學《易》札記

一、刑


“學《易》札記”是我就教《易》學於鶴溪前輩的討論筆記......

鶴溪前輩對易學很有研究，記得我在“探蒙卦六三「金夫」之象”的議題有作介紹：「鶴溪的高齡已80好幾，身體還很硬朗，視力也不錯.......。」


這天我打算以《周易》經文中的“刑”、“訟”、“法”來求教鶴老.......

首先我提出蒙卦初六「利用刑人」的“刑”為首問，請問鶴老「利用刑人」的“刑”與後來術數的「寅巳申三刑」是否有聯繫，有何看法？

鶴老要我先說說蒙卦初六「寅巳申三刑」的取象來源.......

我點開平板電腦蒙卦初六的資料作解釋：

一、刑（一） 接上貼


我接著向鶴老提問「刑人」與「正法」的取象？

鶴老拿起桌上的烏龍茶，喝了一口說到：

「刑人」的「人」當然是指六三人爻爻辰為午而言，「弧矢星」應小畜卦氣，以「九宮飛布」看，小畜應咸卦、咸卦應大過，

咸卦卦氣應蒙卦六三人爻爻辰為午，（午為蒙上卦艮丙、下卦坎戊之「羊刃」），且咸卦又應大過，所以有「刑人」之象。

蒙卦卦氣應「立春二候」，與「定星」有聯繫。「定」，正也。
室宿又名「定星」，昏見室14°南中為「立冬二候」，應既濟卦氣，《雜卦傳》：「既濟，定也。」若是日中太陽周年視運到此為「立春二候」，應蒙卦卦氣。

故曰：「利用刑人，以正法也。」

鶴老語畢，為了感謝他的指導，舉杯敬了一杯熱茶..............

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刑罰清


接著我點開平板電腦第二個「刑」字，就是豫卦的「刑罰清」：

豫卦《彖辭》：「聖人以順動，則刑罰清而民服。」

豫之外卦卦氣應「清明初候」，為什麼豫之外卦卦氣所應的節氣稱「清明」？


鶴老說：
因為「六十四卦用事配七十二候圖」卦氣表列，
在豫卦之後序之訟卦、蠱卦..... 即「清明初候」應豫之外卦氣、
「清明二候」應訟卦卦氣、「清明三候」應蠱卦卦氣。

我點開平板訟卦、蠱卦的資料：

訟卦《彖辭》曰：「訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒，
惕中吉，剛來而得中也。終凶；訟不可成也.........。」

《周易正義》孔穎達 疏：「訟，有孚，窒惕，中吉」者，窒，塞也。惕，懼也。凡訟者，物有不和，情相乖爭而致其訟。凡訟之體，不可妄興，必有信實，被物止塞，而能惕懼，中道而止，乃得吉也。
「終凶」者，訟不可長，若終竟訟事，雖復窒惕，亦有凶也。..........


蠱卦《象》曰：「山下有風，蠱。君子以振民育德。」

蠱 《說文》：腹中蟲也。《春秋傳》曰：“皿蟲爲蠱。”“晦淫之所生也。”
段玉裁《說文》注：在周易、女惑男、風落山謂之蠱。


《序卦傳》：「豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。」

《周易正義》孔穎達 疏：鄭玄云：「喜樂而出，人則隨從。孟子曰：『吾君不遊，吾何以休？吾君不豫，吾何以助？』此之謂也。」王肅云：「歡豫，人必有隨。」隨者，皆以為人君喜樂歡豫，則以為人所隨。案：豫卦彖云：「豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。」即此上云「有大而能謙必豫，故受之以豫」，其意以聖人順動能謙，為物所說，所以為豫。人既說豫，自然隨之，則謙順在君，說豫在人也。若以人君喜樂遊豫，人則隨之，紂作靡靡之樂，長夜之飲，何為天下離叛乎？故韓康伯云：「順以動者，眾之所隨。」在於人君取致豫之義，然後為物所隨，所以非斥先儒也。

鶴老說：
也就是豫卦隱含了致蠱的因素...........
因此豫卦《彖辭》有「刑罰清」之說............

