山洋指迷原本（卷二）


開面異同

或曰：五星九星，千變萬化，豈一開面之乎，抑開面亦有不同乎？曰：星辰雖變態多端，而真假只決於開面，如貪巨武輔太陽太陰天財紫金水等吉星，不開面則兇，破祿廉文罡燥火孤曜掃盪等兇星，開面則吉，蓋吉凶不決於星體，而決於開面，況星辰之變，不可勝窮，惟開面自合穿落傳變之吉格，不開面則成粗頑破碎之兇龍，但山之開面，有隱顯橫偏，閃蠻深淺，大小多寡，特降牽連開肩乳突窩鉗之不同耳，此而明之，雖千變萬化，無不了然矣。
按：廖公訣云：穴星又有八般病，有病何勞定，斬首折痕項下拖，碎腦石嵯峨，斷肩有水穿膊出，剖腹胸長窟。折臂原來左右低，破面淚痕垂陷，足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有虧，誤用禍相隨。穴面又有八般病，有病皆惡症，貫頂脈腦上抽墜，下脈過腳行繃面，脈橫數條飽肚，脈飛幾樣受煞，脈帶石來折斬斷，脈坐下崩，吐煞脈長，死硬失序，脈不分明，莫言立穴太精詳，兇吉此中藏，是皆不可不知者，故附於此。
隱面顯面


隱面者，即正體星辰，分隱而脈亦隱，故謂隱面，以其得生體之正形，故曰：正體。如覆釜鐘蝢筆笏列屏幾之類是也。顯面者，即開腳星辰，分顯而脈亦顯，故謂顯面，以其大小八字俘落脈，井然有條，故曰：開腳，如人展臂，如同開翅，如菜葉之護臺是也，二者雖隱顯不同，頂前俱要有化生腦，節包隱分顯分，背後菱角八字不可邊有邊無，星辰不可邊凸邊陷，如上卷所論分、斂、仰、覆、向、背、合、割之宜忌則一。但正體星辰，最忌脈脊透頂，為貫頂界水，透面為破面開腳，星辰則有忌有不忌者，若山頂前化生腦，有蟬翼界水在蟬翼外分開，而不扣肋透頂之脈，如寬牽線者不忌，若無蟬翼界水扣肋透頂之脈，如急牽線者，即為貫頂破面，蓋顯面之脈，要如寬牽線軟泛而下，有大矬大平方佳，或有顯明突泡起伏者更妙，際面之脈，要如泥中隱鱉，灰中牽線，頂前微矬矬，前微平平，前微凹隱隱躍躍，脈出隱八者之叉口，而隱八字之分心（即脈之中心），個對個而來者方真，若無矬平，而一條直下（承顯面之脈言），或模糊飽硬者（承隱面之脈言），俱無融結正體星辰，除大八字顯分外，但有肌理隱分，不必護帶蟬翼即有亦在依稀之間（正體星辰落脈隱微，故但有肌理隱分），開腳星辰之賴有蟬翼護帶，顯然可見，即無護帶必要蟬翼，此為異耳。
橫 面


