有的人做了很多壞事，卻依然生活得富有而快樂，如何理解這種現象？
首先，你永遠也不知道他們是否過著很快樂的生活，因為那只是一種表現 －－ 只是我們自己的看法。不管怎樣，什麼是活的好而成功？ 是有權力嗎？ 希特勒擁有這麼大的權力，卻給他人，最終也給自己帶來了這麼多的痛苦，他真的成功嗎？ 擁有這樣的權力能叫活的好嗎 ？

如果你問吉美林巴，怎樣看待這樣的人生 － 一個非常富有的加州人，開著保時捷，住在價值數百萬美元，位於馬里布懸崖邊，俯瞰大海的別墅裡，可以整天衝浪，整晚派對？吉美林巴會認為，是非常不好的業讓這個人像一個徹頭徹尾的傻瓜般浪費寶貴的人生。當然在世俗的傳統上，我們會認為，這個富裕的加州人過得多麼快樂啊，他是多麼幸運啊 － 一種被《名利場》雜誌和肥皂劇等培養出來的觀念。

所以成功，富裕，權力以及“好的生活”，這些的定義都是如此相對。例如，人們一般都認為財富是好東西。如果用於創造真正的利益，財富可以是好的。但財富也可能帶來非常大的麻煩 － 有多少人為了財富而產生致命的爭執？有多少孩子在父母去世以後為了遺產而相互爭鬥？有多少國家為了石油而發動了戰爭？財富導致了如此多的問題。

在亞洲，我們通常認為，擁有很多財富是因為有很多福報，但這是非常文化性的理解。我們必須正確理解幸運和福報的含義。

我們無從知道有很多的錢是否就幸運，也無從知道所有地方經濟都繁榮是否是件好事，因為長遠來看，那種繁榮的經濟可能會毀滅地球。我們也不知道，如果在深圳能喝到新西蘭的鮮榨獼猴桃汁是否是件好事，因為遠距離運輸導致的污染可能會讓你心愛的孫女患上肺癌。

所以在佛教中，財富，好運和“好的生活”是以領悟真理的機會來衡量的。所以，一個像阿育王那樣有權勢又富有的國王，和一個像米拉日巴那樣幾乎沒有足夠食物的苦行者，都會受到同等的尊崇，因為他們兩位都了悟真理。我們並不因為阿育王擁有比米拉日巴更多的金幣就偏愛他。

—宗薩蔣揚欽哲仁波切 《八萬四千問》

名利權位美色這種東西很邪門，得到了，快樂的時間很短暫，然後像喝鹽水一樣，越喝越渴，還得擔驚受怕失去，那個煎熬很漫長。

嚐過法喜的人，通常不願再過回那種日子。信不信由你。唯證方知。