[color:blue]因為要做些整理，小弟把舊的，古早的精華文章整理貼上來，以後就保留在這個園地

五術學者不易進的原因之我見一:基礎不穩
PostedBy:靜悟人生
Monday，25Janurary1999，at1:28p.m.

一般初學者心急，一本五術書籍三天兩天就讀完(好像在讀小說)，一讀完就躍躍欲試，把自己當作第一隻白老鼠照書演練一番，見到結果略有準確就欣喜不已，於是闖蕩江湖殘害無辜(講對講錯自己也不很清楚，連金生火都出來了，反正用ㄠ過去)，結果是殺來殺去，發現會的就是這幾招，於是再買幾本相關書籍參考參考，尤其最喜歡撿"現成"的，O型加金牛座等於xxx，又過了一陣子，發現這麼多的"藥方"怎麼記得住呢?而且每一本書說的又不完全相同，甚至南轅北轍????嗯，聽說易卦很準，去學學來互補一下，於是五術一門都被玩遍了.最好的結局就是樣樣通，樣樣鬆.(死掉的比較多:放棄了!)
五術重在一門專精與入門基礎穩固，君不發現五術基礎課程皆相同，不外乎:
天干地支(生肖所屬，數字代表)
五行生會合剋(最重要)
六十甲子(大運，流年月日皆要用到)

如果你現在還要眾多書本跟著你才會算，那就是基礎不固，回家多背書才是.再以姓名學數理派為例(五術中最易入門)
1.筆劃要熟(帶字典出門，算了吧)
2.筆劃之五行所屬(查表是嗎，撞牆試試看)
3.五行生剋(搞個水生土出來，就去跳河比較快)
4.三才五格代表(如果可以不查表，功力已經可以進階了)
5.筆劃吉凶與意義(記得住，已經是進階班了)
6.要神準，選對書本與師父加上努力算

提示:
筆劃要熟，只要將部首筆劃記住，其餘依照筆順就大概錯不了
筆劃吉凶與意義要全部記得是很難得，取巧:國人名字總筆劃通常不超過53劃，因此背到四十餘劃就足夠.另外一般筆劃解釋一大堆，要自行歸納，以兩個字去代表，將這些標題(百來個字)背起來去聯想內容，就容易多了，該背得都記熟了，你會發現功力成長何只千百倍!

數理派個人建議的老師:王灝年http://www2.seeder.net.tw/rogertop/
生肖姓名學:陳安茂http://www.dragonname.com.tw/

努力吧

算命之真義
算命之目的，在於知命，夫知命不易，以孔子之賢，五十而始知命，命理學助人早日知命。
亦有益人生，算命而知前程遠大，應慶得天獨厚，宜力行仁義，以合天與人歸之道，知命不如人，宜安貧樂道，或依昔賢袁了凡所創積善造命理論，以改變命運，知運途之順利宜勇往直前，勿錯失機會，知運途坎坷，宜事事謹慎，切勿冒險，知臟腑機能之衰弱，宜早為保養，知大限之將至，宜早修德以禳之，勿信錢可買命，昔諸葛亮之能，尚不能達到借壽之目的，若為子女算命，知其將來富貴，慶可以光大門楣，宜告以誠正修齊之道，並力行仁義，以合天與人歸之道，知其命運平常，則可因材施教，灌輸造命理論，俾以改變命運，非算得富貴命則沾沾自喜，為所欲為，算得貧賤命則消極失望，惶惶終日，須知命中註定者，只是一種可能，人生未來禍福，用自己之行為可以改變，命運惡劣，乃一個人先天因素中的惡因所造成之惡果，以己力除去由惡因造成之惡果，乃合乎科學，而非迷信，再者算命不可能百分之百準確，一因上述種種因素(註一)，二因命理學尚未盡善盡美，有待改進，此猶西醫雖進步，然對某些疾病，尚束手無策，仍在研究試驗中，算命之真義，非在祁求富貴，應以推算所得之未來禍福，作為人生旅途之指針，檢討過去，策勵將來，得善則慰，有過則改，所以趨吉避凶，迎接光明之前程。

上述種種因素(註一)﹕
●行為善惡
●地域不同
●胎月不同
●胎教不同
●壽么易變
●國難影響
●其他

上文摘自陳鴻鈞著命運論上編泛論命運民國六十四年三源圖書印刷有限公司

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諸位前輩諸位同好﹕

請在閱讀上文後，依下列之架構，發表前輩對命運的看法及同好們對命運或命理學的疑問，希望經由前輩的分享，諸命理同好對於命運及算命都能有一較圓滿及健康的認識則甚幸矣﹗﹗
小弟有空也將搜尋匯集以前諸前輩網友所發表相關的文章，以利大家閱讀.網友們也歡迎轉貼聯結合於主題之文章建立正信的命運觀人生觀，大家一起來希望大家都有個幸福美滿的人生.