撞背直來，人所知也，然龍之轉身最多，有方直行而脈忽橫降者，背方橫行而脈忽直降者，總為橫面其大八字，即以來去橫崗為之，不似撞背直來者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，對看不知其為橫崗，而像大八字方真，起翼顴（大八字兩肩如鳥翼分開，肩上突起如顴是也），而垂下長者為有力，大八字之外，又有護帶豁開，而相向者為妙，護帶多者更佳（大八字外護帶，指來龍枝腳，說護帶多者，可證龍力之旺），但來水邊之護帶，不患不相向，而患不豁開，一順斂者非真（從來水邊直生斂天無抱向之情），去水邊之護帶，不患不豁開，而患不相向，一順背者即假（向去水邊反背而去），蟬翼肌理之分亦然，橫降處無大小護帶者，乃大龍方行之際，非大聚之處，何能結地，若大龍將盡未盡，枝枝結果之處，雖無大小護帶，得貼身有小八字之分，成分金之面，有矬有平而降（大龍方行山體粗老，橫降處無大小護帶必無真結，若龍身脫化已淨，砂水聚會之間，但得小矬小平橫降者，氣脈已旺，故不必有大小護帶），前途博出大八字之星辰者，亦能成地，但力不大（橫面亦有隱顯二體，當與“隱顯面篇”參看。大龍將盡無大小護帶橫降者，須得後龍有大八字星辰，但系分結，故力不大。以上論降脈，以下論穴法）。凡橫龍結穴而有降脈者，不論有頂無頂凹腦均不忌，後宮仰瓦，氣鐘於前故也（氣鐘於前有脈降下結穴處，自有化生腦，故上面有無起頂與後宮仰瓦均不可論），惟無降脈，而貼脊橫擔結穴者，忌頂之無（十頂者為一擔，貼脊者，撲於山脊前平處，因無降脈故穴後均宜有頂），其凹腦全無落脈，背後不仰瓦者反假（元真子自天則財兩頭齊峙護托高穴在擔凹取仰瓦者，大全云：橫龍天財穴氣盛，於前多宮仰瓦取兩邊生來孝順鬼也，然須龍虎近案蟹眼唇氈俱全後有鬼樂方真，若但如銀錠束腰者是過脈之所何能融結），起頂平頂者（承上橫龍無降脈者言平頂者如一字之平），駝背亦可，仰瓦亦可（橫龍穴後有頂無論駝背仰瓦均可行葬，須知真龍結穴更不可無所謂穴不起頂非真穴也），得背後有逆轉之下砂，外背內面，如孝順鬼者為一（橫擔貼脊駝背仰瓦雖可不論但鬼樂必不可少），蓋橫龍要四伏不牽（前後左右砂俱回頭相顧而不他向也），背後之下砂不轉，則尾搖而不定（下砂不轉龍勢尚行，故曰尾搖。撼龍經云：問君何似知我行，尾星搖動不曾停，是也），龍已住者則不拘此。縱龍勢尚行，開面真者，亦不拘此，但不如背後砂逆轉之力重（橫龍穴背後下砂逆轉者是正結不轉者是？結），其背後之樂托抽出一條，轉面向裏者，亦作鬼論（穴後另起之山有峰高峙為樂，低平而不抱左右者為抽，若樂抽之山生出一枝環抱之砂一指穴山言，本身亦是砂體也），今人見雪心賦忌後宮仰瓦，每將真地誤棄，而後面之橈棹，竟作鬼論，故表出之如橫龍有降脈者原不拘後樂有無，惟無降脈而橫擔作穴者，必須托樂（橫擔穴近於山脊後，無托樂不免孤寒），有等橫龍降脈處，不惟無頂，反生凸潭如小窩近窩之背上，微牽一線之脈，隱隱從凸潭中出，落下一段，方起小突為化生腦，山下對看只見其腦，不見其凸，此化陽之極而生起此腦，下面結作必真，如誤插上面窩處，即是傷龍（此論橫龍有降脈之？格）蔡氏曰：橫擔橫截，無龍要葬有龍（神寶經曰：貼脊平頭脈短，故當插入而龍亦此意也），此為無降脈而貼脊結穴者言，若有數丈降脈，當與直插直奔者，一體裁制，慎勿提高關煞，其橫擔結穴者，亦要有化生腦（貼脊全無降脈，橫擔略有矬平，故宜插於化生腦下畦，以腦為毬簷者也），分開金面，有矬平，圓唇托起，不然，雖左右有情無益。

附加檔案

偏 面


對頂中出人之所愛，然龍之偏降最多，有偏至肩臂出脈者，有偏至掌後腕骨出脈者，有橫來已起中頂，然後偏過一邊肩臂出脈者，有尚未起頂先從肩臂出脈者，皆為偏面，其自中頂偏過左右出脈者，中頂不必分個字下來，即借中頂那邊一股，配我這邊一股為偏中個字之，只要貼身有蟬翼，或肌理刷開，分成金面於大八字之半邊，而近中頂邊之砂，豁向中頂邊去者為真，若斂向出脈邊來便假（偏面亦有“隱顯”二字樣當與“隱顯”篇來看其偏出中出之輕重，後有耑篇）。

閃 面


　　子微言：真龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據，言龍之閃也。楊公曰：誤葬每因求正面，不插渾是葉偏陂，言穴之閃也。蓋閃龍如瓜果不結於正籐正幹之身，而結於子藤子枝之上，閃穴如瓜果不結於子藤嫩枝之正，而結於子藤嫩枝之旁，故山脊中出，而穴每旁插，山脊橫飛，而氣每直出，勢遠奔而腰間潛渡，形顧內而腕外偷蹤，有頂而透漏於無頂之處，有脊而潛於無脊之坡，非故閃以示奇，亦勢之不得不閃也，蓋有脊硬處，不得不借脊為出煞之所，而別閃於軟處，對頂處死，不得不以頂為分開之砂，而旁閃於生處，生氣喜包藏，而山之盡處拋露，不得不接閃於中腰，生氣喜止聚，而山之盡處走瀉，不得不拋閃於平地，腕內堂氣傾側，不得不走閃於腕外之聚處，正身不閃開面，不得不偏閃於旁枝之開面處，大抵閃脈之出，無正頂之起，無大八字之分，無脊脈之露，惟有隱隱分金之面，微微矬平，一呼一吸之動氣，可細察而得（動氣詳“乳突窩鉗施篇”），然閃龍來處，無開面星辰疊出者不真，閃穴止處，無唇臍堂砂證穴者必偽，以是交相驗之，閃穴似不難知，但星辰與唇臍堂砂，無動氣不靈，動氣二字，雖似難明，試將分斂仰覆（此二篇為認脈穴真偽之要），與葬書乘金相水諸篇（神寶經曰：三合三分見穴上乘金之義，兩片兩翼察相水印木之情。按乘金者，乘毬簷金面之中也，相水者，相水之分合也，穴土者，穴取坦緩真土也，印水者，不拘何星坐穴左右內肘必長曲直內抱，即貼穴護砂隱顯不同，亦必曲直抱穴，曲直者，木也，印者，證也），細細揣摩（閃穴亦怪穴之類，然怪穴總不能遜於分斂仰覆唇臍堂砂之外，故教初學者細揣其認龍點穴之要訣），遍覆名墓以證之，自可豁然貫通，正者如是，閃者亦是矣（此篇宜與偏面參看）。


