道諦，具體的基礎是八正道，就是不苦不樂的中道行；修道是漸漸修的，修到多少程度，就能減滅多少苦；漸漸的修，漸漸地減少痛苦的感受以及煩惱的困擾。修習八正道，宜配合五種增上：信增上、施增上、戒增上、定增上、慧增上。
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摘錄自《四聖諦講記》道諦的內容
文／聖嚴法師 圖／常豫

（一）佛陀所說、所制的一切正法律，又名真諦法、中道法、解脫法，都是道諦。
（二）不苦不樂的中道行，便是道諦。
（三）八正道即是中道行。
（四）正信、正行、正知見的正法，便是道諦。
（五）由八正道統合為戒定慧，由戒定慧衍為六波羅蜜，乃至所有一切佛道品法，都是道諦。

道諦，具體的基礎是八正道，就是不苦不樂的中道行；唯修中道行，才得真解脫。八正道共有八個項目，修持八正道，就可以滅除苦因苦果。

修道是漸漸修的，修到多少程度，就能減滅多少苦；漸漸的修，漸漸地減少痛苦的感受以及煩惱的困擾。修習八正道，宜配合五種增上：信增上、施增上、戒增上、定增上、慧增上。

八正道與中道善法、真諦法、解脫法等的關係

正見是依三法印而知四聖諦，明十二因緣。此即是根據正見，對四聖諦、十二因緣起信心，叫做正信。若沒有正見的信心，便是迷信。正志（正思惟）是思惟四諦之理，不起三毒，意業清淨。正思惟又稱為正分別，意思是說對四聖諦考察又考察，瞭解又瞭解，不斷地思惟、考察，面對著苦的結果，然後知道苦的原因是什麼，不斷地想著應該要修中道行來滅苦。正業（行）即是遠離五惡行，也就是受持五戒。這個業不是工作的職業，而是身口意的行為之意，也就是說要遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、用酒等五種惡行。正語即是遠離口業的四惡行──兩舌、惡口、妄言、綺語。正命即是遠離五種邪命，戒除不正當的生活方式，離開五種不當的謀生方式：

（一）詐現奇特：用欺詐的手段，裝著使人感覺到你真有一套本事。
（二）自稱功德：為了得到職業、地位而讚歎自己誇張自己是位偉大的人物，譬如告訴人家說自己有神通，或者說自己是最了不起的一位修行人等。
（三）咒術占卜：為了幫人賺錢、找對象，而用咒術、占卜替人算命看相。
（四）大言壯語：說大話，告訴他人說自己會做總統，或在多少年之內，能做大事業、賺大錢，使人聽了之後，就先給他錢來支助他。
（五）彼此標榜：兩人以上，彼此互相標榜，其目的是希望得到金錢、名望、地位、權力等。

正勤即是修四正勤，亦即：未斷之惡令斷，已斷之惡令不復起；未修之善令修，已修之善令增長。正念即是修四念處，亦名為四念住。這個念是方法而非妄念，有了方法之後，心念就會止於一境，其方法有：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施等六念，以六念為基礎而修四念住，即為觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；由修四念住而進入八正道的「正定」。正定即是包括七方便及十六特勝的修定方法。

七方便是：五停心、別相念、總相念，稱為三賢位；煖、頂、忍、世第一，稱為四善根位。相加起來，名為七方便，也就由此而入見道位，名為初果聖者。十六特勝是：知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄捨，十六特勝勝於四念住的觀身不淨法，是由觀息而歷十六層次，即入見道位，名為初果聖者。

四聖諦與十二因緣的關係

識、名色、六入、觸、受、生、老死等七項為苦的事實，即是苦諦；無明、行、愛、取、有等五項則為苦的原因，即是集諦；因集諦而有苦諦，苦集二諦是為順觀，順觀是知道無明，最後才有生、老死。苦的原因就是集，由集而苦，變成了順觀，生死流轉由此而來。

滅是無明滅故行滅，行滅故識滅，以此類推，直到生滅故老死滅，這是滅諦，逆觀十二因緣就是滅諦。如果無法以逆觀十二因緣得成就，修習八正道也能夠達成滅生死的苦。因此，逆觀十二因緣，事實上就是道滅二諦，或是滅道二諦。

四聖諦與三法印的關係

「諸行無常」及「諸法無我」，便是離苦、斷集、修八正道的三種聖諦；「涅槃寂靜」，便是苦滅聖諦。