又曰:致知誠意,是學者兩箇關。
致知乃夢與覺之關,誠意乃善與惡之關。、透得致知之關即覺,不然則夢。透得誠意之關則善,不然則惡也。
天即人,人即天。
人之始生,其得於天也。既生此人,則天亦在人矣。幾語言視聽動作皆天,故日顧提天之明命,常見得此道理,昭然在目也。下學者,事也。理在事中。若直能盡得,下學之事則上達,天理便在。此人之所生,理與氣合而已。幾思慮雲為皆氣也,而理存焉。故發為五常#47萬善皆理也。西山真氏曰:窮理主知而言,無一物之不格。盡性主行而言,無一理之不體。知得盡,行得盡,便是至於命。命是天之賦#48於我者。圓外竅中是心之體,虛靈知覺是心之用,仁義禮智是心之理。五峰胡氏曰:大哉,性乎!.萬善具焉。天地由是而立。有源之水,寒冽不凍。有德之人,厄窮不塞。日沒見#49,託於月。孔子亡#50矣,道託於孟。
周子曰:聖希天#51,賢希聖,士希賢。伊尹顏淵大賢也。伊尹恥其君不為堯舜,一夫不得其所,若撻於市。顏淵不遷怒,不貳#52過,三月不違仁。志伊尹之所志,學顏子之所學。過則聖,及則賢,不及則亦不失於令名。
朱子曰:隨其用力淺深,以為所至,遠近不失令名,以其有為善之實也。故胡氏曰:周子息人以發策波#53科榮身肥家希寵為事也,則曰:志伊尹之所志。息人以知識聞見為得而自畫,不待賈而沽也,故曰:學顏子之所學。人有真能立伊尹志,修顏子學,然後知《通書》之言,包括至大,而聖門之事業無窮矣。愚曰:學者欲變化其氣質,莫大於希聖希天之學。然爻自希賢始,伊尹耕莘樂道,未嘗無顏淵之學。顏淵居陋巷而有為邦之問,未嘗無伊尹之志。二大賢易地則皆然。士能反身而誠,不事綠飾,希之則是必也。立志講學以實,而無愧於身。事親從兄以實,而無愧於家。忠信篤敬以實,而無愧於鄉。進思盡忠以實,而無愧於官。有實勝之善,而無名勝之恥。由是複焉執焉,而賢可希。性焉安焉,而聖可希。發微不可見,充周不可窮,而天可希。志伊學顏者,可不及求諸身耶。
程子曰:充廣得去,則天地變化草木蕃充。廣不去,則天地閉賢人隱。
朱子曰:己所不欲,勿施於人。只管充廣將去,則萬物各得其所。充之於一家一國一天下,自莫不各得其所。如何天地不變化,草木不蕃。若充廣不去,則出門便有礙。《孟子》一書,只是要人充廣,日收其放心。此是外面收入裹來,日知皆廣而充之。又要從裹面推出去,故曰:修其身而天下平,皆不出恕之一字。
朱子曰:敬以直內,義以方外。八箇字,一生用之不窮。
敬立則內直,義形而外方,這終身可以受用。義是心頭斷事底。心斷於內,而外便方正,萬物各得其宜。《丹書》曰:敬勝怠者吉,怠勝敬者滅。義勝欲者從,欲勝義者凶。敬便豎起,怠便放倒。以理從事是義,不以理從事是欲。又以敬字解直字,義字解方字。敬而無義,則做事便錯了。只義無敬則無本。須是敬義立,方不孤敬以直內,是持守工夫。義以方外,是講學工夫。直是直上直下,胸中無纖毫委曲,方是割截方整之意,敬譬如鏡,義便是能照底敬。無義便是死殺了,不是活底敬。
又曰:須是將來做箇本顧,涵養得貫通時,敬以直內,便義以方外。
又如雖在靜坐處,亦須驗箇敬肆。敬便是天理,肆便是人欲。如居處便須驗得恭與不#54恭,執事便須驗得敬與不敬。有一般人,專要就寂然不動上理會。及其應事,卻七顛八倒,又牽動他寂然底。又有專要理會事,卻於根本上全無工夫。須是徹上徹下,表裹洞徹方可。
又曰:敬,天德也。敬便徹上徹下,與天無問。
