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蕭登福
台中商專學報第 23 期
1991.06 出版
頁105-156



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壹、序 言

佛經中與星斗崇拜有關者，據《大正藏》圖像部七，日
人所撰《白寶口抄》卷百五十五「北斗法」之記載，有下列
諸書：《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》、
《文殊師利宿曜經》（註 1 ）、 《寶星經略述二十八宿佉
盧瑟吒仙人經》、《新撰宿曜經》、《七曜星辰別行法》、
《寶星陀羅尼經》、《大集經日藏分》、《大集經月藏分》
、《舍頭諫經》、《妙見菩薩神咒經》、《妙見菩薩陀羅尼
經》、《於七佛諸尊神咒經》、《七佛所說神咒經》、《瑜
祇經》、《孔雀經》、《五大尊式經》、《阿陀密經》、《
佛說北斗七星延命經》、《北斗七星護摩秘要儀軌》、《北
斗七星念誦儀軌》、《北斗七星護摩法》、《妙見菩薩神咒
別行法》、《除災教令輪儀軌》、《七曜攘災決》、《宮鏡
宿曜》、《八字文殊儀軌》、《大日經疏》、《胎藏儀軌》
、《北斗護摩次第》、《星宿冥道供次第》、《北斗供次第
》、《大唐祭北斗法》、《摩登伽經》、《北斗延命功德經
》、《梵天七曜經》、《梵天火羅九曜》、《金剛頂經．七
星品》、《屬星秘法》（義淨撰）等等。
這些經典，有的通篇論述，有的僅部份文字提及；有的
今日尚保存於《大正新修大藏經》中，有的已遺伕。但《白
寶口抄》、《成菩提集》、《門葉記》等書言及星供儀軌時
，常會引用到，不難窺知其說。上述經典，越是唐代密教的
東西，越能看出它受中土思想及道教的影響來。

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佛經中與星斗有關的記載，歸納起來說，其主要內涵約
有下列數種：（ 1 ）敘述星神名諱及祭拜方法。（ 2 ）敘
述黃道十二宮與七曜、二十八宿之關係，並說明出生時辰與
該宮、該宿相直者之才性嗜好、吉凶貴賤。 （ 3 ）將一年
十二月，每月分黑白月各十五日，再拿來輪流與二十八宿相
配，定出每月各宿所直日，並由各宿直日決定該日得病者祭
星神之方法、該日之吉凶剛柔，與所宜所禁之事，如遠行，
安床、婚嫁、戰鬥等。其說以月亮圓缺，區分月份，當屬太
陰曆法，顯係由中土黃曆星算演化而來。 （ 4 ）將天上二
十八宿拿來與地上諸國相配，以天上星宿為地上該國之守護
神。 （ 6 ）祈祭北斗及諸宿，以求消災、解厄、安宅、延
壽、劾鬼、治病等等。
從佛經所載與星宿有關的內容看來，有中土二十八宿南
北斗之名，時日生剋剛柔之說，及天上星宿與九州諸國相配
之法；有道教劾鬼治病、祈福延生及酒肉、紙錢、幡燈以祭
之情形；有西方黃道十二宮占星算命術；可以說是雜糅了中
西兩種星宿觀念而寫成的。而其祭法儀軌受道經《葛仙公禮
北斗法》（見一行《梵天火羅九曜》附）之影響尤深。今將
《大正藏》所收與星斗崇拜有關之佛經，擇要論述於下。

貳、《藏經》所見受道教星斗崇拜影響之佛經

一、《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》唐
．不空譯

西洋占星術是以日月及金木水火土五星行經黃道十二宮
之情形，來占卜出生時辰與各宮相應者之個性、才幹、貧富
貴賤等。中國則是重視北極、七政、南北斗及二十八宿間之
關係，用以占卜人事之吉凶，並崇拜星神，擬借此以祈福避
禍、延生益算、劾鬼治病、消災安宅等。

此經的特色，是將中土與西洋的星占說相合為一。經文
分上下兩卷。上卷共七品，大抵可分為兩部份，第一部份是
把日月五星、黃道十二宮及中土之二十八宿相配在一起，並
以之推算與各宮相應時辰所出生者之才能心性，貧富貴賤等
。第二部份在敘述

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二十八宿各宿所組合成之星數、形狀、星神名諱、祭祀儀軌
，此星直日所宜興辦或禁忌之事，如婚葬、外出、造城邑、
合藥治病、穿池種麻等等，類似今日黃曆之說。至於下卷，
文義與上卷相近，頗似重出。今分別敘述於下：
此經於唐肅宗乾元二年（西元七五八年）譯出，代宗廣
德二年（西元七六四年）楊景風為之做注。今《大正藏》第
二十一冊密教四所收者為楊注本。卷上所述十二宮、二十八
宿、七政等宮神相配之情形，約如下述：

