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#2085745 - 2020-05-03 11:02:50 先天八卦是如何演變為後天八卦的?(網路轉貼附上原址)
虛無實 離線
飛龍在天
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先天八卦是如何演變為後天八卦的?

——作者:胡建龍

按:這篇文章我在《頭條》以“四一翁”之名發表過,網上也有人轉發,自認為有點價值,現在這裡帖出來,望能引來一些探討

先天八卦如何演變成後天八卦,千年來沒有人說的清或者沒有人願意說的清,可謂“書不盡言,言不盡意”,正如這先天八卦圖、後天八卦圖自易經體系建立起來時就應存在,只是師生相傳而不為世人所知,一直到了宋代才由宋儒明示於天下。那麼,先天八卦如何演變成後天八卦的呢?前儒不明言,多年來本人只得在古人研究的基礎上做了一些揣摩,居然有了一些心得,現將這些心得公佈出來,以期拋磚引玉。整個演變過程分為三個階段。

第一階段是先天八卦的形成

後天八卦是從先天八卦演變而成的,我們要從先天八卦形成的過程歸納出八卦排列的規律,並根據這些規律再排列出八卦在後來演變階段中的空間位置。

先天八卦是如何形成的呢? 《周易·繫辭上傳》明言:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四像生八卦”,這明示了先天八卦的產生,朱熹在其《周易本義》中用圖(見圖1)來說明先天八卦的形成。


如圖從二儀為初爻開始,從右至左,先陽爻後陰爻,逐爻位相疊,必然會得出“坤艮坎巽震離兌乾”順序的八卦排列,所以,我稱先天八卦為邏輯卦,與八卦圓圖相對應,可稱其為先天八卦橫圖。如果讀者還不很清楚的話,請看一下下圖:


從上圖可以看出,先出現的是乾卦,依次為兌離震巽坎艮坤,按序數為:

一 二 三 四 五 六 七 八

乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤

這就是先天八卦數的由來,按下不表。

先天八卦橫圖推出後要在空間上進行排列成圓圖,即八卦要和宇宙空間相對應,這裡我們要引入另一個系統,即洛書,洛書是八卦像數的基礎。洛書九宮圖為:

4 9 2

3 5 7

8 1 6

為與洛書相對應,我們引入1、2、3、4、5、6、7、8、9九個數,在洛書中“5”居中宮而不移,舍之不用,就用剩下八個數字表示先天八卦橫圖的排列順序,洛書9在上,1在下,故以9表示乾,以1表示坤,那麼,先天八卦橫圖的排列順序為:

9 8 7 6 4 3 2 1

乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤

乾、兌、離、震為陽儀所生的四陽卦,巽、坎、艮、坤為陰儀所生四陰卦(見圖1和圖2),乾為天在上,坤為地在下,陽卦在一邊,陰卦在一邊,空間上排列必然是這樣的:


周易·說卦》中有“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯”句就是對先天八卦排列的描述。當然,也可以將陽儀四卦自乾開始向右排,陰儀四卦自坤開始向左排,所得之卦實質上與圖3是同一個卦,只是成了從圖3反面看到的而已。

好了,我們可以看出先天八卦是根據以下二個規律排列的:一是四陽卦在一邊,四陰卦在一邊。如乾兌離震四陽卦排在一邊,坤艮坎巽四陰卦排在一邊;二是陽卦按數字從小到大順時針排,陰卦按數字從小到大逆時針排,我們可以稱之為“陽順陰逆”。進入下一階段八卦的排列我們也遵循這二個規律,遵循一個統一的規律才能保證推衍的必然性和唯一性,花大篇幅講先天八卦就是要從中歸納出這二個規律。

第二階段是“八索”卦的形成

《周易·說卦》“乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。”這一段話描述了有別於先天八卦的另一個八卦體系,因《說卦》將其產生是因“索”而得,所以,我強名之曰“八索”卦(本人讀書甚少,也不知與已有的概念是否相衝突,原想這一種卦介於先、後天之間而稱其為“中天八卦”的,總覺得勉強而捨之不用)。這八個卦即乾統三子震坎艮,為陽卦;坤統三女巽離兌,為陰卦。這裡需要強調一下,“八索”卦陰陽屬性是由乾統三子為男和坤統三女為女決定的,而先天八卦的陰陽屬性則是由先天八卦所生的陰儀和陽儀決定的。

為了表明“八索”卦這八個卦的順序,我們同樣引入“1、2、3、4、6、7、8、9”八個數字,同樣以9表示乾(父尊而居上) ,以1表示坤(母卑而居下),按照一索、再索和三索的順序(即先初爻再中爻三上爻的順序)表示如下:


其實我們將先天八卦納入洛書九宮中,各卦得出對應的數字和上面是一樣的:
兌4 乾9 巽2

離3 5 坎7

震8 坤1 艮6

這亦可見洛書之神奇,造化之精妙!

