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#2026230 - 2019-03-07 12:23:44 莊子欣賞
杭玉薩 離線
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註冊: 2016-07-20
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逍遙遊

北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。
化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;
怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。
南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。
諧之言曰:「鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。」野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。
天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也亦若是,則已矣。
且夫水之積也不厚,則負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。
風之積也不厚,則其負大翼也無力。
故九萬里則風斯在下矣,而後乃今培風;背負青天而莫之夭閼者,而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰:「我決起而飛,槍1榆、枋,時則不至而控於地而已矣,奚以之九萬里而南為?」適莽蒼者三湌而反,腹猶果然;適百里者宿舂糧;適千里者三月聚糧。之二蟲又何知!小知不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。
楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;
上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。
而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!
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#2026231 - 2019-03-07 12:24:07 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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湯之問棘也是已。窮髮之北,有冥海者,天池也。
有魚焉,其廣數千里,未有知其脩者,其名為鯤。
有鳥焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之雲,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕雲氣,負青天,然後圖南,且適南冥也。
斥鴳笑之曰:「彼且奚適也?我騰躍而上,不過數仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?」此小大之辯也。
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#2026232 - 2019-03-07 12:24:31 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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故夫知效一官,行比一鄉,德合一君而徵一國者,其自視也亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之竟,斯已矣。
彼其於世,未數數然也。雖然,猶有未樹也。
夫列子御風而行,泠然善也,旬有五日而後反。
彼於致福者,未數數然也。
此雖免乎行,猶有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮者,彼且惡乎待哉!
故曰:至人無己,神人無功,聖人無名。
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#2026233 - 2019-03-07 12:24:44 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
杭玉薩 離線
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堯讓天下於許由,曰:「日月出矣,而爝火不息,其於光也,不亦難乎!時雨降矣,而猶浸灌,其於澤也,不亦勞乎!夫子立而天下治,而我猶尸之,吾自視缺然,請致天下。」
許由曰:「子治天下,天下既已治也。而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也,吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君!予無所用天下為。庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。」
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#2026234 - 2019-03-07 12:25:23 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
杭玉薩 離線
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肩吾問於連叔曰:「吾聞言於接輿,大而無當,往而不反。吾驚怖其言,猶河漢而無極也,大有逕庭,不近人情焉。」
連叔曰:「其言謂何哉?」
曰:「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子,不食五穀,吸風飲露。乘雲氣,御飛龍,而遊乎四海之外。其神凝,使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」
連叔曰:「然,瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鍾鼓之聲。
豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也,猶時女也。
之人也,之德也,將旁礡萬物,以為一世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!
之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱、金石流、土山焦而不熱。
是其塵垢粃糠,將猶陶鑄堯、舜者也,孰肯以物為事!
宋人資章甫而適諸越,越人斷髮文身,無所用之。
堯治天下之民,平海內之政,往見四子藐姑射之山,汾水之陽,窅然喪其天下焉。」
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#2026235 - 2019-03-07 12:25:55 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
杭玉薩 離線
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惠子謂莊子曰:「魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實五石,以盛水漿,其堅不能自舉也。
剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其無用而掊之。」

莊子曰:「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事。客聞之,請買其方百金。
聚族而謀曰:『我世世為洴澼絖,不過數金;今一朝而鬻技百金,請與之。』客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將。冬,與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。
能不龜手一也,或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也。
今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!」
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#2026236 - 2019-03-07 12:26:21 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
杭玉薩 離線
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惠子謂莊子曰:「吾有大樹,人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規矩,立之塗,匠者不顧。
今子之言,大而無用,眾所同去也。」

莊子曰:「子獨不見狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;東西跳梁,不避高下;
中於機辟,死於罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之雲。
此能為大矣,而不能執鼠。今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有之鄉,廣莫之野,
彷徨乎無為其側,逍遙乎寢臥其下?不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!」
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#2026246 - 2019-03-07 13:54:00 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
silver_rate 離線
萬事如意
註冊: 2002-12-11
文章數: 10864
來自: 美國
像莊子的欣賞。
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函批姻緣、出國運、旅遊財運、工作運、子女學業、請私信我

斗術外國星系
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#2026647 - 2019-03-08 23:58:11 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
明陽 離線
一元復始
註冊: 2018-01-16
文章數: 1144

明夷于飛

一偶然機緣,在網路上看到某教授用音韻學講授《莊子》,筆者對《莊子》一書.