待續
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刑罰清（一）


接著我請教鶴老說：

豫卦《彖辭》：「聖人以順動，則刑罰清而民服。」是否指豫卦九四？


鶴老說：天文上有「罰」星，介於28宿的房宿、心宿間..........

鶴老拿起筆記簿，找出「罰」、「天牢」二星的資料：

「罰」：一星入心宿1度，周文王時代，赤經約為202°，
昏見南中為「小暑二候」，應豐卦卦氣。
（豐卦《象辭》曰：「雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。」）


「天牢」：一星入張宿6度，周文王時代B.C.1144年，赤經約為112°。
（太陽周年視運行到此為未月，為小暑過後第二候，所應卦氣為豐卦。
豐卦《象辭》曰：「雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。」）
周文王時代，昏見「天牢」南中為「清明二候」，應訟卦卦氣。

鶴老說：

昏見「罰」星南中應豐卦卦氣。
「天牢」星則是以日中時間，太陽周年視運行到此應豐卦卦氣。

「罰」星南中應豐卦卦氣，而豐卦卦氣卦氣應豫卦初六世爻爻辰為未（未為豫之上卦震庚之「貴人」，未為「之卦」上卦坤癸之「飛刃」，「貴人」逢「飛刃」），為「刑罰清」之象。

折獄致刑

討論完了豫卦「刑罰清」之說，接著我點開平板電腦第三個「刑」字，
就是豐卦《象辭》的「折獄致刑」.........

　　豐卦《象辭》曰：「雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。」

《周易正義》孔穎達 疏：「雷電皆至，豐」者，雷者天之威動，電者天之光耀。雷電俱至，則威明備，足以為豐也。「君子以折獄致刑」者，君子法象天威而用刑罰，亦當文明以動，折獄斷決也。斷決獄訟，須得虛實之情；致用刑罰，必得輕重之中。若動而不明，則淫濫斯及，故君子象於此卦而折獄致刑。

我幫鶴老倒了剛沖泡的烏龍茶，鶴老喝完一小杯後說到：

豐卦卦氣應「小暑二候」，「小暑二候」為雨季來臨，如果連續的下大雨，
就會發生洪澇。而豐之上卦震為雷、下卦離為電，故《象辭》曰「雷電皆至」。

記得《卜筮正宗．天時》好像說：「要知雷電，但看官爻。」

鶴老接著說：
在討論豫卦《彖辭》「刑罰清」時，曾提到「罰」星與「天牢」星，
這兩顆星與豐卦卦氣有聯繫...........

昏見「罰」星南中應豐卦卦氣。
「天牢」星則是以日中時間，太陽周年視運行到此應豐卦卦氣。

[b]折獄致刑（一）

鶴老問我豐卦藉著「罰」、「天牢」、「天獄」等星以應豐卦《象辭》的「折獄致刑」，
而所應的卦氣在爻辰方面也有「三刑」之象？
[/b]

訟


連續討論了三個卦的「刑」字，我跟鶴老報告，接著下來
要討論「訟」字， 也就是想拿訟卦來探討..........

我點開平板電腦訟卦的資料

訟（一）

鶴老喝一口茶，看了一下訟卦的資料說：

記得前面提到「天牢」星時，筆記載：
昏見「天牢」南中為「清明二候」，應訟卦卦氣。
訟卦卦氣應訟卦九二爻辰為辰，而訟卦九二說「不克訟，歸而逋」，
我們就以訟卦九二來討論.........

我再次點開平板電腦訟卦九二資料，
並引出 唐．孔穎達《周易正義》疏..........

訟（二）

我思索了半分鐘後說道：

訟卦初六動為履卦，訟卦九二動為否卦，履卦卦氣應否卦初六爻辰為未，履卦是禮法，初六居九二之下為無視禮法之象。
而訟卦九二之否卦，否卦卦氣應訟卦九五爻辰為申，九五爻辰申直接與「之卦」的卦氣應，意即為「當令」之氣；又「本卦」訟卦卦氣應辰月，辰土可以生申金，..........。

鶴老說：
你上面的解說是可供參考.......