根據上面得出的二個規律即“四陽卦在一邊,四陰卦在一邊;陽卦按數字從小到大順時針排,陰卦按數字從小到大逆時針排”對這所謂的“八索”卦進行排列得出如下之圖:


這樣,乾統三子震坎艮四陽卦在一邊順排,坤統三女巽離兌四陰卦在一邊逆排,就成了我們所說的“八索”卦圓圖。後天八卦是直接從“八索”卦演變而成的。

第三階段是後天八卦的形成

後天八卦的形成是由卦變的形式的開始的,即“八索”四陽卦變後天陰卦,“八索”四陰卦變後天陽卦。那又如何卦變的呢?卦由初爻、中爻和上爻組成,陽卦,必死下爻而在上爻之上再新生一爻,陽性向上也;陰卦,必死上爻而在下爻之下再新生一爻,陰性向下也。死陽爻則新生一陰爻,死陰爻則新生一陽爻。通俗的講,陽卦三爻,卦變時下去一爻上生一爻;陰卦三爻,卦變時則上去一爻下生一爻,去陰則生陽,去陽則生陰,這一卦變方法出自於清代江永《河洛精蘊·後天為雜卦之根說》。依這一方法卦變的結果如下


依圖5所示,“八索”卦變後天八卦:


下圖即為後天八卦,由於古代聖賢早已賦予八卦所示之象,如離南坎北、震東兌西之類,古代中國人習慣於上南下北、左東右西的圖示方式,將下圖左圖順時針旋轉90度為右圖即為我們所熟知的後天八卦圖。


好了,本文至此已將先天八卦演變成後天八卦的完整過程展示出來了,至於是否解開了這千古之迷,本人不敢妄言,還得見教於大方之家!
特別聲明:轉載本文或介紹、引用本文中的基本方法請註明作者和出處。

文章引用 原址
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#2085913 - 2020-05-04 10:24:43 Re: 先天八卦是如何演變為後天八卦的?(網路轉貼附上原址) [Re: 虛無實]
青山野人 離線
一元復始
註冊: 2002-12-11
文章數: 1873
好文
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#2085946 - 2020-05-04 15:29:23 Re: 先天八卦是如何演變為後天八卦的?(網路轉貼附上原址) [Re: 青山野人]
青山野人 離線
一元復始
註冊: 2002-12-11
文章數: 1873
為便於易友的了解,以下將「八索」四陽卦變後天陰卦,「八索」四陰卦變後天陽卦,圖示說明如下:

先天卦,以初爻分陰陽。
後天卦,以少爻分陰陽。(「少」爻,是指數量較少之爻。)

後天陽卦,損下爻,增上爻。
損陰爻,則增陽爻。
損陽爻,則增陰爻。

  乾    上增陰爻➜ ██ ██ ╮  ██ ██
█████        █████ ├→ █████
█████        █████ ╯  █████
█████ ➜下損陽爻➜ █████      兌



  震    上增陰爻➜ ██ ██ ╮  ██ ██
██ ██        ██ ██ ├→ ██ ██
██ ██        ██ ██ ╯  ██ ██
█████ ➜下損陽爻➜ █████      坤



  坎    上增陽爻➜ █████ ╮  █████
██ ██        ██ ██ ├→ ██ ██
█████        █████ ╯  █████
██ ██ ➜下損陰爻➜ ██ ██      離



  艮    上增陽爻➜ █████ ╮  █████
█████        █████ ├→ █████
██ ██        ██ ██ ╯  ██ ██
██ ██ ➜下損陰爻➜ ██ ██      巽



後天陰卦,損上爻,增下爻。
損陰爻,則增陽爻。
損陽爻,則增陰爻。

██ ██ ➜上損陰爻➜ ██ ██      震
██ ██        ██ ██ ╮  ██ ██
██ ██        ██ ██ ├→ ██ ██
  坤    下增陽爻➜ █████ ╯  █████



█████ ➜上損陽爻➜ █████      艮
█████        █████ ╮  █████
██ ██        ██ ██ ├→ ██ ██
  巽    下增陰爻➜ ██ ██ ╯  ██ ██



█████ ➜上損陽爻➜ █████      坎
██ ██        ██ ██ ╮  ██ ██
█████        █████ ├→ █████
  離    下增陰爻➜ ██ ██ ╯  ██ ██



██ ██ ➜上損陰爻➜ ██ ██      乾
█████        █████ ╮  █████
█████        █████ ├→ █████
  兌    下增陽爻➜ █████ ╯  █████


編輯者: 青山野人 (2020-05-04 15:38:34)
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#2085949 - 2020-05-04 15:50:41 Re: 先天八卦是如何演變為後天八卦的?(網路轉貼附上原址) [Re: 青山野人]
同人于野 離線
一元復始
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文章數: 1125
來自: 台北市
張貼者: 青山野人

先天卦,以初爻分陰陽。
後天卦,以少爻分陰陽。(「少」爻,是指數量較少之爻。)


