也談“冬至換年柱”

金星海傳授 王金生整理

　 　一　關于“立春換年柱”與“冬至換年柱”
　　在中國，大多數數朮divination研究者都奉行“立春換年柱”──以“立春”作為一年的開始。千百年來，數朮代代相傳，几乎沒有人去思索、去懷疑“老祖宗”留傳下來的學問之科學性，然時至今日，“立春換年柱”的古法，終于受到部分有識之士無情的考問，從而面臨深刻的危機。許多証據表明，“冬至換年柱”才符合科學，符合實際。如台灣的吳俊民先生，經十余年反復思索與求証，根據11點理由，認為年柱干支必須自冬至點更換：
　　(一)“歲始”于冬至此系就北半球而言，乃自然歷也。“年始”為行政歷，乃人為也。世界各地古今不盡相同：如夏朝建寅、商朝建丑、周朝建子、秦朝建亥，其他各國亦有此情況。
　　(二)學朮界以“冬至一陽生”乃后天八卦易學之說，習俗中，不論本省、外省同胞及海外華僑，均如“冬至拜祖后多一歲”即基于此。周朝建子歷，又稱王歷。
　　(三)歲、日周行軌跡，同始同終，唯大小不同而已。三命通會論干支源流曾加引述，謂最初八字，為“四甲子”，歲日均以“子正”為交換點。
　　(四)冬至后一個月又半，為建寅歷正月立春節。
　　(五)河圖、洛書記后天卦，均從坎宮起數，各種神煞亦多從子位起數。
　　(六)地球北極圈及南極圈，一歲為一日，六個月白晝、六個月夜晚，唯南北相反而已。
　　(七)周朝王歷為建子歷各地年建不盡相同，故詩經有“六月飛霜”之句。
　　(八)陽歷冬至后十天為元旦，類似建子歷也。
　　(九)每歲春夏秋冬與每日朝夕晝夜之“溫度曲線”亦大體類似。　　
　　(十)每歲冬至后年柱改變，陽變陰，陰變陽，大運陰陽順逆，亦必改變。
　　(十一)三元東、西命卦，其計算法，亦必須以冬至點為始終點，始免差錯。
　　到底孰者為是，還得從我國的歷法談起。


　 　二　考建正
　　張聞玉先生著有《銅器歷日研究》（貴州人民出版社　 1999　 5）一書，書中有《考建正》一節，考証甚詳，http://yzzz.126.com特別掃描，附錄于下，以饗未有此書的讀者。
　　由于春秋后期“三正說”勃興，影響深遠，凡提及周代用歷，都從子正角度考慮，几乎沒有例外。至近代，才有錢寶琮等加以否定。
　　考之史籍，春秋以降，諸侯不統于王，各國用歷建正不同本是事實，而托古自重之風以此上溯夏、商、周三代，造出“夏代歷法建寅，商代歷法建丑，周代歷法建子”的神話，便與史乖違。一部《春秋》，記載若干王年、月、日，各年建正均可考出。如隱公三年寅月己巳朔，經書“二月己巳，日有食之”，當是建丑為正﹔桓公三年未月定朔壬辰，經書“七月壬辰朔，日有食之”，亦是建丑為正。將一部《春秋》進行研究，可以發現：
　　隱、桓、庄、閔共63年，其中49年建丑，8年建寅，6年建子﹔
　　僖、文、宣、成共87年，其中58年建子，16年建丑，13年建亥。
　　事實明擺著，春秋前期建丑為多，少數失閏才建子、建寅，而沒有建亥的﹔春秋后期建子為正，少數失閏才建亥、建丑，沒有建寅的。說明失閏都在一月之內，沒有再失閏的記載。《左傳》襄公二十七年所謂“再失閏”是不可信的。
　　失閏，如昭公十五年經朔：子月己未623分，丑月己丑182分，寅月戊午681分，卯月戊子240分，辰月丁巳739分。《春秋》昭公十五年記：“二月癸酉，有事于武宮”，“六月丁巳朔，日有食之”。以此二條記載驗之，己未朔，癸酉乃十五，子月實《春秋》所書“二月”，“六月丁巳朔”正合辰月。這一年必是建亥為正，子月順次記為二月，辰月順次記為六月。春秋后期建子為正，現在正月到了亥月，這就是失閏的鐵証。
　　僖公以前，春秋初期建丑為正，這自然是接續西周后期的丑正。不可能西周建子，到春秋突來一個建丑。
　　如果我們將記載觀象授時的几部要籍的天象加以比照，可以發現，西周一代確行丑正無疑。表詳見金先生即將出版的《全息易學與康節神數》叢書，從表上看出：1．《夏小正》“六月初昏斗柄正在上”，指夏至之月。冬至月在子，夏至月在午，午月為六月，必是建丑。2．《月令》“季夏之月昏火中”，合《堯典》“五月日永星火”，《月令》“季秋之月昏虛中”合《堯典》“八月宵中星虛”。建正相錯一月。《堯典》用夏正，《月令》合丑正。3．《夏小正》“辰則伏”“辰系于日”，辰指大火。辰則伏即火伏，辰系于日即內火。傳云：辰，房星也。乃春秋時代作傳者的見解。聯系《月令》“季夏之月昏火中”，《詩﹒七月》“七月流火”，“火”的中、流、伏、內順次不紊，一月變換一個角度，剛合時鐘十二點(中)到十一點(流)，到十點(伏)，到九點(內)的位置。足見《夏小正》、《詩﹒七月》、《月令》咸用丑正，非子正可明。西周一代這些觀象授時要籍的建正告訴我們，考校西周銅器歷日當多從丑正角度勘合。
　　建正牽涉著置閏。從《春秋》記載知，十九年七閏的規律是在春秋中期(公元前589年)以后才得以掌握。西周的閏月設置并不遵從閏章，而是隨時觀察隨時置閏。從《召誥》、《洛誥》歷日知，三月甲辰朔到十二月己亥朔之間必有閏月。應是歲中置閏，不全放在歲末，也不是行無中氣置閏。無中氣置閏是在掌握了十九年七閏規律以后更高一級形式的置閏法，西周歷朮水平尚未達到如此的高度。西周用歷的置閏當合“三年一閏、五年再閏”的大規矩，既活而不死，又不違背四時與朔望月周期的大體相合。郭沫若《大系》說西周是歲末置閏，董作賓氏以為西周行無中氣置閏，都是不可信據的。
　　如果我們再用大量銅器歷日驗証，西周一代行丑正，不行子正。因為是觀象授時，肉眼觀察，必有失閏。少置一閏，丑正就成為子正﹔多置一閏，丑正就成寅正。個別銅器記載“十四月”，說明西周制歷粗疏，再失閏還不可避免。雖行丑正，再失閏必為建亥。
　　總之，考查西周銅器歷日，當以建丑為主，少數失閏建子、建寅，再失閏建亥。切不可將正月固死在子月，更不可像董作賓先生《西周年歷譜》為了將正月固死在子月而更動連大月與置閏。
　　建丑，而又并非絕對固定，這就是西周歷制建正的事實。

