請不要斷章取義，我要討論的是做學問(研究)的方法：當有某大師說有太乙理論，我問他太乙理論推論出什麼和應用，他完全不答。
根本完全交不出證明。

做事要公平，如果某大師岀來回答他有沒有大學曆，本人也回應毅王爺的問題。

同時請板主刪除㨌王爺帖子，因為研究區不可問私人問題(與研究無關)。

当然提出一些东西，提供大家参考

《黄帝内经·九宫八风》： ‘太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，日『冬至』矣。"还曰 “ 太一日游，以『冬至之日』，居叶蛰之宫，数所在日从一处，至『九日』，复反于一。常如是无已，终而复始。”

这个纪和三元九运的元运是相关的，。

这个九和奇门，风水当然相关

所以本站有一位 『青雲』前辈，他説风水也可以算命，绝不是空穴来説。

為何不深入去挖他們想法。別老是以自已為中心去理解他人。

人都知奇门，但是遁甲又是一个系统

奇门遁甲是两个系统结合

不管哪个术，都是有两个系统共筑一套模组。（诚如机械原理）

六壬也是，太乙也是（别把太乙术和内经的太乙相提并论，一个是説太乙规律。一个是是术之应用）

内经谈的太乙，有游八宫及九宫

因为有两组系统才产生八宫以及九宫之説（説八和九这很容易理解，就是説天地）


好吧再来一篇

其实五子遁就和太乙有关（五元）

看以下文章：


五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为『纪』之周期数。

若是无极先生是学电脑程式语言（计算机程序语言）

那便应该可知，五子遁便是一种函数计算

应该不用再细细剖析如何计算的吧

当然原理在古人定位一定会有一个原始点，绝非凭空想像


再看


《淮南子•天文訓》說：“壬午(日）冬至，甲子受制，木用事。…七十二日。丙子受制，火用事。…七十二日。戊子受制，土用事，…七十二日。庚子受制，金用事…七十二日。壬子受制，水用事，…七十二日而『歲終』


另看：


颛顼建太乙于十月，太岁建于正月，寅亥相合也。故而周人曰：颛顼之建在亥也。（先去了解什么叫三统三建，不然真的是鸡同鸭讲）

我就纳闷了，古人写的清清楚楚，明明白白

咋会有那么奇奇怪怪的问题咧

还要以太乙术应用去证明什么（简直是偏离主题。术的应用，和这里所谓太乙是一样的吗，扯淡连篇）



以上是否岁和太乙是否有关？

寅月的设定是否和太乙有关呢？

那何谓岁立？

甲子历法是环环相扣

每个点都要有定点东西，绝非一个太阳和地球距离解决

别把古人想像太简单

必竟八字是古人发明

绝对不是你发明

道家把北斗天帝也称帝俊，『轩辕』，玄鼋

那就可以理解为何有五帝旺位！！！（五行）

更是在八字中

可知帝旺有五子是什么意思？

八字十二长生解，这个问题，看过太多人以太阳解

何谓『帝』，乱解一通（准绳不是在太阳）

好吧，短信有人问内经内容：何谓六六为节（这个问题问的好）

其实明白甲子循就知道有六组，也就是六十（这应该没有问题）

何谓周甲

一组循为6x6 ＝36

经十次为周，那36x10＝360 (周甲。便是十天干）

是不是都是六的公倍数

那空亡何意？关系到6的用法（那应该你们去找了）


。。。。。。。。。。。。。。。。。。

所以八字系统

只用一个太阳系统来解

当然是争锋不休

当然有很多人，都学到一层次

当然我丢出的东西，一定会使很多人更升级一层次

总之送给大家是钓竿，不是送给你鱼

之后一切都需要靠你们自已去深挖

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之。丑未之上，太陰主之。寅申之上，少陽主之。卯酉之上，陽明主之。辰戌之上，太陽主之。巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也。歧伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推以象之謂也。

帝曰：願聞其所始也。歧伯曰：昭乎哉問也。臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經于牛女戊分，黅天之氣經于心尾己分，蒼天之氣經于危室柳鬼，素天之氣經于亢氐昴畢，玄天之氣經于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

帝曰：善論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。歧伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽。見少陰，左太陰右厥陰。見太陰，左少陽右少陰。見少陽，左陽明右大陰。見陽明，左太陽右少陽。見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。

帝曰：何謂下。歧伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰。少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。

帝曰：氣相得而病者，何也。歧伯曰：以下臨上，不當位也。

帝曰：動靜何如。歧伯曰：上者右行，下者左行，左右周天餘而復會也。

帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎。歧伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能徧明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。

帝曰：地之為下，否乎。歧伯曰：地為人之下，太虛之中者也。

帝曰：馮乎。歧伯曰：大氣舉之也。燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其閒，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

帝曰：天地之氣，何以候之。歧伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。

帝曰：閒氣何如。歧伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之柰何。歧伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之柰何，其於萬物，何以生化。歧伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

黃帝問曰：天有五行，御五位以生寒暑燥濕風，人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終朞之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候，柰何合之。鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也，左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也，金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

帝曰：願聞五運之主時也何如。鬼臾區曰：五氣運行，各終朞日，非獨主時也。帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積《考太始天元冊》文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，摠統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。

帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰。鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往不足隨之，不足而往有餘從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

帝曰：上下相召柰何。鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣動而不息，故五歲而右遷，應地之氣靜而守位，故六朞而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

帝曰：上下周紀，其有數乎。鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六朞為一備，終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。

帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎。鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃，謹奉天道，請言真要。

帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，?而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問，明乎哉道，如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之。乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲，水運統之。丁壬之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。

帝曰：其於三陰三陽，合之柰何。鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戌之歲，上見太陽。巳亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標也，厥陰，所謂終也。厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。帝曰：光乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。

许兄友这个写的好

我来解一下许志辉易友的贴文

（当然我相信他懂不然不会贴这个题材）

我就借花献佛



黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆

重点：

天地之『動靜』，『神明』為之『紀』

陰陽之『升降』，『寒暑』彰其『兆』

另言：夫子之所言，正五氣之各主『歲』爾，『首甲定運』

所以歲主太乙系统，主先天

所以年主太阳系统主后天

这和风水一様，

用先天要下应往后天

用后天要往先天取象

所以分不清河图有对待无往来，洛书有往来无对待

那就是『象』『数』不分


天地陰陽者，不以數推以象之謂也



帝曰：其於三陰三陽，合之柰何。鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戌之歲，上見太陽。

这就是『岁』和『五运』关系，天上説五运下应六气。这就是两系统

不理解其理，三阴三阳是不得其道

一説天，二説地



天有五行，御五位以生寒暑燥濕風，人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終朞之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候（先説天，再説地）


昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。

八字言神煞

我真不知无极先生十『神』，是如何理解？

又不知，无极先生地『煞』又如何理解？

再看


帝曰：善論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。歧伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽。見少陰，左太陰右厥陰。見太陰，左少陽右少陰。見少陽，左陽明右大陰。見陽明，左太陽右少陽。見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。

有没有看清

这也是在説，上下左右。也就是乾坤坎离。十字天心

若不懂这个，不要説八字，风水理气也白学了。

所以説，


用生活及人生哲學來解釋易學，那真不叫研究和究竟


感恩许志辉兄

夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？又曰：治不法天之紀、地之理，則災害至矣。又曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。由是觀之，不知運氣而為醫，欲其無失者鮮矣。茲將《內經》運氣要語，編成歌訣，並列圖於前，使學人一覽即明其大綱旨要之所在，然後遍求全經精義，庶乎有得云。

無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。

太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無物之謂也。蓋極大極虛，無聲無臭之中，具有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。太虛曰無極者，是主太虛流行之氣中主宰之理而言也。太虛曰太極者，是主太虛主宰之理中流行之氣而言也。故周子曰：無極而太極者，亦是以極無而推極有也。蓋極無中無是而非理，極有中無是而非氣。不以極無之理而推極有之氣，何以知有是氣也。不以極有之氣，而推極無之理，何以知有是理也。是則可知理氣以其分殊而言之二也，以其渾合而言之一也。有是理則有是氣，有是氣則有是理，名雖有二，其實則一，本無有無、一二、先後之可言也。乘氣動靜生陰陽者，謂太極乘氣機之動而生陽，乘氣機之靜而生陰，即周子曰：太極動而生陽，靜而生陰之謂也。然不曰無極動而生陽，靜而生陰，而曰太極動而生陽，靜而生陰者，蓋以無極專主乎理，言理無動靜故也，太極兼主乎氣，言氣有動靜故也。陰陽之分為天地者，謂陰陽流行，相生不已，積陽之清者為天，積陰之濁者為地。故周子曰：分明分陽，兩儀立焉也。未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓於天地之形也。是以天得之以資萬物之始，地得之以資萬物之生也。從形究氣曰陰陽者，陰陽即理中流行之氣也。即氣觀理曰太極者，太極即氣中主宰之理也。故周子曰：陰陽一太極者，是指氣之極者而言也，太極本無極者是指理之極者而言也。

太極無動靜，動靜者氣機也，是以太極專主乎理言也。朱子曰：太極之有動靜，是天命之流行也，是以太極兼主乎氣言也。又曰：太虛者、本然之妙也。動靜者、所乘之機也。本然之妙即太極，指其本然主宰，是動是靜之妙之理也。所乘之機即動靜，指其天命流行，乘動乘靜之機之氣也。當根據朱子為是。

