳素庵所著『子平約言』。清代任鐵樵所著『滴天髓闡微』。余 春台所編『窮通寶鑑』，清未民初徐樂吾著『造化元鑰』，民初袁樹 珊所著『命理探原』等等。

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我們很難想像中國第一位算命仙，竟然是極具批判思想的大思想家王充。他在『論衡』中說︰「天生萬物，以萬物含五行之氣，五行之氣相賊害。」「故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用，火不爍金，金不成器。」「且一人之身，含五行之氣，故一人之行有五常（五行）之操。」「寅木也，其禽虎也，戌土也，其禽犬也，丑未亦土地，丑禽牛，未禽羊也，木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豬也，巳火也，其禽蛇也，子亦水也，其禽鼠也，午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豬食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。」「世曰︰男女早死者，夫賊妻，妻害夫。相賊害，命自然也。」

　　王充不但提出五行算命的根據，更進一步提到生肖相剋和夫妻相剋，他認為皆是命中註定。也許這套理論不見得是王充發明，說不定王充只是借用當時流行的想法。不過，至少我們可以斷定，在東漢王充的時代，已有這樣的說法。

　　自東漢到唐代，算命術由於太粗糙，所以還未形成完整的體系。但因印度、西域的占星術相繼傳入中國，促進了中國算命術的發展。

　　到了唐朝中葉，有位李虛中，能夠根據一個人出生年、月、日的天干地支，推斷一個人的貴賤壽命、吉凶禍福。我們之所以知道有這位算命大仙，那是因為韓愈在替他寫墓誌銘時，為他大事吹噓的結果。

　　李虛中這套以出生年、月、日的天干地支來推斷人一生吉凶禍福的方法，經過五代宋初的徐子平更進一步的發展，加上「時」的因素，終於成熟完備，即是今日流行的「子平術」（又稱四柱推命術或簡稱八字推命術）。

大师你想说啥？