　　引用《考建正》意在說明，建寅為正并不是“終極真理”，
　　其一，建何為正只不過是人為的規定，人為規定不能作為“數朮換年”的唯一標准。
　　其二，各種歷法應用的時間久暫能作為“數朮換年”的唯一標准。數朮源于天文，故“數朮換年”應該到天文中找根據。




　 　三　“冬至換年柱”的主要理由

　　冬至midwinter換年柱最主要的理由是天體運行的規律。畢竟，天體之運行是不以人的意志為轉移的。
　　不同的時代，可有不同的歷法，規定不同的月份為正月。但不同的歷法，其相同之處是：一年24節氣，都起于冬至、終于大雪……為什么古人認為24節氣始于冬至?至者，極也。古人經天文觀測得知，冬至是一年中白天最短、夜間最長的一天。冬至后，白天開始延長，譬之事物的開始﹔至夏至白天最長，夏至后夜間開始延長，又至冬至白 天最短(夜間最長)，譬之事物的終結。故古人以冬至作為24節氣的開始，作為歲首。
　　從太陽的視運動來說，冬至是太陽南行達到終極點──南回歸線上時的天象。這時太陽離我們北半球最遠，它在地面上的投影最長。因此，古代又稱冬至為“日短至”或“日南至”。
　　建何字為正月可人為規定，但太陽的視運動是不以人的意志為轉移的，這是“冬至換年柱”最主要的、也是十分有力的理由。
　　以冬至作為一年的起始，還可在我國最早的歷法寶典──《史記﹒歷朮甲子篇》中找到鐵証。
　　……《史記﹒歷朮甲子篇》是以天正甲寅年、甲子月、甲子日、夜半零時零分(合朔與交冬至時刻同)，以此為歷元開始，據此可推算上下數千年的月日干支，這是年始于冬至的証明。
　　只要不把數朮之應用僅僅局限于狹義的“算命”，只要是真理，必然具有一定的普適性，“冬至換年柱”的正確性可在人類生產、生活實踐中找到大量全息印証。將陸續在http://yzzz.126.com公布。
　　（一）股市實踐証明年始于冬至
　　《股市K線全息預測與操作》一書中就寫到：
　　節氣，我們都很熟悉，但節氣的作用對于大多數人來說卻是知之甚少。
　　節氣在指導人們農業生產方面做出了巨大貢獻，在股市中經常遇到行情在節氣交接處轉折，讓股民感到驚奇。節氣本是易學中的“時空”概念，在股市中卻出現了易學所揭示的現象，這就反証了易學機制的自然屬性和科學屬性，至此，讀者就可排除疑慮大膽放心地研究和使用本機制。簡單地說，行情轉折的原因，是節氣變換后，五行之氣改變了，系統之間的平衡關系被打破，要向新的平衡過渡振動。
　　節氣的安排決定于太陽，從冬至開始間隔地依次安排各個節氣和中氣。一年有12個月24個節氣，每月一節一氣，小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪為節，為每月的起始。
　　冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪為中氣，在每月的中期交接。中氣是一月之氣強弱的分水嶺，當月氣是上升趨勢時，中氣交接處是高峰，開始轉為下降了﹔當月氣是下降趨勢時，中氣交接處是低谷，開始轉為上升了。