天地陰陽生五行，各一其質各一氣，質具於地氣行天，五行順布四時序。木火土金水相生，木土水火金克制，亢害承制制生化，生生化化萬物立。

天地既立，而陰陽即在天地之中，陽動而變，陰靜而合，生五行也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，是五行各一其質也。東方生木，木之氣風；南方生火，火之氣熱；中央生土，土之氣濕；西方生金，金之氣燥；北方生水，水之氣寒，是五行各一其氣也。在地曰木，在天曰風；在地曰火，在天曰熱；在地曰土，在天曰濕；在地曰金，在天曰燥；在地曰水，在天曰寒，是五行質具於地，氣行於天也。木位東方，風氣布春；火位南方，熱氣布夏；土位中央四維，濕氣布長夏；金位西方，燥氣布秋；水位北方，寒氣布冬，是五氣順布四時之序也。即周子曰：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。木生火，火生土，土生金，金生水，水複生木，是五行相生，主生養萬物者也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木複克土，是五行相克，主殺害萬物者也。相克則死，相制則生。木亢害土，土亢害水，水亢害火，火亢害金，金亢害木，此克其所勝者也。然我之所勝之子，即我之所不勝者也。我畏彼子出救母害，不敢妄行，承受乃制，制則生化，則各恆其德，而生化萬物、無不具也。假如木亢太過，土受害矣，是我勝其我之所勝者也。土之子金，承而制焉，則我畏我之所不勝，自然承受乃制，制則生化矣。火亢太過，金受制矣，金之子水，承而制焉。土亢太過，水受制矣，水之子木，承而制焉。金亢太過，木受制矣，木之子火，承而制焉。水亢太過，火受制矣，火之子土，承而制焉。五行皆若此也。此所以相生而不害，相制而不克也。而生生化化，萬物立命之道，即在於是矣。此五行生克制化之理，不可不知者也。

醫明陰陽五行理，始曉天時民病情。五運五行五氣化，六氣天地陰陽生。火分君相氣熱暑，為合人之髒腑經。天乾起運地支氣，天五地六節制成。

學醫業者，必要明天地陰陽、五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。人皆知五運化自五行、五質、五氣也，而不知六氣化自天地陰陽、六質、六氣也。六質者，即經曰木、火、土、金、水、火，地之陰陽也，生、長、化、收、藏下應之也。六氣者，即經曰風、暑、濕、燥、寒、火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之也。是以在地之火分為君火、相火；在天之氣分為熱氣、暑氣，為合人之五髒六腑，包絡十二經也。天於陰陽合而為五，故主五運。甲化陽土，合人之胃。己化陰土，合人之脾。乙化陰金，合人之肺。庚化陽金，合人大腸。丙化陽水，合人膀胱。辛化陰水，合人之腎。丁化陰木，合人之肝。壬化陽木，合人之膽。戊化陽火，合人小腸。癸化陰火，合人之心。相火屬陽者，合人三焦。相火屬陰者，合人包絡。此天干合人之五髒六腑十二經也。地支陰陽合而為六，故主六氣。子午主少陰君火，合人之心與小腸也。丑未主太陰濕土，合人之脾與胃也。寅申主少陽相火，合人之三焦包絡也。卯酉主陽明燥金，合人之肺與大腸也，辰戌主太陽寒水，合人之膀胱與腎也。巳亥主厥陰風木，合人之肝與膽也。此地支之合人之五髒六腑十二經也。天數五，而五陰、五陽，故為十干。地數六，而六陰、六陽，故為十二支。天干之五，必得地支之六以為節，地支之六，必得天干之五以為制，而後六甲成，歲氣備。故一歲中運，以七十二日五位分主之，六氣以六十日六步分主之也。

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬中寄，包絡同歸入癸方。此以方位言天干所屬，配合髒腑，歲歲之常也。今以五運言天干所化，配合髒腑，年年之變，所以不同也。

肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。此以流行言地支所屬，配合髒腑，日日之常也。今以六氣言地支所化，配合髒腑，年年之變，所以不同也。讀者審之。

五運五行御五位，五氣相生順令行。此是常今年不易，然有相得或逆從。運有太過不及理，人有虛實寒熱情。天時不和萬物病，民病合人髒腑生。

主運者，主營運四時之常令也。五行者，木、火、土、金、水也。五位者，東、南、中、西、北也。五氣者，風、暑、濕、燥、寒也。木御東方風氣，順布春令，是初之運也。火禦南方暑氣，順布夏令，是二之運也。土御中央四維濕氣，順布長夏之令，是三之運也。金御西方燥氣，順布秋令，是四之運也。水禦北方寒氣，順布冬令，是五之運也。

此是天以五為制，分五方主之，五運五氣相生，四時常令，年年相仍而不易也。然其中之氣化，有相得或不相得，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或逆天氣而從地氣。故運有太過不及、四時不和之理，人有髒腑經絡、虛實寒熱不同之情，始召外邪令化而生病也。天時不和，萬物皆病，而為民病者，亦必因其人髒腑不和而生也。

主氣六位同主運，顯明之右君位知。退行一步相火治，複行一步土治之，複行一步金氣治，複行一步水治之，複行一步木氣治，複行一步君治之。

主氣者，厥陰風木，主春初之氣也；少陰君火，主夏二之氣也；少陽相火，主盛夏三之氣也；太陰濕土，主長夏四之氣也；陽明燥金，主秋五之氣也；太陽寒水，主冬六之氣也。此是地以六為節，分六位主之。六氣相生，同主運五氣相生，四時之常令也。顯明者，正南之位，當君位也。而君火不在位治之，反退位於次，以相火代君火，司化則當知，即經云：少陰不司氣化之義也。正南客氣，司天之位也，司天之右，天之右間位也；在主氣為二之氣位，是少陰君火之位，主行夏令之氣也。故曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，乃客氣司天之位也；在主氣為三之氣位，是少陽相火之位，主行盛夏之令之氣也。不曰複行，而曰退行者，以臣對君之面，承命司化，不敢背行，故曰退行一步，即複行一步也。複行一步，土氣治之，乃客氣天之左間位也；在主氣為四之氣位，是太陰濕土之位，主行長夏令之氣也。複行一步，金氣治之，乃客氣地之右間位也；在主氣為五之氣位，是陽明燥金之位，主行秋令之氣也。複行一步，水氣治之，乃客氣在泉之位也；在主氣為六之氣位，是太陽寒水之位，主行冬令之氣也。複行一步，木氣治之，乃客氣地之左間位也；在主氣為初之氣位，是厥陰風木之位，主行春令之氣也。複行一步，君火治之，即前君火之位治之也。

