談談楊公忌～台灣六愚
「楊公」者，何也？
兩種說法：
　　一是指楊救貧；清梁章鉅《浪跡續談》以及翟灝《通俗編．藝術》篇引《軌論》皆有提及「宋術士楊救貧，習堪輿術，為時俗所推。．．」
另一則是指宋朝楊業。
有人認為楊公忌日，乃楊救貧為紀念楊家將殉難所定的極凶日，惟此說甚是矛盾；蓋因楊救貧乃唐末或是南朝唐人，而楊業則為宋初；前人為後人紀念，豈非笑話一樁？
　　楊公忌日是指舊俗民間一種禁忌。此日多指楊業於正月十三，殉難於李陵碑前殉難之紀念日，故而後人主張此日極凶。
　　楊公忌屬擇日術中「月忌日」之一；明朝之前便已是選擇術中之禁忌。因此，古人認為逢楊公忌日時，諸事不宜。《軌論》：「其說一年有十三日，百事禁忌，名曰楊公忌。」清初熊伯龍的《無何集》：「世俗多畏楊公忌，通書亦多載之，謂其日不宜出行舉事，犯之不利。
楊公忌日又稱楊公十三忌；每年有十三天；除了農曆七月外，每月皆有一日為楊公忌。《浪跡續談》：「今人所傳楊公忌，以正月十三日為始，餘每月皆隔前一日，惟七月有兩日，一為初一日，一為二十九日，亦隔前一日也，故合為十三日。」
換言之，每年農曆正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一和二十九，八月二十七，九月二十五，十月二十三，十一月二十一，十二月十九等，這十三天就是楊公忌日。
　　楊公忌之緣由，除楊業殉難日外，與楊救貧有關文獻則未見任何記載。惟清代《協紀辨方書》卻有提出不同見解，主張此日與我國輪值之二十八星宿有關，《協紀辨方書．辨訛》：「今按，其說乃是室火豬日。其術元旦起角宿，依二十八宿次序順數，值室宿之日，即為楊公忌。」
事實上，擇日術家禁忌甚多，年有年忌，月有月忌，日有日忌，時有時忌等；若要擇一全無禁忌日子，除非特殊狀況外，幾乎不可能。明朝謝肇淛《五雜俎》：「今陰陽家禁忌，可謂極密。一年之中，則有歲破、死符、病符、太歲、劫殺、伏兵、災殺、大禍、歲殺、歲刑、金神、將軍諸方。一月之中，有月忌、龍禁、楊公忌、瘟星、天地凶敗、天乙絕氣、長短星、空亡、亦口、天休廢、四方耗、五不遇、六不成、四虛敗、三不返、四不祥、四窮、四逆、離別、反激、咸池、伏龍、交龍宅、龍往亡、八風、九良、星絕、煙火、胎神、上朔、月建、月破、月厭、月殺等日。一日之中，則有白虎、黑殺、刀砧、天火、重喪、天賊、地賊、血支、血忌、歸忌、黑道、土瘟、天狗、大敗、蚩尤、官符、死炁、飛廉、受死、火星、河魁、鉤絞、焦坎、遊禍、滅門、的呼等凶神。蓋一歲之中，吉日良時，無兇神惡煞者，不過數日耳。」
問題是，楊公忌日果真極凶？
《五雜俎．天部》：「而又加以方向之不利，生命之相妨，仇難二星之躔度，太白日神之游方，一一擇而忌之，則雖終歲不作一事可也。而窮村深谷之家不知甲子，愚冥獰獷之輩不信鬼神，何嘗見其禍敗之相仍哉？太史公謂陰陽之術太詳，而眾忌諱使人拘而多畏。夫陰陽、四時、八位、十一度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也。夫漢初之陰陽家止於四時、八位、十一度、二十四節而已，而子長（註：司馬遷）尚以為未必，然況今日天羅地網之密乎？其不足信，必矣。」《浪跡續談》：「然不信其說者多，憶余以十二月十九日完娶，家中親友並以此楊公忌日，必不可用，先資政公毅然用之，余亦了不介意。後清河君佐余曆官中外，膺二品誥封，育五男四女，身享中壽，族中皆以為有福完人，則又何忌之有乎？」等。
由此可知，楊公忌或乃無稽之談。
當今擇日術甚亂，舉凡太陽太陰法、六十甲子法、鬼谷子法、奇門遁甲法、七政四餘法、董公建除法、寧和日法、造命法、五運六氣法、演禽法、穿山法、六壬法、太乙法、紫白法．．．等，如此雜亂之擇日理論，卻教人如何適從？
明朝周視《崇正學》：「何謂正學？根於義理；而擇地，不拘於卦例擇日，不拘於神煞者是也。」《地理人子須知》：「天選擇星曆通於天文，本理學也。．．近世以來，流為異術詭譔神煞之名；務子驚駭名曰《通書》，蔓延海內，家喻戶曉；雖有台歷頒行，莫能正君子；倉卒用之，亦莫能辨，間有知其妄者，不敢獨異，亦各隨俗；是故愈久愈失其真，流毒千載，何有止極？」
當然，更遑論歷代思想家，諸如東漢王充、王符、隋文帝、唐太宗、呂才、司馬光、朱熹、明太祖、宋濂與方孝儒師生．．等人，對於正統外各種荒誕擇日術之批判。難怪風水名家賴太素與張九儀之未置可否。
此外，亦有人認為楊公忌日出生者，其人必是庸庸碌碌，甚至是貧困終生；此等觀念，在文明昌盛的今日竟不乏信者，悲乎！！
六愚特舉幾位出生於楊公忌日友人，提供給大家深思之：
１、聖人～孔夫子；
２、帝王～唐代宗、宋孝宗；
３、豪俠～孟嘗君；
４、文豪～蘇東坡．．等。
總之，聖人不盡言，非不言也；改朔授時，天子事也。雖有其德，茍無其位，不敢作禮樂，聖人之心也。
　　因此，所謂「楊公忌」日真有那麼「嚴重」嗎？？？