#202864 - 2003-03-03 16:47:42
占星學中的靈數傳統
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見龍在田
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如末學於先前所述
在時間命理的範疇中
分為兩大類的命理符碼
其中連續數的符碼是非常神秘的
雖然其跳動的頻率 與天文符合
但是其絕不重複的連續數特質
卻是曆法符號所無
這種符號的運用在西洋神秘學的範疇 稱為靈數學
靈數學的傳統在占星中被應用得非常廣泛
如中國占星學中的十天干化曜
將十天干化為六政四餘
十二地支化為十二宮
在西洋被應用最廣泛的
就是七曜曆
星期日一二三四五六 配上日月火水木金土
以此不斷循環記日
在中古世紀星圖繪製困難的時代
七曜曆常用來被人民使用為求取本命星的捷徑
也就是說 星期日出生的人
他的本命星就是太陽
以此類推
在佛教的占星學中
也相當強調七曜值日的使用
這在宿曜經中的第四品七曜值日品（大正藏第二十一冊）
有詳細的說明
但是宿曜經中求取本命星的方式
和西方的星期值日略有不同
另外
佛教占星學也使用二十八宿記日
將每一天 配上一宿 由此循環不習
並由此代表個人的本命宿
這部分在現代的藏曆仍然使用
並用來擇日與擇吉
詳細的配置 請參照 大集經日藏分 以及宿曜經的第七品
至於西洋靈數學中的數字一到九 本來就與九行星是互相對應的
而在執年的部分
有佛教的九曜值年以及
北斗七星值年法 這部分日本的陰陽道使用也非常普遍
佛教部分則記載在同樣是大正藏二十一的七星攘災訣
這些值年與值日的命理符號
都是不重複的連續數
一旦制訂 流轉不息
和中國的干支記年與記日 有異趣同工之妙
如宿曜經要訣:
『凡七曜擇日法 日月火水木金土以次轉易
一日一易七日而周 週而復始萬代無窮』
所以在占星學的傳統之中
其中的靈數傳統 以及應用和實證
其實是相當悠久的
而且其論法 相當的複雜的
比如說印度占星學中用來論斷壽命與健康的三方羅網盤
配合了本命星圖以及七曜值日 繪製出一張新的星圖
不但可以用來論本命 也可推流年
有興趣的朋友
不妨在星圖的實證中
也同時印證靈數占星學的奧妙:)
編輯者： 天風 (2003-03-03 16:56:00)
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#202865 - 2003-03-03 17:16:22
Re: 占星學中的靈數傳統
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三陽開泰
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如末學於先前所述
在時間命理的範疇中
分為兩大類的命理符碼
其中連續數的符碼是非常神秘的
雖然其跳動的頻率 與天文符合
但是其絕不重複的連續數特質
卻是曆法符號所無
這種符號的運用在西洋神秘學的範疇 稱為靈數學
靈數學的傳統在占星中被應用得非常廣泛
如中國占星學中的十天干化曜
將十天干化為六政四餘
十二地支化為十二宮
在西洋被應用最廣泛的
就是七曜曆
星期日一二三四五六 配上日月火水木金土
以此不斷循環記日
在中古世紀星圖繪製困難的時代
七曜曆常用來被人民使用為求取本命星的捷徑
也就是說 星期日出生的人
他的本命星就是太陽
以此類推
在佛教的占星學中
也相當強調七曜值日的使用
這在宿曜經中的第四品七曜值日品（大正藏第二十一冊）
有詳細的說明
但是宿曜經中求取本命星的方式
和西方的星期值日略有不同
另外
佛教占星學也使用二十八宿記日
將每一天 配上一宿 由此循環不習
並由此代表個人的本命宿
這部分在現代的藏曆仍然使用
並用來擇日與擇吉
詳細的配置 請參照 大集經日藏分 以及宿曜經的第七品
至於西洋靈數學中的數字一到九 本來就與九行星是互相對應的
而在執年的部分
有佛教的九曜值年以及
北斗七星值年法 這部分日本的陰陽道使用也非常普遍
佛教部分則記載在同樣是大正藏二十一的七星攘災訣
這些值年與值日的命理符號
都是不重複的連續數
一旦制訂 流轉不息
和中國的干支記年與記日 有異趣同工之妙
如宿曜經要訣:
『凡七曜擇日法 日月火水木金土以次轉易
一日一易七日而周 週而復始萬代無窮』
所以在占星學的傳統之中
其中的靈數傳統 以及應用和實證
其實是相當悠久的
而且其論法 相當的複雜的
比如說印度占星學中用來論斷壽命與健康的三方羅網盤
配合了本命星圖以及七曜值日 繪製出一張新的星圖
不但可以用來論本命 也可推流年
有興趣的朋友
不妨在星圖的實證中
也同時印證靈數占星學的奧妙:)
神風兄
此篇文章,,,令人大開眼界,,,,
其中連續數的符碼是非常神秘的
雖然其跳動的頻率 與天文符合
但是其絕不重複的連續數特質
卻是曆法符號所無
連續數 是一個大重點,,,,
重複 又是一個大重點,,,,
連續數,又能重複,,,是規律的準則,,
真理,,,是簡單而又規律的,,,
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#202866 - 2003-03-03 18:50:47
Re: 占星學中的靈數傳統
