青囊序 曾求己述楊公之旨，為青囊之條目。
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

本節為曾求己述楊公看雌雄之旨，楊公晚年退隱家鄉，恆以山水為樂，以看雌雄為養老之樂事，人稱為楊救貧，於此可見其瀟灑自得，山情水意，自有樂趣，地理實濟世之道，非以謀食可知矣，所以不論貧賤之家，只要為人仁厚，而能盡孝道者，處處可以為人指迷，稱之日杜會事業，亦無不可，趨吉避兇，人之常情，所以朱子稱為人子者，不可不知地理，人人能盡孝道，則自然家門和順，所謂積善之家，必有餘慶也。能如是，則社會國家，自然昇平。楊公晚年號稱救貧，諒有以也。地理乃教孝之一，相地安親者，求其安而已矣，避風避水可矣，山水者，陰陽之有像者也。不云陰陽而云雌雄者，楊公深切教人，直言不諱，可謂極矣，蔣公雲雌雄者，陰陽之別名，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，如不云雌雄而曰陰陽者，與原理不符矣，故辯正全部，處處不脫雌雄，即處處不脫陰陽也。換言之，即全部易經，何嘗非雌雄二字，大矣哉，楊公之命名也。世人不察楊公之旨，而從陰陽之外，別求雌雄，不從物質上著眼，而從干支八卦五行上求雌雄，正天下諸書對不同矣。

先看金龍動不動，次察血脈認來龍。

地學上之曰金龍，乃極神妙之形容詞，氣脈變化莫測，生動無常，故以幹金至動之名命之，先有氣，而後成形，山形分枝撇脈，變化無定，氣行如此，故成形亦如此，故稱山地曰山龍，平洋水道，之玄曲屈，其形猶龍，故稱平洋地曰水龍，惟山出於天然，水道出於人為，雖有先後天之不同，氣之聚散則一也。本節之金龍，係承上文看雌雄之旨，先從形跡上著眼，故曰看，先看二字，為求地與相地最要之先著，猶執何者之看乾坤兩造身家，及新人品貌性情體格是也。相地亦然，楊公教人先看金龍，次察血脈者，其循循善誘，可謂極矣，如山地滿山頑石，四面散盪不收，平地一片汪洋，地無一局低支流者，其氣不動，即無金龍動不動之可看，血脈來龍，更不待言矣。

龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。

龍即上節之金龍也。金龍而曰兩片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰兩片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，實一片是也。形一片，氣一片是也。形有形之兩片，氣有氣之兩片，形氣兩臺，合為一片，形之兩片易曉，氣之兩片難明，形氣一片，為青囊之旨，更難分曉矣，世有地學，聚訟數千年者，即此一而已矣，形之真偽易知，氣之真偽莫辨，形氣之氣，理氣之氣，不能混合也。世皆知形氣之氣，如雪心賦之類，無人知理氣之氣，如青囊天玉之類，所以各是其是非，如入五里霧中也。楊公恐人不明陰陽兩片之取捨，故下旬接著水對三叉細認蹤一語以明之，水對三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，與此三叉相對也可知矣，豈非雌雄兩片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九數入中，分順排逆排為兩片，或以左挨右挨為兩片者，真痴人說夢矣，天地之氣，何處不是兩片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有兩片有乎其中也。

江南龍來江北望；江西龍去望江東。

江南江北，江東江西，皆對待之詞，所以青囊三卷，處處不脫相對，其曰陽用陰朝，陰用陽應，天尊地卑，陽奇陰耦，天有五星，地有五行者皆是，此為其條目，分明雌雄二字之意義，分明兩片之旨，如一龍在江南對江北龍望，必有一龍在江北可知矣，江東江西亦然，江南之龍，當然與江北之龍，別具一體，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一處亦可知矣，有相望而不相配者，雖望而不相見者，雖望而不相交者，望出於自然，相配相交，亦出於自然，非地學者可以用人力相左右也。雖雲兩片，實則一片也。物質上之望不望，處處不同，玄空中之相望，則無處不相望，無處不相應也。此處曰龍者，乃形蹤上物質上之龍可知矣，世俗有以中五入中！逆飛洛書九數，方位對調，謂之望者，可發一笑，失雌雄與玄空之本旨矣。

是以聖人。河洛，澗二水交華嵩；相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。

是以二字，為承上啟下之詞，上節說出看雌雄之理，即一陰一陽謂之道之意，今以周公。洛，公劉遷豳，相陰陽觀流泉之事，引證地理之作法，。河洛者，卜建都於河南洛陽，及遷都於豳州也。豳州即今陝西合縣，河名，源出河南孟津縣西北任家嶺，南流經陽陰縣，東入於洛，澗河名，源出河南澠池縣，東流經新安洛陽入於洛，華山西獄名，五獄之一，在今陝西華陰縣，嵩山中獄名，五獄之一，在今河南登封縣北，今以潤與華嵩相對而言，一山一水，更為顯明，陽陰雲乎哉，雌雄雲乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以澗二水為言，於理更為精密，兩水相交夾一龍也。雪心賦雲，入山尋水口者，亦此理也。察陰陽雌雄，在乎觀流泉之分合，年世之久替，在乎山水形勢之大小，都宮關乎國家，於地理上最宜慎擇，周柞八百年，乃澗與華嵩之靈也。

晉世景純傳此術，演經立義出玄空，朱雀發源生旺氣，一 一講說開愚蒙。

大玄空分陰分陽之作法，不自唐之楊筠松始，晉之郭璞，早已演經立義矣，按玄空三大卦，最始於伏義氏之先天八卦，周易天地定位各語，及青囊三卷所載，皆述先賢之旨，青囊三卷，舊謂黃石公述義，一說為秦之隱君子所作，再查郭氏葬經各語，多引用青囊句語，先賢口口相傳，皆本前人之要旨，與今略同，始於伏羲，繼於周易，再繼於黃石公，復繼於郭璞，而後及於唐之楊曾是也。楊曾以後，撰為經典者，幾無一人，今人所撰著者，皆楊曾之糟粕耳，年代既久，追索更難，莫怪今世之魚魯莫辨矣，欲窮究之，別無他法，只惟有從經典本文上著意，從原理上推求，理通則道合，後人各說，作為參考，擇其善者而從之是矣，種種俗說，概置不理，養吾不敏，本此之旨，特為詳注，以博有識者之一哂耳，朱雀者，當面是也。以呆方位論。本屬南方，以理度之，當以墓宅之前面為合理，面前既得發源之水。又須得生旺之氣，如是則陰陽相對，雌雄配合，蔣公謂來源既得生旺，即是來龍生旺，此語最合原理，下句非生旺語，同為一理，實為看雌雄之關鍵，此語可謂楊曾後一人之經父，此蔣公之所以為近代所尊也。明此，則玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公謂一 一講說開愚蒙者，真愚蒙之可開矣。

一生二兮二生三，三生萬物是元關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

一者極也。二者一陰一陽兩儀也。有一與二，而後配，而後見，而後交，配見交而生六子，萬物之玄關，由此而始，其曰是元關者，可知是字為最重要之一字，數始於一，終於九者，亦一元關也。萬物之理，皆不脫陰陽二氣，放日萬物之元關，三為六法之祖，楊公不與時師話者，非無理也。三之用法既明，而後山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向兩盤之正神，排至坐山與向首，得山得水謂吉者，謬之極矣，楊公直說山水不能混合，一陰一陽之道已明，世俗偏以山水為二，有上山下水之謬論，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山則不能為水，失水則不能為山，山無水不驗，水無山不靈，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。無形之陰陽亦然，知有形與無形之配合，則真正之元關自明矣，元關者，玄妙之關頭也。玄空之關鍵也。有形之元關，出於天然，無形之元關，亦非出於人為，自然之形，與自然之氣相配合，即真元關矣，下句再說山管山，水管水，雌則雌雄則雄，豈容假借，此所以云不待言也。

識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死；不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

本篇對雌雄陰陽用法，已條分例晰，再須識得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，體卦本乎先天，用卦本於洛書，當元者為旺，將來者為生，已過者為衰，過久者為死，此為支空法中不易之理，惟何者為生，何者為死之用法，各各不同，用法既錯，應驗自異，所以十個陰陽十種話，令人難辨者此也。理氣之所貴者此也。理氣之受人誹謗者此也。雲重巒頭而不用理氣者此也。雲重理氣而不用巒頭者此也。實則無所謂巒頭理氣也。二而一，一而二也。上節朱雀發源，巒頭也。生旺氣，理氣也。本節雲知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取，坐山生旺，即是來水生旺，來水衰死，即是坐山衰死，生旺則吉，衰死則兇，明乎上節體用二卦之雌雄元妙，即知取捨之法矣，如現在之四運，水運自庚午年一父進，當然以巽卦為旺氣，幹卦為生氣，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以東南為巽卦，以西北為幹卦著，有以山向盤之一二三四五，飛布九宮，分為衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙著各書亦然，今而後，可以豁然矣，總而言之，形勢之得失，在於合情，理氣之得失，在於合時，合情則悠久難變，合時則隨運變遷，世稱三元不敗者形也。非氣也。經有云代代者，乃悠久之形容詞，或形勢上之說詞耳。

先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推。

上節三生萬物是元關，所以先天之卦理，不說三之一字，因先天之玄關在於三，放後天配以八幹四維，亦合而為三也。先天隱而不露，後天顯而易知，蔣氏謂非言羅經製造之法，直指雌雄交媾之元關，可謂開誠布公矣，玄空之子母公孫，即系乎此，先天之三，子母公孫也。後天之二十四路，乃先天子母公孫之代名詞耳，今人只知後天之二十四路，不知即先天之子母公孫，先後天同為二十四，知二十四之子母公孫，即知二十四之八幹四維所由來矣，方隅與度數之分配，乃其表面耳，本節說出先天十二支，實為引證後天之所以用八千四維也。先天十二支，以羅經言則可，以子母公孫言則不可，所以有後天之八幹四維也。於此則子母公孫，可以同此推算矣，有十二支，而無八千四維，則子母公孫，無名可代，於卦於理，不得不然也。其曰同此推者。乃先後天名異而實同也。
二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

此節蔣氏謂申言上文未盡之旨，乃玄空大卦子母公孫之旨也。二十四山。一山兩用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出於自然，無形可見，無跡可尋，玄空大卦之五行，非從二十四山之十二支八千四維論五行，乃從真陰真陽中論五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行，其實玄空中亦並非重金本水火土之五行，其重在乎真陰真陽真雌雄真交媾真相見也。故曰祖宗卻從陰陽出，天地定位，為陰陽之祖宗。雷風水火山澤，為其子息，子息分施而生孫，子母公孫，處處相配，左為陽。右必為陰，陽在此，陰必在彼，其日左邊右路者，指明大支空雌雄陰陽自然之理，有此無蹤無跡自然之陰陽，而後配以有形有像自然之山水，子母亦可，公孫亦可，非拘拘於某於某母某公某孫也。或子母，或公孫，須看隨時而在之流行之氣，與時相合，與時相悖也。重在合時之一卦，識得此合時之玄空一卦，與流行之洛書一卦，兩兩相配是也。何愁大地不相逢者，非識得此真陰陽，即處處是大地。乃形容詞，極言相地方有把握之意，趨吉避兇，自有一定之取捨，極言地學之真旨，在此真陰真陽中求之，非其它種種俗說也明矣。其曰雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者，此真字，非形局之真，乃理氣之真也。形局之真與不真，識者豈無其人，理氣之真不真，誠有所難能矣。

陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般，若能勘破個中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。