其實就是

先天卦指陽儀或陰儀
後天卦指陽卦多陰陰卦多陽
_________________________
君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。
同人,先號咷而後笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。
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#2086339 - 2020-05-07 16:54:31 Re: 從先天八卦變化出來的兩種卦序,隱藏卦氣升降之理?(網路轉貼附上原址) [Re: 虛無實]
虛無實 離線
飛龍在天
註冊: 2010-03-05
文章數: 569
關於八卦卦序的排列,大家熟知的就是先天八卦的卦序:乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八;先天為體,後天為用,後天八卦的卦序也是要熟記的。
後天八卦的卦序:坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兌七,艮八,離九。 (注意後天卦序增加了中宮,其實先天卦序還有另外一種排法:乾一,兌二,離三,震四,中五,巽六,坎七,艮八,坤九)。


我們先只考察先天八卦的卦序是怎麼得來的,原來是從爻位陰陽的變化而來的,
最底下為第一個爻位,八卦是卦爻,爻位是從下往上看的第一個爻位,從左到右邊,四陽四陰,左陽右陰;
第二個爻位,從左到右邊,二陽二陰,左陽右陰;
第三個爻位,從左到右邊,一陽一陰,左陽右陰;
如下圖:



如果,先陰後陽,依然從下往上,從左向右排序,我們看看會發生那些變化?



如上圖,我們看到的只是順行和逆行的變化而已。
如果我們按照從上面往下降,來改變爻位,
第三個爻位,從左到右邊,四陰四陽,左陰右陽;因為陰氣下降和陽氣上升是對稱的,
第二個爻位,從左到右邊,二陰二陽,左陰右陽;
第一個爻位,從左到右邊,一陰一陽,左陰右陽;
於是得到下圖:



我們發現,這其實是和先天八卦的一個卦象,旋轉180°,也就是一個對稱卦符。




但是,經過這麼一旋轉,我們發現在用二進制換算的時候,這種旋轉後的卦象的遞增規律更加良好,比如,我們以陽爻為1,以陰爻為0,按照從下往上,進行二進制換算,得出以下關係:




可以知道:坤一,震二,坎三,兌四,艮五,離六,巽七,乾八,是一種陽氣逐漸昇華,陽氣逐漸增加的遞增過程。
所以,有人考證出來,這是一種夏朝時期,曆法對應八卦的排序方法。如下圖:



其中的意味,可以仔細體會了。
也有人,把陽氣按照這樣的排序,按照75316420這樣的順序來給八卦排序,如下圖:



同樣也是對應一種上古時期的曆法,如下圖:



上圖,左陽右陰,左升右降,陽長陰消,陽增陰減,這些特徵非常明顯。
從數都可以體會出來。
以上,介紹兩種從先天八卦變化出來的卦序,與大家共賞析。
本文由隱士申子源原創,歡迎關注,帶你一起長知識 原址
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#2086371 - 2020-05-07 23:00:00 Re: 先天八卦是如何演變為後天八卦的?(網路轉貼附上原址) [Re: 虛無實]
Amychen 離線
見龍在田
註冊: 2018-02-28
文章數: 92

「先天」、「後天」



「先天」、「後天」之語詞出現在《周易.文言》:

乾卦《文言》曰:「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?」(敘述乾卦九五之義。)

先: 本義作「前進」解,乃急行以赴之意。

後: 本義作「遲」解,乃落在後面之意。

不知「先天」、「後天」之詞,與「時」、「位」的取象當作何理解?
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#2086372 - 2020-05-07 23:25:22 Re: 邵雍有關先後天的論說—(網路轉貼附上原址) [Re: Amychen]
虛無實 離線
飛龍在天
註冊: 2010-03-05
文章數: 569
張貼者: Amychen

「先天」、「後天」



「先天」、「後天」之語詞出現在《周易.文言》:

乾卦《文言》曰:「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?」(敘述乾卦九五之義。)

先: 本義作「前進」解,乃急行以赴之意。

後: 本義作「遲」解,乃落在後面之意。

不知「先天」、「後天」之詞,與「時」、「位」的取象當作何理解?


邵雍有關先後天的論說—
節錄自余敦康先生的“漢宋易學解讀” P269~270

 
關於先天與後天的提法,最早見於《周易.乾.文言》:
“先天而天弗違,後天而奉天時。”邵雍據此而提出了先天之學與後天之學的概念,以先天明體,後天明用,認為先天者先天象而有,藏而未顯,無形可見,此為畫前《易》,天地之心,天象由此而出,萬化由此而生,以一陰一陽之對待而為天地之本,本者兼有本源與本體二義,故此後天所效法。後天者後於天象,乃吾人生活於其中的有形可見大化生生不已的現象界,其所顯現的為一陰一陽之變易,相互轉化,彼此推移,就其與天地之心相對而言,稱之為跡,就其與本體相對而言,稱之為用,此用亦兼有二義,一為由本體所發出的法象自然之用,一為由聖人所效法的人事之用。