開宗明義的敘述特感興趣,於是查閱「北冥有魚」的“冥”字,《說文解字》的解.

釋:“冥”,幽也。从日从六,冖聲。日數十。十六日而月始虧幽也。

又因在此之前重溫《周易參同契》一書,記憶猶新,該書首章《大易總敘章》裡

說:「朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。」依《周易.序卦傳》

之序,64卦中乾卦、坤卦、坎卦、離卦四卦不用,其餘60卦,依序晝夜各一卦,60卦

主30日一個月,而明夷卦應16夜之卦,與「北冥有魚」的「冥」為「十六日而月始虧

幽」有了聯繫.........。

於是就搜尋《周易》明夷卦經文與“逍遙遊”的第一段文字作對照,其間運用幾

個關鍵字(魚、大、翼、天池乃指星宿或象徵天文之取象),轉換為《易經》相應的

卦氣,又鯤、昆、坤之音同,以及鵬、朋之音同,發現“逍遙遊”與明夷初九:「明

夷于飛,垂其翼。」坤卦「西南得朋、東北喪朋」,其中有頗多相通之處.........。

.抱歉!

有涉易理,不適在此版多所著墨......
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#2026708 - 2019-03-09 11:11:39 Re: 莊子欣賞 [Re: silver_rate]
杭玉薩 離線
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文章數: 45052
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像莊子的欣賞。


謝謝老師

祝您順心
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#2026710 - 2019-03-09 11:12:57 Re: 莊子欣賞 [Re: 明陽]
杭玉薩 離線
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張貼者: 明陽

明夷于飛

一偶然機緣,在網路上看到某教授用音韻學講授《莊子》,筆者對《莊子》一書.

開宗明義的敘述特感興趣,於是查閱「北冥有魚」的“冥”字,《說文解字》的解.

釋:“冥”,幽也。从日从六,冖聲。日數十。十六日而月始虧幽也。

又因在此之前重溫《周易參同契》一書,記憶猶新,該書首章《大易總敘章》裡

說:「朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。」依《周易.序卦傳》

之序,64卦中乾卦、坤卦、坎卦、離卦四卦不用,其餘60卦,依序晝夜各一卦,60卦

主30日一個月,而明夷卦應16夜之卦,與「北冥有魚」的「冥」為「十六日而月始虧

幽」有了聯繫.........。

於是就搜尋《周易》明夷卦經文與“逍遙遊”的第一段文字作對照,其間運用幾

個關鍵字(魚、大、翼、天池乃指星宿或象徵天文之取象),轉換為《易經》相應的

卦氣,又鯤、昆、坤之音同,以及鵬、朋之音同,發現“逍遙遊”與明夷初九:「明

夷于飛,垂其翼。」坤卦「西南得朋、東北喪朋」,其中有頗多相通之處.........。

.抱歉!

有涉易理,不適在此版多所著墨......




感謝老師提供資料
末學會好好參研

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#2026711 - 2019-03-09 11:14:10 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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文章數: 45052
齊物論

南郭子綦隱几而坐,仰天而噓,嗒焉似喪其耦。

顏成子游立侍乎前,曰:「何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱几者,非昔之隱几者也。」

子綦曰:「偃,不亦善乎而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫!」

子游曰:「敢問其方。」

子綦曰:「夫大塊噫氣,其名為風。是唯无作,作則萬竅怒呺。
而獨不聞之翏翏乎?山林之畏佳,大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者;
激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,前者唱于而隨者唱喁。
泠風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之刁刁乎?」