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見龍在田
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之前
末學敘述了關於命理符號的人為性以及後天性
以及占星學中的靈數傳統
這裡要討論的
是命理符號與真實（真理）之間的關連與指涉
首先我們要對符號來作一個劃分
依符號的內容 分為文字與圖像
依符號的型態 區分為抽象以及具體
Code:
也就是 命理符號 文字命理符號 抽象的 規則數
具體的 曆數
圖像命理符號 抽象的 虛星
具體的 實星
抽象的符號 其性質是 簡單 規律
具體的符號 其性質是 複雜 不規律
這兩重四種區分中 到底哪種符號是趨近於真實的
這個問題相當大 也相當有趣
在此要先提出一個問題意識 何謂真實？
在中古歐洲知識論對於真實的看法上
分為唯名論以及唯實論兩者
唯名論認為感官所觀察到一切外界世界的差別是真實的
而簡單的，規律的，抽象的，以及概括性的概念
都是人將外在經驗整理歸納的結果 所以是虛妄的
唯實論則相反 認為抽象的概念是真實永恆的，而外在世界是虛妄
這兩派爭論不休，唯名論是科學的基礎
唯實論是神學以及宗教的基礎
比如說 佛教中的唯識學就類似於唯實論
所以 唯名論的真實 是具體的事實 是物理 感官的
唯實論的真實 是抽象的真實 是精神 概念的
由此觀點來看命理的符碼 也分為兩派
唯實論認為規律的 循環的簡單符號是真實的（抽象真理） 是天道與天理的顯現
而外在世界的種種差別現象是虛妄
唯名論則認為 符號只是真實的虛擬
所以當符號越趨近於真實（具體現象）的時候
就會越不規律 不單純以及複雜化
這也就是符號的模型概念
第二個要提出的問題是
命理符號所要預測的
是內在的抽象真理
還是外在的具體真實（具體事件以及人的心理狀態）？
當命理學所要預測的對象 是外在的實際現象時
當命理學的目標 是希望符號與外在的實際現象越符合越好的時候
這時候的真實 指的是具體真實 也就是感官所能感覺到的真實
也就是複雜 不規律 以及隨時變動的根塵相對的境
所以 具體符號 也就是越複雜龐大 變動越不規律的符號
越趨近於外在的具體真實
抽象符號 也就是越規律 規則性高 變動性低的符號
越遠離於外在的具體真實
如此推論 是依據符號的型態是否擬似於外在真實的型態而言的
另一方面 以抽象真實 也就是所謂真理天道來說
當然是抽象符號較趨近於抽象真實
所以
以外在現象的預測來說
越抽象的符號模型 所能預測的是抽象概括的現象
越具體擬真的複雜模型符號
所逼近的是實在經驗的 抽象層次低的具體現象
就猶如浪漫派 以及寫實派的畫作 對於外在真實的擬真程度的差異
所以 當我們要預測外在的環境變動，以及人的心理變化時
一套繁雜精細 不規律 變動性高的模型 也就是命理符號系統是必須的
其系統的預測功能
當然遠較簡單抽象的符號系統來的良好
編輯者： 天風 (2003-03-03 20:30:33)
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#202867 - 2003-03-03 23:53:41
Re: 占星學中的靈數傳統
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三陽開泰
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所以 當我們要預測外在的環境變動，以及人的心理變化時
一套繁雜精細 不規律 變動性高的模型 也就是命理符號系統是必須的
其系統的預測功能
當然遠較簡單抽象的符號系統來的良好
天風 先生 所述皆為上選之材,,,
在下深感佩服,,,
●但有個重要的前題是____命理工具並非人生命運的唯一指標,,,
也就是人命並非任何命理工具所能掌控,,
所以 當我們要預測外在的環境變動，以及人的心理變化時
一套繁雜精細 不規律 變動性高的模型 也就是命理符號系統是必須的
上述的前題是不成立的,,,
反而是 簡單抽象的符號系統 才能符合此前題
●前題是____人命並非任何命理工具所能掌控,,
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#202868 - 2003-03-04 00:09:42
Re: 占星學中的靈數傳統
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三陽開泰
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命理符號
;
文字命理符號
抽象的 規則數
具體的 曆數
;
圖像命理符號
抽象的 虛星
具體的 實星
文字命理符號
圖像命理符號
兩者實為一體,,,文字就是一種圖像,,,
例如,,,甲子,,,早被知機者,注上無量的定義
內有(甲),,,有(子),,,有(甲子),,,有不見之形的(虛星),,,
看到甲子,,,立即會對應上無量的變化,,,
甲子是 抽象的 規則數,,,也符合具體的 (干支)曆數,,,也是(虛星)
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#202869 - 2003-03-04 00:23:43