「第一：星四足，張四足，翼一足；太陽位焉；其神如
師子，故名師子宮，主加官得財事。若人生屬此宮者，法合
足精神富貴孝順；合掌握軍旅之任也。
第二：翼三足，軫四足，角二足；辰星（水星）位焉：
其神如女，故名女宮，主妻妾婦人之事。若人生屬此宮者，
法合難得心腹，多男女，足錢財高職，故合掌宮房之任。
第三：角二足，亢四足，氐三足；太白（金星）位焉：
其神如秤，故名秤宮，主寶庫之事。若人生屬此宮者，法合
心直平、正信敬、多財，合掌庫藏之任。
第四：氐一足，房四足，心四足；熒惑（火星）位焉：
其神如蝎，故名蝎宮，主多病剋禁分身之事。若人生屬此宮
者，法合饒病薄相惡，心妒忌，合掌病患之任。
第五：尾四足，箕四足，斗一足；歲星（木星）位焉：
其神如弓，故名弓宮，主喜慶得財之事。若人生屬此宮者，
法合多計策，足心謀，合掌將相之任。
第六；斗三足，女四足，虛二足；鎮星（土星）位焉：
其神如磨竭，故名摩竭宮，主鬥諍之事。若人生屬此宮者，
法合心粗五逆，不敬妻子，合掌刑殺之任。
　　右已上六位總屬太陽分，已下六位總屬太陰分。
第七：虛二足，危四足，室三足：鎮星位焉；其神如瓶
，故名瓶宮，主勝彊之事。若人生屬此宮者，法合好行忠信
，足學問，富饒，合掌學館之任。

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第八：室一足，壁四足，奎四足；歲星位焉；其神如魚
，故名魚宮，主加官受職之事。若人生屬此宮者，法合作將
相無失脫，有學問、富貴、忠直，合掌吏相之任。
第九：婁四足，胃四足，昂一足；熒惑位焉；其神如羊
，故名羊宮，主有景行之事。若人生屬此宮者，法合多福德
長壽，又能忍辱，合掌廚繕之任。
第十：昴三足，畢四足，觜二足；太白位焉；其神如牛
，故名牛宮，主四足畜牧之事。若人生屬此宮者，法合有福
德，足親友，長壽，得人貴敬，合掌馬廄之任。
第十一：觜二足，參四足，井三足；辰星位焉；其神如
夫妻，故名淫宮，主胎妊子孫之事，若人生屬此宮者，法合
多妻妾，得人愛敬，合掌戶鑰之任。
第十二：井一足，鬼四足，柳四足；太陰位焉；其神如
蟹，故名蟹宮，主官府口舌之事。若人生屬此宮者，法合惡
性欺誑，聰明而短命，合掌刑獄訟之任。」
經中所言之十二宮宮名，依次為第一師（獅）子宮，第
二女宮，第三秤宮，第四蝎宮，第五弓宮（今譯射手座或人
馬座），第六摩竭宮，第七瓶宮，第八魚宮，第九羊宮，第
十牛宮，第十一淫宮（或譯夫妻宮，今譯雙子座），第十二
蟹宮。在十二宮各宮之下，所列的是中土二十八宿，其下配
係以日月五星，並說明宮名由來，宮神職司，及與此宮生辰
相應者之才性，貴賤等。今以第一宮為例，此官名師子宮，
經文中「星四足，張四足，翼一足」，是說中土二十八宿中
之星宿、張宿全部星群及翼宿之一小部份屬於此師子宮；四
足是指全部，二足為一半，餘類推。而經文之「太陽位焉」
，是說此宮之守護星、主宰之星為太陽。此宮因為「其神如
師子」，所以叫做師子宮，宮神的職司為「加官得財」，出
生時辰與此宮相應之人，精神合足，適合「掌握軍旅之任」
。
此經所言十二宮占星法，與今日吾人所見的傳統西洋占
星術，差異並不大。十二宮，今之譯名為：獅子座，處女座
、天秤座、天蠍座、射手座、摩羯座、寶瓶座、雙魚座、牡
羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座。譯名相去不遠。今所見之
西洋傳統星占，亦

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是以為日月五星分別守護十二宮，其中太陽守護獅子座；月
亮守護巨蟹座；水星守護雙子座、處女座；金星為金牛座、
天秤座；火星為牡羊、天蠍座；木星守護射手、雙魚座；土
星守護摩羯、寶瓶座。西洋星占亦是以出生時辰與十二宮各
宮相值者，來推算此人之個性、能力、吉凶等。這是不空所
譯《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》與西洋
星占說相合的地方。但經中對各宮命名由來之解說，及各宮
相應生辰之人的個性、專長等說法，常是望文生義，如獅子
宮的命名由來，是由於希臘神話中尼米安（ Nimean ）谷地
的一頭獅子，在搏鬥中被海克力斯所殺，而成為天上星座。
女宮，是天神朱彼特和西密斯女神的女兒，因人類觸犯她的
法令，大怒而回到天上；但不空所譯經文，都以「其神如師
子」，「其神如女」含混帶過，當係撰經者已不能明了其典
故所致。又，女宮之下，經文云「主妻妾婦人之事」，「合
掌宮房之任」；及淫宮（雙子座）下云：「主胎妊子孫之事
。」「若人生屬此宮者，法合多妻妾，得人愛敬，合掌戶鑰
之任」等當皆是望文生義而來。
又，此經雖採西洋黃道十二宮之說，卻也將中土二十八
宿硬劃入十二宮中，顯然在調和中西兩種不同的說法。只是
對天空星群的劃分，二十八宿自有二十八宿的劃分力式，與
十二宮劃分法不同。硬要牽合兩者，便會出現在中土同屬一
宿的星群，如翼宿、角宿、氐宿、斗、虛、室、昴、觜、井
等等，被析分在不同的二宮中。如翼之一部分屬獅子，另一
部分則劃入女宮中。
以上為此經之第一品，接著在十二宮星占說之後，所敘
述者為二十八宿各宿所組合成之星數，星宿形狀、星神名諱
；祭祀方法；以及此星宿直日所宜興辦及禁忌之事；及此星
宿直日所生人之個性、才能等。此為第二品。今節錄其文於
後：