鶴老又補充說：
三國的虞翻解《易》常以「互卦」、「變卦」來輔助想要取的「象」，是他有方法已經可以先得某「象」，再以「互卦」、「變卦」來湊合嗎？

正史有載：

關羽兵敗之後，孫權請虞翻筮問一卦，得到節之臨，亦即節卦第五爻變。虞翻解釋說：「不用兩日，關羽一定會斷頭。」（不出二日，必當斷頭。）結果真的如虞翻的預測。

虞翻是怎麼斷的..............？？
虞翻的「互卦」、「變卦」之說氣壞了年輕的王弼公子，終於讓他掃起「象」來..........

鶴老問道：訟卦九二說「三百戶」為何不是「三百人」？

虞翻曰：眚，災也，坎為眚，謂二變應五。乾為百，坤為戶。三爻，故三百戶。坎化為坤，故无眚。

虞翻對「三百戶」的注解你同意嗎？虞翻解訟卦九二沒有採用「互卦」.........
有趣的是訟卦的2、3、4、5爻互體為家人卦，「家」不是以「戶」為單位嗎？虞翻解訟卦九二為何不採用「互卦」？或許是為了「三百」這個數字.........
猜想周文王在《周易》卦爻的取象繫辭，絕對是有一套嚴謹的邏輯............

我想知「三百戶」的取象由來，但不知鶴老肯不肯說，最後我還是問了........

鶴老的回答如下：

訟卦九二動為否卦，由「九宮飛布」中，否卦應家人，否卦卦氣應否卦九五爻辰為申，家人卦氣應否卦九四爻辰為午，由卦氣圖看，否卦（「處暑二候」）數到家人（「芒種二候」），約有292.2日（「六日七分法」，一卦值6又80分之7日），以整數300計，故有「三百戶」之繫辭。
或許「九宮飛布」否卦應家人，也是編出來的........... 鶴老爽郎的笑出聲來......！

我感謝鶴老的指點，敬他一杯熱茶！
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中無主而不止，外無正而不行


在上一貼文
鶴老問道：訟卦九二說「三百戶」為何不是「三百人」？

...............

「三百戶」與「三百人」之差異在「家」與「個人」之別...........

鶴老曾經說早年學《易》，醉心於卦爻的飛動下之卦爻「繫」、「辭」........

「繫」之「當」否？

「辭」之「正名」否？

何以此爻的「繫」此「辭」？.........


三國的虞翻解《易》常以「互卦」、「變卦」來輔助想要取的「象」，
何以虞翻解訟卦九二沒有採用「互卦」......或許有後人不知的原因.......


《莊子．天運篇》記載了一段孔子問“度數”於老子的對話，
“度數”指的就是“道”.......茲節錄於下：

　　「天其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？
孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？.......」
............
.........
　　孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
老聃曰：「子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？」
孔子曰：「未得也。」
老子曰：「子惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」
老子曰：「子又惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」

老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。.......故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」
.........
.......


使道而不可獻、不可進、不可以告人、不可以與人.......為何「不可」？
老子曰：「中無主而不止，外無正而不行........。」

虞翻的老師是否也有類似的教誨之言........以致虞翻解《易》必須有所隱諱，連聰明如王弼者也難懂，必須扛起「掃象」的大旗........
...........

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明罰敕法


「明罰敕法」是噬嗑卦的《象辭》，點出平板電腦噬嗑卦的筆記資料，以便就教於鶴老......並將資料拿與鶴老過目.......

　　噬嗑《象辭》曰：「雷電噬嗑；先王以明罰敕法。」
《易程傳》（伊川易傳）曰：「雷電相須並見之物，亦有噬象。電明而雷威，先王觀雷電之象，法其明與威，以明其刑罰，飭其法令。法者，明事理而為之防者也。」


噬嗑《彖辭》曰：「頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，
雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。」
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明罰敕法（一）


鶴老說完後，拿起我的平版筆記，繼續看我在噬嗑《彖辭》的注解.......