Re: 占星學中的靈數傳統
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三陽開泰
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連續數 是一個大重點,,,,
重複 又是一個大重點,,,,
連續數,又能重複,,,是規律的準則,,
真理,,,是簡單而又規律的,,,
●連續數 是一個大重點,,,,
▲連續,,,是沒有間斷,,綿綿不斷,整體性,,無漏之學,,
●重複 又是一個大重點,,,,
▲重複 ,,,是周而復始,,,有再生性,,,是永生,,,永恆,,規律,簡單但實用
真理,,,是重複而又連續的,,,
真理,,,是簡單而又規律的,,,
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#202870 - 2003-03-04 06:10:06
Re: 占星學中的靈數傳統
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見龍在田
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我想我們討論的重點
在於符號與真實間指涉關係
而在這裡提出的第三個問題意識
是命理符號能不能操控真實人生
也就是符號是否能操縱真實？
符號是否操縱真實 是 或否
本身也有兩種不同的說法
若是 被稱為建構論
若否 被稱為鏡子論
如果要將這第三個問題意識
加入我們雙軸的關係討論中的話
就會成為立體的三軸的立體論述
也就是具有八種不同的論述
這樣的討論會變的非常龐大
不過會相當精采
不過以討論的面向來看
符號是否操縱真實 討論的是兩者間的權力關係
符號是否趨近於真實 討論的是兩者間的指涉關係
這兩種關係是平行的範疇
我們可能不能遽然以其中一種關係 來肯定或否定另一種關係的內容
抽象的符號 也就是規律簡單的符號
當然是真理 或者說 接近於真理
但這是在唯實論的真理範疇下
也就是抽象 形而上的真理
具體的符號 也接近於真理
當然這是在唯名論的真理範疇下
真理 是指外在的經驗真實
編輯者： 天風 (2003-03-04 06:28:46)
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#202871 - 2003-03-04 06:59:30
陰陽道中的雙元傳統
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見龍在田
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而在討論 命理符號的劃分方式的時候
讓我想到有趣的故事
在日本的陰陽道歷史中
安倍晴明的師父賀茂忠行
將陰陽道的精華分為兩部分
一是曆道 也就是陰陽干支五行之學
一是天文道 觀星望斗 以及繪製星圖之學
曆道的部分 忠行把他傳給長子賀茂保憲（賀茂家）
天文道 則傳給愛徒安倍晴明（土御門家）
由此成為日本歷史中 陰陽道的兩大宗家
而在<權記>中的記載
當天皇想要預測世事的時候
通常使兩人一起傳喚的
可見一個完整的命理系統 必然對於天文與曆法兩種命理符號皆不偏廢
如占星學中的
星圖占星（天文道）
以及靈數占星（曆道）
中國命理不也說 果老（天文）子平（曆道）如同命理之車兩大輪軸 缺一不可 難以偏廢
我們歷史上的隱逸派大家
通常對於兩者是同樣精通的
而大陰陽師安倍晴明
雖然本身是天文博士 也受到了天文道的傳統教誨
其所著作的簠莨內傳金烏玉兔集 對於曆道的著述 卻不比天文道少
而在 占事略決中 則通盤的討論曆道的預測方法
可見從東方日本中國到印度到西方
完整的命理系統是十分相似的
編輯者： 天風 (2003-03-04 07:22:05)
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#202872 - 2003-03-04 10:17:32
Re: 占星學中的靈數傳統
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三陽開泰
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這樣的討論會變的非常龐大
命理的層面,,,工程浩大,,,但相互牽涉,,,
若分開獨論,,,會偏離命理的真義,,,
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#202873 - 2003-03-04 10:27:17
Re: 陰陽道中的雙元傳統
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三陽開泰
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而在討論 命理符號的劃分方式的時候
讓我想到有趣的故事
在日本的陰陽道歷史中
安倍晴明的師父賀茂忠行
將陰陽道的精華分為兩部分
一是曆道 也就是陰陽干支五行之學
一是天文道 觀星望斗 以及繪製星圖之學
曆道的部分 忠行把他傳給長子賀茂保憲（賀茂家）
天文道 則傳給愛徒安倍晴明（土御門家）