因此,邵雍在從象數的角度確立了先天與後天的關係之後,又從義理的角度發揮闡明,進一步展開他的體系。


在《觀物外篇》中,邵雍指出:《易》無體也,曰“既有典常”,則是有體也,恐遂以為有體,故曰 “不可為典要”,變也。六虛者,六位也,虛以待變動之事也。

神者,《易》之主也,所以無方。《易》者,神之用也,所以無體。神無方而《易》無體,滯於一方則不能變化,非神也。有定體則不能變通,非《易》也。《易》雖有體,體者象也,假象以見體,而本無體也。顯諸仁者,天地生物之功,則人可得而見也。所以造萬物則人不得而見,是藏諸用也。

或問顯諸仁,藏諸用。曰,若日月之照臨,四時之成歲,是顯仁也。其度數之然,而不知其所以然,是藏用也。無思無為者,神妙致一之地也。所謂一以貫之,聖人以此洗心,退藏於密。



這是邵雍對《系辭》“神無方而《易》無體”,“顯諸仁,藏諸用”之文的理解。
邵雍認為,就《易》之變動不居而言,謂之無體,就《易》之既有典常而言,又可謂之有體,
體不可見,假象以見體,此為剛柔有體之體,典常而言,乃已成之象數,不可為典要,故雖有體而本無體。

神者《易》之主,《易》的根本精神在於神。《系辭》云:“陰陽不測之謂神。”“知變化之道者,其知神之所為乎。
”神即變化之道。道有體用。體是支配變化的不變的規律,用是變化本身所顯示的形跡。

先天明體,後天明用,神則體用相互,統先天與後天而一以貫之。因而對於《易》之是否有體的問題,不能執一而論,滯而不通,必須由用以見體,由體以及用,著眼於先天與後天之間的辯證關係,本全面地把握神妙致一的變化之道。

這也就是說,先天之體內在地藏有後天之用,後天之用乃先天之體的外在的顯現。顯諸仁,即用中有體。

藏諸用,即體中有用。故先天與後天彼此相函,是同一個變化之道的兩個不同的方面,倍依據體與用、常與變、微與顯、本質與現象的諸多辯證關係緊密地結合在一起而不可分離。



“漢宋易學解讀” P267~269


先天之學,心也。後天之學,跡也。出入有無死生者,道也。


邵雍認為,“《易》者,一陰一陽之謂也”。這是《易》之道的本質所在,先天之學與後天之學都是對比一陰一陽之道的闡發。
但是,一陰一陽之道有對待,有流行,對待為體,流行為用,對待著眼於陰陽之靜態的相對性質而言其定位,流行則是著眼於其動態的相互轉化而言其變
易,必先有對待而後始有流行。
對待是流行的內在的動因,於不易而函變易之體,故為先天之學;流行是對待的外在的表現形式,於變易而致不易之用,故為後天之學。
由於對待與流行之不同,故易學分為先天與後天以判明其先後體用之關係,伏羲八卦的排列依據的是對待的交易的原則,文王八卦則是依據流行的交易的原則排列而成。

雖然如此,由於體中有用,用中有體,對待必發而為流行,流行之中必含有對待,二者實際上是統一為一體而不可強行分割的,故先天與後天必須合而觀之,一方面從先天的角度以明後天所本之體,另一方面從後天的角度以明先天所致之用,如此循環往復,體用相互,始能全面把握易道的本質。

邵雍首先解釋先天象數與後天象數所依據的是兩個不同的原則。
他說:“乾坤縱而六子橫,《易》之本也。”“乾生於子,坤生於午,坎終於寅,離終於申,以應天之時也。
”這是就《伏羲八卦方位圖》的排列而言的。這種排列,乾南坤北,離東坎西,稱之為四正。

邵雍認為,“四正者,乾坤坎離也,觀其象無反復之變,所以為正也”。
正就是陰陽未交,兩兩相對,反復無變,其中所體現的是對待的原則,這是《易》之本。
對待也有交易之義。所謂交易,即陰陽之盈虛消長,陽中有陰,陰中有陽,陽來交易陰,陰來交易陽,雖然也有陰陽之升降運行,但由此而形成的對稱性的結構,仍然是兩邊各相對。

以乾坤為例,乾生於位北之子中,在東邊運行而盡於午中,定位於南,坤生於位南之午中,在西邊運行而盡於子中,定位於北。
坎本位西,要其所以終則於寅,離本位東,要其所以終則於申,雖為水火之相交,仍呈東西對待之勢。

其他艮兌震巽四卦分居四隅,雖有山澤之通氣,雷風之相薄,也是兩兩相對。
至於文王八卦的排列則與此不同,其中所體現的是流行的原則,流行即是變易,惟交乃變,變易是由交易而來。

但是,對待中之交易是一陰一陽的對稱性的交換,流行中之交易則是一陰一陽的轉化性的推移,陰變為陽,陽變為陰。
邵雍指出:“震兌橫而六卦縱,《易》之用也。”此種排列,以坎離震兌為四正卦,震東兌西,東西為橫,離南坎北,南北為縱。

其所以如此,是因為震兌為陰陽之始交,故當朝夕之位,坎離為交之極者也,
故當子午之位。
置乾於西北,退坤於西南,是因為乾坤乃六子之父母,純陰純陽,故當不用之位。兌離巽三女本為乾體,索諸坤而各得一陰。