本節蔣注極為明顯。曾公以世俗只知淨陰淨陽，不明玄空之真陰真陽為言，蔣雲自有個中之妙，若有明師指點，一言之下，立時勘破，陰陽為一物，山水為一體。二十四山皆為一體，其曰與此山此水相見之陰陽者，用有用之陰陽，體有體之陰陽也。目所不見之自然陰陽，與目所見之山水陰陽，兩兩相見，即謂體得其體，用得其用，體與用。形與氣，不能須臾離也。其曰難知難能，而入於微妙之域者，即指玄空中自然之子母公孫之陰陽也。至於一山一水之陰陽，有形可見，可不待言矣，無形與有形，合為一體。即為妙用，本篇皆楊公看雌雄之旨，從有形之看雌雄，說到無形中勘破陰陽之玄妙，有形而曰看雌雄，無形而曰識得陰陽，雌雄與陰陽，本為一體，而個中實有妙理在焉，世人往往不分，總而言之，陰陽即雌雄，雌雄即陰陽也。不知雖為一體，然一體有一體之用法，一時有一時之取捨，大小輕重，高低遠近者，雌雄有形之相見也。少長老幼，合時失時者，雌雄無形之相見也。有形與無形相見，即稱之曰淨也亦可，個中之妙理已勘破，一體之妙用已豁然，陰陽雌雄，不待言矣，無形之相見，出於天然，無庸吾人分配，有形之相見，全憑目力經驗，傳心傳眼，二者不可偏廢也明矣。

二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四！時師此訣何曾記。

二十四山之一順一逆，即所謂以雙雙起也。世俗之順逆，有分左旋右轉者，有以盤面之紅黑字，及洛書九數，或以九星入中，在掌上分順分逆飛布者，或從坐山與向上分順逆者，玩本節末句曰此訣何曾記一語，可知雙雙起之一順一逆，非如上述通俗之數點無疑矣，蔣氏曰其中實有奧義，可謂切陳詞矣，玄空中之陰陽，天地定位，出於固定，非掌上可以挪移，順逆兩用，即一山兩用，此兩用二字，實為順逆四十八局之大關鍵，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。兩用者，隨時而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元運，不分得失，其吉凶關鍵，全係乎順逆二字，實有形之順逆，非無形之順逆也。來水為逆，去水為順，此地宜順，彼地宜逆，此時宜順，彼時宜逆，坐空坐實之順逆，亦即騎龍攀龍之為順逆也。其曰兩用者，山龍平洋之作法耳，宜順宜逆，全以玄空中之陰陽為斷，非可隨便取捨也。再以上節四十八局之局字論，局者有形可見之象，非無形中之紅黑左右可知矣，蔣注曰微妙之機，不可測識者，指有形之順逆，須隨玄空中之陰陽相見為圭臬也。形氣兩合，微妙得矣，然形氣之合不合，豈普通者，可得而聞歟。

山上龍神不下水，水裏籠神不上山，用此量山與步水，百里江山一瞬間。

此節蔣注為最明顯，所謂龍神，非山之脈絡可尋者，水之之玄可見者，即為之龍神也。此中明明有不可尋不可見之龍神，與可尋可見之龍神，兩兩相對在焉，有形可見者，山自為山，水自為水，不可假借也。何用諄諄，無形可見者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取捨由人，其法須以山水之陰陽，推其順逆生死為斷，活活潑潑，毫不拘泥，明乎陰陽元妙之理，自然山之龍神配以山，水之龍神配以水，同是一神，而有有形無形之分，山不下水，水不上山，山自為山，水自為水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神與零神在焉，蔣氏謂青囊之祕訣，青囊之捷訣者此也。後天之零正，人人知曉，玄空中之零正，則非真得元妙者，不能道其顛末也。直解以洛書九數，分山向兩盤為龍神者，有上山，有下水，而以正神裝在水裏，且零正各有兩神，一手掩盡天下耳目，可發一笑，誤入岐途者，正不止養吾一人而已也。下二句用此量山與步水，用此二字，即用此山上與水裏之龍神是也。百里江山一瞬間者，極言覓地不論遠近大小，山地平洋，到處皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本節言山水者，乃雌雄之作法耳。

更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無幾，來山起頂須要知上 節四節不須枸；只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

本節承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法，曰淨陰淨陽者，蔣氏謂之龍脈從一卦來，非世俗之另有一法也。淨與不淨，全在乎最近處，八尺者，極言其近也。受氣不拘斜正，須看有形之陰陽，陽之中陰，陰中之陽，能乘得一點生旺之氣是矣，若硬直不化，或低凹無氣，即謂之受煞，經雲龍不起頂非真龍，穴不起頂非真結，故起頂為審龍立穴最要之關鍵，須要知者此也。起頂之後，三節四節，與穴稍遠，可以無拘矣，只要龍神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有護，不受風，不受劫，即得生旺矣，此中之陰陽，與穴中之陰陽，當兩樣看法，經雲龍貴陰，穴貴陽，陰則有力，陽則脫煞，此其大綱也。本節以審龍裁穴之旨，引證雌雄之理，平洋來水，山地來山，總是一般，尤重在到頭近身一節，經雲外氣行形者，即指起頂而外，三節四節而言之，內氣止生者，即指前後八尺而言之，經所謂城門一訣是也。識得城門，即知乘氣之生旺矣，世以辨正不重巒頭，專講理氣者，未入青囊之門而妄談之也。鄙意講巒頭之精密，莫善於青囊，青囊之重巒頭，其理精，論龍穴砂水之謂巒頭者，其理淺，故世講青囊之為巒頭也少，講龍穴砂水之為巒頭也多，抑不知形不離氣，氣不離形，兩兩相配，乃可以言雌雄，乃可以言陰陽，楊公不云看陰陽，而云看雌雄者，重在巒頭，兼重理氣亦明矣。

天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，卻如湖裏雁交鵝。

本節蔣注謂有幹水而無支水，則立穴無據數語為最扼要，解釋城門一法，尤為明顯，水龍審脈，世皆不察，平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃龍隨水而來，隨水而止也。山龍高聳，水龍平和，山龍重來龍，水龍重來脈，龍即脈，脈即龍，一顯一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脈，山龍多山，故世皆言龍不言水，實則龍與水，脈與水，不可須臾離也。水龍如此，山龍亦何嘗不然，書雲入山尋水口，登穴看明堂是也。又雲乘風則散，界水即止，龍脈之行止，全係乎水，水不交，則脈不聚，水不蓄，則龍不止，有形而合大者曰龍，有蹤而微茫者曰脈，無形而可據者曰氣，三者相提並論，一而二，二而一也。得龍得脈得氣，為立穴之要道，經雲形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人者此也。血脈之真假，金龍之動與不動，亦於此而可知矣，金龍者，山水有形之象，至動之氣，可以形容，不可以言傳也。總之一點生氣而已，本節言水，要相遇，須要會，是織羅，如交鵝者，乃形容水流之狀態，以明脈氣之聚散，金龍之動不動也明矣，地理屬相，故本節處處重山形水勢上著意，以明地理之作法也。地理重物質，一言而喻矣。

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁，乾坤艮巽號御街，四大專神在內排，生克須憑五行布！要識天機元妙處，乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。

古人教人看雌雄之旨，可謂詳且切矣，初雲澗華嵩，以明山水之取捨，上節說明兩龍相交，而後成龍結穴，本節說明山水之應驗，地理之作法，體用兼得，深切著明矣，地理最重水法，故上四句一氣貫通，連說山水雖二，不可須臾分離，山無水不交，水無山不合，一動一靜，一陰一陽，主財主丁，說得明明白白，皆所謂看雌雄也。捨此而言地理者，失楊公之真旨矣，乾坤艮巽，為四隅卦位，為天地四方之氣，故春夏秋冬四時之中氣，皆寓於乾坤艮巽四隅之卦內，其曰御街者，以其為四方之氣也。曰四大尊神者，乃流行之氣也。蔣氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，須用五行辨其生克，生克者，生旺與衰死也。或幹巽，或艮坤，非四宮全水可知矣，或幹山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，為天機元妙處，水在或幹或巽或艮或坤，而又得長流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相見，豪富可必矣，其曰水長流者，非普通之小水可知矣，有其體，再合用，方能致此，於此亦可知體用之不可分離矣，世有重形勢而輕理氣者，有輕形勢而重理氣者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水發於二運，艮水發於三運，屬上元，幹水發於六運，巽水發於七運，屬下元，設或有雄而無雌，雖有長流之水無補矣，有此長流之水矣，而欲求其相配者，其山又當何如，不可不詳認之也。

請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一填能發福，去水來山盡合情。

本節總結全文之旨，形氣之合不合，陰陽之相見不相見，吉凶禍福，驗諸已往，可證將來，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰來，山家血脈之精，山靜水動之旨明矣，水動即是山動，水聚即是氣止之意，亦可了然矣，上節雲陰陽相見兩為難，一山一水何足言者，於此更明矣，本篇重用看字，地學首重物質，再合原理，其曰盡合情者，須處處合情也。合情不合情，全憑目力與經驗，諺所謂踏破鐵鞋無尋處，得來全不費功夫是也。惟世之真知灼見，肯從形跡及經典上用功者，向所寥寥也。得訣而又能實驗，十墳十發，非難事也。惟地理與天理並論，發福之地，必留之種德之家，自古以來，列列可數，故真知元妙者，絕不隨便下穴也。

宗廟本是陰陽元，得四失六難為全，三才六建雖為妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

本節乃旁引世俗之謬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，別無所宗，可見青囊玄空大卦一法，在唐以前，即著明於世，按郭璞為晉元帝時人，一行為唐玄帝時人，相距約四百年，楊筠松為唐僖宗時人，與一行相距又為一百八十餘年，曾公所謂以誤傳訛者，時代久遷，莫怪今世之以誤傳訛者之更甚也。楊公抱救世之志，曾公繼之，大聲疾呼，可謂深且切矣，大矣哉，玄空大卦之學也。可以濟世，可以救國，世以小道目之者，以真者少而偽者多，江湖充斥，薪傳難得，玄妙深奧，不易測識耳，養吾何人，敢效東施之顰，聊將一得一愚，貢諸同好耳。

青囊奧語 唐楊益筠松撰
坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛；位位是破軍，巽辰亥；盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。

我國講地學者，人人知本節為挨星祕訣，而楊公名之曰奧語，雲以此傳與黃妙應，其理深奧，非真得青囊之祕者，不能道其顛末也。因之今世所謂挨星一法，不下數十種，其顛倒挨排，不勝枚舉，總之不脫貪巨祿文廉武破輔弼！或一二三四五六七八九等數用法，一 一挨去，又名之曰飛星，均從掌上飛挨，或入中分順分逆，或從坐向分左右順逆飛去，抑不知古人所謂挨者，輪也。一索再索三索，隨時變易之氣也。猶春氣過而挨著夏氣，夏氣過而挨著秋氣冬氣之類是也，何用掌訣。
經所謂掌上者，惟太歲一法，有用掌訣耳，其餘五法，則均無之。
本節只八句十二字，其餘十二字，均已包含在內，後人不察，復加子未卯幹戌已等十二字者，南轅北轍，欲入楊公之堂奧也難矣。
坤壬乙與艮丙辛，兩兩相對，一山一水之用法，已不言而喻，其餘則山水錯列，得訣自明，其原理無非從陰陽交媾而來，即所謂二十四龍管三卦是也。
明乎三卦之理，識得山水配合之法，一言立曉，蔣氏除臭語不注者，亦為此也。注書之難，著筆之不易，於此更可知矣，為學術而不言，不免欺世，欲盡言之，設或傳非其人，又不免受天之譴，其曰須口傳者此也。擇人而授，的為至理名言，姜氏所注，太覺活潑，如列舉非巨破武貪，而與巨破武貪當為一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文內非破一語，楊公已以是字指實，毫無疑義，姜氏獨與巨武貪同論者，藏巧也。
世人不察，均為其瞞過，其曰此中隱然有挨星口訣，必待真傳，方可推測而得，玩此語，實已自道其祕矣，否則既已詳注，何必再加此語，自露其祕而不宣之詞，實則已露春光矣，其開口即說挨星五行，亦即玄空大卦五行，又雲此九星，與八宮掌訣九星不同，既雲貪巨祿文一 一挨去，又雲名異而實同，又雲與八宮掌訣不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奧語，姜注乃奧之又奧矣，蔣氏不言而待姜氏言者，亦奧之又奧之意也。注解之難，於此可知，以誤傳訛，為之不免矣，難矣哉，玄空之真旨也。古人立誓而授，良有以也。學者參閱六法，可得而知之矣。

