古代天干地支名：
《爾雅·八、釋天》：

太歲...
在甲曰閼逢，
在乙曰旃蒙，
在丙曰柔兆，
在丁曰強圉，
在戊曰著雍，
在己曰屠維，
在庚曰上章，
在辛曰重光，
在壬曰玄黓，
在癸曰昭陽。


太歲...
在寅曰攝提格，
在卯曰單閼，
在辰曰執徐，
在巳曰大荒落，
在午曰敦牂，
在未曰協洽，
在申曰涒灘，
在酉曰作噩，
在戌曰閹茂，
在亥曰大淵獻，
在子曰困敦，
在丑曰赤奮若。

例如：
資治通鑑：起 著雍 攝提格，盡 玄黓 困敦，凡三十五年
翻譯：起於 戊 寅年，盡於 壬 子年，總共三十五年。

《爾雅注疏》（晋）郭璞 注、（宋）邢昺 疏：

太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在已曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。（閼，烏割切。著，直略切。重，直龍切。黓音亦。）

歲陽。○太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。（牂音臧。洽，夾。涒，湯昆切。噩，五各切。閹音俺。敦，頓。）

　　[疏]“太歲在甲”至“赤奮若”。○釋曰：此別太歲在日在辰之名也。甲至癸為十日，日為陽。寅至丑為十二辰，辰為陰。案《漢書•律曆志》云：“乃以前曆上元泰初四千六百二十七歲，至於元封七年，復得閼逢攝提格之義。中冬。”孟康曰：“言復得者，上元泰初時亦是閼逢之歲。歲在甲曰閼逢，在寅曰攝提格，此謂甲寅之歲也。”然則乙卯之歲曰旃蒙單閼，丙辰之歲曰柔兆執徐，丁巳之歲曰強圉大荒落，戊午之歲曰著雍敦牂，已未之歲曰屠維協洽，庚申之歲曰上章涒灘，辛酉之歲曰重光作噩，壬戌之歲曰玄黓閹茂，癸亥之歲曰昭陽大淵獻，甲子之歲曰閼逢困敦，乙丑之歲曰旃蒙赤奮若。以此推之，周而復始可知。

...........
.................

　　月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在已曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。（窒，知乙切。塞，先北切。）月陽。○正月為陬，（《離騷》云：“攝提貞於孟陬。”）二月為如，三月為 窉，四月為餘，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，（《國語》云：“至於玄月。”是也。○窉，孚柄切。且，子餘切。相，息亮切。）十月為陽，（純陽用事，嫌於無陽，故以名云。）十一月為辜，十二月為塗。（皆月之別名，自歲陽至此，其事義皆所未詳通者，故闕而不論。○塗音徒。）月名。

　　[疏]“月在甲”至“月名”。○釋曰：此辨以日配月之名也。設若正月得甲則曰畢陬，二月得乙則曰橘如，三月得丙則曰寎，四月得丁則曰圉餘，五月得戊則曰厲皋，六月得已則曰畢且，七月得庚則曰窒相，八月得辛則曰塞壯，九月得壬則曰終玄，十月得癸則曰極陽，十一月得甲則曰畢辜，十二月得乙則曰橘塗，周而復始，亦可知也。若《史記•曆書》云：“月名畢聚也。”○注“離騷”至“孟陬。○釋曰：《離騷》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕懷王，為三閭大夫。為大夫靳尚所譖毀見疏，乃作《離騷》經。離，別也。騷，愁也。言已放逐離別，心中愁思，猶陳正道以諷諫君也。其經曰：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。”彼注云：“言已生得陰陽之正中。”是引之以證正月為陬之義。○注“《國語》”至“是也”。○釋曰：此《越語》文也。案彼云：“越王將伐吳，範蠡諫曰：‘王姑待之。’至於玄月，王召範蠡而問焉。”彼注云：“魯哀公十六年九月也，至十七年三月，越伐吳。”是也。引之以證九月為玄也。○注“純陰”至“名云”。○釋曰：“純陰用事，嫌於無陽，故以名云“者，以《易》言之，五月一陰生，十月純坤用事，故云“純陰用事”也。云嫌者，君子愛陽而惡陰，故以陽名之。無陽而得陽名者，以分陰分陽，迭用柔剛，十二月之消息，見其用事耳。其實陰陽常有，《詩緯》曰：“陽生酉仲，陰生戌仲。”是十月中兼有陰陽也。四月秀 葽，靡草死，豈無陰乎？明陰陽常兼有也。《詩•小雅》云：“日月陽止。”是也。○注“皆月”至“不論”。○釋曰：言正月為陬已下皆月之別名。云“自歲陽至此”者，謂自閼逢以下也。云“其事義皆所未詳通者”，案李巡、孫炎雖各有其說，皆構虛不經，疑事無質，故闕而不論。