艮坎震三男本為坤體,索諸乾而各得一陽。三男三女乃乾坤之六子,為乾坤之變易而成,是以為天地之用。
乾坤既生六子,則長子用事,而長女代母,乾退於西北而統三男,坤退於西南而統三女。

邵雍認為,今本《周易》六十四卦的卦序都是按照文王八卦的流行的原則而排列的,總的精神是強調一個用字。

他指出:“乾坤坎離為上篇之用,兌艮震巽為下篇之用”

“是以《易》始於乾坤,中於坎離,終於既濟、未濟,而否泰為上經之中,咸、恆當下經之首,皆言乎用”“大哉用乎!吾于此見聖人之心矣。”

……………



元亨利貞,變易不常,天道之變也。吉凶悔吝,交易不定,人道之應也。
元亨利貞之德,各包吉凶悔吝之事,雖行乎德,若違乎時,亦或凶矣。
天變而人效之,故元亨利貞,《易》之變也,人行而天應之,故吉凶悔吝,《易》之應也。

自然而然者,天也。惟聖人能索之效法者,人也。
若時行時止,雖人也,亦天也。人謀,人也。鬼謀?天也。天人同謀而皆可,則事成而吉也。(《觀物外篇》)


邵雍認為,《周易》之上經言天道,下經言人事。
天道表現為元亨利貞四德,元為春,春者時之始,亨為夏,夏者時之盛,利為秋,秋者時之成,貞為冬,冬者時之末,此乃由先天對待之體所顯現出來的自然而然的流行,變易不常,若日月之照臨,四時之成歲。

天變而人效之,天道有變,人道有應,天與人合,是為變中之應,人與天合,是為應中之變,此即“後天而奉天時”之義,奉天時則吉,若違乎時,則導致凶的後果,故元亨利貞之德,各包吉凶悔吝之事。
天時之變,治生於亂,亂生於治,此皆自然而然,無假於人者,但聖人能索乎天之象數,效法於天,奉天時而行,防患於未然,以成人事之功。

天時不可違,順之則吉,違之則凶,故君子從天不從人。
若不違乎時,時行則行,時止則止,人事的應變之方符合天道運行的客觀規律,則是天人合一,雖人而亦天。因此,邵雍認為“學不際天人,不足以謂之學”。
這種天人之學作為經世之道貫穿於今本《周易》的後天易學之中,是謂《易》之大綱。

從象數學原理上理解了“體”與“用”的關係、“先天”與“後天”的關係和互通、互變互動的法則,然而就對掌握星象、星性容易得多了。

從教學互動中,我初時還以為太多理論的課題,會使學員難於理解,
但實踐證明,加以簡單的一些命例,綱舉目張,反而使他們明白理論支持的重要性,現還為求充實自己,希望提供及介紹參考書籍,大大提高了對象數易學的興趣。


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#2086426 - 2020-05-08 13:20:06 Re: 先天八卦演變為後天八卦貼在易經易卦研究版說明! [Re: 虛無實]
虛無實 離線
飛龍在天
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版規


我有看版規 張貼先天後天八卦文章好像跟易卦無關不是嘛 應該放在五術討論-陰陽五行 那邊不是更合適嗎?

我用來知德《周易集註》(易經來註圖解)的文章 來說明

此聖人作易之原也。理氣象數,陰陽老少,往來進退,常變吉凶,皆尚乎其中。

孔子繫易,首章至易簡而天下之理得,及一陰一陽之謂道,易有太極,形上形下,整篇以至幽贊于神明一章,卒歸于義命,皆不外此圖。

神而明之,一部易經不在四聖,而在我矣。或曰:伏羲文王有圖矣,而復有此圖,何耶?德曰:不然。伏羲之圖差耶。蓋伏羲之圖易之對待,文王之圖易之流行,而德之圖不立文字,以天地間理氣象數不過如此,此則兼對待、流行主宰之理而圖之也,故圖于伏羲文王之前。

所以易卦也講卦氣 故先天後天八卦 就在這版討論故張貼在此
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#2086691 - 2020-05-11 03:43:26 Re: 先天八卦演變為後天八卦貼在易經易卦研究版說明! [Re: 虛無實]
村夫 離線
一元復始
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我最近在看河洛理數 發現有人不清楚河圖洛書出處 我就好心給那位人士知道
河圖洛書與八卦I:天降符瑞
河圖洛書與八卦II:宋朝以後的數字文創
河圖洛書與八卦III:當代河圖洛書溯源
文章出處 易學網

(愚夫引用虛無實兄在陰陽五行討論區的資訊轉貼此資訊與同好們共享。)
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#2086692 - 2020-05-11 03:54:57 Re: 先天八卦是如何演變為後天八卦的?(網路轉貼附上原址) [Re: Amychen]
村夫 離線
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張貼者: Amychen

「先天」、「後天」


先: 本義作「前進」解,乃急行以赴之意。

後: 本義作「遲」解,乃落在後面之意。

不知「先天」、「後天」之詞,與「時」、「位」的取象當作何理解?