由此成為日本歷史中 陰陽道的兩大宗家
而在<權記>中的記載
當天皇想要預測世事的時候
通常使兩人一起傳喚的
可見一個完整的命理系統 必然對於天文與曆法兩種命理符號皆不偏廢
●完整的命理系統,雙道合一後,,還是要往形而上升級,,,,
命理是玄學,,,是形而上,,,可以參悟,,,
科學的科學是哲學,哲學的哲學是玄學,玄學的玄學是佛學,
在這裡只有科學是形而下之學,是無常的,隨時都會被推翻,
真正偉大的命理是玄學,
要提高層次必須仰賴佛學,
命理要能站穩腳步卻又要向下求得哲學的合理性,
以及再向下求得科學的實証性。
●如此才不會倒因為果，失之武斷。
因而才得以為遠離迷信，
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#202874 - 2003-03-04 12:28:17
佛教中的占星傳統
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見龍在田
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在所有的命理之學中
我們可以說
占星學與佛教的淵源最為深厚
按照漢文大藏經的記載
佛陀稱嘆的命理之學並不多
一者是占察善惡業報經中的木輪相法 這是占卜的部分
一就是占星學 這是命理的部分
在原始佛教聖典增一阿含經中
佛就稱讚在當時僧團中的占星大師那迦波羅
增一阿含經第三卷 弟子品
「我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那迦波羅比丘是」
由於是增一阿含 所以這段經文是通於三乘的
可作為佛當時的僧團 不但不排斥占星學
反而在說法的時候提出表揚
然後是早期的大集經
日藏分中佛陀與群星諸宿的對話
以及講解占星學的源流以及佛在過去世學習占星學的歷程
實在十分精彩
宿曜經已經算是相當後期的經典了
在文獻方面 更有許多佛教的星占理論典籍（非星辰信仰）並未中譯
如丹珠爾中的寂天星算經 它純粹的敘述占星理論
而成為西藏占星學之重要名著
在漢譯的大藏經中
涉及占星理論的經典有十二卷如下
《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》
《文殊師利宿曜經》
《寶星經略述二十八宿佉盧瑟吒仙人經》
《新撰宿曜經》
《七曜星辰別行法》
《舍頭諫經》
《七曜攘災決》
《宮鏡宿曜》
《摩登伽經》
《梵天七曜經》
《梵天火羅九曜》
《大日經疏》
特別是《七曜攘災決》文中
附有一幅佛教占星學的星圖
和我們現在使用的星圖 其結構完全相同
有興趣的朋友請參照大藏經第二十一冊(大正藏二十一 P451)
編輯者： 天風 (2003-03-04 12:46:03)
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#202875 - 2003-03-04 13:47:39
Re: 佛教中的占星傳統
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三陽開泰
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在所有的命理之學中
我們可以說
占星學與佛教的淵源最為深厚
按照漢文大藏經的記載
佛陀稱嘆的命理之學並不多
一者是占察善惡業報經中的木輪相法 這是占卜的部分
一就是占星學 這是命理的部分
●漢文大藏經,,
大正新脩大藏經 第二十一冊 No. 1299
《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》 No. 1299
▲佛教源於印度,,,,
▲▲中國則為道教,,易經,,,老子,莊子哲學,,孔孟儒學,,,
●佛陀稱嘆的命理之學並不多,,,
▲佛陀本身就是形而上,向下包容占星學,,,
▲▲▲占星學,,,要尋根,,,要往上提升,,,應參研佛法,,,
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#202876 - 2003-03-04 14:41:42
Re: 佛教中的占星傳統
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五福臨門
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註冊: 2003-01-24
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來自: 臺灣台中
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佛道之源皆為古佛^^~~
大藏經與道藏皆有記載^^~~
本是同根生~~~
應化不同區域之眾生~~~
名相皆為假~~
耶蘇東來學佛~~~
成就後西傳~~~
以當時人事地物時空背景~~~
創立了新約舊約與其衍生之教派~~
^^~~古文獻皆有記載~~^^~~
門戶之分~故皆隱於現世之後~~^^~~
