諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。

從古代聖哲思想檢視有關身心靈休養課題。聖人孔子於五十知命之年開始學習易經，論語述而篇子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」論語最後的結論也說：不知命，無以為君子也。學周易貴在能「知機」，機者起心動念之間也，心念一動即加以察覺，但何時會動甚麼念，孔子沒多說，論語記載：子罕言利、命與仁。因為問題太大，非上智者(般若智慧)難以說明白與領悟其中的道理。
佛說金剛經中，須菩提問：云何應住？。云何降伏其心？佛答曰：如來善護念諸菩薩，應如是住，如是降伏其心。其中「善護念」三個字是重點，也是在說如何察覺起心動念。
易系辭下傳，子曰「知機其神乎！」「機者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作不俟終日。」也同樣在強調如何處理起心動念，而且認為知道『機』如合動、何時會動，是神的工作。但「算命」這兩個字到了現代科學世代，反而被汙名化了，被所謂的衛道人士汙名為偽科學、玄學或魔鬼邪靈之學，其實算命是在算甚麼？最原始的意義就是算「起心動念」是如何來的？何時會來？來了以後結果如何？會往哪裡去？中國最早的算命數易經，原本就是中國哲學的源頭，是伏義氏仰觀天文(觀天之道)，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，長期觀察的結果。《詩•大雅•蕩》也說：「殷鑒不遠，在夏後之世。」鑒：審察或引為教訓；往：過去；來：未來。根據以往的情形便知道未來會怎樣變化。
什麼叫《陰符經》呢？根據鬼谷子說，謀之於陰，謂之神；成之於陽，謂之明。鬼谷子是中國九流命理業的祖師爺。謀之於陰是說我們做事計畫不張揚、不亂告訴人的，而是隱秘的。等到我的計畫成功了，做出來了，成之於陽，大家都知道了，那個時候就叫明。神、明和宗教的所謂的神明根本就不相干，有很多人把鬼谷子神話了，說鬼谷子怎麼怎麼神，其實他講的這個話是很科學的，中國的神明原本不是神靈，是陰和陽的觀念。『天』才是『帝』。
中國道家聖經《陰符經》：觀天(日月星辰)之道，執天之行，盡矣。天發殺機，移星易宿(行星過境及轉換宮位)；地發殺機，龍蛇起陸(大地震、大陸漂移)；人發殺機(撒旦釋放時)，天地反覆；天人合發(人與上帝同在時)，萬化定基。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。聖人知自然之道不可違(冥冥之中自有定數)，因而制之。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。所謂「機」是指時機、機宜，指天道運化之初萌，人事變功之徵兆，因皆隱蔽難察，故謂之機。所以要夜觀天象，千金難買早知道！
《黃石公素書》也說：賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時(與論語的結論「不知命，無以為君子也」雷同)。若時至而行，則能極人臣之位；得機(此機與陰符經之機同義)而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而明重於後代。以上()內文字是筆者的解讀，僅供參考。
中國古代的『易經』是教人趨吉避凶之書，自古至今有『理』及『數』二種，易理只講「居易俟命」，即是『盡人事以聽天命』，易數則是講『至誠之道，可以前知』，從物事未形的徵兆上，推到以後的結果。易經上說的「物生而後有象，象而後有數」這是講理，是順的。但是物事尚未出現以前，也可從數上推出來一個象，再從象上推出來一個物，是從無形推出個有形來，是逆的，確實是可以前知的辦法。
說卦傳：「聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。」所謂幽贊神明而生蓍，意指人可藉由占卜，進而感通天道神明之德。
何謂天道神明？易經：「陰陽不測之謂神」，「神」所被賦予的意義其實即是在形容「天道之德」。所謂「神」者，即天道也，又因天道其德可以「明天下之故」，因此神也者，神而明之也，故亦謂之「神明」。故說卦傳：「神也者，妙萬物而為言者也」，已清楚說明「天道神明」的真正意義了，亦可稱之為「至德」、「至神」或如中庸所指的曰之「至誠」。孔子說：知變化之道者，其知神之所為乎！易道變化所象，即是神道變化之所象，也是天道變化之所象也。
因此，中庸：「『至誠』之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故『至誠如神』。」，所謂「至誠如神」，能前知一切變化之事，就是「夜觀天象」！是故天也、人也、占也、易也，實則皆一，宇宙天地全體實一也（All is the one！）。