什麼是節氣，什麼是氣候?!在四柱八字裡，節氣與氣候的代名詞，即是「廿四節氣」，也就是「月令」。
　　以實際之氣候溫度而論之，初春餘寒猶存，寅月的藏干卻是丙甲戊而不見水；而後，卯月藏干乙木，辰月藏干卻是乙戊癸。期間的水星，何以失蹤二個月後又再出現?!是否，水星一直都存在呢。
　　同樣的，初秋猶然燥熱，申月的藏干卻是戊庚壬而不見火；而後，酉月藏干辛金，戌月藏干卻是辛戊丁。期間的火星，也是失蹤二個月後又再現身?!是否，實則火星從未離開呢……。
　　這一個答案，恐怕翻遍所有的古書典籍，也難以找到解答吧!!（只是揣想臆測，畢竟讀過的古書典籍少之又少，不是讀書之人）

答案在先後天八卦之中

你好. 以後學的理解. 藏干是同一個氣的轉變. 這些氣不是同時存在的. 如寅月. 是戊土七天. 丙火七天. 甲木十六天. 卯月便接着甲木的氣. 是先甲木十天. 再乙木二十天. 這些藏干的氣行一般是逆生的. 但是在四季轉向. 好像行至東南西北四方的角落. 上半年退氣. 從承接的氣相剋隸減. 下半年進氣. 從承接下來的氣相生延續. 即是說在接土氣的時候. 譬如辰月行至癸水. 受戊土陽土. 異性相吸而上行. 未月行至乙木. 剋己土陰土. 同性相斥而分開下降. 戌月行至丁火. 生戊土陽土. 異性相生而上昇. 丑月行至辛金. 受己土陰土所生. 同性相生. 純陰生出異氣而轉年. 這即是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的排序原理. 同氣是由陽的死地轉生成陰氣. 如甲死午生乙. 排序是乙繼在甲之後. 陰盛的時候. 生出異氣的陽性. 即如乙旺在寅. 寅是丙火長生. 丙繼在乙後. 丙火死酉生丁. 這是後學一點淺見. 供您參考.

說得好 認同

　　感謝您的用心回應，內容確實精采地詮釋了古人在十二地支藏干的運用原理。惟，請恕我直言，您與我的思路，暫時是在兩條尚未交叉的線上。因為，寅月藏干無水，卻是氣候寒冷，申月藏干無火，卻是氣候燥熱；這一部份，並未在您的解說內容裡，看到蛛絲馬跡。
　　個人想知道的是，在〝古書典籍〞裡是否有相關「提問內容」的解答疑惑的文字記載。

　　這幾個八字是我所認識的人。
　　乙年戊寅月壬日戊申時，依古書為月令食神格（雨水後第八日）。
　　癸年庚申月丙日戊戌時，依古書為為月令偏財格（處暑後第五日）。
　　乙年壬午月癸日庚申時（芒種後第二日），依古書為為月令正財格。
　　然而，詢問過其本人，卻分別是比肩格，比肩格，傷官格。

沒有對題. 抱歉. 後輩對"寅月藏干無水，卻是氣候寒冷，申月藏干無火，卻是氣候燥熱"的理解是. 一年的寒熱燥濕. 其實是關係在陰陽的順逆分合. 不在水火. 所以再說下去應該還是不會對題的了. 但是沒有關係. 請前輩不要介意. 如果前輩有興趣. 協紀辨方書前輩可以不妨看看. 晚輩的觀點是從這本書而來的. 祝您順心.