「昂圖。昴六星，形如剃刀，火神也。姓某尼裴苦，食
乳酪。此宿直日，宜火作煎煮，計算畜生，合和酥藥，作牛
羊坊舍，種蒔入宅，伐逆除暴，剃頭，並吉。若用裁衣，必
被火燒。此宿直生人，法合念善，多男女，勤學問，有容儀
，性合慳澀，足詞辯。
畢圖。畢五宿（星），形如半車，（金＋本）闍（金＋
本）底神也；姓瞿曇，食鹿肉。此宿直日，宜農桑種蒔，修
理田宅，通決溝渠，修橋道作，諸安久之事。不宜放債及出
財納穀米，若用裁衣，必多饒事務。此宿直生人，法合多財
產，足男女，性聰明，好布施。有心路，省口語。心意不翻
動，行步如牛王，有容儀。

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婁圖。婁三星，形如馬頭，乾闥婆神也；姓河說耶尼。
食烏麻雜（芯－心＋瓜）。此宿直日，宜為急速之事，合和
服藥、內牛馬；吉。若用裁衣，必增益衣服。此宿生人，法
合多技能，少疾病，妙解醫方，性好和合布施，足田疇，多
遊僕從，合事君王，受性勤公務，稟志慎密。
胃圖。胃三星，形如三角，闍摩神也；姓粟笈婆，食烏
麻稻米、蜜肉。此宿直日，宜為公事，及王侯修善事，並吉
。用剛猛伐逆取叛，除凶去姦非，並吉。若用裁衣，必損減
資福。此宿生人，法合膽硬惡性靈，耽酒嗜肉，愛驅策，劫
奪強暴，稟志輕躁，足怨敵，饒男女，多僕從。」
以上是此經之第二品，經中這段文字與三國吳．竺律炎
共支謙譯《摩登伽經》第五「說星圖品」，文義相近，但並
不全同。如《摩登伽經》第五品云：「昂有六星，形如散花
，於十二時與月俱行，祭則用酪，火神主之，姓毘舍延。畢
有五星，形如飛雁，於一日半，與月共行，麋肉以祭，屬於
梵王，姓婆羅婆。」不空所譯此經說昂宿形如剃刀，畢宿形
如半車；《摩登伽經》說昴形如散花，畢如飛雁。不僅星形
不一，兩者所說星神姓氏亦不全同。又，晉竺法護譯《舍頭
諫太子二十八宿經》一書係《摩登伽經》之異譯。此經對星
形之譯文，則較近於不空。但對二十八宿之名，卻採梵名意
譯。
二十八宿之分法起於中國，印度佛經中二十八宿之說，
當是由中國傳入者。不空所譯之經雖承其說，但所言二十八
宿各宿組合之星群數目及各宿星相所示吉凶，與中土相較，
卻頗有差異。《晉書天文志》云：

「昴七星，天之耳目也，主西方，主獄事；又為旄頭，
胡星也....昴明，則天下牢獄平。昂六星皆明，與大星等，
大水。七星皆黃，兵大起。一星亡，為兵喪；搖動，有大臣
下獄，及有白衣之會。大而數盡動若跳躍者，胡兵大起。」
「畢八星，主邊兵，主弋獵。....」

不空等人所譯之經說昂有六星，畢有五星，《晉志》說
昴有七星，畢有八星，組成之星數不相等。而中土多以星象
占卜吉凶；術家及道教多說所宜所禁，如《史記日者列傳》
卷末所附五行家、堪輿家、建除家對日子吉凶之說，如王充
《論衡譏日篇》云

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：「《沐書》曰：子日沐，令人愛之，卯日沐，令人頭白。
... 裁衣有書，書有吉凶，凶日製衣則有禍，吉日則有福。
....工伎之書，起宅蓋屋必擇日....」在漢代，談日子吉凶
生剋的甚多。不空所譯之經，顯然把中國二十八宿及時日吉
凶生剋，所宜所禁說，拿來跟西洋占星重視推算個人才能、
個性等說相合在一起。
不空所譯經第三品是將「命宿」、「業宿」、「胎宿」
三者分別拿來和「榮宿、衰宿、安宿、危宿、成宿、壞宿、
友宿、親宿」八宿結合而成三種九宿法。其方式是以吾人生
日所值之星宿為命宿，然後再依二十八宿之次序往下推。唐
．楊景風注云：「假如有人二月五日生者，其人屬畢宿，即
以畢宿為第一命（宿），以次觜宿為榮宿，參為衰宿，井為
安宿，鬼為危宿，柳為成宿，星為壞宿，張為友宿，翼為親
宿。軫為業宿，角為榮宿，亢為衰宿，並同友直，如女胎宿
，虛為榮宿，已下准前，是為三九之法，他皆准此。」這些
安排，是用來做為行事的取捨的，經文云：