TainanBoy

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請以樹狀閱讀模式閱讀及發表文章以保持文章之易讀性

上編泛論命運

第一章何謂命運
第二章命運是否出生時註定
第三章依我國命理學算命有否應驗
第四章算命之真義

雞與蛋的問題永遠兜圈子
先看眾生關切問題
再來冗長討論吧
請看轉貼文如下

改運的方法可分外內心三層
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Subject:Fate42:五術斗數八字Status:Public
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JW問>改運趨吉避凶，其理何在?可否簡述一、二方法.

AT答>簡單的說，來談:

外層方法:
1.日常作人方面，只有不斷吸收知識和增進人際關係才能改。
但是由於人的墮性，吸收知識的過程會覺得很痛苦，因為學習的過程勢必要喪失許多享樂的機會，且學習的課程內容不一定是自己的興趣。但是，當我們具有別人所沒有的Know-How時，遇到和知識有關的運時，運便在我們掌握中了。

2.人由於主觀的好惡，無法對所有的人都一視同仁，因此看得順眼和聽得順眼的人，我們對他們就會有好感。例如我們看上司不順眼，但是我們在人前人後一樣支持他，從來不和他反對，則當遇到和人事有關的運時，運已改了。
但是要增進人際關係勢必要多花錢。但我們作不到。(看他不順眼還要送紅包給他?)

內層方面:
1.上面的作不到，就要求內面的改善，便要依靠宗教。任何宗教都打著慈善的旗子。因此皈依任何一教，首先便會要求教友以慈悲為念，這是第一步。慈悲是改運的第一法門。
2.宗教能否去除人的墮性，則要看傳教者的態度，如果傳教者能告訴教友改變思想和行為模式的方法，那麼運也就改了。但是要不要改，則要看受教者，有沒有改的心意。可是有的傳教者不告訴教友這個方法，他們只要教友多多奉獻，以致於宗教淪為和神的交易賄賂。
3.我們可看到各教的謀些教友，其行為在參與宗教活動時是非常好，但是在回到現實社會中時又是大惡不犯，小惡不斷。便是交易心態的顯現。

心層方面:
1.利用更深的修行力，將被動的運改成主動的運。因為如果只有知識，而沒有取捨的智慧，則人仍無法改變惡運。以佛教來說，楞嚴咒是早課必唸的，為什麼呢?因為這個咒的起因就是由於阿難(佛弟子中，多聞第一，知識最廣)受到淫女的誘惑所引起的。因為知識不能產生智慧(這個很重要，我們都以為學者就是智慧)，所以不能有取捨的能力。當我們具有分辨的智慧時，運才可以改。
2.如何能讓我們有取捨的智慧?古人以「吾日三省吾身」作為方法。但是這裡有個問題產生出來:「我們如何知道，這個反省的心，是正確的?」「還是它只是另一個有偏差的好惡?」，所以每個人都認為他作的事都是對的。但是如不能跳出世俗的對錯，則同樣的也不能跳出命運。
就好像我們不能「自己提著自己，憑空往上」一樣。
取得客觀的智慧是最高級的解運，不過到了這個地步，有無命運也都無所謂了。

以上的每一項，都何以引申為很大的內容。

JW>讓世人以正確態度面對，減少社會不肖藉以騙財騙色，當功德無量.

AT答>只有根器好的人才能意識到「自我」，才有不受「人騙」的能力，但是「自我」的觀念，又會使得我們容易受到「命運」的騙。我們可以「趨吉避凶」，但是無法作到「免凶」的程度，因為一旦犯過，則凶象己定，是來早來晚的事。除非是用上面所說的「心」層，去修行，否則定難超脫。
鳴呼，改運之難就在一心。人各有心，但是心非同心，故而有所差別，這一別，就是運了。
如能作到外層的改，就不簡單了。
http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/MAIL/PSA_005.MAL

來源﹕
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/show...sb=5&o=0&fpart=


我們會遭遇怎樣的事情，只是因為我們是怎樣的人。一份不多，一分不少。
因為我們這樣做，我們這樣過活，必然帶來這樣的結果，這就是命中注定。
迷時我問命，悟時命問我；
悟得無迷情，無命亦無我！

不必問感情何時來，不必問事業的機會何時出現，先問自己：我準備好了嗎？
如果來了，你抓得住嗎？能夠好好善用嗎？
如果不能，問來多餘！反正來了你也抓不住！
如果能，還要問嗎？何時來就何時抓住，問來幹嘛？
機會是留給３６５天做好準備的人，不是３６５天問命的人！