「剛柔分，動而明，雷電合而章」：

噬嗑下卦震為動，而噬嗑初九之晉卦，晉卦卦氣界春分為「驚蟄三候」，春分前三天北極永晝即開始；又晉卦卦象「明出地上」，也象徵觀測地白晝之來臨，所以說「剛柔分，動而明」，「剛柔」是指晝夜（《繫辭上傳》第二章：「剛柔者，晝夜之象也。」），「分」就是指春秋二分。

「雷電合而章」，則是指高緯度南北極圈的「極光」現象，也就是坤卦上六之象：
「龍戰于野，其血玄黃。」

坤卦上六《文言》：
「陰疑於陽，必戰。為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」

坤卦上六之剝卦，而「九宮飛布」中，剝卦應噬嗑，在高緯度區能夠見到極光的幻化，
《周易》作者稱之「龍戰于野，其血玄黃」.........

鶴老看到這裡，放下我的筆記，喝完一小杯熱的烏龍茶後，
說「雷電合而章」與「龍戰于野」這裡我來補充一點資料.........

鶴老說：
噬嗑上卦離為電，下卦震為雷，稱「雷電合而章」
豐卦上卦震為雷、下卦離為電，稱「雷電皆至」
為何兩個由震雷與離電組成的卦，
噬嗑稱「雷電合而章」是由下卦雷而上卦電，
豐卦稱「雷電皆至」是由上卦雷而下卦電，
這應該是有某種意義的象徵，你以為呢？.......

我回答鶴老：應該是噬嗑與豐卦卦氣，對應在南北半球節氣與物候的聯繫，
所以噬嗑是由「下卦雷而上卦電」來讀，豐卦是由「上卦雷而下卦電」來讀......

鶴老點頭說：「應該是吧！......」

待續
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明罰敕法（二）

鶴老拿起我的平版筆記，往下繼續看我在噬嗑《象辭》的注解.........

　　噬嗑《象辭》曰：「雷電噬嗑；先王以明罰敕法。」

孔子自占得賁卦


鶴老看到這個段落，停下來喝茶...........
我接過平版電腦打開一段網路下載的資料，內容是《孔子家語》記載的孔子自占卦...........

下段貼文引自https://www.eee-learning.com/article/5194【易學網】

孔子自占得賁卦（一）


我將孔子自占卦的貼文拿給鶴老看..........
並請教鶴老：

賁卦《彖辭》：「賁，亨；柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，
故小利有攸往，天文也......」

《序卦傳》：「可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。」

《雜卦傳》：「噬嗑食也，賁无色也。」

噬嗑《彖辭》「頤中有物，曰噬嗑」，是「交易」之象，也是「苟合」之象。
孔子因「賁非正色也，是以歎之」，是緣於噬嗑的「雷電合而章」吧！

鶴老回答說：

賁卦卦氣主秋分，《周易》中的虛、實是取象春秋二分，南北極晝夜更替即將開始之象。

《說文解字》說「龍」：
「鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長、春分而登天，秋分而潛淵。」

「龍」是極光幻化之象徵..........孔子因「賁非正色也，是以歎之」，是緣於賁卦之序在噬嗑之後，而噬嗑「雷電合而章」其色駁雜..........

鶴老語畢後，我從平版電腦點出“《易經》經傳中與數理有連繫的文字”的檔案，找「龍」字給鶴老參考：

孔子自占得賁卦（二）


鶴老看了我給他的「龍」字資料後說：

前面解釋「頤中有物，曰噬嗑」時說：
這是指噬嗑六三、噬嗑九四「之卦」所應的卦氣之象......