五天蒼丹 玄素，天氣天干合化臨，甲己化土丙辛水，丁壬化木乙庚金，戊癸化火五客運，起以中運相生輪。陰少乙丁己辛癸，陽太甲丙戊庚壬。

五天者，蒼天，天之色青者也；丹天，天之色赤者也； 天，天之色黃者也；玄天，天之色黑者也；素天，天之色白者也。天氣者，蒼天之氣，木也；丹天之氣，火也；天之氣，土也；玄天之氣，水也；素天之氣，金也。天乾者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也。古聖仰觀五天五氣，蒼天木氣下臨丁壬之方，故識丁壬合化而生木運也；丹天火氣下臨戊癸之方，故識戊癸合化而生火運也； 天土氣下臨甲己之方，故識甲己合化而生土運也；玄天水氣下臨丙辛之方，故識丙辛合化而生水運也；素天金氣下臨乙庚之方，故識乙庚合化而生金運也，此天氣天干合化，加臨主運五位之客運也。起以所化，統主本年中運為初運，五行相生，以次輪取。如甲己之年，土運統之，起初運。土生金為二運，金生水為三運，水生木為四運，木生火為五運。餘四運皆仿土運起之。乙、丁、己、辛、癸屬陰乾，為五陰年，主五少不及之運。甲、丙、戊、庚、壬屬陽乾，為五陽年，主五太太過之運也。

子午少陰君火天，陽明燥金應在泉。丑未太陰太陽治，寅申少陽厥陰聯。卯酉卻與子午倒，辰戌巳亥亦皆然。每歲天泉四間氣，上下分統各半年。

天乾起運，地支起氣。此言地之陰陽，正化、對化，加臨主氣，六位之客氣也。

如子午之歲，少陰君火治之，起司天也。陽明燥金在下，起在泉也。氣由下而升上，故以在下之陽明起之，陽明二陽，二陽生三陽，三陽太陽，故太陽寒水為客初氣，即地之左間也。三陽，陽極生一陰，一陰厥陰，故厥陰為客二氣，即天之右間也。一陰生二陰，二陰少陰，故少陰為客三氣，即司天之氣也。二陰生三陰，三陰太陰，故太陰為客四氣，即天之左間也。三陰陰極生一陽，一陽少陽，故少陽為客五氣，即地之右間也。一陽生二陽，二陽陽明，故陽明為客六氣，即在泉之氣也。丑未寅申之歲，皆仿此法起之。卯酉卻與子午倒換，辰戌卻與醜未倒換，巳亥卻與寅申倒換。謂卯酉之歲，陽明燥金司天，少陰君火在泉；辰戌之歲，太陽寒水司天，太陰濕土在泉；巳亥之歲，厥陰風木司天，少陽相火在泉；彼此倒換也。每歲司天在泉左右四間氣者，即六氣分統上下，本年司天統主上半年，在泉統主下半年之統氣也。

大立雨驚春清穀，立滿芒夏小大暑，立處白秋寒霜立，小大冬小從頭數。初大二春十三日，三運芒種十日甫，四運處暑後七日，五運立冬四日主。

以六為節，謂以二十四氣六分分之，為六氣之六步也。地以五為制。謂以二十四氣五分分之，為五運之五位也。二十四氣，即大寒、立春、雨水、驚蟄，主初之氣也；春分、清明、穀雨、立夏，主二之氣也；小滿、芒種、夏至、小暑，主三之氣也；大暑、立秋、處暑、白露，主四之氣也；秋分、寒露、霜降、立冬，主五之氣也；小雪、大雪、冬至、小寒，主終之氣也。此主氣、客氣分主六步之時也。大寒起，至春分後十二日，主初運也。春分十三日起，至芒種後九日，主二運也。芒種十日起，至處暑後六日，主三運也。處暑七日起，至立冬後三日，主四運也。立冬四日起，至小寒末日，主五運也。此主運客運分主五位之時也。

