夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。
請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。
六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。
春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。
曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。
故曰：辯也者，有不見也。
夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者园而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？
若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？」
舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？
昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」

齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」
曰：「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」
曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」
曰：「吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。
庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？
且吾嘗試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？
木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？
民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？
猨，猵狙以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游。
毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。
四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」
齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」
王倪曰：「至人神矣：大澤焚而不能熱，河、漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生无變於己，而況利害之端乎！」

瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，
无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」

長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，
見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合，
置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。
予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。
晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。
方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。
君乎，牧乎，固哉！丘也，與女皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。
萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？
我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？
其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。
吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！
使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之！
使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
何化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。
謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」

罔兩問景曰：「曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？」
景曰：「吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹、蜩翼邪！惡識所以然？惡識所以不然？」
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！
不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

養生主

「吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯隨无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
為善无近名，為惡无近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，
膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。
合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
動刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」

曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」

曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」

曰：「然。始也，吾以為其人也，而今非也。
向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」

指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

人間世

顏回見仲尼請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」
曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死，
死者以國量乎澤，若蕉，民其无如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』
願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」

仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，
多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？
德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。
而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。
菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
若唯无詔，王公必將乘人而鬭其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，
容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始无窮。
若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，
是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以擠之。
是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，
其用兵不止，其求實无已。是皆求名、實者也，而獨不聞之乎？
名、實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！」

顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可？夫以陽為充孔揚，
采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」
「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。
與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。
擎、跽、曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！
為人之所為者，人亦无疵焉，是之謂與人為徒。
成而上比者，與古為徒。其言雖教，讁之實也。
古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。若是，則可乎？」

仲尼曰：「惡！惡可？大多政，法而不諜，雖固，亦无罪。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」

顏回曰：「吾无以進矣，敢問其方。」

仲尼曰：「齋，吾將語若！有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」

顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？」
曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」

仲尼曰：「若一志，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。
聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？」

夫子曰：「盡矣。吾語若！若能入遊其樊而无感其名，入則鳴，不入則止。
无門无毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕迹易，无行地難。為人使，易以偽；
為天使，難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以无翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以无知知者也。
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。
匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。
子常語諸梁也，曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；
事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』
吾食也，執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！
吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。
是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」

仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。
子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，
無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，
孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，
哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！
夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。
夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。
故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；
以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；
其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；行者，實喪也。
風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。
剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！
故法言曰：『無遷令，無勸成。』過度，益也。遷令、勸成殆事，
美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。
何作為報也！莫若為致命。此其難者。」

顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；
與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」

蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。
雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。
心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；
彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。
達之，入於無疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；
不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；
故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚉虻僕緣，而拊之不時，
則缺銜、毀首、碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！」

匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，
其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，
曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」
曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，
以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」
匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，
實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，
故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。
且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？
且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」
匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」
曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！
且也，彼其所保，與眾異，以義譽之，不亦遠乎！」

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。

子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；
俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。

子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材！」宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。
其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。
故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。
故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。
此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。

支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，
兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。
上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；
上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。
天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。
福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！
殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！」

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

德充符

魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。
常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。
立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」

仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎！
奚假魯國！丘將引天下而與從之。」

常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
若然者，其用心也，獨若之何？」

仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。
審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」

常季曰：「何謂也？」

仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物視其所一，
而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」

常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」

仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。
受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，
幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。
將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，
一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。
子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。
子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。
今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」

申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也！
聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。』
今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」

子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？」

申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。
知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，
中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。
我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪！
吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。
今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」

子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。

仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？」

無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。
今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。
夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」

孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！」無趾出。

孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」

無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？
彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」

老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」

無趾曰：「天刑之，安可解？」

魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。
婦人見之，請於父母曰『與為人妻，寧為夫子妾』者，十數而未止也。
未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。
又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。
是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。
國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。
無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？」

仲尼曰：「丘也，嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。
不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
戰而死者，其人之葬也，不以翣資，刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。
為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止於外，不得復使。
形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，
使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」

哀公曰：「何謂才全？」

仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，
命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。
故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌，
使日夜無郤而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」

「何謂德不形？」

曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。
德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。」

哀公異日以告閔子曰：「始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，
吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」

闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。
甕盎大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。
故德有所長，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。
聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。
天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。
有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉！所以屬於人也。謷乎大哉！獨成其天。

惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」
莊子曰：「然。」
惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」
惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」
莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」
惠子曰：「不益生，何以有其身？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，
勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」