左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。

此語玩之最有味，子癸至亥壬為陽，午丁至巳丙為陰，曰左則皆左，曰右則皆右，何來左右陰陽之分，正所謂奧語矣，如以子癸至亥壬為陽，應以丙巳至丁午為陰矣，陰陽一轍，左右不分，可發一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有陽，路路有陰，非拘定左右也。亦即江南龍來江北望之意，乃雌雄之大旨也。陽在此，陰必在彼，陽在左，陰必在右，子癸與午丁相配，亥壬與巳丙相交，龍分兩片陰陽取，一雌一雄，一陰一陽，一山一水，一實一空，此之謂陰陽，此之謂左右，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，男子治外，女子治內，亦一例也。
言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，無不在其中矣，本節皆實事求是之意，非從掌訣上分其左右旋轉也。楊公恐人誤認，故曰天下諸書對不同，對不同者，非從書本上著意，須從目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右陰陽者，亦系乎此，實相對之義，故日奧語。

雌與雄；交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推。

此與上節左右陰陽數語，筆法相似，上句雌雄交會，要合玄空，此雌雄明明指有形可見之雌雄而言，下句雄與雌，要從玄空卦內推，此雌雄，明明指無形可見之玄空大卦而言，於此可知雌雄有有形與無形之分，有形與無形，須兩兩相配，方合陰陽之妙。
姜氏謂已見於曾序江南節注，乃指有形者而言，有形之交不交，全係乎傳眼，故曰望北望東，無形之配不配，全係乎傳心，傳眼可從閱歷與經驗上著意，傳心則雖讀破萬卷，非得薪傳不為功，所以聚訟千百年，莫衷一是，如入五里霧中也。有形之雌雄，識者尚有其人，然不以雌雄言，而以龍穴砂水五星九星言者居多，其與玄空挨星相見不相見，相配不相配，相交不相交，末之問也。
最可笑者，莫如以喝形點穴為最不合法，山龍如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不諳水，識平洋而不識山龍者，知陰地而不識陽宅者，世俗有山地平洋，陰地陽宅，用法分而言之者，實則山水一理，陰陽亦一理，氣之動靜，形之空實則一也。有實地而無高山一也。有空氣而無水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理勢然也。玄空中之雌雄相見，陰陽相配，雌雄相交，乃出於天地自然之氣，非人力可以勉強，有形既交，則無形必配，有形之交不交，須合無形之合時不合時，所以云交會合玄空也。必合玄空中之雌雄也。蓋玄空中之雌雄，無地無之，無處不交，而又無時不相交，有形之雌雄，則未必能相見，未必能相交也。相見與相交，可出於人為得之者，立宅安墳是也。所以有富一貝窮通，吉凶禍福之分，語雲庸師誤一門，非無意也。

山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關。

上兩節言陰陽雌雄玄空大卦之理，本節直說山與水，水與山，須要明此理，須要二字，何等鄭重，明此理，即明此上節左右陰陽雌雄交媾之理也。左右陰陽雌雄交媾之理，須與山水配合，即所謂體無用不驗，用無體不靈，形氣兩合，乃見禍福，說得明明白白，世人往往有重體不重用，重用不重體之弊，言體則大都不以雌雄言，言用則大抵不以立空言，有謂辨正一書，全講理氣者，形勢則另有專書，不知青囊天玉，乃形氣之模本耳，舍本逐末，於此可知，世未有能舍經書而入聖賢堂奧者，即世未有能舍青囊天玉寶照而入楊公之門者，同一書也。一讀湯頭歌訣，一讀黃帝內經，深淺難易，於此可分，他如陽宅以八宅為主，陰宅以長生為用者，更在不談之列矣，楊公養老以看雌雄為晚年之樂，楊公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之義無窮，不特楊公雲然，即易經全部，亦無非陰陽消長之理，易之陰陽在原理，其理空，青囊之雌雄在物質，其理實，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天時地利人和，青囊可以濟世救國，二而一也。山水之用法無窮，雌雄之配合難求，禍福無門，在人自擇之耳，世以陰陽禍福之柄，操之於術士之手，危險孰甚，此所以朱子曰為人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。

明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。

玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者！包含天地，化育萬物，即天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射是也。於非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，陰陽五行，天地自然之理，地理取用陰陽五行，以先天為體，後天為用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先後天之理，知其盈虛消長生旺衰死之道，形氣囿寓之旨，斯合古人相陰陽觀流泉，年世宅都宮之證，其它種種，概可不據，豈納甲一法之須尋哉。

顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。

顛倒二字，為陰陽五行活活潑潑自然之氣，即陽用陰朝，陰用陽應之意，所以顛倒順逆，為地理形勢理氣取用之法，其氣上而流行於周天三百六十度之間，下而循環於二十四山之位次，總之一動一靜，不出二十四山之間，六合與密，皆二十四山三百六十度在焉，顛倒者，陰陽二氣之往來也。往來即順逆，有時順，有時逆，當順則順，當逆則逆，則珠寶而吉，當順者逆，當逆者順，則火坑而兇，此所謂順，此所謂逆者，姜氏謂非真得青囊之祕，何以能辨之手云云，又雲山山有珠寶火坑，的為至理名言，若章氏以一二三四五分其陰陽順逆，即謂顛倒者，張氏之以六十四卦左挨右排，即謂顛倒者，乃真所謂顛倒矣，仰不知雖雲顛倒，雖雲順逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龍以坐山為順，平洋以坐水為順，山龍以回龍顧祖為逆，平洋以向得來水為逆者，此即顛倒之義，若夫理氣上之顛倒順逆，不過乃活活潑潑之形容詞耳，河圖一六，二七，三八，四九者，即理氣上之活活潑潑也。形局須合理氣，方有珠寶火坑之驗，形勢理氣，二者並重，於焉詳矣。

認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用。

曾序先看金龍動不動，係指有形之山情水意，在生死動靜上著眼，本節係指無形之金龍而言，其日一經一緯者，氣之往來可知矣，形則主靜，氣則主動，形之動不動，在乎生死，氣之動不動，在乎往來，春夏為溫厚之氣，屬於東南，秋冬為嚴凝之氣，屬於西北，此地氣似左而實右也。冬至屬醜，春分屬戌，夏至屬未，秋分屬辰，此天氣似右而實左也。一左一右，即一經一緯之義，認得一經一緯之動氣，再合得山水有形之動氣，候其時而用之，此所謂妙用也。金龍有一定之方，而無一定之位，經日辰戌醜末者，不過以此為嚴凝溫厚盛衰終始之界耳，嚴凝之坐向，須叩嚴凝之氣而動之，溫厚之坐向，必叩溫厚之時而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龍之經緯，隨處皆有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出焉，若不動者，不可用也云云，此即高人納妙用之語，青囊有五運六氣，參合而用之，歲有四時，氣有旺衰，猶古人候星，分其恩用仇難，亦不過四時之旺衰耳，能如是，則陰陽交媾，形氣兩合，金龍者，形氣之形氣，理氣之理氣也。其日高人妙用，不其然乎。

第一義，要識龍身行與止。
本節以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其義，天地之氣，本無時不行，有其氣，而後成形，察其形之起伏，即知氣之行止，經曰乘風則散，界水則止者，龍即氣，氣即龍，有形與無形之分耳，言龍而不言氣者，以其象形言之也。
氣為水之母！水來即氣來，水止即氣止，我國三大流域，水皆發源於西北，可知氣之即由西北而來，先天艮為山，兌為澤，故水皆歸藏於東南，此其大概也。
無形之氣，行止不一，故有形之龍，亦變化不常，一行則百行，一止則百止，葬經曰，葬者乘生氣也。故生氣會萃，即系乎止之一字，行止二字，初視之，似覺通常，細察之，實地理之橐鑰也。全在乎經驗學識，方能了悟，非泛泛者可得而辨之，今列之於奧語第一者，其關係可知矣。

第二言，來脈明堂不可偏。
作法為地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法，先言龍身，次言來脈，龍身之行止，乃指大者遠者面言之，來脈與明堂，乃指貼穴最近者而言之，尋龍鬚從行止上著眼，立穴須從來脈明堂上推求，雪心賦云：入山尋水口，登穴看明堂者，不過言其大概也。
龍砂須要分清，行止不可不辨，龍砂行止既分明，來脈明堂，較易入手，經曰前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取者，即本篇之旨，受脈不拘乎斜正，全重乎陰陽，陰中之陽，陽中之陰，脈息生旺，在其中矣，來脈既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有無關收，不偏者，非直來直受之謂。
姜氏雲，非如子龍必午向，即謂不偏之非，乃受脈得氣之正耳，偏則無氣而不免生蟲，所謂龍歇脈寒災禍侵是也。
明堂與穴，遠近大小，務必相稱，局大則宜大，局小則宜小，與陽宅之天井相似，須有方寸，乃為合法，氣既止矣，聚不聚，收不收，實為最大關鍵，來脈之不偏，在乎接氣，明堂之不偏，在乎聚氣，氣脫氣散，為立穴之大忌，古人列於奧語之首者，其輕重關係可知矣。

第三法，傳送功曹勿高壓。
來龍愈遠，則節數愈多，代數愈長，其過峽處，猶人之腰脊，最怕受風，若無傳送，最為大忌，故大結作地，必有迎有送，書所謂梧桐芍藥也。至於楊柳枝，則單傳單送，形跡不同，本節雲傳送功曹者，乃指結穴之最近者而言，二者猶左右之衛兵，不高壓者，宜低不宜高，賓主直相稱也。高則奴欺主，穴氣太窄，壓則更甚。
姜氏謂掩蔽陽和，房分不利，左長右幼，關係甚重，不可不察也。猶草叢中之植物，欲求其開花結果難矣，深山之地，每多如此，世人每以此為傳護者謬矣。

第四奇，明堂十字有元微。
本節姜氏注之獨詳，十字者，即以十字為象形也。十字之一畫一豎，上下左右，長短高低，務必處處相稱，乃為裁穴定向最準純之法，雲雖指明堂，實從穴星內看十字，猶人之一身，上首下足，及左右手指，並足而立，張起兩手，豈非十字象形，十字交點，在乎中心，中心者，即陰陽相和之穴法也。
人身一穴，亦為上下左右不偏不倚之中心點，所以男女媾精而化育，故走穴有立坐眠三體之分，立坐體最易辨，惟眠體之穴為難認，書有心臍穴人門三說者，又有所謂天地人三穴者，皆不能出十字之範圍，故曰奇，故曰元微，惟此全仗目力判斷，視其外，察其內，方無毫厘千里之謬，語雲三年尋龍，十年點穴，於此可知裁穴之奧矣，本篇曰奧語者，形勢理氣，陰陽作法，處處有精密之奧妙，其語似淺，其理實微妙不堪也。

第五妙，前後青龍兩相照。
姜氏謂從案托龍虎定穴法，上節從近處裁穴，本節從遠近審穴，定穴之不可稍忽可知矣，其日前後，何以不云左右，而曰青龍者，實有元妙在焉，世以青龍宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向為例耳，我國地勢，木皆東流，下砂為青龍，最忌不收，白虎直低，青龍宜高者，非龍虎之情性不同，乃上下砂之宜開宜闔不同也可知矣，此曰前後青龍者，乃前後左右，宜處處相照也。惟以青龍下砂為最直注意，故特題青龍，以明其義，其曰兩相照者，前與後要相照，左與右要相照，前後左右，須彼此相照也。至此則龍穴砂水向五大要素，皆已詳明之矣，古人教人之旨，苦心孤詣，引勢利導，深切著明，今人尚以為形勢另有專書，辨正偏於理氣者，實未入楊公之堂奧也。
地理即形氣，無地何以談理，理從地出，地出理生，地無理。則為塊然之死土，理無地，則為空洞之無極，形勢歟，理勢歟，二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。

第六祕，八國城門鎖正氣。
上節特提青龍，專指下砂為重之旨，本節曰八國以城門鎖正氣者，城門非拘拘於左，拘拘於右也。其重在乎鎖之一字，鎖者，關收之意，設或有城門而無人守衛，通宵達旦，任人出入，成何地方，地理取義城門，乃有開有闔之意，八國者，乃八方之取義，即如城牆是也。
姜氏曰觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶，其曰祕者，形跡上在於鎖與不鎖，理氣上在於衰旺，設或鎖在坤壬乙方，則發於上元二黑運，下元八運，即為脫氣，其它方位，何吉何兇，可以隅反矣，正氣既鎖，交媾自明，正氣者，形氣之氣，理氣之氣，各有關係也。形氣之鎖不鎖，尚屬易曉，理氣之鎖不鎖，或驗於現在，或驗於將來，或驗於已往，明乎大法之分配，乃能了如指掌，誠哉，其曰祕也。