_________________________
諾那華藏經舍 諾那華藏論壇 -------------------- 是對是錯且不管你，笑聲歌聲傳我傳奇，管不了是是非非， 那恩恩怨怨啥把戲，作人管不了這許多，不過是一齣戲。 是正是邪不處理，要愛要情隨便你，管不了是是非非， 那恩恩怨怨啥道理，作人管不了這許多，不過是一齣戲。 讓我們找開心快活去，讓我們尋開心快樂去， 快樂的人生一切是遊戲，歡樂的人生是我和你， 笑一聲醉醒之間，難得糊塗，開心做一齣戲。 萬事由天莫苦求。子孫綿遠褔悠悠。飲三杯酒休胡亂。得一帆風便可收。 生事事生何日了。害人人害幾時休。冤家宜解不宜結。各自回頭看後頭。
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#202877 - 2003-03-04 15:50:08
Re: 佛教中的占星傳統
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三陽開泰
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註冊: 2002-10-13
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來自: 台北
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佛道之源皆為古佛^^~~
大藏經與道藏皆有記載^^~~
本是同根生~~~
應化不同區域之眾生~~~
名相皆為假~~
耶蘇東來學佛~~~
成就後西傳~~~
以當時人事地物時空背景~~~
創立了新約舊約與其衍生之教派~~
^^~~古文獻皆有記載~~^^~~
門戶之分~故皆隱於現世之後~~^^~~
●佛道之源皆為古佛^^~~
佛道本一家,,,
勤修佛法,,錯不了,,^_^
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#202878 - 2003-03-04 15:59:15
Re: 佛教中的占星傳統
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五福臨門
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註冊: 2003-01-24
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回應:
佛道本一家,,,
勤修佛法,,錯不了,,^_^
是滴^^~~
大大說的沒錯^^~~
勤修佛法~~
簡單方便易學易懂^^~~~
隨時隨地^^~~~
_________________________
諾那華藏經舍 諾那華藏論壇 -------------------- 是對是錯且不管你，笑聲歌聲傳我傳奇，管不了是是非非， 那恩恩怨怨啥把戲，作人管不了這許多，不過是一齣戲。 是正是邪不處理，要愛要情隨便你，管不了是是非非， 那恩恩怨怨啥道理，作人管不了這許多，不過是一齣戲。 讓我們找開心快活去，讓我們尋開心快樂去， 快樂的人生一切是遊戲，歡樂的人生是我和你， 笑一聲醉醒之間，難得糊塗，開心做一齣戲。 萬事由天莫苦求。子孫綿遠褔悠悠。飲三杯酒休胡亂。得一帆風便可收。 生事事生何日了。害人人害幾時休。冤家宜解不宜結。各自回頭看後頭。
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#202879 - 2003-03-05 03:26:08
Re: 佛教中的占星傳統
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星象學家
四季平安
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註冊: 1999-12-21
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來自: 基隆
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在所有的命理之學中
我們可以說
占星學與佛教的淵源最為深厚
按照漢文大藏經的記載
佛陀稱嘆的命理之學並不多
一者是占察善惡業報經中的木輪相法 這是占卜的部分
一就是占星學 這是命理的部分
在原始佛教聖典增一阿含經中
佛就稱讚在當時僧團中的占星大師那迦波羅
增一阿含經第三卷 弟子品
「我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那迦波羅比丘是」
由於是增一阿含 所以這段經文是通於三乘的
可作為佛當時的僧團 不但不排斥占星學
反而在說法的時候提出表揚
然後是早期的大集經
日藏分中佛陀與群星諸宿的對話
以及講解占星學的源流以及佛在過去世學習占星學的歷程
實在十分精彩
宿曜經已經算是相當後期的經典了
在文獻方面 更有許多佛教的星占理論典籍（非星辰信仰）並未中譯
如丹珠爾中的寂天星算經 它純粹的敘述占星理論
而成為西藏占星學之重要名著
在漢譯的大藏經中
涉及占星理論的經典有十二卷如下
《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》
《文殊師利宿曜經》