「凡與人初結交者，先須看彼人何宿，大抵以榮、安、
成、友、親為善，堪結交。自餘並惡，不可與相知，以
為秘法耳。凡命、胎宿直日，不宜舉動百事。業宿直日
，所作皆吉祥。衰、危、壞宿日，並不宜遠行、出入、
遷移、買賣、裁衣、剃頭、剪甲，並不吉。壞日，又宜
壓鎮降伏怨讎，及討伐暴惡。安日，移動遠行，修園宅
臥具，作壇場並吉。危日，宜結交婚姻，歡會宴聚吉。
成日，修學問道，合藥求仙，吉。友、親日，宜結交朋
友，大吉。」

《淮南子天文篇》將五行、二十八宿、十二支相配，以
說明建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等
日子之剛柔及吉凶生剋關係，其後道教相沿成風。道土求仙
合藥，每須選擇時日，如《抱朴子登涉篇》云：「求仙道入
名山者，以六癸之日，六癸之時，一名天公日，必得度世也
。」不空所譯此經之第三品亦言及「合藥求仙」，顯係承此
思想而來。
此經卷上第四五六七品，皆文辭短小。第四品敘述日月
金木水火土等七曜中，各曜所值之日宜作宜禁之事。如云：
「日精日，太陽直日。宜策命拜官觀兵習戰，持直言，行醫
藥，放群牧，遠行，造福，設齋祈神，合藥，內倉庫，入學
論官，並吉。不宜諍競作誓行姦，對陣，不得先起。若人此
曜直日生者，法合足智策，端政美貌，孝順，短命。... 」
第五品敘述七曜犯二十八宿各宿時之所宜所忌。如云：「若
七曜犯命宿，則亡失錢財，必多災厄；若犯事宿，則招殃咎
。若犯意宿，則必多愁苦。若犯聚宿

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，則亡失財囚閉。若犯同宿則離坼不安，家口衰耗。若犯克
宿，亡財失官，勢力衰損。若七曜總不犯此六處者，則所為
皆得。」有關命宿、事宿、意宿、聚宿、同宿、克宿等六宮
宿，楊景風注云：「有人屬婁宿者，向前數第四得畢為意宿
，第十得星宿則為事宿，十三得軫則為克宿也，皆淮此求即
得也。」
此經第六品敘述黑白月之分法及吉凶。以一月中，初一
至十五為白月，十六至三十為黑月。第七品敘述一月中各日
之吉凶及管轄神祇之名。如云：「凡四日、十九日；名為猛
武日。閻羅天下，宜作惡業殺害殘賊摧伏叛逆則吉；為善事
卻凶。凡五日、二十日，名圓滿日，日天子下，宜為善業，
修營床帳及車乘衣服，營田宅結婚，並吉。」這兩品將日子
分為吉凶，頗似中土漢代及後來道教所言日子有剛柔善惡，
如王充《論衡譏日篇》云；「《葬曆》曰：葬避九空地舀及
日之剛柔，月之奇耦。日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃
為吉良。不合此歷，轉為凶惡。」《抱朴子登涉篇》云：「
所謂寶日者，謂支干上生下之日也。若用甲午乙巳之日是也
。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也。火生於
木故也。又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日
是也。..所謂伐日者，支干下克之日，若甲申乙酉之日是也
..」，文中提到了寶日、義日、伐日。又《抱朴子微旨篇》
：「常以執日，取六癸上土，以和百葉薰草，以泥門戶方一
尺，則盜賊不來。」「執日」即是未日；《淮南子天文篇》
以寅為建、卯為除，辰為滿，巳為平，午為定，未為執，申
為破等。可見不空所譯經受中土影響甚深。
至於不空所譯經之下卷，文義與上卷相同，所用文字亦
相近，而敘述次第略有不同，頗似重出。唯下卷在敘述二十
八宿時，除去牛宿，成為二十七宿。又將二十七宿與十二宮
、七曜等相配成圖表，以推算本命宿等。
綜歸來說，不空所譯之經，是將西洋十二宮占星法、印
度黑白月吉凶法；與中土二十八宿、時日剛柔吉凶生剋說等
，相揉合而撰寫成的。文中「合藥求仙」「學道求仙」等用
語，都可看出此經受道教影響甚深。

二、《七曜攘災決》，西天竺國婆羅門僧金俱吒撰集之

本書係日本享和二年（西元一八０二年）沙門快道所校
刊之長谷寺藏本。全文約可分為數部分。第一部份敘述日月
及五星（金、木、水、火、土）與吾人貴賤災祥之關係及攘
災之法。接著敘述二十八宿度法，接著為「七曜旁通，九執
至行年法」，立十