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研究生小張曾請教易學前輩鶴溪，有關《爾雅．釋天》的問題：

他說有學者對《爾雅．釋天》中“閼逢．攝提格”、“旃蒙．單閼”……說是「外國文字音譯」的見解，希望易學前輩鶴溪提出看法……


易學前輩鶴溪聽完研究生小張的問題後，提出下列幾條《周易》經文，要研究生小張將「紅字」念一念……

　　大有六五：「厥孚交如，威如；吉。」

　　觀卦《卦辭》曰：「盥而不薦，有孚顒若。」

　　離卦九四：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」

　　離卦六五：「出涕沱若，戚嗟若，吉。」

　　家人上九：「有孚威如，終吉。」

　　豐卦六二：「豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。」

　　節卦六三：「不節若，則嗟若，无咎。」

　　中孚九五：「有孚攣如，无咎。」

鶴老說懷疑可以，證據略顯薄弱………

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太歲在干支諸名釋義

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法國東洋學者拉克伯里氏(Lacouperie,Albert Terrien de)於西元1850年以來,盛倡其「上古中國文化之西方起源論」,主張中國上古之文明,乃由巴比倫傳入,謂巴比倫畫「獸帶」(Zodiac)為十二,中國亦畫獸帶為十二;每年均分為四季,以十二月為一年,間置閏月;以十干之名稱比較阿迦底(Akadia)之數詞,以十二支之異名比較巴比倫之月名如下:

太歲在干支諸名釋義（一）


詳究此表,除「赤奮若(Tihfannoh)」與「Sivannu」音較接近以外,其他根本就相差太多,「Gungan」與「Ganganna」音雖相去不遠,但以「Gungan」為「大淵獻」之音譯,卻是拉氏之所自擬,而以排行第十二或第二之丑支,當之以排行第三之「Sivannu」,亦難掩其牽強,故兩者之間應該是扯不上任何傳承關係的。

<爾雅‧釋天>歲陽條云:「太歲在寅曰攝提格,在卯曰單閼,在辰曰執徐,在巳曰大荒落,在午曰敦牂,在未曰協洽,在申曰涒灘,在酉曰作噩,在戌曰閹茂,在亥曰大淵獻,在子曰困敦,在丑曰赤奮若。」運行在這十二支的太歲名,到底是因何立義的呢?都能夠按其字義求出其命名的原義來嗎?單看其字面實在夠晦澀的,解開其字面的含意筆者本來連想也不敢想,但是發現其中「在酉曰作噩」是不難求出解答的,如果其中有一支可以得到答案,那麼其他十一支又有甚麼辦不到的道理呢?