我找黃帝內經和醫宗金鑑抄來貼過來~~費一些時間而已~~醫宗金鑑還沒抄完~~當然讀過~~醫方集解和本草備要~~汪昂所著~~這二本我經常看~~

当然八字重『节气」（偏重太阳系统）

斗数重『六气」（偏重斗历，也就太乙系统）

所以在斗数有句话

不依五星要过节

所以斗数用二十四节气，简直荒唐

斗数是局数，是五运所指（金木水火土）

斗数的紫微定位是斗指

是以丑来定位（局数是离丑的数）以此定六气

为何要用丑，内经里面都有写

以下是二十四节气和六气之关系式

以六為節，謂以二十四氣六分分之，為六氣之六步也。地以五為制。謂以二十四氣五分分之，為五運之五位也。二十四氣，即大寒、立春、雨水、驚蟄，主初之氣也；春分、清明、穀雨、立夏，主二之氣也；小滿、芒種、夏至、小暑，主三之氣也；大暑、立秋、處暑、白露，主四之氣也；秋分、寒露、霜降、立冬，主五之氣也；小雪、大雪、冬至、小寒，主終之氣也。此主氣、客氣分主六步之時也。大寒起，至春分後十二日，主初運也。春分十三日起，至芒種後九日，主二運也。芒種十日起，至處暑後六日，主三運也。處暑七日起，至立冬後三日，主四運也。立冬四日起，至小寒末日，主五運也。此主運客運分主五位之時也

留言太多了，我也不知道要如何回覆？所以只就我個人的經驗，跟大家分享。

八字源自古書，這是沒錯的，但是我會比較建議去看八字或是易經的書。像黃帝內經也有講到五行，不是不能看，但是那比較偏向中醫系統。因為有時候作者以中醫的角度在寫文章，有時是以五行的角度在寫文章，不是專門研究的，很容易誤解作者。所以看黃帝內經這類中醫的書時，要小心求證。

古書也不是拿來就念的，也要自己去驗證。原因有二：
1.古書流傳甚久，裡面的字句，難保不會有差錯。
2.古時的文言文，用詞話語等，皆與現代人不同。所以用現代人的思維去讀，很容易誤解古人的意思。

當讀古書有心得時，最重要的是要去驗證，否則就算錯了，誤解古人的話，也不會發現的。驗證要注意兩點：
1.要有確定的出生時間。除非找不到，否則應該找有出生證明的。
2.不能只找一兩個，盡量多一點。因為我們是人不是神，不可能不算錯的時候。只用兩三個八字，萬一這幾個八字都算錯，就會得出錯誤的結論。
再者，雖然沒算錯，也有可能這個八字，用錯誤的方法，也能得到正確的結果。這種情形，以排命盤最常見。諸如：子正換日、歐美出生的人、南半球出生的人等。因此，當這類的情況，我都至少要有10個以上的八字，才能定論。

像最近在時事討論區的川普，是否要回算到中國時間？因為外國的占星網站，至少有幾百個AA級的命例可以驗證，很容易驗證出來的。沒有經過驗證，只是我們心裡認為對的，未必是對。

嗯！

你的説法也沒有错

只不過醫到底能不能用八字，或者其他易學

不管我是否以吹的方法還是

以許志輝兄而言，他的發表足以証明，醫易是相通的

是相同模組，這一點不用懷疑（這一點我和我學生討論過，有幾個是中醫學院畢）

若是醫错誤極高，那也不會千古永流傳（前面已經説過若高會醫死人）

説真的，若是不通

他也不能深入解玄空

也不能深入解奇門遁甲

我相信這一切功課基礎都奠基在醫

你們可以去看看他發表奇門遁甲

及玄空的演譯

這様才更深的理解更深的內涵（到底別人有沒有做到，這才是根本）

當然廿廿説的實踐是沒错

往往前導工程不一定等於末端工程（這是必需要更正迷思）

算错真不代表模組正確，模組正確也不代表會算错

（因為我在算命生涯中常遇上错盤對論，＼。就是排错盤也會算對）

應該這麼説，以古書解出來符合自已有些模組，那代表這些就沒有問題

若不符合自已所學，那可能古人错，或現代人错（這可能需要不斷驗証，這必須的）

我相信這些資料我以前給過（網址）

當然我的易友寫的比較深一點，重點在於解讀。（我相信有人會有霧里看花之感）

當然最接近八字應該是曆書（應該説是相同的）

我相信尖老前輩在這部分，應該有很多心得

當然話長了

就此

彼此共勉

當然在你封筆之前祝福妳

（封筆也不代八字學習會中斷）

祝財源滾滾 溢來溢去（億來億去）

心想事成萬事愉快～～～

謝謝你！
也祝你鴻圖大展！

這篇文章，是有一些東西在裡面的，我也不能點破！

對於古書，我是會用較嚴謹的態度！

像是滴天髓，看過好幾遍！每一次都有不同的領悟，最後的領悟，跟剛開始的了解，相差十萬八千里！那又如何知道我現下的領悟就一定對？沒有驗證，我都不敢講！

八字還是會繼續研究下去，這是我的興趣！也希望所有愛好八字的網友，八字學上，功德圓滿！

老實說 個人的看法是
1.八字研究版應該是注重八字的理論及相關的論斷應用才是，若是講一些古書上的理論，實在有點空泛，缺乏實例的驗證。

2.發表古書言論及觀點，固然很好，我也不會任意刪文，但若針對他人有不當的言論，我則刪文或移文。因為發表研究言論就發表言論或心得，無須做多餘的贅言或批評。

3.我比較喜歡的是針對八字理論發表研究跟觀點，最好附上研究的案例佐證。

4.我希望版上是乾淨的言論發表。

若是一位女孩迎面而來，有的人看美，有的人看的丑

當然每個人都有喜好，这才是人生百態

若是民间像军中，那还和北韓生活有什么区別

八字有不同流派。有各种阐述

研究版有更多理论讨论，不应只是命例讨論

喜好不同，在於個人心態和包容

非常同意陳老師的意見！

基本上，我的驗證命例，也是大都不公開，只是我個人的研究。發表了，也會有正反兩方的意見。所以我說的驗證，是自己要做的，不是給別人的。如果有人有興趣，他自己應該要自己去找命例。當然，陳老師也可以好心做到底，發表一些命例讓大家研究。