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二宮：命宮、財宮、兄弟、田宅、男女、僮僕、妻妾（夫妻
）、 疾病、遷移、官祿、福德、禍害（困窮）等文中所言
十二宮，與西洋黃道十二宮名有別，而與今日所見紫微斗數
之用語相近，並依日月五星等變化，判定各宮之吉凶。接著
敘述北斗及日月等九曜之真言咒語。其次為五星及羅（目＋
侯）、計都等星運行一周天所須之年數及運行時留退二十八
宿之情形；此部份係按年而列表。其次為二十八宿與九州諸
國之配係及五星神之形貌、衣飾、祭祀方法。再次為五星、
二十八宿、十二宮（命宮財宮等）等相互關係，由五星運行
至各宮宿情形，而占斷吉凶。
此經《大正藏》所見之本子，唯存卷上、卷中。日本沙
門快道於卷尾識語云：「《七曜攘災決》一卷，見諸本題額
在兩處，云卷上卷中，而合為一冊。今檢校名山諸剎之本，
文字寫誤不少，而不可讀者多矣。更請求洛西仁和寺之藏本
對考，非全無猶豫，粗標其異同於冠首，以授工壽梓。」，
是今日所見之本子，乃沙門快道所校定者。
又，此經經題旁，標云：「西天竺國婆羅門僧金俱吒撰
集之」；既是「撰集」，則顯然是金俱吒雜取中印星占推算
之說而撰寫成的。依內容看來，此經受中土道教方術星神崇
拜及星曆推算之影響，遠大於西土星占說。文中召請北斗及
日月五星之梵音真言，當係撰者所胡謅與附會。至於此經之
撰集年代，以卷中提到「凡日月二曜至與十曜同法，依不空
三藏所譯」，則此經當晚於不空三藏之後。又文中五星運行
周天留退二十八宿之年表上，有日本僧人註云：「貞元十年
（西元七九四年）甲戌入曆，當日本延曆十三年甲戌」「元
和元年（西元八０六年）丙戌入曆，正月在軫，丁亥在翼..
..」，則此經當撰於德宗末憲宗初年。又，此經較重要者為
攘災與星占推算。
在攘災方面，經中敘述了日月五星（七曜）在天空運行
，經過二十八宿中各人之命宿時，對吾人所產生之吉凶災祥
及攘除之法。文云：

「夫周天三百六十五度四分度之一。每日；日行一度，
月每日行十三度四分度之一。一月月行三百九十七度四
分度之二，日行三十度，一遍與月合會。其宿，四世界
眾生所生之日時，日月行所在，為（謂）之命宿。復，
日歷天一周，眾生為之歲。月歷天一周，眾生為之一月
。若所至其宿度有五星。與太歲、五行，『王、相』合
者，必生貴人。若與月五行合者，亦生貴人。若月至『
休、廢、囚、死』宿，所生之處多為庸人。復五星所至
日月災蝕，在人命宿必變見吉凶。今西國婆羅門僧金俱

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吒，命得二十八宿神下，問其吉凶，畫其形狀，辨七曜
所至攘災法如後。

日宮占災攘之法第一。
日至其命宿度，其人合得分望得人敬重，合得爵祿。若
先有罪，並得皆免。若日在人命宿災蝕，其人即有風災
重厄，當宜攘之。其攘法，先須知其定蝕之日，去蝕五
日清齋，當畫其神形，形如人而似獅子頭，人身著天衣
，手持寶瓶而黑色，當於頂上帶之，其日過本命宿，棄
東流水中，災自散。
月宮占災攘之法第二。
月者，太陰之精。一月一遍至人命宿。若依常度者，則
無吉凶；若不依常度者，即有變見。犯極南有災蝕者，
先合損妻財，後合加爵祿。犯極北有災蝕者，合損男女
奴婢。若行遲者，多有疾病。若行疾者，則無災厄。若
月行不依行度，當有災蝕，即須攘之。當畫一神形，形
如天女，著青天衣，持劍。當月蝕夜，項帶之，天明，
松火燒之，其災自散。
木宮占災攘之法第三。
歲星者，東方蒼帝之子。十二年一周天。所行至人命星
：春至人命星，大吉；合加官祿得財物。夏至人命星，
合生好男女。秋至人命星，其人多病及折傷。冬至人命
星，得財則大吉。四季至人命星，其人合有虛消息及口
舌起。若人命星起災者，當畫一神形，形如人，人身龍
頭，著天衣，隨四季色，當項帶之。若過其命宿，棄於
丘井中，大吉。

此段係敘述日月五星運行天空，經過二十八宿各人所屬
本命宿時之吉凶情形。並言及七曜星神之形貌衣飾祭法等攘
災除厄方式。關於星神之形貌、祭法，在本經卷中後半也曾
提到，但唯言及五星而無日月，文字較詳盡。再者，卷中所
述神之形貌，祭攘之法，與卷上所言者略有差異。如云：

「金其神是女人，著黃衣，頭戴雞冠，手彈琶琵，到人
命宿，宜轉《大般涅槃經》、《般若經》、《大集經》
、《思益經》共九卷或九十卷。持大隨求真言九十遍。
宜燒龍腦鬱金蘇合丁香等。宜著黃衣，帶金玉之寶。不
得與女人論訟交往，恐有相

頁115

刑嫉妒，口舌虛災。先有刑病，宜燒前件香，加持綿素
，帶馬腦金華。如有疾病，辰取渠水及山泉流水各少許
，石蜜徐徐與飲之。
木其神如老人，著青衣，帶豬冠，容貌儼然。宜持普賢
真言，轉《法華經》及《維摩經》共八卷或八十卷...
」。

