伏羲立杆測日影文/田合祿
http://www.daode99.com/view.php?tid=1442 羲和所禦六螭,即六龍,即《周易》乾卦中的六龍,代表六個時辰。是說羲和駕車禦日運行于白天的六個時辰。羲和不僅生有十日(《山海經•大荒南經》:“東南海之外,甘水之間,有羲和之國。有女子名曰羲和,方浴日于甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日。”[1]),而且還掌管觀察太陽運動規律和測量日影的工作。《山海經》中記載的“建木”就是測日影用的立杆。《淮南子•地形訓》說:“建木在都廣,眾帝所自上下,日中無景,呼而無響,蓋天地之中也。”陸思賢說:
都廣義為中心廣場,如今天安門廣場自古以來就立有華表,她是表示天地之中的。此知“天地之中’’的建木,確有圖騰柱的神性。聞一多說:“直立如建表,故曰‘建木’,表所以測日影,故曰‘日中無影’”。
建木之稱“建表”,應即今之“華表”,“表所以測日影”,日影為陽光通過立柱即“表”在地面的投影,稱“圭表”。這圭表既由‘‘黃帝所為”,黃帝也就是“地平日晷”的訓語,而在此‘‘太皞爰過”,此時“日中無景”,指夏至日太陽上中天時晷影最短的時間,太皞是夏至時的太陽神。我國古史上沒有關於圖騰柱的記載,原來它就是流傳至今的華表。[2]
為了記錄羲和測量日影的事蹟而產生了“夸父追日”神話。
《山海經•大荒北經》:“大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰誇父。後土生信,信生誇父。誇父不量力,欲追日景,逮之于禺穀。將飲河而不足也,將走大澤,未至,死於此。”
《山海經•海外北經》:“誇父與日逐走,入日。渴欲得飲,飲於河渭。河渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。誇父國,在聶耳東,其為人大,右手操青蛇,左手操黃蛇。鄧林在其東,二樹木。一曰博父。”[3]
馮天瑜先生推測說:“誇父追逐太陽,出於何種動機,這個神話並未交代,估計無非是抱著觀測太陽、制服太陽的宏大志願。”[4]鄭文光先生說,夸父追日實際追逐的正是太陽的影子[5]。
馮時先生也有同樣的認識,他說:“高誘《淮南子•墜形訓注》:‘鄧,猶木。’甚是,經文明言‘鄧林二樹木’。因此,夸父追日實際就是古人對於先民立表測影歷史的形象化追述。
而誇父所持之杖顯然可以理解為測影之表。立表測影的目的之一是度量回歸年的長度,這是太陽曆的系統,歲實測定之後,才能比較出太陽年與太陰年的差餘。”[6]
葉舒憲先生說:“夸父追日的起點在北方大荒中的成都載天山,他隨著太陽的運行軌跡而前去,顯然是自北而東而南,最後在太陽落山之處,即西方的禺穀趕上了太陽,因乾渴而奔向北方大澤,中途死在成都載天山。他的整個行程恰好同太陽運行之‘道’一樣,劃出一個起點與終點相重合的圓圈。”[7]古人的立表測影工作,便產生了陰陽魚太極圖[8],及二分二至四節氣和勾股原理[9]。
子彈庫楚帛書說“共攻誇步十日四時”“乃步以為歲,是惟四時”也是這個意思。尹榮方先生也認為“夸父追日”神話是先民原始測日活動的記錄。他說,“鄧林”是兩棵測日影的樹,是誇父掌管的圭表,誇父喝幹河渭表示冬至後進入旱季,誇父力竭而死說明季節更替,因此,“夸父追日”這個神話“很可能是說經過誇父的努力,完成了季節的測定工作,也就是完成了曆法的制定”。
所以,“這個神話與其說是力量與勇敢的讚歌,毋寧說是智慧的讚歌,它表現了我們遠祖的聰明才智”。[10]不過我認為,既言“鄧林”“二樹木”,說明是用兩根立杆測日影。據《淮南子•天文訓》介紹的測影方法是:
正朝夕,先樹一表東方,操一表郤去前表十步,以參望,日始出北廉,日直入。又樹一表於東方,因西方之表,以參望,日方入北廉,則定東方,兩表之中,與西方之表,則東西之正也。[11]
這裡描寫的是東、中、西三表,在神話概念裡,中表名“建木”,東表名“扶桑”,西表名“若木”。所謂的鄧林“二樹木”應該是東西兩表。這就是《周禮•考工記•匠人》所說:“置槷以懸,胝以景。為規識日出之景,與日入之景。”
注:“自日出而畫其景端,以至日入。既則為規測景兩端之內,規之;規之交,乃審也。度兩交之間,中屈之以指臬,則南北正。”[12]由此可知,通過測量日出日入的日影,可以正東西南北而辨四方。[1]袁珂校注:《山海經校注》第381頁,上海古籍出版社,1991年。
[2]陸思賢:《神話考古》第10頁,文物出版社,1995年。
[3]袁珂:《山海經校注》第427頁、238頁。
[4]馮天瑜:《上古神話縱橫談》第125頁,上海文藝出版社。
[5]鄭文光:《中國天文學源流》第38頁,科學出版社,1979年。
[6]馮時:《中國天文考古學》第48頁,社會科學文獻出版社,2001年。
[7]葉舒憲:《中國神話哲學》第136頁。
[8]田合祿 :《周易 真原》,山西科學技術出版社,2004年。
[9]趙爽注:《周髀算經》,上海古籍出版社,1990年。
[10]尹榮方:《神話求原》第5頁,上海古籍出版社,2003年。
[11]劉安:《淮南子》第38頁,上海古籍出版社,1990年。
[12]阮元:《十三經注疏》第927頁,中華書局,1991年。
摘自田合祿《周易基礎講座》