透視命理，你能夠造命；
透視命盤，你只能知命。

豈知心無主，得度亦無補，
惶惶依難安，問天天亦苦！
心中沒個主兒，聽越多的意見，越加迷惑！
問道於盲，盲更盲！求解於惑，惑更惑！

不要問別人要答案，別人給出來的永遠是他自己眼中的答案，不是你的。
很多人喜歡問問題，但是卻沒勇氣去回答自己提出的問題！
人活著是為啥？
很多人喜歡問，但是有智慧回答者，鮮見矣！
這個答案要自己給出來！是你在生活！所以這個答案要自己給出來！
生命多元而豐富，不要去尋找一個統一的答案。因為生命的差異性無法統一，所以答案也無法統一！也因為如此，生命是如此的多姿多彩。
曾經在紫微版回應一個人的生辰提問，得到的卻是諷刺謾罵。悟得我意得其神，著與行間死句下！
只有自己給出來的答案，才是真實的、踏實的，因為你自己會甘心去做，並且願意承擔一切後果。
這個就叫作：莊嚴！

造命的秘訣
自覺，是治療的開始。

不知命，無以為君子

因為，當我們不知命，就會對未來懷有太多不切實際的妄想。
知道了命運，反而自在，因為你反抗也沒用，命運的力量會比你的反抗力量更大。
乘命而往，御風而行，逍遙自在，一點都不消極。

命者，普遍如此；運者，應時如此
種瓜得瓜，命也；何時瓜落，運也！

來源﹕
http://www.iit.edu/~suhsinn/lake2.htm

面對八字學所應擁有的態度
　
命運之學總是包裹著一種令人莫名的神秘與震撼，一般人總以為算命的過程好像是一種人與神之間的對話，另人不由自主地心生恐懼起來，被無明的陰霾所冗罩著，有的人算完命挺起胸堂滿懷自信地走出去，有的垂頭如喪家之犬，或有不信命運者，或認為算命沒有好處者，由一個論命與被論命的過程中往往看盡人生百態，各式個樣的人生價值觀由一個面對命運學的態度大抵可以明顯地表露出來。

神秘型:
您多重?我有八兩重是不是較不會遇看到鬼?千千萬萬要寄得八字不能亂給啊!否則後果自行負責，還有算完命要記得給紅包，否則會折壽的..

宿命型:
拜拖，請再多幫我看一看，您說我那一年會結婚，對相是什麼樣的人?是不是我最近交往這一個?婚姻情況真不好的話，有沒有可能改?要花多少錢?您說我事業不錯嗎?那我就放心了，害我提心吊膽了好久，那我最好從事那種職業呢?

鐵齒型:
沒錯，我是承認有命運之說，但我已讀過了好幾遍「了凡四訓」，其中所表達的改命造運之說才是人生最積極的目標，人定勝天，天必不可亡我，生命的意義原本就在創造宇宙繼起之生命，還是努力工作去..

不屑型:
八字準也好，不準也好，我管它有何道理，什麼時候了還在算八字，多去念點書，賺點錢重要啦..

科學型:
拜託，我是國立大學理工研究所畢業的，念理工的怎可能一點常識都沒有!現代的科學昌明早已到原子，電子的時代了，什麼神鬼的，算命的，通靈的..這打死我都不信，命運之說本來就是無理，神祕之說也只是村夫愚婦的迷信罷了無，全世界有幾十億人，八字組合才幾十萬種，所以那是不可信的，科學為一切萬物的準則，可以解決一切.

宗教型:
善哉!萬法由心造，凡是法界萬有皆是如來藏，一切善不善法平等，算命只會使人往無窮盡的煩惱鑽下去，就是在這貪嗔癡所造的輪迴裡執著下去，無明的業力雖不可思議，但佛力更不可思議，因此命萬萬不可算，運萬萬不可改.....
　
這些態度是端賴個人的人生觀而定，由其中任何的一個立場而言，並不能說明另外的立場是不是正確，但不管抱持著何種人生觀，命運之學不會因為你不信而不存在，重要的是我們應以何種立場來面對命理學，是否由命理學能昇華出一種更嚴謹而完美的人生觀.我們在此討論的已不是命運之學可不可信的問題，在考慮命理基本理論和中國科學的相互關係與實地論命的經驗告訴我們，命運之學的存在是無庸置疑，我們無須再大費周章以否定論

陰陽術數真正的價值不在於批命算命, 一套流傳幾千年的哲學如果只是用來探討生命的過程, 儘管他能預知未來也總覺得太過狹隘的對待這部哲學理論了.