卷上說木星神，人身龍頭，卷中說如老人，著青衣，帶
（戴）豬冠。卷上說火星神，「形如象，黑色。」卷中說「
火其神到宿命及皆衝向之宿，宜畫火曜本身，供養其神，作
銅牙赤色，貌帶嗔色，驢冠，著豹皮裙。四臂，一手執弓，
一手執箭，一手執刀。」同一經，而前後對五星神之描述，
卻如此差異。又卷上之攘災法，重在服佩神像，如云：「當
畫一神形.... 當項帶之.... 其災自散」等；卷中所言攘災
法，則重在誦咒轉經。其服佩神像者，當受道教之影響使然
。道經《抱朴子登涉篇》云：「道士常帶天水符及上皇竹使
符，老子左契及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。」以
符像存思來劾鬼治病，攘災避邪，原是道經中所常見者。又
， 《七曜攘災》文中所言「月歷天一周.... 與太歲，五行
王相合者，必生貴人」、「若月至休廢死囚宿，所生之處，
多為庸人」，其「王、相、休、廢、囚、死」等觀念，係漢
代生剋之說。《淮南子天文篇》，道經《太平經》中，都曾
數見。
除攘災除厄外，《七曜攘災解》還將日月五星，羅（目
＋侯）、計都等拿來與十二宮相配，用以推斷吉凶，十二宮
乃命宮、財宮、兄弟宮等，係與吾人生活有親密關係之十二
種人事現象，由星占來推測吾人與這十二種關係間之吉凶。
卷上這部份敘述較簡略。卷中較詳，並附有圖表。圖表是七
曜、五行與十二宮相配圖。文字說明則唯言五星與十二宮之
關係，名為「五星臨十二宮吉凶法」，今錄其圖表及部份解
說於後：

頁116


「五星臨十二宮吉凶法。
火至『命位』，冤強損財，僕大血瘡并馬驚。水至（命位）
煩惱夢想遠離。雖至失用情。木至弱強，弱強者弱；初至輕
服合遠行。金至加喜吉餘無啟，唯須在意慎相爭。土至捺繫
論無理，身病損畜失宜盈。
火至『困窮』，慎火，并有驚恐傷及愁爭。水至合生貴子，
出行得財，終決定吉。木至宜遠行得利，有大人接引，勸樂
盛。金至慎口舌，餘事皆多吉慶。土至損打親故亡。奴畜襄
贏咒辰。
火至『福德』，病差，多歡樂，加官吉慶笑呼。水至此宮，
論訟得理....。
火至『官祿』，慎萬傷憂遠行....。火至『遷移』，有小喜
，慎鬥....。
火至『疾病』...
火至『夫妻』...
....。」

頁117

在圖表上，我們可以看出作者將五行、七曜（日天子、
月天子、辰星、太白、熒惑、歲星、鎮星）、黃道十二宮（
師子、雙宮、秤宮、蝎宮、弓宮、摩羯、寶瓶、魚宮、羊宮
、牛宮、儀（女宮）、蟹宮）、十二宮（田宅、男女、僮僕
、夫妻、疾病、遷移、官祿、福德、困窮、命位、財物、兄
弟），二十八宿、十二支等相配合。
在說明文字方面，文中依次敘述火、水、木、金、土等
五星，運行至十二宮（命宮、困窮、兄弟等）時，所產生的
吉凶禍福之推算。如火星至命宮時，會損財，僕馬有驚傷。
水星至命宮時，會有煩惱、遠離。木星至命宮宜輕服遠行。
金星至命宮，有喜慶，慎相爭。土星至命宮，防論訟、病損
、亡畜等等。
綜歸之，此經除攘災外，較重要者，尚有星占推算，全
文受中土思想之影響，至為明顯。

三、《七曜星辰別行法》，唐．一行撰

此書現收錄於《大正藏》第二十一冊，密教部四。原為
日本享和二年（西元一八０二年）刊，長谷寺藏本。經題旁
標明「一行撰」。一行其人，據宋．贊寧《宋高僧傳》，俗
姓張名遂，「陰陽讖緯之書，一皆詳究。」，卒於開元十五
年十月。唐睿宗、玄宗甚尊崇之。一行與天竺僧人金剛智、
善無畏、不空等人，都是開元年間密教的主要倡行者。
一行所撰的《七曜星辰別行法》係以劾鬼治病為主。文
前有一段敘述此書流通之因緣云：

「玄宗皇帝開元初，對東兵之夜，於兵側離宮之次。于
時玄宗將一行和尚相隨。一行忽作法，下諸星辰所管之
鬼，悉集，被（束＋力）法所錄教治，皆得所以案問。
諸星辰二十八宿神。具通所管行病鬼，總三十鬼。日夜
常遊人間，依於衰者，即得醉飽。於正王之家（註二）
，無由得其飲食。于時錄奏玄宗，唯陛下一人受之，此
法後玄宗幸蜀，有人於高力士家傳得本。至今天下罕遇
之。萬金不傳。如得之日，分明依法祭之，萬不失一。
通達之道，莫過於此矣。」

這段文字，當是後人所加。說明《七曜星辰別行法》流
傳情形。其中「至今天下罕遇之，萬金不傳。」頗似道教師
徒傳經時之用語。

頁118

從本文內容看來，此書以為七曜（日月五星）管轄二十
八宿，二十八宿掌管三十行病鬼王。文中敘述二十八宿各宿
直日，其日行病鬼王之名諱，中病之徵候，及祭祀攘病之法
；並附有三十行病鬼王圖。今略錄一、二，以為說明：
　　　　　　
「昴星直日，其鬼名黑林尼。此日是此鬼行病，忽於路
側打人倒，令失音不語，當畫此鬼形，書其名。於病人
家中點燈一盞，以清酒一盞，白脯一疊，祭之於昂宿。
其患人當日得語，更不須別求神祇。當祭之日，皆言患
人姓名於昂宿，再拜更不得著別言語。其宿自知，必與
收禁其鬼也。　
　　　
畢星直日，其鬼名多知蔡，此日是此鬼行病。令人心中
悶熱如火，煩亂，轉動不得，忘前失後，是此鬼所為。
須煎（剪）紙錢五十貫，以清酒白脯，取日午正南時祭
，必須道患人姓名，須七遍上酒，但拜畢宿，莫別言語
，其患人當日差。如忽有黃衣善人來相遇，必不令入門
，切須禁止。依前畫鬼形，釘之，吉。