程子曰:毋不敬,可以對越上帝。範氏曰:經禮三百,曲禮三千。一言以蔽之,日毋不敬。朱子曰:堯是初頭出治第一箇聖人,《尚書•堯典》是第一篇典籍。說堯之德,都未下別字,欽是第一箇字。如今看聖賢,千言萬語,大事小事,莫不本於敬。收拾得自家精神在此,方看得道理盡,然後修身齊家,舉而措之天下爾。敬有甚形影,只是收斂身心。不容一物,便是主一。明道教人靜坐,李先生亦然。須靜坐始能收斂,臨事方用,便有氣力。又曰:敬字通貫動靜。真氏曰:冬氣閉藏不密,溫暖無霜雪,則來年陽氣無力,五穀不登。人心亦是如此。靜時紛優,則動時安能中節。故周子以主靜為本,程子以主敬為本,皆此理也。武夷胡氏曰:敬之一字,力行十年須別。朱子曰:天地似也有箇主宰,方始您他#55變易,便是天地底敬。成湯所以克配上帝者,蓋自聖敬日躋始。愚按:東萊呂氏曰:敬是百聖相傳第一箇字。聖學下工夫處,至顧命之書。又曰:周公精微之傳,成王得之。將終,方以示韋臣。孔子精微之傳,曾子得之。將終,方以示孟敬子。皆主於敬而已。聖人太極之全體,不假修為而尚存,'乎敬,況學者乎。夫知#56此而修之,君子之所以吉也,不知此而悖之,小人之所以凶也。修之悖之,亦在乎敬肆之問而已矣。敬則欲寡而理明,寡之又寡以至於無,則聖學可希矣。故朱子謂:程先生所以有功於後學者#57,最於敬之一字為有力者。此也,學者可不勉諸。
橐籥子
經名:橐籥子。一卷。不著撰人,當出於宋代。底本出處:《正統道藏》太清部。
橐籥子
三道明真反本第一
橐籥子曰:天有其精,地有其靈、若人得之,可以長生。在天成象,在地成形,形象稟氣,氣生精靈。不可去形取象,不可去象取形,取形即失象,失象即無形。問曰:天精者何也,地靈者何也,而能死生人乎?答曰:天精者寶也,地靈者寶也。曰:寶者何也?金也,玉也。昔玄帝運金於洞天,青童埋玉於陰宮,故知天無寶而日月不大明,地無寶而山嶽不恒靜,人無寶而形神不常全。問曰:寶者從何而生,然若是乎?,答曰:陰陽結氣,天地覆載,春以暄之仁之,夏以暑之禮之,秋以凍之義之,冬以寒之智之,變化若此而遂成焉!陰多則為金,陽多射為玉,吾亦然知而然矣!問曰:有他藥作之乎?答曰:凡藥作之者,以陰運陽,轉柔成剛,以五行之氣而滋之,四時之氣而鼓之,是以變化亦同自然矣!問曰:天地長久,可不為有寶乎?曰:然。問:人天地同乎!曰:同。問:人何不齊天地長久,而人俄頃哉?答曰:天地為無欲,其寶常存,故能長久;人心有欲,其寶喪焉!所以俄頃耳。曰:天地之寶,今已識矣!在人之寶所未曉,願聞其義。對曰:人之寶者,以骨為金,以髓為玉,以神為精,以靈為識,人既染欲即髓竭而骨枯,髓竭即精不神,骨枯即靈不識,靈不識即神散,精不神即氣亡。是故心為之耄,面為之皺,腦為之臧,髮為之素,皆由身寶漸去,去盡即死也。曰:吾面已皺,髮已素,其死乎?對曰:然。問曰:吾以無欲,其寶可複乎?曰:不可複也。問:向言天地無欲,故能長久,人既與天地不殊,吾欲法天地無欲,其寶不可複,何也?對曰:寶者難得而易失,子已失矣,難可複之。曰:君欺我耶!謂我有寶即生,無寶即死,我見未死,即應寶在,既是寶在,無欲即合長存,反言無欲不得複寶,性命之重,無相戲耶?曰:吾不戲子。問:更設何法而複寶焉?曰:子非神監,於是惑人。遂三日三夜,不寢不寐,思之不逮,至於骨立,日神監之理,茫然莫解,思惟先生,賜垂乙密。對曰:神監者,監物複自監,故名神監。曰:我只見監在於物,不聞有自監之監耶!曰:不能自監,何名神監?子既不明,為子重述之矣!且天地無欲,其寶常存,尚被四時之所蒸,寶欲枯焉!五行之所轉,寶欲竭焉!是故玄帝青童,埋金填玉者,用補天地之枯竭也。所以明不息焉,靜不動焉,今子心有欲,其寶將盡,不知有填補之理,空擬守枯骨竭髓,子之固也,何如天地乎?曰:悟矣!愚智有隔,晦爽自昧,今聞是言,信知頹顏之可嬰,素髮之可黑。曰:非金頹顏之不嬰,非玉素髮之不黑,子但勤求,當獲之矣!. 我奉師言,子以可教,相隨竭奉,吾必授君矣!