欲知「先天、後天」,「時、位」與「卦象」變化之奧妙,必研讀『河圖、洛書』之學。
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#2086693 - 2020-05-11 04:12:44 Re: 先天八卦是如何演變為後天八卦的?(網路轉貼附上原址) [Re: 村夫]
村夫 離線
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欲知「先天、後天」,「時、位」與「卦象」變化之奧妙,必研讀『河圖、洛書』之學。

《周易折中·啟蒙附論》有簡單又明暸的基礎概論。
更詳細的說明先後天學說的數與排列次序變化根源由來。

初學者容易將卦的排列次序、生成次序,陰陽建構變化與卦數混肴在一起,這是非常嚴重的錯誤理解。

不讀『河圖』、洛書』,焉能知卦理、卦數。


編輯者: 村夫 (2020-05-11 04:21:51)
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#2086712 - 2020-05-11 06:53:29 Re: 先天八卦是如何演變為後天八卦的?(網路轉貼附上原址) [Re: 虛無實]
村夫 離線
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談到《周易折中》這本書,它收納了易學的各派學說,卻遺漏 來知德《易經來註圖解》這本書。

只因為來知德讚揚孔子,卻批判了諸儒不懂易學,而引起諸儒公憤,故諸儒將其屏棄《周易折中》之外。

《河洛精蘊》這本書更詳細的記載河圖洛書為易學數理變化的根源。(其基礎易學仍引用《周易折中.啟蒙附論》。)

奉勸各位易友,在研究易學時,以乾隆王朝前的書籍為主,乾隆之後為輔,現代書籍若無引用古籍者,頂多當故事書看看就好。
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#2086780 - 2020-05-11 15:16:43 「先天」、「後天」 [Re: 虛無實]
Amychen 離線
見龍在田
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「先天」、「後天」

乾卦《文言》對九五「飛龍在天」有深一層的闡述,其中有「先天而天弗違,後天而奉天時」句,句中的「先天」、「後天」是否與後來的「先天八卦圖」、「後天八卦圖」的「先天」、「後天」有相關聯.......


且看乾卦九五《經》、《傳》的文字記載:

  乾卦九五:「飛龍在天,利見大人。」
象曰:「飛龍在天,大人造也。」
《文言》曰:「九五曰:『飛龍在天,利見大人。何謂也?』子曰:『同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎;聖人作,而萬物睹;本乎天者親上,本乎地者親下;則各從其類也。』」
「飛龍在天,上治也。」
「飛龍在天,乃位乎天德。」

「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?」

乾卦九五之大有,一般的認知,九五為天爻,而乾卦的卦象為天,上卦乾為天、下卦乾亦為天,一「先」(前、上)、一「後」(下)。
乾卦九五之大有,爻辰為申化未。

乾卦九二之同人,一般的認知,九二為地爻。
乾卦九二之同人,爻辰為寅化丑。


唐.孔穎達《周易正義》疏,對「先天而天弗違,後天而奉天時」的解釋如下:
「先天而天弗違」者,若在天時之先行事,天乃在後不違,是天合大人也。「後天而奉天時」者,若在天時之後行事,能奉順上天,是大人合天也。


而《內經》對「先天」、「後天」的名詞解說,則是以「太過者化先天,不及者化後天」.........

《內經.六元正紀大論》:「
帝曰:『四時之氣,至有早晏,高下左右,其候如何?』
岐伯曰:『行有逆順,至有遲速。故太過者化先天,不及者化後天。
帝曰:『願聞其行何謂也?』
岐伯曰:『春氣西行,夏氣北行,秋氣東行,冬氣南行。故春氣始于下,秋氣始于上,夏氣始于中,冬氣始于標。春氣始于左,秋氣始于右,冬氣始于後,夏氣始于前,此四時正化之常。故至高之地,冬氣常在,至下之地,春氣常在,必謹察之。』
……。」


西漢.揚雄《太玄.玄攡》:「近玄者,玄亦近之;遠玄者,玄亦遠之。譬若天蒼蒼然在於東面、南面、西面、北面,仰而無不在焉,及其俛則不見也。天豈去人哉?人自去也。冬至及夜半以後者,近玄之象也。進而未極,往而未至,虛而未滿,故謂之近玄。夏至及日中以後者,遠玄之象也。進極而退,往窮而還,已滿而損,故謂之遠玄。」

當地球靠近太陽時,運動速度會快一些,當地球遠離太陽時,運動速度就會慢一些。換言之,地球在一月份靠近「近日點」時,其公轉速度會比七月份靠近「遠日點」時更快。


「先天而天弗違,後天而奉天時」句中的「先天」、「後天」名詞之義理,與圖書學的「先天」、「後天」相同嗎?……
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#2086786 - 2020-05-11 16:24:35 Re: 先天八卦是如何演變為後天八卦的?(網路轉貼附上原址) [Re: 村夫]
虛無實 離線
飛龍在天
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文章數: 569
張貼者: 村夫
談到《周易折中》這本書,它收納了易學的各派學說,卻遺漏 來知德《易經來註圖解》這本書。