反正支持陳老師的理論，自然就會支持，反對的還是會反對。

但是我覺得對於比較玄的理論，還是有譬喻比較好，比較容易了解。

像是太乙理論，我就不是很了解。舉個恆星日為例，只是拋磚引玉，看看有沒有比較了解的大大出來解釋。畢竟古書太難理解了，如果有舉例說明，就能引人入勝。

不管如何，還是要感謝陳老師的心得分享，有興趣的網友，應該收穫不少！

華山論劍,氣宗,劍宗,各自精采.
有机會觀摩, 網友之福!

運過勝己畏齊化，不及乘衰勝己兼。太過被剋不及助，皆爲正化是平年。氣寅午未酉戌亥。正司化令有餘看。子丑卯辰巳申歲。對司化令不足言。
【注】五運之中運，統主一年之運也。

中運太過則旺，勝己者則畏其盛，反齊其化矣。
如太宮土運，反齊木化；

太角木運，反齊金化；

太商金運，反齊火化；

太征火運，反齊水化；

太羽水運反齊土化也。即經所謂畏其旺，反同其化，薄其所不勝也。

中運不及則弱，勝己者，則乘其衰，來兼其化矣。
如少宮土運，木來兼化；

少角木運，金來兼化；

少商金運，火來兼化；

少征火運，水來兼化；

少羽水運，土來兼化；即經所謂乘其弱，來同其化，所不勝薄之也。

中運戊辰陽年。火運太過，遇寒水司天，則爲太過被制；

中運乙卯陰年，金運不及，遇燥金司天，則爲同氣；

中運辛卯陰年，水運不及，則爲相生；俱爲不及得助。凡遇此類，皆爲正化平和之年也。

氣者，六氣之客氣，統一歲之司化之氣也。

如厥陰司巳亥，以厥陰屬木，木生于亥，故正化于亥，對化于巳也。

少陰司子午，以少陰爲君火，當正南離位，故正化于午，對化于子也。

太陰司丑未，以太陰屬土居中，王于西南未宮，故正，化于未，對化于丑也。

少陽司寅申，以少陽屬相火，位卑于君火，火生于寅，故正化于寅，對化于申也。

陽明司卯酉，以陽明屬金，酉爲西方金位，故正化于酉，對化于卯也。

太陽司辰戌，以太陽爲水，辰戌屬土，然水行土中，而戌居西北，屬水漸王之鄉，是以洪範五行，以戌屬水，故正化于戌，對化于辰也。是以寅，午，未，酉，戌，亥爲正化，正化者，令之實，主有餘也。子，丑，卯，辰，巳，申爲對化。對化者，令之虛，主不足也

六十年運氣上下相臨歌
剋運中運主一歲，客氣天泉主半年。氣生中運曰順化，運被氣剋天刑言。運生天氣乃小逆，運剋司天不和愆。氣運相同天符歲，另有天符歲會參。

【注】客運之初運，即統主一歲之中運也。經曰：甲己之歲，土運統之雲雲者是也。客氣司天之三氣，六氣即統主上半年；在泉，統主下半年之氣也。經曰：歲半以前，天氣主之；歲半以後，地氣主之者是也。

六十年中，運氣上下臨遇，則有相得，不相得者也。

氣生中運者，謂司天生中運也。如癸巳，癸亥木生火也，甲子，甲午，甲寅，甲申火生土也，乙丑，乙未土生金也，辛卯，辛酉金生水也，壬辰，壬戌水生木也。

六十年中，有此十二年，天氣生運，以上生下，故名順化，爲相得之歲也。運被氣剋者，謂司天剋中運也。如己巳，己亥木剋土也，辛丑，辛未土剋水也，戊辰，戊戌水剋火也，庚子，庚午，庚寅，庚申火剋金也，丁卯，丁酉金剋木也。

六十年中，有此十二年，天氣剋運，以上剋下，故名天刑，爲不相得之歲也。運生天氣者，謂中運生司天也。如癸丑、癸未火生土也，壬子，壬午，壬寅，壬申木生火也，辛巳，辛亥水生木也，庚辰，庚戌金生水也，己卯，己酉土生金也。

六十年中，有此十二年，運生天氣，以下生上，雖曰相生，然子居母上，故爲小逆而主微病也。運剋司天者，謂中運剋司天也。如乙巳，乙亥金剋木也，丙子，丙午，丙寅，丙申水剋火也，丁丑，丁未木剋土也，癸卯，癸酉火剋金也，甲辰，甲戌土剋水也。

六十年中，有此十二年，運剋天氣，以下剋上，故名不和，亦爲不相得而主病甚也。
氣運相同者，如運氣皆木，丁巳、丁亥；運氣皆火，戊子，戊午，戊寅，戊申；運氣皆土，己丑，己未；運氣皆金，乙卯，乙酉；運氣皆水，丙辰，丙戌。

六十年中，有此十二年，運氣相同，皆天符也。雖曰同氣，不無偏勝亢害焉。

許老師,謝謝你,

對我來說是九陰真經!

