前輩的告誡！


屈原《卜居》

詹尹乃釋策而謝曰：
“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，
智有所不明；數有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”

《易》有大過、小過……
古來欽天監因為日月蝕與曆書的制定有誤………
而殺無赦很多……因為曆法為根本大法，根本大法的確定，
才有《月令》的產生…….政令的制定………「用事」的安排……

為什麼《易經》64卦上經有大過，下經有小過………

因為曆法的周天期非整數……利用這兩卦作「數術」的調和………

「準」、「不準」……的秘法……即是 虛心！！謙卑！！



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慨群迷之不旦


《易隱》作者：曹九錫

《易隱序》謝三賓

卜筮者，隱君子之所託也，昔嚴君平賣卜成都市，與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，君子以為得作者之意，不啻登太皥氏（伏羲氏）之堂，而耳提面命焉！古之聖人，所可與人言者，未嘗不竭其辭，而有不可以正告天下者，則必有所託以行之，後之君子，不察其意，而以是為吉凶悔吝之末數，非正道明誼者之所究心，則惑矣！

吾友 曹橫琴 氏，得其家君 游南子 之傳，慨群迷之不旦，悼筮法之中衰，於是上究連藏，下逮京焦，傍通壬甲，廣採占歌，作為《易隱》，凡十萬餘言。噫，可為博矣！

夫象數變而理不變，九六殊而旨不殊，一也，四十九也，三百六十也，四千九十六也，由是而之萬億也，一而已矣！即由是而之天地之積也，萬物之眾也，典墳丘索（五典、三墳、九丘、八索，皆上古典籍）之浩渺也，亦一而已矣！傳曰：「變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。」（見《繫辭下傳》第十二章）又曰：「天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。」

夫聖人之所以能若此者，豈有他哉？統之理而已矣！由是觀之，安知季子之樂ㄩㄝˋ卜，趙孟 之詩卜，襄仲 之言卜，子游 子夏 之威儀卜，沈尹氏 之政卜，孔成子 之禮卜，不統於 橫琴氏 之蓍卜哉！吾於是而知 曹氏 之為隱君子也，句章老氏 謝三賓 撰。

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《老子道德經》第三十九章
「昔之得一者： 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」
我常想，「侯王得一以為天下正」，那我們這些凡夫俗子是得了多少?
想來想去，應該是得了一半‧天下之人，雍雍熙熙，
或得陰，或得陽，陽則趨陰，陰則求陽，體性自然，求之若渴，莫可奈何‧

这种是比较抽象，会因悟性而理解不同

我喜欢简单的语言解释最基本观念!

虛心:[玄]空十字天心

謙卑:天尊地卑

天有360

地周于天365有馀

大过 小过


九六，虚九用六

大衍之数五十有五，其用四九

1.8寸 十万八千里的延伸，一而矣(斗数用十八。女人有十八变）～～一八，九也

天奇(倚）地偶万物(男女)皆不同!!

「九六殊而旨不殊」：

九、六是指《周易》的「用九」、「用六」，用的參數不同，但原理則一樣……。


「一也，四十九也」：

《繫辭上傳》第九章：「大衍之數五十，其用四十有九。」50－1（太一）＝49


「三百六十也」：

《繫辭上傳》第九章：「乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。」


「四千九十六也」：

《易》有64卦，一卦又可變64卦，64 × 64 ＝ 4096 ，如西漢焦延壽《易林》。


「由是而之萬億也，一而已矣」：

《史記．天官書》：中宮天極星，其一明者，太一常居也。
《禮記．禮運》曰：「是故夫禮，必本於大一（大，音太），分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命（聖人象此，下之以為教令），其官於天也（官猶法也，此聖人所以法於天也）。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而从時……。」


百度百科：
1.太乙又稱太一、泰一。即道家所稱的“道”，莊子說老子、關尹學派的學派思想是“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。”指宇宙萬物的本原、本體。
2.古代指天地未分前的混沌之氣。
3.天神名。
4.星名。即帝星。又名北極。

太一本是哲學概念，後發展成星名、神名。楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由於道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象。神仙既然可稱仙人，當為人形。

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王弼周易略例：「制天下之動者，貞夫一者也。」

周易繫辭下
吉凶者，貞勝者也。
韓康伯注
【注】貞者，正也，一也。夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎凶。盡會通之變，而不累於吉凶者，其唯貞者乎？《老子》曰：「王侯得一以為天下貞。」萬變雖殊，可以執一禦也。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人日財。理財正辭，禁民為非曰義。

「是故夫禮，必本於大一（大，音太），分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命（聖人象此，下之以為教令），其官於天也（官猶法也，此聖人所以法於天也）。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，[變而从時]……。」

變而从時

人説时势造英雄，英雄造时势

尤如现在政治

不是话说的天花乱坠，老百姓就会相信!!

易学以前为隠，现在为显!

时势不同!!

伪善曰仁，义以何从

唯动乱则需用重典(法)。法天法地法道

天道（太一北斗)左旋。地道右旋(太阳)，尤如历法



官猶法也，此聖人所以法於天也

人法地_地法天_天法道

太阳法天始于甲，太阴法地始于子

适时而动!

感谢提点!

「剛柔相推」，「何物」被推？

天下之至動，「何物」在動？







《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」


《繫辭上傳》第八章：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」


《繫辭下傳》第一章：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。
吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。」


《繫辭下傳》第三章：「是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動也。是故，吉凶生，而悔吝著也。」

為什麼「太乙」又稱「大一」、「太一」、「泰一」？

什麼哲學、神學、玄學………？

前輩說這是先賢慈悲的不同隱喻………暗示…….


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「大衍之數五十，其用四十有九。」
虛其一不用，太極缺一，故由靜而生動，而致萬物皆動，萬物皆被推，
老子曰:
「昔之得一者： 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」
老子所謂的得「一」莫非就是虛其「一」不用的一?

动的是斗杓~~~~~~~~

太一永远的[体]岂能为[用]

若是动，那风水指北定位 估计是神话!!!

立向与收山出煞，一团混乱!!

那乾坤天地定位，估计也是瞎说!!

整個宇宙擴散中，銀河系都在動，動的又豈能只有斗杓?
乾坤定位，天尊地卑，只是相對論，君為尊，臣為卑，
君為臣綱，父為子綱，父若為人臣，是尊是卑?

那我请问，太一是君还是臣

是帝星，是尊还是卑?

在古代你要推翻革命?

是先言君臣还是先谈父子???

若是诚如你所説，太一(北极)为用(动):圆规的中心点

则四时无序!!

太一不是君，也不是臣，既不尊，也不卑‧
太一不過假意以求象，得象而盡言‧
王弼曰:
「言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。
意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。
猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。」

那得看你是在家跟兒子談，還是在朝跟你的長官談?

北辰只是相對地球不動

［一］為道矣

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，故強字之曰道，強為名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。

呵!!!

估计你还和阿公练肖话(讲古)

哦，那圆规中心是动吗，你説説看!!

篮鸟你安列管!，估计你家儿子画圆不用圆规，用嘴画虎篮即可成圆!!

不可與言，而與之言‧
老子曰:「下士聞道大笑之」

我在听你唱山歌

老子:恶,莫大于无耻。

老子不過五千言，哪來這句?
唉!怎麼說你咧?

老子老子

老子是老子。

咋会自残自已

你想太多了吧!

各自解读老子!!