而賁卦則是九三之頤卦，頤卦卦氣界冬至，北半球界冬至時，北極圈內全夜。反之，南極圈內全晝。（賁卦九三象「終莫之陵」，「莫」為黑夜之象。噬嗑九四之頤卦，九四象稱「未光也」。）

賁卦六四之離卦，離卦卦氣主夏至，北半球界夏至時，北極圈內全晝。反之，南極圈內全夜。（賁卦六四「匪寇婚媾」，有「苟合」之象。）

賁卦卦氣主秋分，秋分太陽到辰山，12生肖辰配龍。
清明太陽到辛山，清明屬辰月，12生肖辰配龍。前述「龍」之字形與辛有聯繫......

寒露則「天帝」到辛山，歸妹外卦卦氣應「寒露初候」，物候為「鴻雁來賓」，與乾坤策數有聯繫..........


賁卦卦象為「山下有火」：
以太陽的周日視運行來看「山下有火」，是所謂的太陽下山之象。
以太陽的周年視運行來看「山下有火」，是秋分後南極的永晝之象。

《周髀算經》曰：「春秋分者．陰陽之修．晝夜之象．晝者陽．夜者陰。」
又曰：「北極之左右．物有朝生暮獲。」（此喻半年永晝，半年永夜，北極一晝夜為一年。）

那麼「山下有火」的這座「山」，是比喻甚麼呢？
謙卦卦象稱「地中有山」，這座「山」，是比喻甚麼呢？

謙卦《象辭》曰：「地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。」
「地中有山」的山南、山北的氣象物候是相對待的............這就是「裒多益寡，稱物平施」之義.............

這些補充以前我們在不同卦象都討論過，你應該很熟...........


我回應鶴老的要點提示，說如此提示對我受益良多.......

敬上熱茶一杯....以示感恩！
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康節先生觀梅占

記得有一次假日的早晨，我去拜訪易學耆老鶴溪先生，時間將近九點，
鶴老已例行打完拳、用了早點、沖澡完畢...........。寒暄後，
我看見桌上有一張便條紙，是鶴老的小抄.........

上記著「康節先生觀梅占」的卦理資料：

康節先生觀梅占（一）


鶴老接著說：
《周易》革卦初九強調「牢固」，因為了避免「傾倒」.........《周易》則是以晉卦卦氣應革卦初九爻辰為卯，晉卦應鼎卦，鼎卦象政權，所以革卦《彖辭》曰「湯武革命」..........

《易林》「革之咸」是以大壯卦卦氣應革卦初九爻辰為卯，而強調「居處不安」。

觀梅占：則是康節先生觀梅，見二雀爭枝墜地，而依先天數理取卦。

康節先生觀梅占（二）

我回應鶴老說：
鶴老曾說「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶」與「晝夜之象」、「易之序」
是一體的。（參《繫辭上傳》第二章）
鶴老前面指出：“革卦《彖辭》「天地革而四時成」：井卦卦氣界夏至，井卦之後《序》革卦，「九宮飛布」革卦與頤卦有聯繫，頤卦卦氣界冬至，於是「二至返鄉而四時成」。”

「天地革而四時成」就是藉「易之序」來顯示..........而《周易．序卦》又與「晝夜之象」有關聯【註】

那麼康節先生「觀梅占」，以年、月、日、時 依先天數理取卦，其中由月、日可得相應之「卦氣」，由日、時可得相應之「月相方」、「太陽時角」，而在不同方位都有相應的卦..........這些卦象是否可以引進來作推論，以輔助斷卦........？


鶴老沉思了一下，然後說：
理論是可行，但越細則越複雜，非「天機輕妙者」不易為........

就以【觀梅占】的時間為例：

「見幾取卦」時間：辰年十二月十七日申時。
「克應」時間：明日晚（十八日酉、戌時。）

康節先生觀梅占（三）


前述「革之咸」由「九宮飛布」來看，咸卦應蹇卦、大壯，蹇卦卦氣應子月，子為蹇之上卦坎納戊、下卦艮納丙之「飛刃」為凶象。如果酉時、戌時，18夜之月相也與「九宮飛布」中咸卦應蹇卦有聯繫，那月相與咸卦應蹇卦的聯繫，就有「女子驚墜，失手傷股」之象。