蠻 面

　　　　　　　　（此篇論砂水分合處當與首卷“合割篇”參看）
　　地之真假，只在開面與否，開面者粗蠢亦真，不開面者文秀亦假。其出入秀蠢，在後龍星辰論，不在穴山論也。謝覺齋曰：突金粗蠢號蠻脈，宜認蝦須氣與殊，但見節包並梗塊，時師休要用心圖，若是朗梳鉗面出，隨地脈路取功夫，此是天然真正穴，如能明得即無處。又曰：蠻脈穴法最為難，認取蝦須蟹眼安，單股水隨纏繞下，三叉五渡要迴 環（水要文秀），太粗太蠢皆為假（不開面便粗蠢），股明股暗別一般，左右枕歸流水取（界水明邊甘穴），斯文留與子孫看。蓋蝦有六須，四短兩長，離水俱豎起，在水則二長須豁轉向後如八字，其須尾略轉抱身，試放活蝦於清水盆中，自見長須抱轉，以蝦鉗為須誤也。今以蝦須向上比穴山，蝦尾垂下比山坡，蝦身比穴脈，蝦須比山頂，前蟬翼與半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不論外，上面分一重暗翼，當有一重蝦須（穴前有一重分砂，即有一重分水），若連毬簷之分有三分，兩入穴者，當有兩重蝦須水（山頂蟬翼半山金魚砂臨穴毬簷，此砂之三分也，一重水在山頂蟬翼肋下分來，一重水在金魚砂肋下分來，金魚水又名蝦須水，故曰：兩重蝦須），但入穴一重為最要（此從金魚砂肋下分出，即毬簷後之分水，穴之真假全在此，以上論分砂以證分水，以下論分水以證分砂）。蓋第一重蝦須水，當在山頂化生腦之蟬翼肋下分出（注詳首卷合割篇），要半山微突之暗翼逼開，使其如八字樣，繞金魚砂外而下，若頂上無蟬翼，半山無金魚砂，界水必夾脈透頭扣肋，一直而下，何能如蝦須之分開，第二重蝦須，當在半山暗翼之肋下分出，要毬簷之胖腮逼開，使其八字樣繞穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂），而合於內明堂，若半山無暗翼毬簷，又無胖腮界水，必扣肋夾脈，割腳而下，又何能如蝦須之分開，故蝦須之有無，在暗翼穴腮之有無主之，半山暗翼所分之分，又名魚腮水，蓋暗翼之貼脈，如魚腮之貼身，暗翼肋下之分水，如魚腮之吐水也，然一矬之下，無還K之平，則水不分，故兩旁之暗翼，拉下而低垂，中間之脈路，一平而頓起，肋下方有摺痕，如蝦須之分去，若脈路無矬無平，與兩旁之暗翼一齊拉下，肋下無有摺痕，界水必四散流去，何能見其痕影之蝦須，故蝦須之有無，又在矬平之有無主之（以上雖論次後兩重蝦須，實論山頂與半山之來脈蓋脈無分水不清也），其平盡之還K處，在山上步來，未曾另有高起，在下面與兩旁看之，必高起一塊，總名之曰：突泡，分而言之，微微鋪出，如鋪裀展褥之形者曰：氣；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圓淨，如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生於曲動處，如食指根曲轉之皮者曰：轉皮；橫粗闊，分節而來者曰：節；如胞如肚者，曰：包；如木之條而長垂者曰：梗。一連數塊而間斷者，曰：。此出脈之八般名字。珠乳氣皮，隱微之脈也，節包梗塊顯露之脈也，非突金粗蠢山，八般皆是好脈，在突金粗蠢山，出珠乳氣皮隱微之脈，是粗中細，結必真。出節包梗塊顯露之脈，是粗中粗。必無融結（龍粗脈粗即是純陰不化），然果三分三矬三平而來復，有微分微平呼吸浮沉之動氣者，雖突金粗蠢之山，出節包梗塊之脈何妨（有此陰陽變化不妨脈之粗，以此節論來脈隱顯不平），以上八者，在半山遞脈，為突泡，在臨穴之處，為毬簷，毬簷即蟹眼也，蓋蟹眼者，毬簷之別名，欲其圓淨如蟹眼，不可破碎欹斜，欲其垂頭突如蟹眼，不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼，不可不粗頑不變，欲其截斷如蟹眼，不可陰脊仍吐，要人顧名思義，故以蟹眼名之，楊公曰：中有蟹眼，的不可轉。吳犀精曰：落時蝸角轉，任處蟹眼垂（蝸角臨穴之陰砂，蟹眼垂者，毬簷有垂頭之勢），皆指毬簷謂也，然不可禿光如蟹眼，須要有分金之面（詳“乳突窩鉗”篇，此節論毬簷）又謂一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也），以毬前一矬作垂頭之勢，必有高低之墈，如簷之滴下，即所謂簷也，其分開兩角不矬，而中心獨矬，則簷下必有隱隱微平，分開痕影，水繞穴暈旁暈前，亦必有隱隱微靨，可坐匝水（坐者聚也，匝者周也，言穴暈旁周匝水毬簷而下兩邊分垂聚暈前攝靨也），即所謂葬口也（簷下平處為葬口為穴暈，暈前微靨處，為小明堂，是小明堂在葬口內也），因毬簷名蟹眼，故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一說毬簷分金開面，一矬而脫出隱八字之兩片，即是蟬翼內隱隱摺痕水抱其蟹眼，故名蟹眼水），今人強為之分，以乳突長而脈狹，兩邊痕影水長者，為蝦須，乳突短而脈潤，兩邊痕影水短者為蟹眼，又以蟹是橫行，左行則左眼明，右行則右眼明，水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水，然總是痕影水而已，不必多方辨說也（此節論蟹眼水），單股水隨纏繞下者（一邊股明痕影水界脈紆徐而下），言粗蠢山之痕影水，必股明股暗，故曰：單股三叉五度，要迥環者，言三合水宜屈曲而去，不可合掌直牽，無蝦須之分則為太粗太蠢，如有股明股暗之蝦須，又不嫌其粗蠢，故曰：別一般點穴，當就界水明邊，以生氣在於薄處，故曰：左右枕歸流水取（界水明邊，勢自微薄，為蠻面，山生動處水繞即是砂抱枕歸流水者，亦傍砂點穴之意），朗梳鉗面二句，言粗山不出乳珠氣皮之脈，但齊分數股，如梳齒形而成鉗穴，梳齒稀朗，似鉗之處不少，當認其鉗中有陽脈者為真穴，故曰：隨他脈路取工夫（鉗中陽脈，詳乳突窩鉗篇。按：謝氏二詩前一首論矬平突泡鉗面以龍上分砂證脈。後一首論單股，三又以脈上分水證穴，全篇統解二詩之意，但蝦須蟹眼及來脈隱顯，凡穴均須類推，不獨蠻面也）。
深面淺面