第七奧，要向天心尋十道。
總觀前載六大奧語，其旨皆在形跡上最精密之處，核本節天心尋十道一語，似指理氣為言，姜氏謂當於穴內分清十道，乃知入穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡之辨，此數語最為入情，後人有以後天合十為十道者，以理氣之零正為言則確是，創意應以姜言為是，方與十大奧語一氣貫串，第四言明堂十字者，以明堂與穴星內看十字也。此雲天心十道者，乃於穴內分清十道也。上節十字，以穴之前後左右外氣言，本節十道，以穴內乘氣言， 一為表，一為裏，入穴測氣，與外表形勢，當然有精粗之分，學者應從形跡上著意，目力經驗，缺一不能，其奧旨即在於此，天心者，猶人之心窠，不偏不倚，欲知其詳，當於探土時察之，更為明顯，故葬法之浮沉吞吐，前後左右，錙銖不容假借，真假得失，全在乎此，所以列入奧語中，失之毫厘，謬以千里，不其重於。

第八裁；屈曲流神認去來。
屈曲流神，乃描寫水道之狀態，其旨在於認字，姜氏曰此卦來則吉，彼卦來則兇者，隱然有玄空祕旨在焉，形勢理氣，二者不能分離，來去方位，各有隨時變易之氣，方位雖不變，氣運則與時俱進也。茲以玄空理氣上一例言之，如一白之取後天離水，二黑之取後天坤水，三碧之取後天兌水，四綠之取後天巽水，用法各有奇耦之不同，去來為水之最有力者，吉凶關頭，全係乎此，水既屈曲有情矣，而卦位又必合時，乃能召吉，若水勢合情而方位不合時，仍不免乎兇兆，護所謂吉地葬兇，亦一例也。水勢既屈曲合情，方位既生旺合時，則體用兼得，諸隔畢至，非拘於來去也。合情合時，則來亦吉，去亦吉，不合清不合時，則來亦兇，去亦兇，本節以去來為言者，乃以水之最有力處為言也。水不屈曲，則無所論其合時矣，有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉。

第九神，任他平地與青雲。
本節神者，神而明之之意也。下句日任他平地與青雲一語，可謂直截了當，明乎龍穴砂水之各種體態，玄空六法之作法，不論山地平洋，均是一般，世有山地平洋分為兩說者誤矣，總之不外雌雄二字之意，惟力有剛柔大小之分耳，理氣作法則一也。鄙意不特山地平洋之陰基同一作法，即陽宅設計，亦何嘗不同，陰陽動靜，豈有二門，氣感而應則一也。世分山地平洋，陰基陽宅，各為一法者，皆是後人偽造也。姜氏日，高山平地，總無二法誠然。

第十真，若有一缺非真情。
地理千言萬語，不外求一真字，形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龍穴砂水，各得真情耳，缺一則全假矣，缺一者，即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提綱摯要，形勢上至精至微之旨，悉具備於此矣。


明倒杖；卦坐陰陽何必想。
姜氏注此節，曰專指山龍穴法，與平地無涉者，乃山龍立穴，只有坐實，並無坐空，且形勢上有天然之標記，與平洋取裁不同，平洋則坐實坐空，隨地取裁與山地立穴定向，微有不同，蓋山龍立穴，以倒仗為言者，非顛倒之倒，乃以杖眠於地下，對正前後天然之用神也。即坐得來脈，向得明堂及朝案是也。杖為相地者必需之品，羅經格以度數，杖以指定方向，故以倒杖為例，前後既正，始安羅經，至於坐向之卦例，雖亦重要，然須用於形勢先格定之後，先有天然之形勢，而後再論理氣之陰陽也。曰何必想者，乃立穴定向，作法之次第耳，姜氏專指山龍穴法為言者，以平洋未必有定天然之用神，故此云云，後世有十二倒杖法老，乃未明楊公之真旨而偽造者也a姜氏知之，特出專指山龍穴法一語，可謂吐盡肺腑矣。

識掌模，太極分明必有圖。
掌模二字，世俗往往誤為掌訣，不知既是掌訣之掌，何以不用訣字，而用模字，模即模型，顯然指山龍結穴有太極暈無疑矣，乃極一賣點穴之不可偏倚，太極者中心也。猶手掌之掌心模樣，山龍來脈，自有一定之標的，語雲山地一線，的為明證，當開穴時，人人可以見到，土色之不同，即脈氣之分辨也。其日圖者，土色之憑證，即太極脈氣之憑證也明矣，土色之層數，光澤之異同，猶太極之有圖，錙銖分明，立穴其中，自無差錯矣。

知化氣，生克制化須熟記。
奧語至此，方說到理氣上，以下各節，兼形兼氣兼理而言之，知化氣，即知玄空五行之氣，玄空五行之氣，即由八卦中，二五妙合中化生出來，既知此化矣，其生克制化之機，須當熟記，玄空三卦之五行，除水火外，本無相克，而洛書九氣，則多數相克，姜氏曰，生旺之氣為生，衰死之氣為克，須知此生此克，非五行之生克也明矣，如一為旺，九為死，三為旺，七為死之類，論其五行似相克，而吉凶則並非系於五行也。又謂此節兼平地而言，顯然有用水之法在內，山必用在生旺之方為生，水必用在衰死之地為克，所謂制化者，即用水用山之法也。山龍坐山，玄空必取生旺，平地坐水，玄空必用衰死，坐得生旺之山，其對面無衰死之水，則生旺無力，衰死亦無用，坐得衰死之水，其向首無生旺之龍，則衰死無力，生旺亦無用，此即制化之一法也。玄空五行雖出於自然，而山水取捨之作法，務審隨時往來之氣運，以定生克制化之元機，非拘拘於八卦五行之生克也。用得則克我適所以生我，用失則生我適所以克我，例如三運之立震山，向得兌金，水來當面，克我設所以生我也。坐得震水，生我設所以克我也。四運之立幹山，坐得實地，克我即以生我，向得巽水，殺水即是旺水，亦克我即生我之意，若坐得幹水，克我者真克我矣，向得巽山，生我者反殺我矣，此中橐鑰，明乎挨星之旨，則條分縷晰矣。

說五星，方圓尖秀要分明。
本節雖說方圓尖之形，然與理氣用法有關，地理山形水勢，不外五星，五行各有體態，方圓尖秀要分明者，要明其有情與無情，合時不合時也。不拘拘於方圓則吉，尖秀則兇也。亦不拘拘於任何一五行也。世俗有以山形之五行，與坐向之干支五行論短長者，實非地理之正宗，昔張子發微以行龍論五行生克者，實有至理，非今世之俗說也。本節列入奧語者，有形之五行，與無形之玄空五行，實大有關係存焉，祕旨雲，山地被風吹，雷風因金死，離宮傷殘，兌位缺陷等等，皆與形氣二者有關，當詳審之。

曉高低，星峰細辨得元微。
山形水勢之體態，移步換形，確為元微，全在乎作者之隨地剪裁，宜高宜低，宜前宜後，斟酌於微妙之間，星峰之變換，五行之象形，均於此而可趨避之，結穴之高低，概在此元微之間，此為立穴之大橐鑰，定穴之方針，於焉可詳矣，高低之元微，亦兀微之一也。故序列於此。

鬼共曜，生死去來真要妙。
凡山龍之背面，一時殊難分辨，故此節以生死去來為言，鬼與曜，均為真龍結穴之憑證，初學者，往往誤鬼為砂，誤鬼為龍，而不知鬼屬背，曜屬砂，何鬼何曜，全在乎生死去來之狀態問細辨之，老於山龍者，不難一目了然也。鬼為後撐，曜為余氣，凡大結作地，均有此憑證，真假在乎極微渺之間，其曰真要妙者是也。所以亦列入奧語篇中，姜注極為明顯，毋庸贅述矣。

向放水，生旺有吉休囚否。
本節姜注亦甚明白，向首放水，世人均認為對三叉矣，亦即登穴看明堂之意也。何吉何兇，雖雲在水，須合玄空中之生旺休囚為斷，合生旺則吉，合休囚則兇，生旺休囚，務於隨時流行之氣中求之，今為生旺，失時即為休囚，今為休囚，得時即為生旺矣，水應在衰敗之地，即為生旺，若在生旺之地，則反為休囚矣，龍則反是，一運取離水者，衰敗之地，生旺之水也。二運取坤水者，衰敗之地，生旺之水也。一奇一耦，各各不同，此即所謂顛顛倒也。一運取午酉醜水者，亦衰敗之地，生旺之水也。二運取坤壬二水者，亦衰敗之地，生旺之水也。若一運之子未卯，二運之寅午戌，乃生旺之地，反為休囚之水矣，此中奧竅，得支空真旨者，參閱六法各章，自能一目了然也。

二十四山分五行，知得榮枯死與生．翻天倒地對不同；其中祕密在玄空，認龍立穴要分明，在人仔細辨天心，天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進，定知財寶積如山，從內生出名為退；家內錢財皆盡費，生入克入名為旺；子孫高官盡富貴。

自本節起，乃泛論玄空六法之運用，以明吉凶禍福，全在向中放水，即易曰生乎動者之義也。翻天倒地對不同七字，為玄空中陰陽顛倒作法之形容詞，極言其變化無窮之意，二十四山，為周天三百六十度不易之呆方位，其榮枯死生之祕旨，不在於二十四山，而在玄空卦中分之，二十四山人人知之，如言壬子癸矣，人人知是北方，如言丙午丁矣，人人知是南方，而壬有壬之卦氣，子有子之玄空，癸有癸之星神，各有榮枯死生之時令，八方之卦氣，無不皆然，總之識得三卦，分清子母公孫，玄空之祕密得矣，何枯何生，了如指掌，識龍立穴，亦以此為主，如一運之山龍，宜子卯巳未四龍者，水龍之宜午西亥醜四龍者，乃榮枯死生之辨也。理氣之三卦既分明，然後立穴之形勢上，再細辨天心，此天心，即第七奧天心十道之天心，天心者！即生氣之所鐘也。內氣既分明無疑，則立穴不難矣，世俗有以天心為後天氣者誤矣，辨得天心，全憑目力，穴之真假，於焉詳矣，古人教人之旨，循序而進，於此更為明顯，二十四山之方位分清矣，玄空中之榮枯死生亦知得矣，天心亦已見到矣，此地之結作與否，有穴與否，可以絲毫無疑，然後再把向中放水，細細看清，是否生旺，抑或休囚，如在天地一卦，其生旺必在四綠與八白，休回必在大白與二黑，如在風雷一卦，其生旺必在大白與七赤，衰死必在四綠與三碧，如在水火與山澤卦中者類推，此指放水言之，於龍則否，從外生入從內生出者，一主一客也。當今之氣為內為主，失令之氣為外為客，水在衰死之地，從外生入也。水在生旺之地，從內生出也。龍在生旺之地，為之生入，水在衰敗之方，為之克入，山水兩旺，所以能子孫高官盡富貴也。反之則雌雄顛倒，生出克出矣，按姜注有云，此中正有對不同者存焉一語，可知山水取捨難如此，而形局之大小不同，優秀與否，尤當相提並論，休咎之輕重，不無密切關係焉，其日皆盡貧，盡富貴者，一得一失，非可同日而語也。世有以干支八卦之五行論生克者，非玄空之旨，皆皮毛之說也。姜氏於知化氣一節雲生旺之氣為生，衰死之氣為克，的為肺腑之言。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬龍行。

求地以龍真穴的為最要關鍵，脈息生旺，即為真穴，世人往往貪求大地，舍近身脈息，而專談曠廊之外局者，不知看地當從近身著眼，近身既真，然後再論外局，龍歇，即無脈之所，如山背山側及峽內等地皆是，脈寒，即無脈之所，或頑石不化，或浮砂無氣，或低洼多濕等地皆是，此等無脈之地，雖外局他山，似覺面面相顧，實已全局花假，即用克擇之祿馬等法來救助，亦無補於事矣，木已成朽，何用雕也。故地理先要得真地，而後再言其它，此為不易之理，玄空理氣，雖為千古不傳之祕，務必求得真地，方可以言其氣，亦勢所必然之理，體與用，不可須臾離也。而尤當以得脈息生旺之體為先也。