天符太乙天符歲會同天符同歲會歌
天符中運同天氣，歲會本運臨本支，四正四維皆歲會，太乙天符符會俱。
同天符與同歲會，泉同中運即同司，陰歲名曰同歲會，陽年同天符所知。
【注】天符者，謂中運與司天之氣同一氣也。
如木運木司天，丁巳，丁亥也；
火運火司天，戊子，戊午，戊寅，戊申也；
土運土司天，己丑，己未也；
金運金司天，乙卯、乙酉也；
水運水司天，丙辰，丙戌也，共十二年。

歲會者，謂本運臨本支之位也。
如木運臨卯，丁卯年也；
火運臨午，戊午年也；
金運臨酉，乙酉年也；
水運臨子，丙子年也，此是四正。
土運臨四季，甲辰，甲戌，己丑，己未也，此是四維，共八年。

太乙天符者，謂天符之年，又是歲會，是天氣，運氣，歲支三者俱會也。
如己丑，己未，中運之土，與司天土同氣，又土運臨丑未也。
乙酉中運之金，與司天金同氣，又金運臨酉也。
戊午中運之火，與司天火同氣，又火運臨午也。共四年。

同天符、同歲會者，謂在泉之氣，與中運之氣，同一氣也。
以陽年名曰：同天符，如木運木在泉，壬寅，壬申也；土運土在泉，甲辰，甲戌也；金運金在泉，庚子，庚午也。

以陰年名曰：同歲會，如水運水在泉，辛丑，辛未也；
火運火在泉，癸卯，癸酉，癸巳，癸亥也，共十二年。

此氣運符會之不同，人不可不知也。上天符十二年，太乙天符四年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。

然太乙天符四年，巳同在天符十二年中矣。

歲會八年，亦有四年同在天符中矣。合而言之，六十年中隻得二十八年。

執法行令貴人歌
天符執法犯司天，歲會行令犯在泉，太乙貴人犯天地，速危徐持暴死占。二火相臨雖相得，然有君臣順逆嫌，順則病違其害小，逆則病近害速纏。
【注】邪之中人，在天符之年，名曰中執法，是犯司天天氣。
天，陽也；陽性速，故其病速而危也。

邪之中人在歲會之年，名曰中行令，是犯在泉地氣。
地，陰也；陰性徐，故其病徐而持也。

邪之中人在太乙天符之年，名曰中貴人，是犯司天，在泉之氣。天地之氣俱犯，故其病暴而死也。二火，君火，相火也，雖同氣相得，然有君臣順逆之嫌，不可不知也。君火，君也；相火，臣也，二火相臨，謂司天加臨中運六步，客主加臨，君火在上，相火在下，爲君臨臣則順，順則病遠，其害小也。相火在上，君火在下，爲臣犯君則逆，逆則病近，其害速也。

五運氣令微甚歌
運識寒熱溫涼正，氣審加臨過及平。六氣大來皆邪化，五運失和災病生。微甚非時猝然至，看與何時氣化并，更與年虛月空遇，重感于邪證不輕。

【注】運，五運也，主四時，在天則有寒熱溫涼之正令，在地則有生長收藏之正化。

氣，六氣也，主六步，在主則有風，熱，火，濕，燥，寒一定之常候，在客則有六氣加臨太過，不及，平和之異應也。

凡五運六氣之來，應時而至，無微甚而和者，皆爲平氣也。即應時而至，或六氣大來，或五運微甚，或至非其時，或猝然而至，皆邪化失和不平之氣，主害物病人也。但看與何時之氣化與病同并，則當消息其宜而主治也。若犯之而病者，更與不及之年，廓空之月，重感于邪，則其證必重而不輕也。

五運平氣太過不及歌
木曰敷和火升明。
土曰備化金審平
水曰靜順皆平運，

太過木運曰發生，
火曰赫曦土敦阜，
水曰流衍金堅成；不及委和伏明共，卑監從革涸流名。

【注】太過被抑，不及得助，皆曰平運。
木名敷和，敷布和氣生萬物也。
火名升明，陽性上升，其德明也。
土名備化，土母萬物，無不化也。
金名審平，金審而平，無妄刑也。
水名靜順，體靜性順，喜安瀾也。甲，丙，戊，庚，壬陽年，皆曰太過之運，

木名發生，木氣有餘，發生盛也；
火名赫曦，炎陽光盛也；
土名敦阜，敦厚高阜，土尤盛也；
金名堅成，堅則成物，金有餘也；
水名流衍，水氣太過，流漫衍也。乙，丁，己，辛，癸陰年，皆曰不及之運，