　　深面者，臍腹出脈，淺面者，胸喉出脈，出脈低者，星辰莊重，雖孤單高聳，亦不畏風。出脈高者，得本身肩翅重護，方為有勢，肩翅單薄力輕，若無蟬翼貼身，脈必貫頂，亦有喉頸之下，雖起小泡，不喜顯露，但隱隱而下至臍腹陰囊，方出顯然之脈者，又不妨高出，又有喉頸之下，連起突泡，或五六或七八，大小相等，均有分金之面，疊串而下，如串珠龍上天梯等格，兩邊肩翅齊護者，力最大，又不可以面淺諭之。
大面小面


　　面之大小，在大八字之大小，護帶之有無多寡別之，大八字豁開極遠，護帶數重，如大菜之多葉，千葉蓮之多瓣面面相同。肩翅齊開者，為開極大面，前去必結大地，大八字不甚豁開，僅有一二重護帶，如小菜之不能多葉，單瓣花之不能多瓣，但開面端莊而出脈者，前去結中富貴地。大八字短小而不開張，護帶全無，一邊止有單股蟬翼，一邊有肌理刷開之面，而出脈者，前去亦結小康之地，此在分龍起祖處，定其優劣，已經博換之近祖，又當恕論小面者，有行度牽連之小面，有已經脫卸太山，而變小山之小面，行度牽連之小面，不但低小山頭有之，高山之上，只微起微伏，不甚頓跌處亦有之，此等星辰，輕重不能自生，惟視其前後間出之大星辰，護帶之有無多寡，辨其高下，已經脫卸之小面，當觀其後龍合上格到頭纏護多者為大地，後龍合下格到頭纏護多者為小地，故面之大小，只以祖宗論，到頭星辰，俱論開面與否，不拘面之大小，然在山谷分掛之龍，仍以開大面者為勝（分掛之龍，不開大面則氣勢必弱）。
開面多寡


　　龍身雖長不開面者多，則力量有限，行至不開面處即止（此因後龍不開面者多，故一行至不開面處，福力遞止，若前後龍俱開面，中間偶有一節之疵，龍運至此亦衰，須行至開面處方興福澤），龍身短，節節開面，發福不小，行至盡處而後已，然其長短只以分龍處為始，有等大龍行處，帳峽已多，脫卸極嫩，忽起高大星辰，雄踞一方，開出大面，分枝數節，使成大地，蓋高穴星辰，旺氣一聚，幹龍雖行，而脈於此分落，共祖同宗，故分龍前去，不必長遠，其力自大，又有大龍行度未止，龍身忽嫩，雖不起高大星辰，即借大龍本身之盤旋，枝腳之輻輳，結成垣局大勢，團聚於過龍身上，分開橫面，掛落一枝，兩邊重崗疊之，皆外背內面，如千瓣蓮之緊抱者，雖數丈之脈，結作未常，又有幹龍將結，省郡數皇，分落一枝，雖數節龍身亦成美地，然在垣局中分落為貴（與省郡同垣局也），若在局外分落，必自成垣局方可，不然，雖旁近省郡，力亦輕小，以上三者，不以龍短面少為限。
特降牽連面