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見，識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。

此節總結全篇之旨，雖體用並論，而吉凶禍福，當以玄空挨星為主，故理氣有六法，為闡明體用二字之大關鍵，而尤以挨星為最重要，本節之所謂星辰，即首節坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪傳，如坤壬乙本非巨門，而得水則發於上元二運，貝丙辛確是破軍，而得山則發於下元七運，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先後不同，有發於上元者，有發於下元者，皆挨星之微妙處也。他如甲癸申中本屬風雷，當上元初運，已可先收先用，不待其本卦得令時而用之，亦一微妙處也。關乎地理之吉凶禍福，楊公特指出星辰二字，可謂剴切教人之至矣。

天玉經上 唐楊益筠松撰

江東一卦從來吉，八神四個一， 江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差。

本經專在理氣上探討，姜氏謂即玄空大卦之理，反覆其詞，以授曾公安者也。江東江西各為一卦，以戌辰為界，江南江北共為一卦，以未醜為界者，以辰戌醜末為天地四方之界也。四個一為四，四為巽，即風雷為江東一卦也。四個二為八，八為艮，即山澤為江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火為南北一卦也。巽離坤兌之水，幹坎艮震之山，屬於上元運，幹坎艮震之水，巽離坤兌之山，屬於下元運，所以戌辰為江東江西之界，分為兩片也。自未至癸之水，自醜至丁之山，或自未至癸之山，自醜至丁之水，則上下元兼發之，所以醜未為南北卦之界，亦分為兩片也。雷風之山，發於上元之三四運，風雷之水，發於下元六七運，山澤之山，發於下元八七運，山澤之水，發於上元二三運，水火之山水，則發於上下元之一九運矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，盡得三卦之用者，如自未至辛之水，除發上元二三運外，以後卦氣甚短，所以一卦止得一卦之用，如自醜至Z 之水，則下元七八運均發，卦氣較長，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，發於一四運，屬江北卦，自戌至癸之水，發於六九運，屬江南卦，一四屬上元，六九屬下元，上下兼發，所以南北共為一卦，而盡得水火風雷山澤三卦之用也。又曰八卦之中各經四位，如坎至巽，巽至兌者，即一四七是也。坎則為水火，巽則為風雷，兌則為澤山，乾坤老而退休，放雲三卦，言一四七三卦，而八卦具備矣，世有言二五八與三六九者，未明玄空之旨也。

二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。

二十四龍，即二十四山，即是後天八卦之呆方位，此雲管三卦者，乃二十四龍中，祗有三卦也。二十四龍為表，而三卦為其裏，亦即從父母六子抽爻象產生出來，乾坤為父母，則六子為六子，六子各為父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之祕旨也。蔣氏曰此祕必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養，三子各掌權衡，故曰三卦，其斯之謂歟，明乎三卦之旨，則奧語首章八旬，亦皆了然矣。

天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對。

二十四龍為地卦，玄空挨星為天卦，先天為體，天卦也。後天為用，地卦也。體卦隨後天流行之氣而變遷，用卦根據先天妙合之理而消長，先天主靜，故曰體，後天主動，故曰用，靜中有動者，隨後天消長之氣運而動也。動中有靜者，隨先天不易之定位而靜也。此即體用不可須臾分離之道，天卦之對待，出於自然，地卦之相配，可用人為，自然者無形之氣也。人為者有形之山水也。有形之山水，配合無形之陰陽，知此則可值千金矣，此雲江東，非前江東江西之江東，鄙為凡干支八卦之掌訣，莫不從左掌排來，故曰江東掌上尋，排輪雖用左掌，而訣巧須本玄空挨星中之生旺衰死，與後天地卦方位中之山水，兩兩相對，乃可以言兇言吉，地卦之山水，人人見得，天卦之休咎，則難測矣，古人擇善而授，良有以也。又曰必須立誓口傳者，正為此也。

父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相見兩路看，分定兩邊安。

上節山與水相對一語，蔣氏請當時楊公教人之旨，已漏春光矣，山水必須相對，即楊公看雌雄之法也。山無水則孤陰，水無山則獨陽，相對者，即一南一北，一東一西之意，有形之相對，合無形之相見，則合時而福，有形之相對，不合無形之雌雄，則失時而禍，有形在乎合情，無形在乎合時，合情而又合時，乃謂之體用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午論，體卦為乾坤，用卦為坎離，而玄空挨星中，亦為乾坤與坎離，為玄空中之大父母卦，無形之氣，自然相配，須合有形之山水，與此相對，則合情合時之理明矣，同卦之壬丙癸丁，則無形之雌雄，各各不同，非可同日而語也。本節雲父母陰陽仔細尋，前後相兼定者，即尋此玄空中之父母子息也。說明子母公孫之定位，抽換之安排，而二十四龍中之三卦，各有位次，有倫有序，雖雲英與時師話，實已宣無餘矣，玩蔣注各語，其曰皆陰陽交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而為坎離，三索而為艮兌，此乾坤為父母也。如六子為父母，而二十四路為子息，得訣者可以了然矣。

卦內八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無官貴，不用勞心力，只把天醫福德裝，未解見榮光。

世人只知二十四龍，即後天之八卦，不知此二十四龍，乃地卦方位之代名詞，其關係得失，不在乎二十四龍之干支八卦，乃在八卦內之三卦，天地定位內有三卦，山澤通氣內有三卦，雷風相薄內亦有三卦，水火不相射內亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某運，下元某運，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，與玄空中主管之一卦，形氣相對，即謂之不出位，後天之零正，人人知曉，玄空中零正之位次，則殊難識別矣，言乾坤，則八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎離艮兌，則卦卦有震巽坎離艮兌，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流歸一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎離，或艮兌之一卦，即謂之一路也。如二運之坤壬乙辰為一路，三運之艮丙辛戌為一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦氣，龍有龍之卦氣，龍水相對，雌雄相交，自可代代尊貴，到處有聲名矣，捨此而反把天醫福德來論短長者，有何益哉，他如一運有一運之卦氣，二三運有二三運之卦氣，四六運有四六運之卦氣，山水各得其宜，亦可謂之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龍有龍之取捨，吉凶關鍵，全係乎此三者之中，世有以向作水論者，非真正之玄空法也。又有以當令之星入中，分山向為兩盤者，更南轅北轍矣。

倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。

顛倒二字，乃形容玄空理氣中之運用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活潑潑，言陰陽，則形有形之陰陽，氣有氣之陰陽，形之陰陽，實指山水二者，氣之陰陽，則一言難盡，故以顛倒二字言之，龍之旺不旺，雖由於形跡上著眼，而其來自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龍，合得當令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦為主，二十四山分作兩片，即十二陰十二陽也。如子為陽，午必為陰，午為陽，子必為陰矣，所以山水須相對也。奧語左陽右陰，亦即此十二之意，陰陽之運用，極難描寫，因之世人閱辨正各經，往往斥古人為半吞半吐，未盡一旦者，亦殊難怪矣，其妙理如此，非故意顛倒也。深入堂奧者，當以是言為不誣矣，如一運之取坎龍離水，立坐於向午，二運之取艮龍坤水，立坐寅向申，三運之取震龍兌水，立坐甲向庚，四運之取幹龍巽水，立坐幹向巽，金龍均動，雌雄相配，亦山向同流水，十二陰陽一路排之一端也。龍山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘於向首一卦也。或左或右，須在本運之玄空卦內，不犯正神，乃為合法，地理有城門一訣者即此也。

開天辟地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，祕密在玄空。

天地開合，陰陽往來，而後雌雄判然，雌雄者，陰陽二氣有形之象也。楊公不云陰陽，而曰看雌雄者，天為氣屬陽，地為質屬陰，天地相交，而生萬物，山主靜，水主動，地理重看雌雄者本此，山有山之陰陽動靜，水有水之陰陽動靜，山水相對，即陰陽相配，雌雄相見，聖人畫卦以明理，先後天河洛之理，乃無形之陰陽，以測有形之雌雄也。先有無形之陰陽二氣，而後成有形之山水，地理形氣作法，皆本乎此，上句開天辟地，說明雌雄有形之由來，下句翻天倒地，說明玄空無形之作法，體用合參，乃可以判休咎，天地人三才合一，於此可見，有形之雌雄，辨其有情無情，再合無形之卦氣，分其合時不合時，於是富貴可逢矣，言富貴而貧賤在其中矣，形重乎傳眼，氣重乎傳心，形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之祕也。明乎雌雄之合情，與玄空之合時，則地理之道得矣，玄空者，即先後天之卦理也。先天為天地自然之氣，後天為隨時流行之氣，先天主靜，後天主動，先天自然之氣交合而生子息，以分佈於二十四山，所謂八體宏布是也。隨後天隨時流行之氣，而分生旺衰死，所謂子母分施也。玄空之祕密，翻天倒地者惟此。

三陽水向盡源流，富貴永無休，三陽六秀二神當，立見入朝堂。

蔣氏特提丙午丁為三陽者，以丙午丁一卦，與其它卦位不同也，幹三連，三陽也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六斷，六秀也。三陽言水，六秀言山，亦在其中矣，又雲此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道者，乃後天二十四山之坎離二卦，與其它六卦之卦氣不同也。此卦先天為父母之乾坤一卦，後天為坎離一卦，坎離亦父母之卦氣也，所以得氣最長，力量最大，此丙午丁三陽，與壬子癸之六秀，所以為最尊貴也。再能向得源流之水，自然發富矣，坐山再得生旺之氣，生旺之龍，自然發丁矣，有丁斯能發貴，立見入朝堂者，當運即可大發也。有是體，更合其運，自有此應，此卦乃天地自然之正氣，與四隅卦力量不同，與東西之震兌二卦，難同屬四正，而卦氣亦截然不同，先天雖亦為坎離，亦堪稱父母，而究屬子息卦矣，曰後天震兌，並非夫婦，此南北與東西之所以截然不同也。蔣氏雲別有深意者此也。又雲既重挨星生旺，則卦卦有生旺，何以特提丙午丁三陽，暗示壬子癸六秀一卦，其卦氣之不同，於此更為明顯，識得玄空真旨者，可以豁然矣，又雲六秀者，本卦之二爻，幹稱三連，坤稱六斷，一爻分作兩段，非二爻而何，且既雲丙午丁矣，萬不能舍壬子癸於不言，有雌必有雄以配之，有水必有山來配之，即所謂觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之之意也。離不開的陰陽，分不掉的雌雄，明此則形氣之理得矣。

水到御街官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，御街近臺輔，冬冬鼓角隨流水，艷艷紅飾歸。

水到，即水來之意，御街，言其形象也。水來到穴，而形如御街，為極難得之氣勢，猶倉板然，惟倉板為田水，御街為長流之水，寬闊而有倫序，故以御街為詞，御街為人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轎或馬，星羅旗布，莫不在御街之間，經雲水口石似人物形，水口亂石堆水中，已有豪雄之徵兆，若來水在當面，形如御街，兼之石人石馬，石筆石筍，星羅棋布，在來水之中，如百官之來朝，其曰官便至，神童狀元出者，自有明證矣，此等局勢，殊為難得，有其體，方有是應，非隨便可求也。前雲乾坤艮巽號御街者，乃乾坤艮巽間，有天然之界限，其號猶御街耳，與本節之雲御街不同，本節係指任何一卦之向首言，重在如御街之形勢，如御街中百官來朝之模樣也。極言當面水中，星神羅列，美不勝收也。下句印綬若然居水口，亦有御街之貴，以及近臺輔之應，流水中之聲冬冬鼓角，雖不如水到御街之貴，而亦可艷艷紅旆歸矣，於此可知水口星神，亦最為名貴，形家有羅星鯉魚等種種名稱者，亦不外乎是矣，本節專論水法奇特者，其形特，故其發亦特顯耳，非可一例而言之也。