　　以實際之氣候溫度而論之，初春餘寒猶存，寅月的藏干卻是丙甲戊而不見水
冬天氣溫越 越來越冷、大寒、、立春要反轉向上,

必需要有能量,寅藏甲、丙、戊的能量才能扭轉氣溫向上,


申月同理,

　　古人在制定八字命理學的諸多理論中，難道都是正確無誤的?!還是說，即便有錯誤之處，也會有後輩學人極盡文字之說明而欲將黑色染白呢?!
　　「廿四節氣」的確定，是在漢武帝時期的【淮南子】一書。夏至、小暑、大暑、立秋、處暑，是一年之中氣溫最高熱的時期，所以有〝三伏天〞的說法。天文學的立論，夏至日，太陽光直射「北迴歸線」，是北半球夏季的開始；以實際的氣溫來看，也又是正確的!!然而，這一個論點與古人所定的立夏為夏季的開始，二者並不相符。以此，是否可以說明，老祖先的某一些立論，原就存在著錯誤呢?!
　　「五行十二長生」，最早〝可能〞出現於【淵海子平】，但，不代表就是徐子平的立論；即便是作者的原創，難道就能保證一定是正確的嗎。丙火午月帝旺，未月衰，申月病；而實際的溫度，卻是未月最為燥熱，申月為全年第二高溫月。癸水子月臨官，丑月冠帶，寅月沐浴，卯月長生；而實際的溫度，卻是丑月最為寒凍，寅月為全年第二低溫月。看到許多命理同好的論點，〝申月丙火無光〞、〝丙臨申月火無煙〞，所以，丙日申月為身弱；然而，真的是這樣嗎?!
　　前文提到，友人八字為癸年庚申月丙日戊戌時（處暑後第五日），依古書為月令偏財格（丙日申月）；然而，其性格特質卻是明顯的〝比肩格〞。乙年戊寅月壬日戊申時（雨水後第八日），同樣也是〝比肩格〞。這又該如何解釋說明呢?!是否，月令的藏干，應該要考慮（配合）四時節氣與五行的運作模式；而不是延用古人的論點呢?!
　　八字命理學的基礎就是五行，可是，何以其諸多立論，卻又與五行相違背。譬如，春木，夏火，秋金，冬水。初秋無火卻燥熱，初春無水卻冷寒；若說是因為陰陽之故，而非水火，不免顯得牽強。至少，個人難以認同。失禮。
　　命理學何以被排除在科學之外，部份原因，豈不是因為它與某些科學觀點相違背嗎?!個人淺見。

前輩客氣. 旨在研究. 沒有甚麼失禮. 晚輩只是提供一個前人觀點供您參考. 這也不是我個人的一時想法. 記得此中書裡有說. 對晚輩啟發蠻大. 所以也提供了書名. 晚輩是覺得. 前輩您何不妨先去理解前人為甚麼有這樣的說法. 為甚麼是陰陽順逆分合構成寒熱燥濕. 而不是在於水火. 五行又是如何建基在陰陽之上立論. 之後. 再來決定. 您是不是認同古人看法. 或者. 後輩學人. 是否極盡文字之說明而欲將黑色染白不遲呢? 晚輩不敢托大. 只能推薦一些書給您. 然而如果前輩心裡早已有想法. 請您隨意. 就恕晚輩失陪了. 祝您順心.

另外. 晚輩對前輩所說應從科學角度看待命理深表贊同.

　　後輩學人極盡文字之說明而欲將黑色染白，這句話絕非針對您個人而寫。在此致歉。
　　雖然不是讀書之人，總也看過極少的幾本書的部份內容，因此，才會有此感慨。譬如，諸多命理同好推崇韋千里的【八字提要】，然而，個人卻認為是垃圾一本，早已送給環保局；其它的，略過不說。
　　感謝您提供從未聽聞的【協紀辨方書】，自當找機會研讀。

　　不論多有少古籍今書，有多少立論與口訣，都是用來分析解答八字命盤。然而，若在〝印證〞的過程中，卻感覺滯礙諸多，難以自圓其說；那麼，是〝運用者〞之誤，還是〝立論〞本身就是錯的呢?!
　　經過二十餘年的積累，體會到一件事，並做為個人之原則：『某一〝立論〞，如果不能自我說服，寧可捨棄不用。』

　　數年前，有命理同好告知『十二辟卦』。這不甚起眼的十二個圖示，卻徹底改變了個人對八字命理的認知，也寬廣了個人的視界。

前輩不用介懷. 因本人胸無點墨. 所以沒有這麼大膽對號入座. 即是說. 如果要說極盡文字. 也輪不到小弟.