　　特降者，自高山跌落低嶺胸腹，甚至跌下平地，陰囊有節泡遞生，大起大伏而來，牽連者但小起小伏，頂下不生，遞脈節泡，或有節泡微微起伏而不多，或無鋸齒筆架排來（筆架形與特降相似），牽連者，原宜開面，離祖之下不開面無妨，特降者，總須開面，行度之處，不開面便假出身處（分龍之處），最忌牽連，必須特降，行度處雖不能純是特降，亦不可俱是牽連，特降牽連，相間而來，龍勢方活，牽連多而特降少者次之，純是牽連，雖非砂體，亦無力乎，崗龍以收放盤旋為勢，不以此論。
開肩之面


　　星體有開一二肩，與三四肩者，有邊有邊無，邊多邊少者，或成橫飛三臺席帽筆架，五腦九腦六甲金水之帳，肩愈多愈佳，愈高愈貴，均停為上，不均次之，顯明力重，模糊力輕，中頂尖聳者大貴，其肩要自我之大八字一統單開，每肩枝腳面面向我者真，每肩各分八字，枝腳散亂不向我者假，開肩與不開肩，力量稍去甚遠，五腦七腦九腦六甲龍樓，其力最大，但撞背而中頂，出脈兩邊，開肩均停如十字樣者最少，偏過左右一二頂開面出脈者居多，只要自內分開，面面相向，不拘直來橫來，惟三臺格後龍撞背而來，中頂開面出脈者有之，其餘罕見。

六甲龍樓六個肩臂也，三層只作一層，星辰如三層樓然，中尖者，為樓中貴人，遞下三臺五腦九腦，俱自內分開面，面面相向，穴結中腰，極貴之地。自中頂之大八字一統罩開，枝腳面面相向者方真，余枝之假三臺，以旁頂各分八字，非中頂之大八字，一統罩開假，五腦勢趨左角，故對結小地中出者，無個字，左砂反背假。