上按三才井六建，排定陰陽算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。

本節承上文而言，上節專論水中星神之奇特者，所以有貴顯之應，本節雲上按三才排定陰陽者，可知有是形，再當合其氣，方有是應，蔣氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。陰陽各三爻而為六爻，陰陽妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兌，或一四七者，三才也。言風雷水火山澤者，六建也。玄空之祕密，全在其中，排位陰陽，即排玄空中之陰陽而算也。上節雲貴顯之應矣，而地靈有時，人傑有運，欲知其運，當從玄空中太歲法排算，方知已往，並及將來，非任何氣運可以如是應驗也。神童狀元，自有一定之時代，此理氣之所以必合巒頭，巒頭之所以不能離理氣也。下句雲下按玉輦捍門，與上句之上按三才六建，體用之連鎖，不言而喻矣，水要關欄，龍要回頭，為形家不易之定理，於此益明矣，體無用不驗，用無體不靈，其誰曰不然，辯正各經，實已體用並列，世以辯正為多法家語者，未玩其旨也。

六建分明號六龍，名姓達天聽，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

六建即三卦分而言之，上節已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖雲一卦，而山水取捨，各各不同，如幹有幹之時令，坤有坤之時令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時，死生有運，所以日名姓達天聰也。名姓達天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。正山正向者，係以四正卦為例也。四正卦子午卯酉之左右，為甲庚壬丙與二辛丁癸，其曰水流支神者，已出後天本卦左右兩幹之外，而流出他卦之地支矣，此節辨水流出卦之旨，即言明大金龍之作法，每運各有正向，金龍大動，則本卦三爻之面積不分，若水面太寬而出左右傍卦者，則陰陽差錯，自有寡夭刑杖之兇矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在內矣，經雲富貴貧賤在水神，所以吉凶禍福，處處以水為言也。

共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人祕密定陰陽，便是真龍岡。

玩本節共路兩神為夫婦，認取有真神路，下句又雲仙人祕密定陰陽，可知此等句語，決非尋常作法，蔣氏以一幹一支，巽巳丙午為真夫婦者，或乃藏巧之詞，若因如此，何用仙人祕密，共路者，一路也。玄空中之真夫婦，處處是一路，一陰一陽，兩神也。夫婦也。天地風雷水火山澤，皆真夫婦也。真陰陽也。曰真神路仙人祕密之陰陽惟此，識得真神路，便是真龍岡矣，鄙意凡二十四山之干支八卦，皆夫婦也。以表言則皆假，以裏言則皆真矣，如後天子午卯酉幹巽艮坤，有何夫婦之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎離震巽艮兌，則真夫婦矣，此經雲二十四龍管三卦，莫與時師話，雖雲莫話，實已盡話矣，非古人之莫話，乃後人之不明耳。

陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝；撥水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝；積粟萬餘倉。

零正為玄空作法中之橐鑰，以洛書九數對待合十而分，隨元運而定，如一運以坎為正神，離為零神，此地卦之零正也。零正雖如此分定，當以玄空卦為主，玄空之八卦位次，與後天方位絕然不同，坐向須知病者，坐得正神與零神，抑或向得正神與零神也。坐得正神，宜乎來龍與實地，坐得零神，宜乎水口與低地，坐正坐零與向正向零，當看山地平洋之如何結作，以辨取捨，即於此中分之，蔣氏謂卦內生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神，二者概已分清，其日正神裝在向上為生入一語，實指平洋坐空而言，若山龍者，則非矣，山龍到處坐實，與平洋坐空，或坐實之用法不同，若山龍而將正神裝在向上者，除回龍顧祖一格外，別無他法可以安排，又零神裝在水上為克入一語，已成不易之理，細玩本篇若遇二字，頗有活動深意，正神裝正位，撥水零堂，為坐空朝滿之格無疑，下句零堂作正向，務認來山之有腦，此為坐實向空之格為無疑，其病其利，不在乎空實，乃在乎零正，正神裝作正位亦可，零堂裝作正向亦可，只要撥水入於零堂，來山之腦，裝在正神之位，於是山得山之陰陽，水得水之卦氣，坐向之病不病自知矣，水上排龍點位裝者，凡水之來去口，以及開徉有力處，須處處裝在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神無一定之所，此天卦也。若水神能處處裝好，水主財祿，自然積粟萬餘倉矣，按正神與零神，當如是分矣，再按正神正位裝一語，與大金龍數有數之陰陽，頗為符合，四正四隅，兩兩不同，四隅卦各運，地卦之正神，當裝在向上正位也。若四正卦者，則大都以地卦之零神裝在向上矣。

正神百步始成龍，水短便遭兇，零神不問長和短，兇吉不同斷。

此承上文而言，正神零神，雖以洛書合十為分，而山水作法，並不全以後天之方位為定例，因四正卦為奇數，四隅卦為耦數，一取對宮，一取本宮，此為古人所祕，錄要說一運取離水，七運之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龍之一法，若山水取捨，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，應水應山，為不易之定例，本節曰正神百步始成龍，水短便遭兇者，乃正神之卦，絕對不能見水也。龍短則不能成為龍，不免為兇矣，雖小水，亦不免遭兇矣，至於零神，則水短亦可，水長更吉，所以曰不同斷也。青囊雲山上龍神者，正神正位裝也。水裏龍神者，撥水入零堂也，管丁主財，於焉詳矣。

父母排來到子息，須去認生克，水上排龍照位分，兄弟更子孫。

父母子息，兄弟子孫，皆指玄空中之三卦而言，其吉其兇，非拘拘於父母或子息卦，得其體，得其用，則父母亦吉，子息亦吉，失其體，不合其用，則皆兇矣，如所立之坐向，與來山來水，為玄空之乾坤者，則其它傍宮之山水，亦須在乾坤卦中，若所立之坐向，與來山來水，屬玄空坎離之為父母或子息卦者，則其它各宮之山水，亦須在坎離卦中，如此則謂之卦氣清純，蔣氏謂上二句系山上排龍，認生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龍，一運以坐坎為生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐離則克矣，坐午坐酉坐亥坐醜皆離也。下二句言水上排龍，雲照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二運之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦為同氣也。雲兄弟，雲子孫皆可也。蔣氏以卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，是以後天之每卦之三山言，實則玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孫三卦也。其曰排山排水者，非掌訣之挨排，乃山水取捨之作法耳，世人往往用掌上排飛者誤矣。

二十四山分兩路；認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無兇交破，莫斷為兇禍，兇星看在何公頭，仔細認蹤由。

本節蔣注說得明明白白，本可無須再述，茲特再為詳參，以利閱者，二十四山每山皆有生死，每山皆有陰陽，可知二十四山中，並非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而於非子，癸非癸而醜非醜也。壬子癸雖為同一地卦，而天卦各各不同，陰陽生死，亦各各不同也。兩路用法，各須認取玄空五行為主也。龍中交戰，可分形氣兩說，來龍卦氣不清，或來脈受傷，方位不合當令之旺氣，皆交戰矣，或如一運應取子癸而反雜醜艮，亦交戰也。水中裝者，水應裝在零堂及零神，而反裝在正神之位者，則龍水兩傷矣，如向首無兇惡之形，其兇尚輕，兇惡之山水，看在何卦公位，仔細認清，即知應於河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如離卦之丙屬季，午屬孟仲，丁屬孟房，山如此斷，水亦如此斷，八卦二十四山，各有倫次，察其形，知其氣，無形之兩路認得清，有形之兇星辨得明，覆人墓宅，絲毫不爽矣。

先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。
覓地先看來龍，為不易之定理，來山既路路看清，而結穴之所定矣，後定向者，而後定其坐向也。龍有一定之龍，向自有一定之向，絲毫不能假借，雖篇人為，實是天成，所以云如聯珠之不相放也。奧語明倒杖，卦坐陰陽何必想語，與此相符，上句言巒頭，下句雲須知細覓五行蹤者，乃言玄空理氣之本原矣，雖有聯珠之龍，與聯珠之向，又須合玄空五行，乃能召吉，蔣氏雲，若是富貴之地，必定來山與向首同為一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而無水，水旺而無山，則雖旺而不旺矣，此即聯珠不相放之意也。能如是，則全美矣，玩本節二段，可知巒頭理氣，自有密切關係，不可須臾離也。識得巒頭，不識理氣，為今世地學之通病，巒頭之得失，識者尚有其人，然必踏破鐵鞋，乃能臻此，理氣則派別繁多，是非莫辨。且真詮歷來所祕，因之更難探索，非得之薪傳者，殊難道其顛未也，楊蔣盡天機，其如後人何。

五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

本節闡明坐向山水之作法，蔣注極為明了，上二句言山，所以云發了，下二句言水，所以云發富，翻值向者，雖有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬陰陽配合，即雌雄相交，山水相對，水之旺，非真旺也。為有真正之旺山耳，否則零正不分，陰陽不配，於此一點，世之言地學者，大都茫然，說雖以形言，理則在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通稱，如子本屬坎，午本屬離，當貪狼旺時，子屬旺龍，必有午水配合，午衰實所以旺子，所以云翻，當右弼旺運，則午為旺龍，子為衰水矣，有子之衰水，而午龍始旺矣，翻值者如是，陰陽配合者亦如是，子午之雲坎離，非後天之坎離，切莫誤認，壬丙癸丁，則非坎離矣。

東西父母三股卦，算值千金價，二十四路出高官；緋紫入長安，父母不是未為好，無官只豪富。

本節分明父母卦與子息卦之力量不同，江東江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向雖以二十四山言，實則以玄空卦為主，江東之父母雷風也。江西之父母山澤也。江南北之父母水火也。觀歷來發地，凡坐向與山水在父母卦者，發足而力厚，凡在子息卦者，發輕而力薄，此所以三卦之父母卦氣，算值千金價也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟須路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入長安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夾雜，雖無如父母卦之發高官，而豪富則有餘也。不論父母子息，祗要清純不雜耳，惟最難者，在人能識得東西三般之父母卦，及二十四路中之何為父母，何為子息卦耳，如一運之子午，二運之寅申，三運之甲庚，四運之幹巽，六運之辰戌，七運之辛二，八運之坤艮，九運之午子，皆父母卦也。捨此則為子息矣，玄空理氣，雖如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，當相提並論，否則理氣雖為父母，而局勢無父母之應，雖為子息，而無子息之驗，其曰二十四路者，理氣之路，形局之路有不同也。務必山形水勢，大形大局，路路合格耳。

父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬須推詳。

上節已雲重父母卦矣，而來龍屈曲，須兼看左右鄰卦，如子為旺龍，而來山轉壬轉癸，當有分別，如子癸則雖屬兩卦，在上元初運時，當與貪狼一路行，雖兼兩卦而仍吉，若轉入壬方，與子之卦氣尚遠，得力稍減，又當與子癸別論矣，又如幹為旺龍，而來山或由戌轉幹，或由亥轉幹，則各有分辨，幹亥為木火通明，戌幹則金木相克，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，來龍之偏左偏右，當詳辨之也。坐山既分清，向首亦為重要，一雌一雄，前後相對，水之來去，亦萬不能一字不論，或午雜丙，午雜丁，卦氣不同，休咎亦殊，如在上元初運，午為零神，離雖為零堂，然丙有丙之卦氣，丁有丁之卦氣，得力之先後不同，休咎之時運亦不同也。來山與來水，須一般分清，且向首一星為災福之柄，與來山之動靜各殊，雖同為離宮之水，而丙發三運，午發一八運，丁發六運，時令之不同，卦氣之不同也。亦零神之不同耳，雙山雙向者，非壬非子，非子非癸之間之或山水也。來山雖夾雜，務必水值零神，仍可主福，其日永無貧者，乃兼得兩卦之氣也。如子癸來山，一運兼發三運，壬子來山，則一運兼發八運，午丙來水，一運兼發三運，午了來水，一運兼發六運，又與一卦清純不同，其重在乎零神耳，若卦氣既夾雜，來水又遇正神，則敗絕無疑矣，如子癸來山值九七運，午丁來水值四九運，則遇正神矣，此所以玄空五行當分別也。分者，分其卦氣之氣運耳，經雲葬乘生氣，雖以形言，而氣運亦然，故理氣之關鍵，大都就時論事，先重直達，再論補救，古人述作，大都如是，後人編注，亦莫不如是，此為研究學術之最常了解者，用特表而出之，聊作閱者之一助耳，若正神而遇來水，零神而遇來山，則山水相反，生旺無力，衰死有病，所以云生出克出矣，隔向一神，係指雙山雙向言，蔣公雲猶在離卦之內者，係以離卦之雙向為例也。如午丙間之雙向，既不是丙，又不是午，則無卦可言，所以云隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午則仲房當矣，又如雙向在午丁之間，則偏午亦為仲子當矣，偏丙偏了，則各有公位，非仲子當矣，千萬細推詳，乃叮嚀之詞，雙向之關乎分房，與單向之分房不同，所以當細推詳也。單向之或丙或午或丁，有一定之卦位，無須以隔向之卦位論短長，本節雖言仲子，而盂季亦在其中矣。