<爾雅‧釋天>的「作噩」,<前漢書‧天文志>作「作詻」<集韻>:「籀作噩,通作鄂。」<史記‧天官書>作「作鄂」,<類篇>:「捕獸檻中機曰柞鄂。」<禮‧中庸>:「驅而納諸罟擭陷阱之中。孔疏:「擭,謂柞也。」
捕獸機檻曰擭,<書‧費誓>:「杜乃擭。」<周禮‧秋官>雍氏:「春令為阱擭,秋令塞阱杜擭。註:擭,謂柞也。 堅地阱淺,則設柞於其中。」秋令塞阱杜擭,乃是基於「斧斤以時入山,林木不可勝用也!」的永續思想,蓋獸類每於春季發情交配,而於秋季產下仔獸,此時萬一母獸被捕,那嗷嗷待哺的幼仔勢必全數夭亡,故古人秋令塞阱杜擭,也算得上是「網開一面」,體驗上蒼的「好生之德」。中國陰陽合曆的八月建酉,時維仲秋,「作噩」的「作」極易使人有「始興作」的錯誤聯想,「作噩」雖亦通作「柞」,然以稱捕獸檻中機的「柞」,作為塞阱杜擭時節的代名詞,寧非寓有深意乎?
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光是看這一句，就覺得應該去參考蒙古語。

比如「北史本紀魏第一魏之先，出自黃帝軒轅氏。黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有大鮮卑山，因以為號。其後世為君長，統幽都之北廣莫之野」
黃帝的幽都，也是堯的都城，近代有學者考證是ordo，蒙古語的斡兒朵，即大汗的大帳。大帳在哪裡，都城就在哪裡。
黃帝有可能是入主中原的遊牧民族。遊牧民族崇拜黃金，成吉思汗的世系就叫黃金家族，大汗的大帳也叫金帳。金色偏黃，所以滿州八旗以鑲黃旗和正黃旗為尊，當然遊牧民族的首領稱為黃帝也是理所當然的。
中原早期的文化，懷疑有外語譯音的，找蒙古語溯源應該是個可行的辦法。

參考看看。

太厲害了~

我只能看看總裁和老高來補充這方面的簡單知識

以前讀這些地方也十分不求甚解，只是當作古語失傳，沒想到還有這麼多可能的連結…

期待有個視頻可以來總結一下…

我會按小鈴鐺訂閱的哦

《爾雅•釋天》除了說「太歲」在天干、地支的別名外，又說「月」在天干、地支的別名。

但晉．郭璞的注釋卻如此說：「自歲陽至此，其事義皆所未詳通者，故闕而不論。」

「其事義皆所未詳通者，故闕而不論」，從郭璞（276年－324年）的資歷看，連他都如此說，那就難怪史料對此欠缺著墨。

他是東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是方術大師和《遊仙詩》的祖師。曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》（漢．揚雄所著）和《楚辭》等古籍，古籍中常引郭璞的注釋作為參證。

郭璞花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。

在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。相傳著有《葬書》，是風水堪輿名著。王禕《青岩叢錄》曰：「擇地以葬，其術本於晉郭璞。」

易學前輩鶴溪指出《爾雅•釋天》說：

「太歲在甲曰閼逢……在丁曰強圉…..。」（圉音雨）

又說：「月在甲曰畢……在丁曰圉…..。」

似乎「丁」與「圉」有連結？「圉」又是作何解？


圉 小篆从幸从囗，囹圄，所以拘罪人。一曰圉，垂也。
《爾雅．釋詁》垂也。【註】守圉在外垂也。
《周禮．夏官．校人》乗馬，一師四圉。【註】四匹爲乗，養馬爲圉，乗馬分爲四圉，則圉師一人掌之。
又「圉人」掌養馬芻牧之事，以役圉師。


研究生小張回應說：「丁」是否可以方位看………？

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前述有關「圉」字之義，接著查《焦氏易林》4096占條中，出現「圉」字的有六條，為「蒙之剝」、「履之乾」、「大過之姤」、「坎之屯」、「旅之兌」、「節之恒」等六條。

其中「蒙之剝」、「履之乾」、「大過之姤」三條的「圉」字，是指「掌養馬芻牧之事」。

「坎之屯」、「旅之兌」、「節之恒」三條的「圉」字是指「人名」。

而「坎之屯」、「旅之兌」此二條與秦國有聯繫，據天文之「分野說」，秦國之「分野」為28宿之井宿、鬼宿，「丁」方與28宿的井宿、鬼宿有聯繫。

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接著將《焦氏易林》「圉」字的六條占文，以及古人的註解，一併錄出，以供參考：