乳突窩鉗面


　　長者為乳，圓者為突，出於分隱脈隱之面中，如龜鱉戴泥之狀者，名隱乳隱突，出十分顯脈顯之面中，如垂鼻覆拳之形者，名顯乳顯突。隱者氣嫩，只要在個字分金之面中，有矬平而來雖不再有脫卸，即可以嫩乳突，為入穴之毬簷。顯者氣老，雖在個字分金之面中有矬平而降，必須再有脫，另起貼身微泡，方可為入穴之毬簷，夫毬簷者，非比來脈上高起一塊即謂之毬簷也（以下論毬）。
以毬後分開之蟬翼無一矬之峻，作伏落之勢，便無還K之平，作泛起之形，是以兩邊拉下而低垂（毬後無矬平便不分蟬翼），惟中行之脈路，有一矬之峻，作伏落之形於平後，故有還K之平，作泛起之形於矬前，是以中心頓起而有突，若無蟬翼低護於毬旁，無矬平於毬後雖有突泡之起，亦非真毬（突泡無蟬翼非毬，有蟬翼方得穴腮圓胖）。蓋毬旁有蟬翼之分，毬後有矬平之脈，方有痕影之蝦須水，在蟬翼外分出，而合抱其圓唇脈始清，而活氣始動而止也（半山有突泡，又有毬旁分出蟬翼之背，逼開痕影，蝦須水方見來脈之清，再看其分出之水合抱圓唇背，更見真氣之止），一字有一義，兩義合一物也，曰：其矬前平盡之處，有突起之頂言之，謂之突，自其頂分開之下，有矬落之墈言之，謂之簷，無毬則生氣不聚，無簷則葬口不開，但毬之突起處，脈猶未止也，煞猶未化也，直待前有分開之微口，矬落之峻墈，如帽簷之圓，如屋簷之滴，方脈止而氣吐，陰化而為陽，二者有相須之道，故合而稱之為毬簷，古人謂無（音綿）不成穴，以（音主）如毬，一（音覓）如簷，其突起也，如淋開低開之谷堆，其開口也，如咬去一塊之饅頭，又謂之孩兒頭者，以毬不可飽硬，欲其有微分之隱八字，微矬之平，有如孩兒之囪門在頂前，微有處簷之微乎上氣，方不死而動（毬有囪門微有方是孩兒）。譚氏曰：毬簷之下，略生窩葬口，原來正是他，此是天然真正穴，就中倒仗豈差訛。又曰：到穴星辰梗塊全，毬簷相似穴天然，肥圓開口宜融結，葬口原來在面前，今人誤認簷在穴前，好破毬而葬，蓋未見此也（以上論乳突，以下論窩鉗）。
若窩鉗穴，頂上分開兩股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水於當中，儼如界水之槽，無脊脈毬簷可見，無分合界水可憑，與乳突別（此指深大窩鉗形，俯穴低者言。蓋此等形體兩邊砂高中脈低平，儼如界水而無顯然分合，但有微微矬平隱微分下所謂陽疚是也），然則無脈無毬而可穴乎，曰：脈有陰陽不同，陰脈在突上行，如人手臂之脈，陽脈在凹中行，如人手心之脈，雖有有脊無脊之殊，其呼吸浮沉之動氣，則一也，乳突無呼吸浮沉之動氣，則亦無脈，窩鉗有呼吸浮沉之動氣，則亦有脈（動氣即是隱微之脈，因論窩鉗兼言乳突，亦有微矬微平這脈也），蓋脈之有無，在動與不動，不在脊之有無也，然則何以見其動乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之間見之，微矬微分之下有微微之現，是氣之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是氣之吸而浮，則微矬微平，微有微起，遞遞而來者，皆呼吸浮沉之氣使然，脈隨氣行，氣到而脈隨之矣，但窩鉗中之微起，非果有一塊高過兩邊也（中脈微起，脈之兩邊微低，旁邊微高，與中間脈路相等），因兩邊分去之紋理，俱無矬無平，不見其有，亦不見其起，中間一路，獨有隱隱之分心，而矬平俱有，則矬處見其有，平處見其起（後有微矬，前有微半平之盡處，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也，蓋乳突是陽開裹陰，雌雄外結，故界水分開兩邊，窩鉗是陰開裹陽，雌雄內結，故界水不分兩邊（乳突為陰包砂，為陽，陰內陽外，故曰：陽開裹陰，窩鉗為陽包砂，為陰。陰外陽內，故曰：陰開裹陽。外結者，乳突之穴，本身不開口，界水從穴後顯然分來，合於唇下，雌雄砂遠起也，內結者窩鉗之穴，本身開口界水，從穴後恐隱分來團聚口內，雌雄砂近泡也），界水不分，中有水矣奈何，曰：水有陽會陰流之不同，窩鉗中肌理分開，舒坦有肉者，水必鋪開而無溝，謂之陽會水，若肌理斂入，逼陷無肉者，水必成溝而直下，謂之陰流水。謝覺齊曰：欲識太陽金水穴（太陽穴法詳四卷，龍體穴形篇），又無珠乳難分別，水來破面聚人中，水若行時脈不歇，歇時須要到三叉，氣止水交方是結，淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈，是指陽會水言也（太陽開口闊大具金水之體，落脈無珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所謂如界水之槽是也，水交則脈行，水合則脈止，三叉者，三個水交合之處，若以此水交合氣脈尚行，插葬其間，不免淋頭割腳，故點穴必枕毬簷，此申明深大窩鉗中有陽脈穴炎臍結而言），楊公曰：鉗穴如釵掛壁隈，最嫵頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。是指陰流水言也（此以淺小窩鉗結穴高處者言，釵頭是星面頂頭破碎水必淋頭而下），故窩鉗不忌陽會水，只忌陰流水（陽會水有分有脈，陰流水無分無脈），然水雖陽會，終無分水之脊，何能使穴中無水乎，曰：有隱隱之分勢，水從隱隱之分勢而分去，有隱隱之矬平，水從矬平之兩邊分開，不從矬平之中間一直流下，故不成溝而名陽會水，雨滲人上，亦隨分開之紋理，兩邊斜斜滲去，故壙中自無水淋，是以窩鉗之穴，形俯而穴低者，穴後有數丈高，庸眼視之，似為界水，而實無水淋也，然無垂頭之勢，唇氣之吐，弦菱之伶俐者，中間必無動脈，而有水淋，故此三者，又為看窩鉗之先務，有此三者，然後可以能看動脈，然後可以察毬簷，但窩鉗之毬簷，不能如乳突之顯然突起，只可觀其水平臍結處為穴，臍結者，其上必有一矬之墈，如簷之滴，一矬之上，必有一平之盡，如毬之起，則窩鉗之毬簷，亦即是動脈之矬平盡處也（有矬平方有毬簷，有毬簷方有真脈），故既曰：無珠乳難分別。又曰：推枕毬簷尋活脈，正欲人於低穴之中，察其呼吸之動氣耳，形仰者（淺小窩鉗），去頂不遠，即有平臍，立穴猶易，形俯者（深大窩鉗），去頂數丈，方有平臍，立穴甚難，須遵水若行時脈不歇之語，插於水平臍結之處為宜（臍結者上面微平有隱隱分水，下面水痕交合也，窩鉗大小結穴皆然），若陰脈結穴，亦宜合眠幹就濕之法（眠幹者，上枕毬簷，就濕者，下線合水），如湊急而插（插毬之前後與破毬湊簷俱是），則傷龍鬥煞耳（以上概論窩鉗陽脈，並言窩鉗陰脈，結穴亦宜眠幹就濕，總是上有分而下有合之意，以下分論窩鉗形體耳）。兩掬圓抱如筲箕金盤之形者，曰：窩。兩臂直垂如金釵火鉗之形者，曰：鉗。窩有大小深淺之不同，鉗有長短曲直之不一，有撞背而開者，有橫過而開者，有勾轉而開者（一是直來直結，一橫來正結，一是勾轉逆結），俱要頂頭圓淨，有分金之面（頂不圓淨，水必破面），內觀外觀，其微砂顯砂俱有外背內面之真情，抱向者方有A菱生氣（此承窩鉗言），但窩無圓唇不成，鉗得乎臍便結（窩圓寬展必須水合唇下，鉗直不能寬展，故得平臍一結。上文概論窩鉗得平臍結穴，此處分言窩宜圓唇，鉗宜平臍者，須知窩有圓唇上面自有毬簷，後水分唇前水合是水平臍結之顯然者，鉗得乎臍上有分水即毬簷之微分，下有合水即圓唇之隱合圓。窩鉗形體互異，故結穴稍有不同，其貼身分合證穴則一也，以下論窩鉗所忌異同）。
界水成溝破頂（破頂則無金之固），窩鉗並忌，界水唇下成溝，窩忌而鉗不忌（窩體坦圓，雖雄砂短唇下窩平容聚方有會合幹流，鉗形直垂，雌雄砂長，兩砂頌抱轉取水臍結處，更得貼身分合，故唇下成溝不忌，以下論穴法）。
微微窩鉗，承胎而葬（小窩鉗宜插頂。佔人以毬為胎，承胎者，因毬簷不甚顯明開口，又小唇氣短縮者，於頂前微壓處，如合谷穴是也），金盤之窩穴必居中（金盤四面皆A菱，插正中微突處），側鉗挨食指根之轉皮（穴飛鉗脈），合鉗插兩鉗盡處之胖肉（即玉筋夾錢頭之穴法），開鉗（即是分鉗），看後倚前親之勢（看四面定穴），邊鉗觀股明股暗之情（穴居伏水明邊），此皆易曉，惟大窩、深窩、長鉗、直鉗之形，俯者穴低有中陽脈呼吸浮沉之動氣，為最難認也（陽脈甚微，高低之形若有若無，難以體認），故致詳論於此（篇中詳論窩鉗，詳言形俯穴宜低，認陽脈穴法，蓋言其所至一者，篇終復又指出其叮嚀之意深矣，閱之者最宜著眼勿忽）。陽脈結穴圖已見首卷合割篇，後茲復附長鉗圖，以明水平臍結之穴法