木名委和，和氣委弱，發生少也；
火名伏明，火德不彰，光明伏地；
土名卑監，土氣不及，化卑監也；
金名從革，金氣不及，從火革也；
水名涸流，水氣不及，涸其流也。

不用謝~~我從是網路抄來~~邊讀邊重新排列~~以前沒聽過五運六氣和命理有關~~現在才知道~~這些好像在文化大革命以後才有人寫出來~~台灣學命理根本沒本聽過這一套學說~~我是有讀過中醫書籍才知道~~當然很迷人~~

命例或有时间我会找几个上来

但是一般我不会拿自已客人命例来做为发表

因为在职的道德问题

所以我在近二十年文章中，不曾发表任何客人信息（这是我为何我客人会长久之故）

在这，

我来说说「恒星日」以及「太阳日」的迷思

再咋说这两个名词还是西洋的名词，和中国所谓是格格不入（是接近，不是相等于）

可以以建立观念，但是对不能拿做应用


我在这里一直强调，中国的时的观念，是「时辰」，绝不是西洋的「时间」

太乙系统和恒星时间相当类似，但是要説相同的话只能近似值（所以要进入，先理解中国的时观念为先）

太阳时间也一様和太阳系统也是一个近似值

千万别以这个名词去解易学，这会犯了很大的错误

这様会混乱古书的罗辑，不是古人错，是现在人误解了

应该説有很多观念是误解了

若是二十年前的我，我会和你想法一様


一个太阳日：在一个太阳日里，地球自转了360°59′（24小时）

一个恒星日：在一个恒星日里，地球只自转了360，（23小时56分4秒）

中国有自已一套计算时间方式

（不要以为现在西洋时间教育相等于中国所谓时辰，必竟西洋没采用中国计算方式，这一点要明。若是，西洋的时间会有三元九运观念）

好吧，我在上面文章有这一段文，是来自历法


颛顼建太乙于十月，太岁建于正月，寅亥相合也。故而周人曰：颛顼之建在亥也。（先去看三统三建）

先去理解为何，建太乙十月。（『亥」月）

太岁建于正月。（『寅」月）

『寅』『亥』相合也

那么太岁和太乙是血浓于水（这一点应该没有问题吧）

以太岁这个点来説

到底是八字算命，

（1）是以『年』月日时

（2）是以『岁』月日时

是不是真没有人想过

这些问题，让大家想几天

我或许有空再来説

当然寅亥合，学六壬会敏感感觉到，这是六合，代表什么？

唯然没研究这个但是我的臆解

是和太乙游八宫及九宫有关（所以时和日有差别）

提供三个资料序前辈研究：

http://www.360doc.com/content/16/0410/12/287177_549434131.shtml


http://www.360doc.com/content/16/0410/12/287177_549434032.shtml


http://www.360doc.com/content/16/0410/12/287177_549434218.shtml

最后，在説明太乙和八字神煞，却删除这些（简直是陌明奇妙）

就是这様，我要解释八字不只太阳和太乙系统，文章就给删的乱七八糟

这有什么研究精神？？

这些东西当然和这个主题相关

先聲明一下，八字和廿八宿、禽星的連繫，不能說版主自己不懂就亂刪....
至少也請學一下六壬和七政四餘(不懂沒關係，徐樂吾有古法論命一節，看這部份可以速成一下)，知道一下八字的源流，確定自己懂了再刪，會給人家比較專業的印象....

八字年月日時的使用非常久是肯定的，但是用來算命、卜卦，則是六壬的起源比較早。目前尚有一些八字的理論，如玉照定真經，還保有六壬的用法。八字不是只有子平術和用神說，討論貴神等神煞起例、36禽與28禽運用本來就是合理的範圍，請不要亂刪討論串....八字有古法論命....這裏應該沒有規定只能討論取用神才對。

我的討論還沒完成，請版主尊重一下別人的專業

您提供的這張圖我見過...是很好的資料...先謝過~

由於我最近在複習演禽，發現目前網上最多人引用的禽星易見的時禽似乎有誤，也就是說各元甲子日甲子時和前一元癸亥日亥時的時禽是不連貫的，這不符合禽星的一年一禽、一月一禽、一日一禽、一時一禽依序而佈的慣例....
依據我個人的驗證，日禽應該是正確的，但時禽就是大問號了....畢竟演禽在古書中有故意脫誤的情形早經多人提出，也不會太奇怪就是了...

您所附的36禽圖下方的貴人訣，這也是很有意思的題目，如果是占卜的話，用哪一套貴人訣都會準，如果是選擇的話，那的確會有差異。

我想，在古代應該是三式、八字、七政、廿八宿是共盤的。後再各自發展成更精細的學術。中氣加時是有天文意義的，古人揉合了星象與干支、九宮、八卦、五行於一爐，後來民間運用為方便起見，把天文相關的部份省去，完整有完整的豐富，精簡也有精簡的易用，各取所需，若溯古還原，應會發現其本源是一體的。拜現代天文觀測之所賜，把天文再加回這個體系中，已毫無難度，易學應該會得到長足發展才是。

個人謬見，再次感謝您提供的36禽圖，感恩。