蒙之剝：履位乘勢，靡有絕弊，皆為隸圉，與眾庶伍。

《左傳•哀公二年》：“庶人工商遂，人臣隸圉免。” 楊伯峻 注：“隸圉，亦奴隸，隸服雜役，圉養馬。”《國語•周語下》：“亡其氏姓，踣斃不振；絶后無主，湮替隸圉。” 韋昭 注：“隸，役也。圉，養馬者。” 漢 王符 《潛夫論•論榮》：“處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。”

明陽按：蒙卦九二爻辰為辰，《焦氏易林》占條，取《月令》牛馬於辰月繁殖。


履之乾：東嚮藩垣，相與笑言，子般執鞭，圉人作患。

圉人職官名。周置，負責養馬芻牧等事。

魯莊公三十二年，雩，講于梁氏，女公子觀之，圉人犖自牆外與之戲，子般怒，使鞭之，公曰：不如殺之，是不可鞭，犖有力焉，能投蓋于稷門。十月，圉人犖，賊子般于黨氏。

明陽按：履卦六三爻辰化辰，《焦氏易林》占條，取《月令》牛馬於辰月繁殖。


大過之姤：東鄉煩煩，相與笑言，子般鞭革，圉人作患。

明陽按：「九宮飛布」，歸妹（卦氣應戌月）應革卦（卦氣應辰月），《焦氏易林》占條，取《月令》牛馬於辰月繁殖。


坎之屯：重耳恭敏，遇讒出處，北奔狄戎，經涉齊楚，以秦代懷，誅殺子圉，身為霸主。

重耳，晉文公名，被驪姬之譛，處於蒲歷，奔諸國，及反，秦伯誘殺懷公而代立。圉，懷公名。晉懷公（前655年？－前637年），晉國君主，姓姬，名圉。他母親是梁國人。

明陽按：秦國之「分野」為28宿之井宿、鬼宿。


旅之兌：秦晉大國，更相克賊，獲惠質圉，鄭被其咎。

按《春秋》魯僖公十五年十有一月，晉侯及秦伯戰于韓，大夫慶鄭以救公誤之，遂失秦伯。秦獲晉侯以歸。十七年，晉太子圉為質於秦。十一月，晉侯歸。丁丑，殺慶鄭而後入。

明陽按：秦國之「分野」為28宿之井宿、鬼宿。



節之恒：陶叔孔圉，不處亂國，初雖未萌，後受福慶。

孔圉即孔文子，中國春秋時期衛國的卿。



《焦氏易林》的作者為西漢．焦延壽，家貧好學，長於《易經》，自言得孟喜之學，後授給學生京房，漢代遂有京氏之學。焦氏的易學主要著作有《易林》、《易林變占》。《隋書•經籍志》載有焦氏撰《易林》十六卷……今存焦氏著作有《易林》。


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帝在東曰震


在一次與易學前輩鶴溪的聚會，研究生小張曾請教鶴老，《易．說卦傳》「帝出乎震」與《爾雅．釋天》「太歲在寅曰攝提格」的文句敘述比較：


《易．說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」

研究生小張說：

由東方卯「帝出乎震」，到東北「成言乎艮」，艮為門，象徵「一載」。

《爾雅．釋天》："太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼………在丑曰赤奮若。載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。是為歲名。"

坤卦《象辭》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」

小張說將《說卦傳》「帝出乎震」仿效《爾雅．釋天》的文句敘述，似乎可以如此說：

「帝在東曰震，在東南曰巽，在南曰離，在西南曰坤，在西曰兌，在西北曰乾，在北曰坎，在東北曰艮。萬物出乎震，震東方也………艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」


鶴老笑著說：

「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，這段話描述“卦圖”之序，其關鍵在「紅字」………