　　在信息分析中，要切記歲令、月令的運用要以“節氣”為界限，不能以“初一”或“三十”划分界限。如四月初五立夏，初五以前均為三月，初五以后才算四月。年的界定傳統上以立春為准，立春以前算上年，用上年干支，立春以后算下年，用下年干支。但一年的陰陽消長起止以冬至為界限，冬至前是陰氣上升，冬至后陽氣上升，冬至為陽氣起點、陰氣終點。因此以冬至划分年的界限較合理，冬至前為上年，冬至后算下年。股市聖言：“一月漲(農歷子月)，全年漲”，原因就在于此。
　　在股市中，特別要注意的是，對于交節這一天，要在日歷上看一下“交接”的鐘點，如果行情有轉折(經過股市各系統消長分析)，則這一天較為重要，但股市每天只交易約4個小時，節氣交接發生在“開市前”或“閉市后”有天壤之別。若在0時至9時15分之間交節，則此日交易已進入下月，本日已換節令，必有變化﹔若交節發生在15時至23時之間，則本日交易時間仍為上月，相當于本日未交節，則行情若有轉折可能發生在次日。
　　還有許多理由，說明應“冬至換年柱”。事實上，自古相傳即有一些人(多在民間)以“冬至換年柱”替人占卜。數朮方法很多，其中一些運算理論、方法，亦是用冬至為一年的開始。（按：就金先生所認識的僅有几位真正數朮高人，他們都用“冬至換年柱”。只是面對積非成是的數朮界，他們都無意介入。）
　　（二）死亡時間節律証明年始于冬至
　　《中醫時辰治療學》227頁寫到：
　　《內經》記載各種臟腑病變致死者，在冬夏各死于不同時辰，不同疾病死亡時辰也不同。這些與前面說過的人的死亡時辰節律相符。不少疾病，早上、中午比較平靜(旦慧、晝安)，而在傍晚及晚上則要加重(夕加、夜甚)。
　　一、疾病死亡時辰節律
　　《內經》關于宇宙、日月的周期性變化對人有相應影響的認識是中國醫學中寶貴的精髓之一。“時間生物學”的研究，為人們提供對疾病的發生、演變及其死亡時辰因素等規律性認識。陳克勤等調查了四個地區十六所醫院的住院死亡(不包括外傷、意外事故、中毒)病列10185例，以探索疾病死亡和時間關系的規律，結果報告如下：
　　1．月節律：通過對9710例死亡病例的發病月份與10185例死亡月份分析，可以看出無論發病或死亡，均以12、1、2月份為高，4、5、6、7月份較低。再以336例慢性腎炎死亡為例，見表6一l。（貼者言：表略）
　　表6─1　336例慢性腎炎病人死亡時間分布表
從表中可見，如按月份來看，則12月份死亡人數最多﹔如按季節來分，則以冬季(12、1、2月)死亡人數最高，共102人，而秋季(9、10、11月)較低，共60人。這是因為冬季易發生感冒，同時“天寒則腠理閉，氣澀不行，水下留于膀胱，則為溺……。”(《靈樞﹒五癃津液別論》)。體表排泄減少，加重了腎臟負擔，故冬季該病死亡較多。
　　2．節氣節律：通過對9710例死亡病例發病節氣與10185例死亡病例24節氣的分析，可以看出2年之中疾病的發生與死亡，一般自冬至明顯上升，發病于小寒達高峰，死亡于大寒達高峰﹔而后皆漸次下降，至雨水一清明后降至平均值以下。發病自雨水至小雪一般均低于平均值，而19個節氣中僅有4個略高于平均值，2個接近平均值，由大雪又上升。死亡則自谷雨至大暑明顯的低于平均值，立秋則上升(高出平均值9．4％)，而后下降至寒露，寒露以后又漸漸上升，至大雪、冬至高于平均值。以動態趨勢檢驗，前者P<0．05，后者P<0．01，顯示發病及死亡的周期性出現有顯著或非常顯著的差異。