若行公位看順逆，接得方奇特，公位若來見逆龍，男女失其蹤。

上節已言仲子之公位矣，本節承上文而再聲明之，姜氏前雲生旺之氣為生，衰死之氣為克，此節又雲順則生旺，逆則哀死，此二語，為各家所未道，可謂玄空理氣之名言，千古不變矣，又雲若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，水裏龍神，又以死氣為順，生氣為逆云云、尤為玄空中之橐鑰，以山上龍神裝在實地來龍為順，以水裏龍神裝在低處水中為逆，生入克入名為旺也。若論水裏龍神，當以衰死之氣裝在水中為順，若裝在山上則為逆矣，即生出克出之意也。順逆生死，用法不同，裝山以卦之生旺為生為順，裝水以卦之衰死為克為逆，吉凶在乎零正二神各得其宜耳，前雲雙山雙向之公位，所以云隔向，本節直指每宮各卦之公位卦氣，看卦氣之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之驗也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，則陰陽錯亂，男女均失其蹤矣，本節專論分房，以明作法之旨，學者詳參之，應如杆鼓矣。

更看父母下三吉，三般卦第一。

本節曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上節既重言父母卦矣，而每運之父母，祗有一卦，其餘三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，當取三般卦中為第一，如不在三般卦內之子息卦，則不可用矣，每運父母卦之一卦，前節已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一運之卯酉巳亥醜未三卦，二運之戌辰午子酉卯三卦，雖為子息，仍在三般卦內，仍可下穴，非拘拘於父母也明矣，三般卦內者，如雷風氣運內，當取雷風一卦，若水火山澤，則不在卦內而在卦外矣，故曰第一，本卷關於形氣上種種原理作法，可謂精且密矣，惟學者大都忽略讀過，不從本經原文，及蔣注二者用功，柢從盤面上討論，玄空古學，所以千百年而無人明之也。今而後，其共勉之，安親救國，在行之者之自擇耳。

天玉經中
二十四山起八宮，貪巨武較雄；四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。
本節俗說卦例之非，興起下文意。
唯有挨星最為貴，漏天機祕，天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活盡退敗，五星配出九星名，天下任橫行。

世上地理各法，惟玄空挨星為最貴，楊公特將此祕之於世，濟世之心腸，於此可見，挨者抽爻換象之次序也。星者卦也。後天流行之氣，與玄空卦位，隨時分其生旺衰死，故曰挨星，非從某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰貪巨祿文一 一挨去者，乃流行之氣，一坎二坤三震四巽，時運之一 一挨輪而去也。世言挨星者，不下數十種，大都從掌上九宮飛跳挨去，聚訟千百年，無一人道破之者，師訓所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所謂挨者，如上元一運，當以水火卦為主，二運當以乾坤山澤為主，三四運當以雷風為主，此即隨後天流行之氣，以辨玄空卦生旺或衰死也。天機之漏，惟此而已矣，天機即挨星之天機，安在內，即或山或水，安在當運之三般卦內也。如前言一運之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之內，得氣非生旺，而值衰死，陰陽不相見，雌雄不配合，皆可雲卦外矣，五星即形勢上金木水火土之五行，卦雖有八，而宮則有九，所以星亦有九，洛書九數，五數居中，無有卦位，故玄空大法，以當令之一星為卦位，某卦居中，而五即為某卦矣，運祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五運論，或分為四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天後天，一動一靜，千言萬語，顛之倒之，總不出其範圍，青囊分為六法者，乃作用之大綱也。知此則運用作法，無所不知矣。

甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關真妙處。

前節幹維幹巽坤艮壬，支神坎震離兌癸，乃略露玄空挨星蹤跡，即雲支神，而未尾仍綴一癸字，可知其深意，不在乎干支，而在卦理也。本節又以通俗人人知曉之八幹陰陽為言，此項干支陰陽，非特二十四山中如此分，即凡星相克擇家論干支之任何作用，均如此論也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震離兌之後天卦中，乃暗示雖在同一卦中，而每卦中各有陰陽也。上節排星仔細看五行，蔣注云五行總在何卦中生，不在干支中定，此節又雲略舉幹神卦氣之例，其元關真妙處，不在干支而在卦氣，更在言外矣，不在後天八卦之呆方位論陰陽，亦在言外矣，其中一定卦氣每卦皆有一雌一雄雙雙起之法，此即陰陽交媾之元關，暗示八幹十二支中，另有真陰陽真卦氣在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦氣，而配雌一雄，此即九星雙起之元關也。經雲四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，雖為陽四幹，其卦氣則有時陽有時陰，即乙辛丁癸，雖為陰四幹，玄空卦氣之陰陽，亦隨時變遷，其它四維十二支，亦無不皆然，所謂變起者，如以甲庚二幹論，甲在上元第三運為旺龍，應配以雌，在下元第二運為旺向，應配以雄，此雙雙起也。庚在上元第四運為旺龍，應配以雌，在下元第一運為旺向，應配以雄，此雙起之元關也。二十四山各隨流行之氣以定順逆，非干支之不同途，乃卦氣之不同途也。世人只知干支之陰陽，不知干支中另有卦氣也。

東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。

江東卦發於上元，江西卦發於下元，前已言之矣，此節曰真奇異者，乃形局上別有作法也。上卷首章已雲戌辰為東西之界，未醜為南北之界矣，後天巽離坤兌之水，發於上元，江東也。幹坎艮震之水，發於下元，江西也。艮震巽離之水，或坤兌幹坎之水，上下元均有發運，所以以未醜為南北卦之界也。東西南北，可各分為雌雄兩片，此去東四二卦為真奇異，而南北卦不與焉何也。形局收水之不同，亦卦氣之不同也。此去東西二卦者，當然以辰戌為界，而雌雄山水分為兩片也。山水雌雄，既以辰戌為界矣，而辰戌為來去水口亦無疑矣，此雲東西二卦，其立向當然以醜末或未醜為本，水火為父母卦氣，收東西卦之水，立南北卦之向，本向者，或未或醜也。向上兩神者，即或末或醜也，下捲雲辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，本節雲代代著緋衣，玩永不窮與代代五字，惟此東西二卦之山水，與立此南北卦之界線為向，方能臻此，除寅申巳亥外，其餘則皆不能矣，水上兩神，即辰與戌也。未向而收辰戌水口，或醜向而收辰戌水口，皆水上兩神也。有辰而無戌，有成而無辰，則非兩神矣，不立未向或醜向，山水雌雄，又不合東西二卦，則不奇矣，四神兼全，乃為真奇，始有代代緋衣之征，醜未為成始成終之氣，玄空卦又為坎離中氣，因有此驗，本節最為難解，其重在東西二卦，向上兩神，二十四山中，惟此可以為征，未亦可，醜亦可，所以亦云兩神，有水上兩神，則東西二卦界限分清，若反而言之立辰向或戌向，收醜未之水口者，則卦氣夾雜，多兇少吉，大相徑庭矣，不得不辨，其最要關頭，須山水合得東西二卦，否則萬萬不能也。本節須與下卷要求富貴三般卦一節合參自明。

水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。

本節論水法流行各勢，極為淺顯，水以曲折為佳，然多曲則易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，則馬上錦衣遊矣，馬上者，即立刻之意，極言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即後天之一卦三山之一卦，如一離二坤三兌之類即是，馬上斬頭，即水勢一到穴而即出卦之意，且其形兇惡如斬頭然，若直山直水而一去無翻，在當令時，猶場務之小官班而已，若在失令時，則更非所宜矣。

天玉經下

幹山幹向水朝幹；幹峰出狀元，卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂；大將鎮邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無休。

五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本節辨明八卦之感應，或言貴，或言富，或雲狀元，或雲大將，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言後天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河圖一六二七三八四九一生一成之意，言幹則坎在其中矣，言卯則艮在其中矣，惟此幹此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龍中支空三卦之位次也。蔣氏謂此明玄空大卦向水兼收之法，舉此四山以為例，幹為幹宮卦內之山，即幹宮卦內之龍，向者城門也。巽為幹宮卦內之向，巽為幹宮卦內之水，是以六運為例也。離為離宮卦內之山，亦為離宮卦內之龍，坎為離宮卦內之向，坎為離宮卦內之水者，是即午山午向，以九運為例也。曰幹宮卦內之山向水三者，如六運取辰山戌向，亦其一也。辰為旺龍，戌幹亥為旺向，幹為旺水，寅庚亦為旺水，子卯為幹峰即是，又如申山寅向，取幹宮城門，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九運午山午向者，如午山子向，午龍坎向，子水卯水，醜峰亥峰者即是，又如醜山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其它各卦類推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。

辨得陰陽兩路行，五星要分明，泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。

卦有卦之陰陽，數有數之陰陽，山水取捨，各有陰陽，故曰兩路，既識得此大玄空五行之陰陽矣，而形勢之五星，應驗各各不同，亦須分明，巒頭理氣，自可運用自如矣，下旬乃形容詞，極言轉移造化之易耳。

依得四神為第一，官職無休歇，穴上八卦要知情，穴內卦裝清。

上節四神，係指東西二卦言，但重向水，未及來龍，蔣氏亦云，本節特表以出之，以補四神之不及，龍向水三者，須路路裝清，方有是應，惟此為最難能可貴者，雖有是理，而必有是形，方能證驗，非吾人隨便可求而得之也。世曰體用兩全，觀此益信。　

要求富貴三般卦，出卦家貧乏，寅申巳亥水來長。五行向中藏，辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，若還借庫官後貧，自庫樂長春。

二十四山之地支十二支中，子午卯西中，皆父母卦，而無子息卦，三般卦不全備，惟寅申巳亥之四支中，及辰戌醜未之四支中，各具三般卦，他如八幹四維中，皆子息卦，而無父母卦，三般卦亦不全備，此十二支與八幹四維之二十四龍中，父母子息，各各不同也。本節特舉寅申巳亥，與辰戌醜未八支者，以八支中之卦氣，三卦全備，與其它幹維支神不同也。三卦具備，所以氣運特長，本節曰要求富貴，須三般全收，若出此三般卦，或有父母而無子息，或有子息而無父母，則三卦不全，而易於貧乏也。辰戌醜未為天地四方之氣，醜未為陰陽始終之氣，辰戌為陰陽平氣，寅巳申亥，為春夏秋冬四氣發端之所，世俗名為四長生者，乃此意也。以辰戌醜未名為四庫者，亦卦氣歸藏之意也。作者專在卦理，而不在其它，非庫不庫之意也。古之作者命名，自有深意，不以長生墓庫為用，而以天地自然之氣，與八卦之子母公孫為用也。中卷東西二卦真奇異，與上節依得四神為第一，皆以辰戌醜未為言，本節特再指出寅申巳亥者，以此寅申巳亥，如亦能收得本向本水四神奇，山水形局，同屬東西二卦，可與辰戌醜未同一卦氣，所以亦可代代興永不窮也。支神雖不同，玄空卦氣則一也。去借庫曰出卦，自庫曰不出卦者，此卦之出不出，即父母子息之三般卦出不出也。世以後天地卦論者，誤之尤誤矣，此節須與中卷東西二卦真奇異合參自明，否則恐閱者殊難了解。

大都星起何方是，五行長生旺；大旆相對起高岡，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例；水秀峰奇出大官，四位一般看。

星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星體者，須在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每運之正神，或在父母卦，或在子息卦，則均吉，水則在每運之零神卦，或父母，或子息，則均吉，大旆相對，係指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高岡，指案外用神，捍門即外城門，官國即八國之意，華表指挺秀之山形言，山形水勢之名稱不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可發貴，故凡發貴之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀則主文，或富，峰奇則貴顯，此一定之理也。四位一般看者，不論在穴之前後左右，皆一般看也。有是形，再合運，自有此應，若無水秀峰奇，雖合元運，亦無補矣，此所以形氣不能分離，體用兩全，乃為全美。