子游曰:「地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已。敢問天籟。」

子綦曰:「夫吹萬不同,而使其自已1也,咸其自取,怒者其誰邪!」
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#2026713 - 2019-03-09 11:14:50 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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文章數: 45052
大知閑閑,小知閒閒;大言炎炎,小言詹詹。
其寐也魂交,其覺也形開,與接為構,日以心鬭。
縵者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐縵縵。
其發若機栝,其司是非之謂也;其留如詛盟,其守勝之謂也;
其殺如秋冬,以言其日消也;其溺之所為之,不可使復之也;
其厭也如緘,以言其老洫也;近死之心,莫使復陽也。
喜怒哀樂,慮嘆變慹,姚佚啟態;樂出虛,蒸成菌。
日夜相代乎前,而莫知其所萌。
已乎已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
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#2026714 - 2019-03-09 11:15:39 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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非彼無我,非我無所取。
是亦近矣,而不知其所為使。
若有真宰,而特不得其眹。
可行已信,而不見其形,有情而無形。
百骸、九竅、六藏,賅而存焉,吾誰與為親?
汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有,為臣妾乎,其臣妾不足以相治乎。
其遞相為君臣乎,其有真君存焉。
如求得其情與不得,無益損乎其真。
一受其成形,不亡以待盡。
與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!
終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!
人謂之不死,奚益?其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?
人之生也,固若是芒乎!
其我獨芒,而人亦有不芒者乎!
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#2026715 - 2019-03-09 11:16:14 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?
奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉。
未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。
是以無有為有。無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且柰何哉!
夫言非吹也。言者有言,其所言者特未定也。
果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異於鷇音,亦有辯乎,其無辯乎?
道惡乎隱而有真偽?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?
道隱於小成,言隱於榮華。
故有儒、墨之是非,以是其所非,而非其所是。
欲是其所非而非其所是,則莫若以明。
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#2026716 - 2019-03-09 11:16:48 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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物無非彼,物無非是。
自彼則不見,自知則知之。
故曰:彼出於是,是亦因彼。
彼是,方生之說也。
雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。
是以聖人不由,而照之于天,亦因是也。
是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。
果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?
彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。
是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰「莫若以明」。
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#2026717 - 2019-03-09 11:17:38 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;
以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。
天地,一指也;萬物,一馬也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。
惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然。
物固有所然,物固有所可。
無物不然,無物不可。
故為是舉莛與楹,厲與西施,恢恑憰怪,道通為一。
其分也,成也;其成也,毀也。
凡物無成與毀,復通為一。
唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。
庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。
適得而幾矣。因是已。
已而不知其然,謂之道。勞神明為一,而不知其同也,謂之朝三。
何謂朝三?曰狙公賦芧,曰:「朝三而莫四。」眾狙皆怒。曰:「然則朝四而莫三。」眾狙皆悅。
名實未虧,而喜怒為用,亦因是也。
是以聖人和之以是非,而休乎天鈞,是之謂兩行。
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#2026718 - 2019-03-09 11:18:20 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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古之人,其知有所至矣。惡乎至?
有以為未始有物者,至矣盡矣,不可以加矣。
其次以為有物矣,而未始有封也。
其次以為有封焉,而未始有是非也。
是非之彰也,道之所以虧也。
道之所以虧,愛之所以成。
果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?
有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知幾乎!
皆其盛者也,故載之末年。
唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之彼。
非所明而明之,故以堅白之昧終。
而其子又以文之綸終,終身無成。
若是而可謂成乎,雖我亦成也。
若是而不可謂成乎,物與我無成也。
是故滑疑之耀,聖人之所圖也。
為是不用而寓諸庸,此之謂以明。
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#2026719 - 2019-03-09 11:18:50 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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今且有言於此,不知其與是類乎?
其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。
雖然,請嘗言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。
有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。
俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。
今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎,其果無謂乎?
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#2026720 - 2019-03-09 11:19:10 Re: 莊子欣賞 [Re: 杭玉薩]
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天下莫大於秋豪之末,而大山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。
天地與我並生,而萬物與我為一。
既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?
一與言為二,二與一為三。自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎!
故自無適有,以至於三,而況自有適有乎!無適焉,因是已。
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