附論：乳突窩鉗，雖形體不同，而陰陽變化葬法則一，但乳突無窩鉗不真，窩鉗無乳突必偽，蓋乳突陰也，毬旁蟬翼分明開，抱其穴暈，此即隱隱窩鉗，陰化為陽也。窩鉗陽也，穴後毬簷突起，證其穴情，此即微微乳尖，陽化而為陰也，所以乳突之顯者，不可無隱隱窩鉗，窩鉗之顯者，不可無微微乳突，而微乳嫩突，亦必有隱隱窩靨之穴暈，淺窩短鉗，亦必有微微乳突之氈簷，以見陰陽交互，而成太極，內照經所謂：上有天輪影，下有土，中成太極暈是也，天輪影者，毬簷肌理分開金面，如天之圓，土者，唇氈托起，如地之厚，兩旁痕影水分垂太極暈平垣豐隆，含太和之氣，包乎其中，如男女媾精，胚胎初結，生生不息，而三才始備，故穴法多端，不外乳突窩鉗，而四周結穴，總以毬簷唇氈為證，蓋有毬簷，水方能分，有唇氈水方能合，平洋分合篇，所謂真分合者，亦指貼穴分合水言也，若天輪影邊高邊低，金面不正，似玉而邊凹邊凸，或偏斜傾瀉者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太極暈，此惟智者明以辨之，更合牽乳插窩，避突就鉗，或有窩而葬乳，有鉗而葬突，皆為窩鉗，無微微乳突，乳突無隱隱窩靨，孤陽不生，前陰不化，毬簷唇氈，不真故耳。
　　按內照經以毬簷為穴星，必合四個星辰方真，曰：紫微，形如隱眉。曰：太乙，形如雞距。曰：旺龍，形如覆釜。曰：木星，形如玉尺。有顯然或形者，有隱然出面，痕影小水界成形者，以見毬簷形體不一故附錄於此。