坎離水火中天過，龍墀移帝座，寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓，罩劫殺休犯著，四墓多銷鑠，金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。

大元空抽爻換象之祕旨，至此方略露一斑，書雲二五妙合，二五媾精者此也。如坎離抽其中爻，則乾坤復位，換其末爻，則變為山澤，抽其初爻，則變為風雷，三爻全抽，則坎變為離，離變為坎矣，曰坎離水火中天過，龍墀移帝座，係暗示四正之換象，下旬系暗示四維之抽爻，所以後天之八千四維十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而為六卦，所以云王卦也。雖二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當有分別，今四孟而列以星之美名者，四時得氣之始也。四季而列以兇煞者，四時之竭也。此太歲法之不同，非卦氣之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蔣氏略而不詳，古人有以易理詳解抽換之旨，可謂明白曉暢，惟於地理之玄空作法，惜未洞徹耳，抽換既定，則八卦各有位次，陰陽順逆，隨氣變易，此所以有挨星一說，世未道破者，無如許福地以應之也。經雲若人得遇是前緣，誠哉前緣矣。

帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養龍神，富貴萬餘春。
此亦承上文未盡之意，坎離為子息中之父母，得氣最長，暗示南向北之義，其餘八支，得氣各有優劣，故加以美惡之星名以判之，本節以丙之帝釋，壬之八武，亥之紫微為言，亦以南北向為例，而兼及孟支，可知干支八卦之度數，與天地得氣之先後，有密切關係焉，楊公除看雌雄之外，兼一硎方隅氣感，於此兩節中細玩之，天地之氣，寒暖與度數，當詳加分析之也。故玄空六法，以太歲一法為最煩，玩此兩節可知矣，莫謂二十四山雖為玄空卦之代名詞，而其趨避用法，又當縝密推求之，與玄空卦氣相提並論，下句雲倒排父母養龍神，富貴萬餘春，恐人專重方隅，故特賡續說明，雖如上述干支之得失，仍當本玄空中之顛倒為主，方可富貴悠久，於此可知玄空卦氣為重，干支度數得氣寒暖為輔也。干支方隅為表，玄空挨星為裏，本此兩節，又為玄空額外另一用法，寶照言方隅理氣各點，於此略露一斑，先下注腳，先師特為闡明之，可謂教人之至矣，前節雲動得永不窮，上節雲四墓多銷鑠，永不窮者，玄空卦氣之力也。多銷鑠者，方隅得氣之關係也。當分作兩層看，故辰戌醜未之局勢，最為難用，合得雌雄，配得挨星，更能合得太歲，則自不難矣，閱者常細心探討，不難了解也。

識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。

此論得氣悠久之作法，北斗七星打劫之法，蔣氏謂三般卦之精髓，最上一乘之作用，世之論此者多矣，有以離宮為南方之卦位者，有以離為遠離之離者，北斗七星，即八卦之代名詞，不云九星而云七星，玩此當以遠離之離字為合法，蔣氏曰最上一乘，可知亦並非以南方離卦為言，打劫二字，屬於先時借用，未到旺運而先收之，即打劫之意，父母三般卦，直達補救，均在此中取用，而打劫為最上一乘，此非指直達而屬於補救，非目前之旺運，而屬於將來之旺運為無疑，將來者，即離開目下之旺運，以目下論，當然是衰死，而現在不妨先時劫奪而取用之，此即打劫之意也。上下兩元，共成八運，而八卦每卦本身，皆有當令之旺運，此為份內應得之權威，毋須劫奪，所以除自己本卦，有七卦之氣可借用，言七星者，八個運中，可收得七卦也。如奧語甲癸申，貪狼一路行，亦即打劫之意，並非貪狼，而當貪狼當運之一白運，即可先時取用之，山水不為害，雌雄仍相見，一運而至三運，一與三距離不下四十年，而已可收用之，此即七星打劫之一也。其餘各山，均有先時借用之一法，不妨直達，無礙補救，豈非最上一乘之作用乎，若不然，則一出本身旺運，即犯陰陽相乘，即以甲癸申而論，如至三運取用，初交四綠，即犯正神而相乘矣，卦氣之促，殊為可畏，此打劫法之所由來也。欲明此中原理，務必明白父母三般卦之真神路，即能使用打劫法，否則欲先收遠離之氣運，以為補救，而目前本運，已失其生旺之氣，而反為害，畫虎不成反類大，豈不太可惜哉，用得則最上一乘而悠久無疵矣，三般卦之作法，統篇已屢言之，打劫乃其精髓之作法，蔣公所言，誠不誣也。世俗對此打劫一法，有種種論斷者，鄙以為皆失其所以然之理矣，曰七星者，非全收七個氣運也。乃七星中，任取一星之卦氣，而先時劫用之，如上述之貪狼打劫祿存，乃其一例也。明乎三般卦，則可劫不可劫，劫之長短，概可知矣。

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺，水長百里佐君王，水短便遭傷。

二十四山之干支八卦，其方位與得氣之關係，及父母子息玄空中之卦氣，本卷前節，已詳言之矣，內中惟辰戌醜未四支中，或吉或兇，最為難能可貴，因支神方位與玄空卦氣，有大不同之原理在焉，非若其它干支八卦之易於捉摸也口本節特出子午卯西四仲支者，以此四正支中，皆父母卦氣，而無子息卦在內，上節已注明矣，父母卦氣旺盛，以表面之先天論，亦為乾坤坎離，以玄空埃星卦論，亦為乾坤坎離，此所以與其它干支八卦之不同，即以方隅論，亦為正氣，本節以其當旺者而言，若或子或午，或卯或酉之輪值旺龍時，或值來龍作祖，其發作力量，較其它干支之坐向為不同，龍旺則了旺，水旺則財旺，水長水短，乃局格之大小耳，若龍強而水弱，龍長而水短，則難以蔭秀，而反遭傷矣，本節雖指子午卯酉言，而龍水之相配，二十四山中、山山當如是看也。即所謂合情是矣。

識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。

本節雖說玄空中顛倒之陰陽，然亦承上文而來，上節屢言二十四山之干支八卦，或得或失，恐世人專重方位，而捨玄空，故本節特再說識得陰陽兩路，與不識陰陽兩路，可知干支方隅，雖有關係，仍當以玄空之陰陽為主也。玄空中之陰陽兩路，即四十八局，一山兩用，山有山之用法，水有水之用法，此即兩路也。如坤壬乙曰巨門，水之一路也。若山之一路，則非巨門而是左輔矣，艮丙辛之破軍，山之一路也。若水之一路，則非破軍而是祿存矣，二十四山各有兩路，須以此為本，而以前篇之論干支方隅之得失為輔也。楊公恐人誤會，專重方隅，故特辨之。

前兼龍神前兼向，聯珠不相放，後兼龍神後兼向；排定陰陽算，明得零神與正神；指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。

此論立向兼左兼右之法，重在兼看前後山形水勢，然後再論玄空理氣，立向雖以形勢為主體，而理氣中之卦爻生死，形氣二者，須如聯珠之不相放，或父母兼子息，或子息兼父母，不以羅經之干支論，而以玄空之卦爻論，世俗以一卦之中氣為父母，兩傍為子息者誤矣，非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎離為父母，即風雷山澤，亦各有為父母之時，正神零神，亦在此玄空中之父母子息卦上分出，卦卦有正神，卦卦有零神，非後天之呆方位也。本節識得零正，即指此言，辯正各經，凡說零正處，亦皆指此而言，非世俗所說之零神正神也。零正有定時，而無定方，玄空中之陰陽，前後相對，兼向有兼之相對，單向雙向，各有相對之卦爻在焉，此為天地自然之相對，再能合得前兼之向，與後兼之龍，自然形氣合一，坐與向，聯珠一貫，所以山與水，亦聯珠一貫，有雌必有雄來配之，此前兼後之龍神，與後兼前之向星，不能絲毫假借也。顧其前，必顧其後，顧其後，必顧其前，觀前面之向，必顧後面之龍，觀後面之龍，必顧前面之向，所以此兩句中，不論前後，均有龍神與向之密切關係也。如以後天坎離兩卦論，子午兼壬丙，或子午兼癸丁，或癸丁兼子午，或壬丙兼子午，在上元初運，以玄空卦爻論，當以子午兼癸丁，及癸丁兼子午為合，若兼壬丙，則卦氣較遠，壬為第二運之零神，坐實不免見兇矣，若以向首論，丙水旺於三運，丁水旺於六運，似當取兼丙為近，此所以前兼後兼，應變方兼顧，龍神與向，豈可忽哉，識得零正，自易下手矣。
倒排父母是真龍，子息達天聰，順排父母到子息，代代人財退。

青囊千言萬語，皆顛倒顛之意，父母子息，皆從抽爻換象中產生，二十四山為其表，玄空三卦為其裏，倒排老，玄空中之作法也。本節曰順排者，從二十四山之表面上論短長也。猶世之以盤面紅黑字論陰陽，每運以後天之本宮為旺龍，以對官為旺水等等皆是，誠蔣氏所謂似是而非，毫厘千里矣，不知顛倒順逆，玄空中自有一定之理，即以金龍一端論，四正四隅，收水不同，數有數之陰陽，自有應順應逆之原理在，又如蔣氏所列如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸云云，坎癸雖旺，無相對之衰死，則孤而無偶，有何用處，有衰死而旺氣無力，亦是徒然，此所以曰顛倒也。日雌雄，曰挨星，皆玄空中顛倒中來，顛倒則吉，不顛倒則兇，此地學中有之妙語，猶釋家之曰空是矣。

一龍宮中水便行；子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴，龍行位遠主離鄉，四位發經商。

本節言形勢之應驗，專論水法之長短，及出卦不出卦，以驗子孫之得失，地學之憑證，有如此者，龍之代數，由穴逆推而上，水之得力，亦由近而遠，近管目前，遠管將來，經雲一代風光一節龍，當如是推求，又雲一層羅城三十年，亦如此論，本節之出位，非玄空中之出卦，乃地卦中一卦三山之出不出也。龍行遠而出他卦，故經商在遠地而發也。

時師不識挨星學，祇作天心摸，束邊財轂引歸西，北到南方推，老龍終日臥山中，何嘗不易達，是自家眼不明，亂把山岡覓。

本節力言正真挨星之不易探索，世人只把天心正運之洛書九數，或洛書九星之東搬西移，或左或右，眾說紛紜，不勝枚舉，不知老龍終日臥在山中，無庸東邊引西南北推也。老龍者，即星也。此老龍，即玄空中應挨著之一星，即一索二索三索抽出之八卦也。其曰終日臥山中者，是抽出之卦，有一定之位，久居不遷，毫無疑義，今人誤以東邊引西，南到北推，謂即是玄空中顛倒顛之作法，細玩全篇語氣，乃專重在老龍終日臥山中一語，玩此則世之言挨星，飛星從掌上論短長者，可以一言道破矣，開門不見山，老龍現在眼前，而世人不見也。分施之分施，宏布之宏布，老龍也。二五妙合之子母公孫，老龍也。此皆古挨星之代名詞，二而一也。奧語雲二十四龍管三卦，老龍也。識得老龍，便識挨星，古雲會者一言立曉，老龍之易逢有如此，鄙謂老龍何當不可見，實非眼不明，乃德不敷耳，玩下文種德二字益信矣。

世人不知天機祕，說破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出煞訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，穩口深藏舌。

本節為楊公誥誡後生之意，總結求地得訣之均非偶然，蔣氏泛論，尤為詳晰，未後歸論種德，實為後世得訣與求地者之戒，否則世之學術多矣，何獨於地學一門，寶之祕之有如此者，乃天道地理人和，有密切關係焉，古師力言濟世，何故仍隱約不露，非也。卦理之理，本為難明，古人未使非處處說破，實哲理之難明耳，非以此欺世也。即後人繼述之，亦大都宣無餘，閱者悉心參考，無字不金石，無篇不透露矣，最所尊敬者，惟師訓一言之間耳，求地不在乎知心不知心，重於德，不重於情，