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參宿直日，其鬼名伏應參星，此日是此鬼行病，令人忽
惡心，翻吐不止；或寒熱。此鬼所為也。以清淨酒、白
脯，如法祭之參宿，言病人姓名，但拜參宿。行酒九迴
即止。畫其形禁之，患人差後，其鬼更不敢到人門前。
當祭此宿，後如有僧尼來，輒不得喚入門。令患人二十
一日（內飲）酒（則）死，切須作意禁忌斷之，再三記
念在心中，莫暫遺忘耳。 ......
敕諸星鬼神等，無事莫行於人間，如違者，當須以法祭
之，急急如律令。祭星宿之法，令用脯、紙錢等，一一
皆依前件法。用不得欠小。如患人未差，但稱病人姓名
，並得病之日及時，更莫道願家口平安之語，唯知志拜
星宿之形，須道患人姓名，並須一一書取前件諸行病鬼
形貌。教人眼見諸鬼形，於鬼形上下釘手，明日收禁之
，患人當日差訖。與出卻其釘，鬼既得放，更不敢到於
門焉。」

佛家戒酒肉。文中所述劾鬼治病之法，如用酒、脯、紙
錢，畫鬼形釘其手足，急急如律令等用語，皆是承襲道教而
來，而祭參宿、斗宿、婁宿時，更禁絕僧尼入門，皆可看出
一行此書受道教影響甚深。但日人沙門快道在卷尾識語中，
曾為之辯護，云：

「有疑者云：是此祭法，非紙錢、酒脯則不能也；是道
家之所為。又禁忌僧尼之入，豈為佛家之說。今謂不然
也。如禁僧尼等者，但禁來者，更問，必不論自家也。
太元帥禁兒婦來入之類亦爾。於星供地鎮等法，亦用紙
錢清酒，實是釋門之妙術，秘宗之奧旨也。夫秘密之旨
趣，寄餘道之淺近，而顯法性之深遠。如諸部護摩即是
也。又有用魚肉、魚膽，或用犬肉犬骨，或取人脂己血
，或取人骨尸屍，或以（亞＋鳥）脛、蛇肋骨，或以鼠
狼、豬鹿毛，或已（以）甲蛇皮為香，或毒藥犬脂為供
，或取纏屍衣；人骨為筆，犬首為管，畫聖無動尊；或
取男子屍未瘡瘢者，坐其心上而念誦；或取兵死人血，
書惡人名形為符；或以黑狗舌和安息香為丸；或進蚯蚓
之糞，或獻犢子之糞等。經軌之說不可具舉。如是等之
事，皆是金口所說，而禁見聞於非器，豈其偏疑酒脯乎
? 金剛童子，聖無動尊，大威德，烏樞瑟摩，太元帥，
不動使者法等所說是也。時享和二壬戌年夏五月。」

沙門快道雖然引述了許多密宗儀軌，來說明酒、肉，紙錢等
用於祭祀，在密教中極為常見。但佛家戒酒肉、殺生，快道
之文

頁120

，雖為之辯解，反而證明了密宗的儀軌受道教影響者廣而且
深。而由密宗儀軌有用人骨血、牛糞、屍體、蛇皮、狗舌等
物看來, 則密宗除受道教影響外，當亦有雜取印度外道及西
域諸國祭法而來。

四、《北斗七星護摩法》，唐．一行撰

此經亦是享和二年刊長谷寺藏本。護摩是密教中以火爐
燒乳木等物，象徵智慧火燒煩惱薪；由婆羅門教之燒火祀天
演化而來。經文以召請北斗七星降壇，納受護摩為主。以身
結手印，口誦真言，觀想爐中成北斗七星形，及星神臨壇，
企求除厄延生。但除北斗七星外，此經亦依序提到了召請日
、月、五星（金、木、水、火、土星）、羅（目＋侯）、計
都等九曜及二十八宿之真言與手印。又在儀軌進行中，如塗
香、奉華（花）、燒香等，亦各有手印與咒言。今將召請北
斗之手印、真言及觀想方式等錄之於下：

「觀爐中有七　嚕字變成北斗七星；所謂本命星置中心
，六星為伴，即（足＋胡）跪合掌向爐啟曰：
至心奉啟　北極七星　貪狼巨門　祿存文曲　廉貞武曲
破軍尊星　為某甲災厄解脫　壽命延長　得見百秋　今
作護摩　唯願尊星　降臨此處　納受護摩　刑（刊）死
厄籍　記長壽札　投華為座
結招北斗印，虛心合掌，二大指捻二無名指甲，中指如
蓮葉形，二頭指小開屈來去。真言曰：
曩莫三滿多，那囉曩翳醯枳，頗伊一賀伊二那伊三加伊
四囉謨囉五侈囉伽六伽含七娑婆二