石 山

　　　　　（以下口篇，舊在三卷之末，因其亦論開面列於乳突窩鉗之次）
　　土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，觀人骨中有氣，則石中有氣可知，故氣一亦宜開面石八字，層層分開，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或兩旁硬石，中間嫩石可鋤（嫩石不但可鋤，更須入水即化，無細砂閒襟者，謂之結土結者實也），或面層是石下有嫩土（即天蓋穴），或圓唇是石，而不欹斜者，其福力惟視開面之大小多寡，地步之廣狹為轉移，不因石而有煞，或反得石而清貴，或得石曜而兼兵權者有之，惟穴後無石八字而石紋直生斂入，無矬無平，脈無動氣，或飽硬巉岩，不開金面（無分金之面），不但穴中有直生尖射之石為煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。
　　論一：
　　葬書云：地有吉氣，土隨而起，是驗真氣於土也。又云：山勢原骨，是驗真氣於石也。蓋山體屬金，金氣旺盛則生石，其因氣而行，截氣而止，形跡較土更顯，力量較土倍重，石之行也，頭向前者為奔勢，腳向前者為降勢，兩邊壁立分開，是大分勢，微微露起如八字，是小分勢，石脈一線委蛇曲折，出於大分小分之中，或大小相間，高低起伏，或如梯級，或如褥裀，或如波浪而來者，皆氣之行也，兩邊平坦，中間微高，如束咽者，是氣之入首也，然石勢雄急，非頓立開面，勢不能止，其止也如壁之立，為正開面，挺立而頭俯為垂頭開面，有石毬開面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或開面之下，更有石脈鋪出，分解開鉗，中含真土，或落下不出石脈，有真土隆起，均宜認脈索氣而插，切忌開煞，但頓立之面，高者數丈，低者四五尺，兩旁之石，亦必開面向我者為真，如開面而破碎欹斜，或一邊斂入，或一邊向外，或一直生下，無論大小高低皆假，其有兩邊開面，一面向正龍，一面自去結穴者，總是護砂。又有滿山之石，皆向一邊開面者，是他山之朝應，有似開面而岩穴空闊者，是縮氣之山腳，或以壁立而零星間土，與駝出而肥滿者，是山之後背，此皆開面之假也。若老山之石，滑而渾大，嫩山之石，闊而多紋，在山背其紋直，在山肋其紋斜，在山頂其銘銳，在開面其紋橫，石鉗生於窩鉗，石井開生於乳突，選砂形如，顧穴勢必彎環，故捍門、華表、北辰、羅星諸體，半是石山，更有開橫於溪河，為鐵門金鎖，其內定有天地，蓋旺氣自祖山發足，融結真穴，於大龍將盡未盡之間，氣復有餘，包羅在外，近則見於下砂，遠則見於水石，然石山結穴雖憑石之開面，仍以得土為真，而石紋裹轉，與石山內顧，皆不可不察也。
峻 山

　　峻山有坐、臥、立、三體，星辰不開面，無動氣者皆兇。開面而有動氣者俱吉。非坦緩便吉，陡峻即兇也。賴太棄掛鐘形，鑿壁而葬，楊均松掛壁燈貼壁而插，此皆先哲之垂范。今峻山高穴，發福者處處有之，只要星辰開面，大八字有菱角，脈路有隱分之矬平，或數次，或十餘次，或略有顯分，仍有隱隱矬平在其中者更妙。分處是開陽獻面，平處是束陰吐脈，矬下有微微之脈，即是氣之呼而沉，平盡有微微之起即是氣之吸而浮，有此陰陽變化，呼吸浮沉之動氣，任千般怪穴，皆可插葬，況端正開面之峻山乎。但峻山之穴，無微窩則氣不蓄，無近楚則氣不收，二者均不可少。
獨 山


　　經曰：“氣以龍會，而獨山不可葬也”。此惟為山谷之單山，獨聳壙野間之閒散孤山，不開面而無動氣者言之。若真龍行於平地，忽然突起一山，開面而有動氣者，即無陰砂纏護必有裙欄兜收（即唇氈兜起）。或以水繞當山纏，或以遠山為城郭。不但開腳星辰，有龍虎護衛者可插。即正體星辰，無龍虎護衛，但得毬簷蟬翼，或虯髯砂蔽棺官（虯髯貼穴兩邊之護砂），亦可埋葬，福力視後龍之輕重，得水之多寡而推，不因山獨而減也。
高 山

　　高山穴，如金鬥形之梁上穴，插劍形之配上穴，照天臘燭之炎上穴，仙人大座形之囪門膝頭穴是也，其龍虎纏護，水口近案，不如低穴之可以外借。俱要本身自具真面向裏，下雖高峻到穴，如登平地拜壇，兜衿之外，猶有餘地平鋪，不待填砌者方可，或無生成之平，或雖有平而龍虎纏護，水曰近案，非本身所生，或雖本生身成，而無真面顧內，或雖真面顧內，而本身不開面，無動氣者俱假。
即地本身有開面動氣，而後龍不脫卸無纏護者，僧道之地。雖有脫卸纏護，而無臺屏帳峽疊出者，丁財之地。雖有臺屏帳峽，而一出龍虎之外，只有本山獨高，余山皆低者，仙佛之地。惟臺屏帳峽俱備，侍從纏護齊高，方為富貴之地。其力量大小，亦在龍格輕重地步廣狹推之。但高穴收山不收水，取天清之氣居多，峰巒不秀不成，大抵貴多而富少，名高而望重。
偶有開面
　
　　或曰：有一節開面，便可言地乎？曰：必分龍入首入穴，俱開面者方真。若分龍開面，而行度山頂，及入首入穴處，半山與毬簷俱不開面者假。惟到頭穴山出脈之化生腦，遞脈之突泡，臨穴之毬簷，俱開分金之面，有矬平呼吸浮沉之動脈者，必能結地，大小久暫，當看後龍。
泛頭不開面


　　或曰：山體開面者，有不開面者，混於中，奈何？曰：不開面為泛頂，惟分龍入首入穴處忌之。見於行度處，當視其多寡，泛頂少而開面多者，定是真龍，泛頂多而開面少者，得分龍入首入穴開面，猶不失為小地。分龍入首入穴，俱不開面，才是砂體。