只因為來知德讚揚孔子,卻批判了諸儒不懂易學,而引起諸儒公憤,故諸儒將其屏棄《周易折中》之外。

《河洛精蘊》這本書更詳細的記載河圖洛書為易學數理變化的根源。(其基礎易學仍引用《周易折中.啟蒙附論》。)

奉勸各位易友,在研究易學時,以乾隆王朝前的書籍為主,乾隆之後為輔,現代書籍若無引用古籍者,頂多當故事書看看就好。


來知德-周易集註(易經來註圖解)

上下經篇義一段文
要之天道之體,雖以否泰為主,而未必無人道。人道之用,雖以損益為主,而未必無天道。上下經之篇義蘊蓄,其妙至此。若以卦爻言之,上經陽爻八十六,陰爻九十四,陰多于陽者凡八;下經陽爻一百有六,陰爻九十有八,陽多于陰者亦八。上經陰多于陽,下經陽多于陰,皆同八焉。是卦爻之陰陽均平也。若以綜卦兩卦作一卦論之,上經十八卦成三十卦,陽爻五十二,陰爻五十六,陰多於陽者凡四。下經十八卦成三十四卦,陽爻五十六,陰爻五十二,陽多于陰者亦四。上經陰多于陽,下經陽多于陰,皆同四焉,是綜卦之陰陽均平也。上下經之篇義卦爻,其精至此。孔子贊其至精至變至神,厥有由矣。
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#2086824 - 2020-05-11 22:22:16 Re: 「先天」、「後天」 [Re: Amychen]
村夫 離線
一元復始
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張貼者: Amychen

「先天而天弗違,後天而奉天時」句中的「先天」、「後天」名詞之義理,與圖書學的「先天」、「後天」相同嗎?……

易理同 詞彙不同也,何也!
蓋時位境界不同,又理之相同之故也。
所謂萬物一太極,個個皆太極。

《繫辭上傳 第九章》:「天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數五,地數五。 」
河圖尚未變化,單看圖區就有五個『天』。若用數來算,尚未圖變的河圖也有二十五個天。不知您提問的那個『天』,您認為該歸類在於哪一天啊?

凡事萬物均有個立極點,點既立,先後天明也。


濱海村夫
馬蓋仙


編輯者: 村夫 (2020-05-11 22:27:59)
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#2086856 - 2020-05-12 04:59:28 Re: 「先天」、「後天」 [Re: 村夫]
村夫 離線
一元復始
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文章數: 1090
來自: 台中市
如若僅言「先天、後天」的詞句,大家都能懂,但是套上了八卦以後,那問題就來了,事情也就變得複雜多了。

張貼者: Amychen
乾卦《文言》對九五「飛龍在天」有深一層的闡述,其中有「先天而天弗違,後天而奉天時」句,句中的「先天」、「後天」是否與後來的「先天八卦圖」、「後天八卦圖」的「先天」、「後天」有相關聯.......
「先天而天弗違,後天而奉天時」
前句比喻未雨綢繆的行事計劃能與天理相契。
後句言喻事物已明朗化後能奉天理時機行事。

至於句中的「先天」、「後天」是否與後來的「先天八卦圖」、「後天八卦圖」的「先天」、「後天」有相關聯。
這句話您就問出語病來了。

論理說,八卦相盪相疊而成六十四卦。
那麼由太極、兩儀、四象、八卦而衍六十四卦,其先後而成卦者,您說八卦與六十四卦的衍易誰先?誰後?
若說不相關聯,那它們可都是由點、線、面、體而推演出來的。
若說「先天、後天」是否與後來的「先天八卦圖」、「後天八卦圖」的「先天」、「後天」有相關聯?
套句俗語說:張飛戰岳飛,打的滿天飛。何也?
事實上,宋朝以前的易學只有文字記載河圖洛書、太極、先後天八卦等,而無圖畫在書策。
宋朝之後,方有河圖洛書、太極、先後天卦等圖案。
您說,文字記載於先,圖案記載於後。
誰先?誰後?
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#2086863 - 2020-05-12 07:29:17 Re: 三變成一爻,十八變則成六爻矣。八卦者 [Re: 村夫]
虛無實 離線
飛龍在天
註冊: 2010-03-05
文章數: 569
張貼者: 村夫


《繫辭上傳 第九章》:「天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數五,地數五。 」


濱海村夫
馬蓋仙

繫辭傳 有一段話 說明了 易卦的爻是如何形成的

大衍之數五十,其用四十有九,分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化,而行鬼神也。乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四,凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也,是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道,神德行,是故,可與酬酢,可與祐神矣。子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎。」


是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。是故,法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴。備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。是故,天生神物,聖人則之,天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也

三變成一爻,十八變則成六爻矣。十八成卦 八卦定吉凶
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#2086931 - 2020-05-12 15:08:48 先天八卦是如何演變為後天八卦的? [Re: 虛無實]
明陽 離線
亢龍有悔
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文章數: 911