五行建位泉石第二
橐籥子曰:天生五才,去一不可,況金丹之道,其可忘之乎!見子積勤,不惱所祕,今欲演說,夷心靜形。夫五才者,上緒乎天而五曜立焉!下積乎地而五嶽鎮焉!中成乎人而五臟生焉!周行乎萬物,終不殆於真元。問曰:真元者何?答曰:元氣也。曰:元氣與五才同乎?曰:元氣者,其大也則籠罩八隅,其小也則潛藏一毫,嘔坤吐乾,出有入無,五才受統,遂成物先。故五才不離元氣,元氣不離五才,混其名即一,辨其功即殊,故元氣為五才之君,五才為元氣之臣。是故君臣相臨,而不可去。曰:金丹用其元氣五才乎?曰:用之耳。元氣五才,其有形乎?曰:元氣本無形,因精而生有,得服者不死不生。元氣去五才而不見,五才失元氣而不行。曰:吾幼探玄業而十數年,所聞先生至言,皆義棄籥子驚耳目,理動神真,願示金丹中元氣五才之形。曰:吾豈於上業外而得耶?名目之似分明耳。且元氣者,水銀也;五才者,五金也。曰:水銀元氣,意盡忌言,五金即愚心莫曉。曰:五金者,黑鉛也。問曰:為鉛一色,別更有之?答日.〕.子未知此,應甚疑惑,誠一聽吾論之矣!所以水銀為元氣者,謂水銀混噸,混噸不可以形象說,飛之即為朱砂,則少陽也;反朱砂為水銀,即少陰也。其黑鉍者,化之為黃丹,即太陽也;變黃丹為黑鉛,即太陰也。此之二物,神不能測,聖不能知,一陰一陽,分理四方,千變萬化,制伏眾石,作道之本,為丹之源。且鉛也外黑,水數一也;砂色內白,金數四也。以一配四,五義立焉。曰:道之將極矣!在乎神丹。今奉解釋,悲感交契,為當二物,便用為複,別有枝葉,二物為根,八石為莖。曰:往聞先生雲:金王填補天地,況其人乎!願盡聞之,開發心目。曰:子既隨吾,何慮不得。夫道不可倉卒而得之,求真不可卒爾而得之,更待他日,為子一論。
八卦繫象指明第三
祟籥子曰:八卦之精,擊象於月,此道至大,非口談說,為子寫圖,令子分別。
初三日夕,月出庚,其象辰,其精木,其味酸,其名青。
初八日夕,月出丁,其象兌,其精金,其味辛,其名白。
十三日夕,月出甲,金,其味辛,其名白。
十六日平明,月見辛,其象巽,其精木,其味酸,其名青。
二十三日平明,月見丙,其象根,其精土,其味甘,其名雄。
二十九日平明,月沒乙,其象坤,其精土,其味甘,其名雌。
柔#1籥子曰:子欲思此,務精心神道,自通天符。問曰:曾聞先生之言八卦者,八石也,今見其六,不見其二,可盡聞之乎!答曰:此之二象,天地尚隱,吾何敢泄天道耶?吾實不經師訣,為精感所通耳。乃詣為言,遂反心入無,七日六夕,乃悟耳。神會似見五金仙君,為說三化五轉之道,不知所以然矣!行於陌上,鼓腹而歌,詣吾門曰:小子已明矣!吾謂之曰:嘉乎長生之道,子之得矣!
四序剛柔成歲第四
橐籥子曰:天以四時,成乎萬物;人以四氣,養其形骸。況爐火妙道,而不法之乎?問曰:爐火妙道,何也?對曰:天之道陽動於子,而昇於巳,春夏也,陰萌於午,而降於亥,秋冬也。四時氣順,而一歲成焉.九日炎盛,五金飛焉。曰:向聞先生之言,若出演垮而涉滄海者矣!
九一道備無為第五
橐籥子曰:一陰一陽之謂道。夫道始一而終九,是故金丹九轉,必備五常,皇由陰陽之所生,乃悉天地以奉之。萬象通,精神靈,合啟一象不足,即瓦礫何殊!故能變化骨肉,輕氣真身,獲廣莫之逍遙,遂大羅之放逸。於是生死冰浮,塵濁煙收,拜倒景,之玉皇,禮生清之宮闕,或受命於束華,奉冊於霄漢,亦明七代之福,積善哉無為,不弘而自成也。