善易者不卜

此文對於印度星占學 與佛教占星學之歷史

並無充分之敘述

如此驟下宿曜經乃是揉合中國西洋兩方所成之結論

似過為武斷

以末學淺識 有以下四點立論

一者在宗教學上，認為唐密乃受道家以及中國文化影響之說

此說早為宗教學者所推翻，並已經有許多論文研究

故不在此論述


二者 占星學與星宿信仰兩者應釐清

這是研究前提之確定問題

此兩系統差異相當大 實不能視為同一體系而研究之

目前漢譯的佛教經典中 以星宿信仰為多 占星理論為少

在文獻的考證上實應獨立研究


三者 印度占星學歷史 與佛教占星學源流之問題

印度星占為西元前二世紀時

隨阿利安人之遷移 由小亞細亞傳入印度 與西洋占星學同源

所以他們使用相同的七曜十二星座十二宮位 就不足為奇了

隨著吠陀經的建立

印度占星學已經建立起其一套完整的神話源流以及論斷方式

其後衍生的流派 隨其主神信仰之不同 更是繁多

西元前五世紀開始流傳的佛教並未排斥星占

相反的它也吸收了印度的星占文化

將其列為十明中的小五明--星占明

加以佛教哲學上的轉化

成為印度占星學中系統特別的一支

原始佛點中的阿含經 以及早期的大集經都有星占的記載

宿曜經已經算是非常後期的產物了

在文獻方面 更有許多佛教的星占理論典籍（非星辰信仰）並未中譯

如丹珠爾中的寂天星算經 它純粹的敘述占星理論

而成為西藏占星學之重要名著


四者 印度的星宿信仰 與道家星宿信仰源流之考證問題

每個民族都有其星辰信仰

儀式上的考證不能單憑其相似性就斷定其先後

作者對於吠陀星宿神話似不甚理解

在對於道家理解的情況下

單向的考證恐怕有失公允

北斗信仰

無論是印度教系統或是佛教系統 都已經相當古遠了

中國貪狼巨門七星之名 已經證實是由梵文音譯

印度的星神更是早與二世紀時與吠陀結合

由此說來，宿曜經的占星系統與星神崇拜系統

與道家信仰是兩不相涉

以上四點 乃末學之淺識

無暇著長文以反駁

立大綱以為網上諸公參考

在漢譯的大藏經中

涉及占星理論的經典有十二卷如下


《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》

《文殊師利宿曜經》

《寶星經略述二十八宿佉盧瑟吒仙人經》

《新撰宿曜經》

《七曜星辰別行法》

《舍頭諫經》

《七曜攘災決》

《宮鏡宿曜》

《摩登伽經》

《梵天七曜經》

《梵天火羅九曜》

《大日經疏》

其他的皆是屬於宗教儀式以及星辰信仰

感謝談無慾以及天風兄為占星找出相關資料！
小弟僅知中國占星係由印度傳入
尚不知佛經中有這麼多的資料
我個人道不敢托大說占星即是佛法
但是據說佛教有八萬四千法門
我想任何引人向善之說均可稱為其中的法門之一吧！

《七曜攘災決》附圖



《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》附圖

這篇文章真是歷久彌新....

據個人理解，占星「是」或「不是」佛法，很難以二分法加以區分。人類理解這個世界，是為每個現象貼上一個標籤，方便理解與傳遞訊息、觀念。然而，真正的事實卻不是標籤本身那麼能夠以二元區分來處理。
占星是一個體系，佛法是另一體系，兩者顯然會有交集處，也會有不交集之處。畢竟是用不同的角度來理解宇宙、人生。
就如同，物理是一門學問，化學亦是一門學問，兩者也可以交集為物理化學（Physical Chemistry)或化學物理(Chemical Physics)。兩者亦可以不論及對方而獨立而成一門學問一般。
人文、自然界的東西，或許用連續體的概念來理解會比較接近事實一點：
純佛學→星神信仰(護法?)之佛學→佛教占星學→純占星學
金剛經的偈語格式：「是OO，即非OO，是名OO」
很好地揭示了人類的概念和真實之間，本來就具備了有點像、又有點不像的特性在其間。
太上清靜經講：「大道無名」。當人類試圖理解整個宇宙時，給每一個現象一個名字，而真理落入凡間，自然造成一些理解上的歧異，也就屢見不鮮了。

不是很想深究這個問題（因為目前沒有時間）

沒有把占星當佛法或者神蹟或者。。。？

它是一門實證學，我的體悟是，現在沒有任何人可以證明占星，只能從經驗、實務的角度得以驗證。

改天有空閒真該看看

如果把佛法看成是一種哲學思維方式

佛法是曾經在世界上某個群體總結出人生最佳的最終的思維方式吧!

在世界不同的人群中，都有高智慧的人總結出他們的想法

儒學，人所需要的，如何學，為何而學...等

道學，執行的方法，途徑，順天而存，向天學習善補過，配合自然的演變...等

佛學，從只觀注"人"自身進步到觀注全世界，再到全宇宙的大愛，包括過去與未來，因為沒有已沒有人的個體(包括所有物種)，而你即是我，我即是你...等

星學：
從地球往外看，人類觀察演變而得到了啟發，而有了各種想法產生...等

占星是佛法嗎?? 是，但也不是，那佛法是占星嗎?? 是，但也不是

佛法中有占星，占星中有佛法呀!!!!