另外見前輩談到八字提要一書頗有激動處. 特給您節錄維基百科一段協紀辨方書的介紹如下:

其主要內容是破除術數家繁碎拘泥，附會假借之說，刪除了神煞、俗論及多相矛盾之處，而以五行生剋衰旺之理來談趨吉避凶之道。 序文中說：「夫協紀辨方者、敬天之紀、敬地之方也。」又稱：「舉大事、動大眾，協乎五紀，辨乎五方、以順天地之性」等等。

晚輩覺得這書也許有些對前輩有用的看法. 若不然. 這書編輯亦比較嚴謹. 想不至流於雜談謬論. 裡面的資訊是相對可信的. 希望前輩喜歡.

我認為廿四節氣是天文學上觀測的點，不能與氣候成直接的關係。

疑問
壬生寅月，食神格，戊透干，為殺格，比例若得當，可為食神制殺格，但你說為比肩格，怪怪的。

同法而言，丙生申月為財格，戊透干可為食傷生財格，但你說為比肩格？

第三例就不多言了，但所舉命例仍有二字不明，還是會有變化。

　　秦王贏政幼年時期的宰相呂不韋的【呂氏春秋】裡，已訂有立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至等八個節氣名稱。
　　漢朝武帝時期，淮南王劉安的書，後被定名【淮南子】，則是「廿四節氣」名稱完整訂定。
　　這個時期，不知道中國是否有天文學?!

　　這個網站，常有網友詢問命理，請靜心等待類似命格，自行印證，您才能夠得到正確的答案!!
　　您只需考慮日元與月令。
　　壬日丑月寅月，甲日辰月巳月，丙日未月申月，庚日戌月亥月，都可謂是「月令比肩格」。

　　先請您準備好......比肩格的性格特質。

修正

　　春秋時期之著作【尚書】就對節氣有所記述。
　　【左傳】則陸續改進制定，將四立日與二分二至的「八節」稱為「分至啟閉」。
　　秦朝【呂氏春秋】亦明確提到立春、立夏、立秋、立冬、小暑、白露、霜降等名稱。
　　「廿四節氣」名稱記載，首見於西元前一三九年，西漢武帝之叔父淮南王劉安【鴻烈‧天文訓】（西漢元帝時之劉向，校書定名【淮南】；隋朝【經籍志】始稱【淮南子】）。

藏支的方法一定沒錯，考慮樓主有沒有定錯格局更合理。

天干地支全用在24山，風水上。

寅申巳亥，取未來之氣，所以在飛星上是順飛。
辰戌丑未，取過去之氣，所以在飛星上是逆飛。

　　這位朋友不懂八字。以他的命格【乙年，戊寅月，壬日，戊申時】，用「食神格」與「比肩格」的性格特質請教他，個性像哪一個。回答，〝食神格〞一點兒也不像；比肩格，卻是很符合。

　　有緣有福的命理同好們，請〝暫時〞放下所學所知。
　　先請您的朋友（當事人），看十神格的性格特質（請先忽略〝為用神〞、〝太強〞、〝太弱〞等部份）：http://blog.udn.com/righthandyes/68971184
　　當對方認同屬於哪一種，之後，再排八字命盤。

　　千言萬語，不如自行〝印證〞!!

　　已經一週過去，有命理同好〝印證〞上一樓的內容嗎?!
　　猜想……之前沒有，之後，應該也不會有!!

　　在懵懂初級的學習過程中，囫圇吞棗，先記再說。
　　當自恃學成的開館執業後，堅持我見，排除異己。
　　所謂『文人相輕』，實則說的是所有的人類，尤其是『同行同業之間』!!

