不見於古藉的現代理論不一定是歪理, 太陽真時這個既念也是近代的事物, 命理是不段進化, 想徐子平以曰柱代年柱, 當時的年柱派一定說是歪理, 格物致知就有進步.
後人【修正】古人的理論,讓理論【更適用】於當代,甚至後代。
這不但合理,更是【承先啟後】的責任。
徐子平將八字【以年柱為主體】論法,修正成【以日柱為主體】。
正是達成了此一責任。
事實上,以年柱為主體的論法,在古代也是很實用的。
甚至時至今日,也仍然有其程度上的價值。
在古代(唐代之前,尤其是魏晉時期),身份地位幾乎是【世襲】的。
祖輩是幹啥的,那你就是【幹那個的】。
祖輩是農戶,那你就是耕田的;祖輩是鐵匠,那你就是打鐵的。
很少有人可以例外。
即便是朝廷官制,也是極為注重【家世背景】。
也正因為如此,所以才會有【上品無寒門,下品無世族】這一說。
至於個人的才能學養,以及作為成就,反而【無足輕重】。
而古人又多半是【聚族而居】的大家庭制度,關鍵,就出在這裡。
如果,大家庭的【家長】,是一位【開國元勛】的話,全家受蔭。
反之,家長若是一名【國賊】的話,就很可能滿門抄斬了。
一榮皆榮,一損皆損,大家庭的家長主宰了全家以及子子孫孫的命運。
OK,講到這裡,年柱的重要性,就導引出來了。
大家都知道,年柱代表【祖輩、根基】。
換言之,年柱等於是【主宰全家(當然包括命主)命運】的主體之物。
那麼,古代以年柱為主體,去推論一個人的命運,也是理所當然的事。
我們姑且把這種【以年柱為主體】的論法,稱作【家本角度】。
到了大唐時期,那是一個【思想開放,經濟貿易繁榮】的時代。
老百姓【離開家庭,另尋出路】者,自然是大有人在。
而大唐之後的五代十國,更是【天下紛亂不堪】的時期。
老百姓在顛沛流離之餘,許多大家庭(世襲慣例)也將因而崩解。
經過這段漫長歲月,家本角度的論命方式,當然就難以符合了。
取代家本角度論命的,自然是大家熟稔的【以日柱為主體】的論法了。
讓我們也姑且把這種【以日柱為主體】的論法,稱作【人本角度】。
徐子平把年柱為主體【更改為】日柱為主體,此舉可謂震古鑠今。
然而說穿了,也不過只是把【家本角度】修正為【人本角度】而已。
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