「先天」、「後天」

-----------------------------
Amychen

先 本義作「前進」解,乃急行以赴之意。

後 本義作「遲」解,乃落在後面之意。

-----------------------------

-----------------------------
Amychen

「先天而天弗違,後天而奉天時」句中的「先天」、「後天」名詞之義理,與圖書學的「先天」、「後天」相同嗎?……
-----------------------------



從閣下所引史料作推論,「先天而天弗違,後天而奉天時」的「先」、「後」二字,是強調指速度有快慢……


與「先天八卦圖」、「後天八卦圖」之「先天」、「後天」名詞無關……

閣下又引:

乾卦九五之大有,爻辰為申化未

乾卦九二之同人,爻辰為寅化丑

是否指涉:

遠日點約在北半球夏至日後14天(界未月)。
(遠日點在「夏至三候」應鼎卦卦氣。)

近日點約在北半球冬至日後14天(界丑月)。
(近日點在「冬至三候」應屯卦卦氣。)


乾之上卦三個爻動,爻辰皆化未(鼎之外卦卦氣應未月,未月「天德」在甲方)。

乾之下卦三個爻動,爻辰皆化丑(屯之外卦卦氣應丑月,丑月「天德」在庚方)。

而乾卦九五《文言》曰:「飛龍在天,乃位乎天德。」

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#2087002 - 2020-05-13 08:17:08 「先天」、「後天」 [Re: 虛無實]
明陽 離線
亢龍有悔
註冊: 2018-01-16
文章數: 911


「先天」、「後天」



揚雄(西元前53-西元18)重要著作《太玄》,全文應包括〈玄經〉、〈玄說〉、〈章句〉三部分。

揚雄以為「經莫大於《周易》,故作《太玄》」,所以《太玄》的結構體例完全是模仿《周易》。
《太玄》的「玄」相當於《周易》中的《易》,
〈首〉辭相當於《易傳》中的〈彖〉辭,
〈測〉辭相當於《易傳》中的〈象〉辭。
《周易》有經有傳,《太玄》也模仿之,一共有傳 11 篇(〈首〉、〈測〉、〈文〉、〈攡〉、〈瑩〉、〈掜〉、〈圖〉、〈告〉、〈數〉、〈衝〉、〈錯〉),除上文所說的〈首〉辭以擬〈彖〉,〈測〉辭以擬〈象〉之外,另有〈文〉擬〈文言〉,有〈攡〉、〈瑩〉、〈掜〉、〈圖〉、〈告〉以擬〈繫辭〉,有〈數〉擬〈說卦〉,有〈數〉〈衝〉擬〈序卦〉,有〈錯〉擬〈雜卦〉。


《太玄》的第一〈首〉、中(準《周易》中的〈中孚〉):「陽氣潛萌於黃宮,信無不在乎中。」

《太玄》的三十八〈首〉、盛(準《周易》中的〈大有〉)
「陽氣隆盛充塞,物窴然盡滿厥意。」(窴 ㄊㄧㄢˊ)
在次二測稱「玄德
次二測曰:「作不恃,稱玄德也。」

《太玄》的四十二〈首〉、迎(準《周易》中的〈咸卦〉):「陰氣成形乎下,物咸遡而迎之。」
在次六稱「玄黃
次六曰:「玄黃相迎,其意感感。」

在《周易》的坤卦上六《文言》有提到「玄黃」一詞。
《文言》曰:「夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。」

「天玄而地黃」,「天玄」「地黃」似乎是相對之詞,那麼乾卦《文言》所稱的「天德」與《道德經》及《太玄》所稱的「玄德」,二者的義理是否相同?


乾卦九五《文言》曰:「飛龍在天,乃位乎天德。」


《道德經》:「載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂“玄德”。」(第十章)

「“道”生之﹐“德”畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊“道”而貴“德”。“道”之尊﹐“德”之貴﹐夫莫之命而常自然。故“道”生之﹐“德”畜之﹔長之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。 生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰。是謂“玄德”。」(第五十一章)

「古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式﹐是謂“玄德”。“玄德”深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。」(第六十五章)


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#2087025 - 2020-05-13 12:21:36 Re: 「先天」、「後天」 [Re: 明陽]
Amychen 離線
見龍在田
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文章數: 92

「先天」、「後天」

張貼者: 明陽


《太玄》的第一〈首〉、中(準《周易》中的〈中孚〉):「陽氣潛萌於黃宮,信無不在乎中。」

《太玄》的三十八〈首〉、盛(準《周易》中的〈大有〉)
「陽氣隆盛充塞,物窴然盡滿厥意。」(窴 ㄊㄧㄢˊ)
在次二測稱「玄德
次二測曰:「作不恃,稱玄德也。」
....................
............

「天玄而地黃」,「天玄」「地黃」似乎是相對之詞,那麼乾卦《文言》所稱的「天德」與《道德經》及《太玄》所稱的「玄德」,二者的義理是否相同?




先生請教:

《周易.繫辭傳》說「復,德之本也」,「德之本」的義理是指何義?

「德之本」的「德」,是指「天德」嗎?


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