此文，為【節氣五行論命法】完整合輯版之增訂內容，附錄於卷二《命理講義》003_廿四節氣

　　「夏九九」者，指夏季氣候由夏至開始，經九九八十一天而季止。以一個節氣十五日論之，共歷經夏至、小暑、大暑、立秋、處暑，至節氣白露期間而止。
　　「冬九九」者，同理。指冬季氣候由冬至開始，經九九八十一天而季止。以一個節氣十五日論之，共歷經冬至、小寒、大寒、立春、雨水，至節氣驚蟄期間而止。
　　「夏九九」與「冬九九」，屬於民間的說法，是〝不同區域〞先民百姓們生活經驗的積累結晶。這經歷數百數千年的生活智慧，有可能與【古書典籍】的內容並不相符，但，不代表就是錯誤的；反而是這些被讀書人爭相閱讀流傳的【古書典籍】，極有可能是錯誤的。為什麼呢?!我們對於外在的氣候溫度，是實實在在的感受到它的作用，而不是透過書籍裡的〝教條〞去體會。譬如，未月小暑、大暑是一年之中氣候溫度最為燥熱的月份，【古書典籍】卻說未月土旺司令；丑月小寒、大寒是一年之中氣候溫度最為寒凍的月份，【古書典籍】又說丑月土旺司令。諸如此類完全不符合實際氣候溫度的文字，卻為後世人們所遵循應用，不容有人置疑。這一種讀書人自以為是的自我優越感覺，正如古代貴族世家的後人一般；即便已然門第破落，仍舊以他們的姓氏自豪、為他們的血統自大；易言之，就是〝階級觀念〞的傳統思維，〝士〞為四民之首。
　　　　附註：大陸電視劇【貞觀長歌】與【貞觀之治】，由劇情之詮釋，依稀反應出當時的社會風氣～高門大姓輕視寒門子弟，縱然同朝為官，亦卑賤之。【新唐書‧杜兼傳】記載，唐文宗欲以公主下嫁士族，猶感慨地說：『民間脩婚姻，不計官品，而上閥閱〔士族〕。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶!!』
　　　　　　　若以秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋朝的社會變遷而言之，包含唐朝在內，皆以高門大姓之士族豪門掌控國家政治、財經、教育等，故，當時之四柱推命術〝以年為主〞〔李虛中，公元七六一～八一三年，出身與唐朝皇室同為隴西李氏之後〕，正是『上品無寒門，下品無世族』。唐末，黃巢之亂、朱溫篡唐，由是五代十國興起；期間，士族大家遭受屠戮而階級崩潰。宋朝重文輕武，科舉制度奠定寒門士子興起的舞臺，俗諺：『滿朝朱紫貴，儘是讀書人。』由此，八字推命術的運用，徐子平改革為〝以日為主〞〔現今之八字命理學，稱為『子平八字學』〕。說是學術論點的革新，不如說是社會風氣變革的正常發展，似是更為貼切。

　　【節氣五行論命法】的立論雛形，源自於「十二辟卦」；在陰陽的消與息之中，體悟到氣候溫度的規律性變化。以學術性的說法是陰與陽，若以生活的感受性言之，則是水與火；陰愈盛則寒愈深，陽愈盛則熱愈熾。的確，用〝陰陽〞的說法，顯得專業、有學問；但，改變不了夏月燥熱，冬月寒凍的事實。
　　☷寅☳卯☱辰月，☰巳☰午☰未月，☰申☴酉☶戌月，☷亥☷子☷丑月；此者是將「十二辟卦」分割，視〝上卦〞為外在環境的氣候溫度。圖示說明，☷☳☱春三月的陰爻逐漸減退而陽爻增加，溫度逐漸上升；同樣的，☰☴☶秋三月的陽爻逐漸消退而陰爻增加，溫度在逐漸降低。是故，以氣候溫度的角度言之，「陰陽」正是代表著水與火。再者，春月是接續冬月的陰爻在上，所以外在氣候嚴寒；秋月是延續夏月的陽爻在上，所以氣候暑燥。這氣候溫度的變化與體現，卻與任何一本【古書典籍】所說的「地支藏干」、「五行十二長生」、「月令用事」、……並不相符。不禁令人產生疑問，【古書典籍】的立論依據是什麼呢?!為何與大自然的氣候溫度變化，產生名實不符的差異性呢?!
　　無論名之為「四柱推命術」，或是「八字命理學」，都是以【年柱、月柱、日柱、時柱】為架構；其中，又以〝月令〞為提綱，彰顯它的重要性。提綱是什麼呢，難道不是代表春夏秋冬，不是代表氣候溫度?!假設真的不是，那麼，它的真實意涵是什麼呢?!如果就是，何以又與大自然的氣候溫度不相符合，……。
　　當一個〝環結〞出現了問題，需要逐一檢查與它相關的前項步驟，而後予以調整修正。現在，問題可以算是找到了，那麼，該修正的步驟有那些呢?!又該如何去做調整，才能真正解決問題呢?!