　　注意上文“通過對9710例死亡病例發病節氣與10185例死亡病例24節氣的分析，可以看出2年之中疾病的發生與死亡，一般自冬至明顯上升”，可見冬至為交界點，為事物之始，而不是立春。


　　 四　“立春換年柱”的主要理由
　　“立春換年柱”的主要理由不外乎兩點：
　　其一，古書上是這么寫的，
　　其二，古人是這么做的，
　　既然“古書上是這么寫的”，“古人是這么做的”，“立春換年柱”就不可能錯了，誰要是懷疑，就是“大逆不道”！
　　然而，對于有現代科學頭腦的人來說，以上二點根本不是理由。


　　 五　討論與思考
　　到底如何起年柱?
　　有人說，實踐是檢驗真理的唯一標准。此話雖對，但在不明真諦的情況下，輕言、妄談“實踐”是一個大誤區。比如說，支持“立春換年柱”與“冬至換年柱”的人，也許都會找出一些實例，從而宣判對方論點的“死刑”。如此爭來爭去，誰也不服誰，真理不知几時才能大白天下。
　　千百年來，為什么少人對“立春換年柱”提出異議?
　　其一，因為冬至到立春為一個半月，只為一年的八分之一，從概率講誤差不是太大，況相差的一年若趕上甲寅和乙卯，其勢力甚近一般是很難發現其中錯謬。
　　其二，也是更重要的原因，是因為傳統數朮是建立在“一式多解”層面上的，一個八字對應于許多種不同的命運。也就是說，
　　要証明“冬至換年柱”是假的，可以找出許多“實踐”例子來証明他﹔
　　要証明“冬至換年柱”是真的，也可以找出許多“實踐”例子來証明他。
　　對于“立春換年柱”也是如此。
　　在“一式多解”層面上，對于“立春換年柱”或“冬至換年柱”，既無法“証真”，也無法“証偽”。這就是學朮的真相！
　　如何定年柱？對于“全息易學”愛好者來說，這根本不是問題。照顧到許多初次接觸金先生學朮的易友，特提示几點：
　　第一，一個真正的原理必然不是孤立的，必然大可印証于宏觀宇宙，小可印証于微觀粒子。數朮起源于天文，故首先要到天文中找根據。詳見《三、“冬至換年柱”的主要理由》。
　　第二，任何一種數朮理論，必定要在“一式一解”科式上實踐檢驗通過，才能下定論。
　　宋英成先生講了一句大實話，他說：

　　命理學上沒有一個放諸四海皆准的程式，也就是說沒有絕對事項。比如說，與上面這個命造同一時辰出生的人，不一定就會在廿六歲那一年結婚，也不能一口咬定跟他同樣生辰的人，在卅二歲丁卯年妻子會紅杏出牆。因為命理只是由歸納到演繹上的一種統計學，但尚會受到地理環境、風俗習慣、種族差異、先人祖德、政治制度、教育品格這些因素的影響，因此我們要研究這門古老的學問，若沒有現代的科學精神與邏輯推理之觀念，想要在仿似迷魂陣中找出一條康庄大道是死路一條。

　　比之那些擅長一口咬定某某“會在廿六歲那一年結婚”，某某會“在卅二歲丁卯年妻子會紅杏出牆”的“大師”，宋先生算是客觀多了。
　　而對于“康節神數”所用的“一式一解”科式而言，科式與命主是一一全息對應的，沒有重命，故可以用來檢驗各式數朮及某門數朮之各家各派。有關內容金先生將在《全息易學與康節神數》叢書中和盤托出。
　　……親愛的讀者，讀了此文，您認為應如何定年柱？若以“冬至換年柱”，是否應以冬至、小寒為子月呢？……

　　 ──原刊于《易數之友》1999命理專版第一期
　　 原作于1998年11月3日
　　 2001年3月24日14:49
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案例在那裡
準嗎
推理是很好
但沒有事實的應證只是空談

贊成 立春 換年柱
不可混淆視聽

同樣的標準也給你
你支持立春換
那你的證據在那裡
也許是小寒換 也許大寒換
不能空口白話 就容易陷入迷思
我還是喜歡看到案例來研究會比較有信心一點

易經八卦中國最古老的經典不會有人懷疑過
立春正好在三陽開泰陽氣變化在第三爻
也是大地回春的日子
冬至是第一爻陽爻,地上人間為陰爻...故
年柱應該以立春換柱