《寶星經略述二十八宿佉盧瑟吒仙人經》
《新撰宿曜經》
《七曜星辰別行法》
《舍頭諫經》
《七曜攘災決》
《宮鏡宿曜》
《摩登伽經》
《梵天七曜經》
《梵天火羅九曜》
《大日經疏》
特別是《七曜攘災決》文中
附有一幅佛教占星學的星圖
和我們現在使用的星圖 其結構完全相同
有興趣的朋友請參照大藏經第二十一冊(大正藏二十一 P451)
感謝天風兄分享這麼精闢的文章
小弟我喜歡研究歷史，也找了很多星象學東傳或西傳的相關資訊
在大陸有專家研究指出（書中有很多證據）
中國的星占學總共有三次的變遷是從西方傳入的
第一次在南北朝時期，隨著佛教東傳
第二次是元、明時期，西方占星學隨著阿拉伯、波斯人傳入
第三次是清朝時期，由西方傳教士引入
著名的『天步真原』便是這時候由西人穆尼格所著
其書幾乎與現代西方傳統的占星學完全一樣
如果，再把時間往前追朔的殷商時期，古人的天文知識可能源自巴比倫，
而28星宿可能是當時天文資料所留下的
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#202880 - 2003-03-05 11:28:21
Re: 占星學中的靈數傳統
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終日乾乾
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註冊: 2002-10-11
文章數: 103
來自: 北京
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末學的一些看法：
看一些西方的佔星學
多數同時提到“數字占卜學”的概念
阿拉伯數字1-9，的確有其奧妙之處
但如何附加在原命盤上互為參照，就不知了……
_________________________
astroluoluo.blog.sohu.com
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#202881 - 2003-03-05 15:21:29
Re: 佛教中的占星傳統
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見龍在田
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註冊: 2000-01-18
文章數: 81
來自: 台北
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回應:
小弟我喜歡研究歷史，也找了很多星象學東傳或西傳的相關資訊
在大陸有專家研究指出（書中有很多證據）
中國的星占學總共有三次的變遷是從西方傳入的
第一次在南北朝時期，隨著佛教東傳
第二次是元、明時期，西方占星學隨著阿拉伯、波斯人傳入
第三次是清朝時期，由西方傳教士引入
著名的『天步真原』便是這時候由西人穆尼格所著
其書幾乎與現代西方傳統的占星學完全一樣
如果，再把時間往前追朔的殷商時期，古人的天文知識可能源自巴比倫，
而28星宿可能是當時天文資料所留下的
談到這裡
不由得令人想到
從巴比倫 到希伯來
到希臘世界 到埃及
到回教世界 到印度教的世界
到佛教世界 在到儒道的世界
乃至到中南美洲 以及印地安
彼此的種族 國家 語言 文化以及意識型態是如此不同
但是能夠穿越如此巨大的隔閡
穿越了悠久的時空
共同分享同樣的一套如此相似的占星架構
如此想來 令人感動
大地的森羅萬象如此不同
舉頭仰望
天空的群星卻是相同的
無論是異邦人 還是已逝的古人 甚至是未來者
透過星圖 我們都可以理解彼此
占星學 可說是全人類共同的語言：）
編輯者： 天風 (2003-03-05 16:45:42)
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#202882 - 2003-03-05 15:50:14
Re: 占星學中的靈數傳統
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見龍在田
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註冊: 2000-01-18
文章數: 81
來自: 台北
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回應:
看一些西方的佔星學
多數同時提到“數字占卜學”的概念
阿拉伯數字1-9，的確有其奧妙之處
但如何附加在原命盤上互為參照，就不知了……
其實 我們所使用的相位
就是靈數占星的範疇
360/2 靈數中的2 就是拉扯對立的意思
360/3 靈數中的3 就是溝通快樂創意的意思
而且3是靈數中的最大吉數 在占星中 三分相也就成為最吉相位
360/4 靈數中的4 就是刻苦 挑戰 為現實所逼迫的意思
所以四分相被稱為挑戰相位
而古典技術中的種種分盤
現代占星技術中的泛音
都是以靈數為基礎來論斷的
我想占星學中應該還有許多以靈數為基礎的論斷方式
希望大家一起來討論研究:)
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