從實體的角度說起, 人對術數的期望

一. 消極的探求個人的本性與能力特質, 簡單說就是~~我是誰

二. 積極的根據這種特質進而加以培養以致於發揮.~~~改命

三. 尋找未來的歷程中自我的高低起伏, 讓自己能夠知而後能避或從, 也就是趨吉避兇.~~~改運

四. 了解他人的內心世界, 甚至有一點窺視之心, 事實上幾乎除了好奇之外幾乎是沒有目的的.

不管如以上在多理由, 一切都是從人的角度去討論目的論, 這樣實在是非常可惜的.



當每個人開始學習五術時, 由於對於精神哲學的求知欲. 事實上已經慢慢的讓自己的深沉世界浮現在自己的眼前, 初學者一定會批自己, 當一個人在命理中尋找自己時, 無形的是將自己對自我的期待顯現出來, 例如要從命理書中尋找自己的命局是否屬於某種更高的格局? 是否屬於貴格? 或是尋找一個自己所缺的用神.

在這個同時,因為尋找的過程及學習的深入. 對自我的期望會由虛浮轉而踏實, 表面上可能會消極的思考自己, 但是當再度面臨打擊時, 會因為自己踏實的認知而告訴自己, 因為我的八字就是這樣, 無形中~~你接受了自己, 你也很輕鬆的面對了失望.

五術的邏輯哲理, 在人的心理埋了幾顆種子是非常珍貴的:

第一顆~所有的事情都有我生,我剋,生我,剋我的蹺蹺板, 他會長出探求因果與了解得失平衡的智慧.

第二顆~對於過去行運的順逆會一一應証, 對於未來一一尋找時空, 他會長出檢驗生命的智慧, 不會放棄自己和自己的未來.

第三顆~期待易斷的變化, 課局的變化, 在龐大的社會人事地物中尋找動神, 這會長出放下自己, 融入眾生的智慧. 利他的社會觀因此而生

出處：http://zyzh.y365.com/wen/hao.htm

作者：郝萬山

（根據郝萬山老師在學士沙龍第四屆“學士論壇”上的發言錄音整理）

我非常喜歡和大學生交流，因為年輕人思路活躍，思維開闊，不象我們老頭子思惟僵化保守。所以我和大家在一起交流呢，是我學習的很好的機會。

我們今天的交流涉及到基礎理論的看法，涉及到臨床療效的思考，涉及到經典文字的訓詁和考據，涉及到中藥藥材資源的實地考察，涉及面廣，思路活躍，特別能夠啟迪人的思維，所以我聽了之后感覺特別高興。最主要的是，我覺得學士沙龍的同學通過這樣的一次學習、一次交流掌握了一種治學的方法，這是最重要的，掌握一種方法，提高一種技能，學習一種本領，這將是終生受益無窮的。

對每一篇文章，彭老師（彭建中老師）已經作了精彩的評點。我完全贊同他的說法，那么我就不多占用大家的時間一篇一篇說。我覺得都是很好的文章。我想要說的是：這個中醫是怎么回事。

中醫學實際上是研究人類和大自然關系的一種學說，這個大自然化育了人類，給人類的基本生存提供了陽光、雨露和食物，也給人體的健康的失調提供了天然的動物、植物和礦物的藥物。那么正像我們同學的文章（《憂患中藥材的質量》）里所引用的那句話里說的，食物是得天地之氣比較平的，藥物是在特殊的生態環境下得自然之氣比較偏的。夏天天氣最熱的時候，太陽光最強烈的時候，西瓜成熟了。我曾經到過西瓜地，體驗西瓜的這種生活。我說：大西瓜呀，你怎么不怕熱，在夏天太陽的直射下茁壯成長。我在那站了五分鐘，曬得我腦袋疼，大汗冒，我明白了，你就在這樣的環境下煉就了自己抗熱的本領，當我們人體不能抗熱的時候，我們拿你來吃，就有清熱解暑，生津止渴的價值（鼓掌）。有一年，我當學生的時候，上河北省的興隆山采藥。我這人好奇。我就一直下到背陰的深山溝里，我驚奇地發現，已經是夏天了，居然冰雪不化，周圍沒有什么植物，就在冰雪的旁邊，長著一堆堆綠色的植物，開著紫色的花朵。我從來沒有見過這是什么東西。然后我挖了一棵，扛到山頂上。帶我們采藥的老師一看：“哎呀，你從哪里采的附子啊？這個東西咱們留了標本以后，把剩下的東西都要埋掉，萬一上山的驢啊羊啊吃了會中毒的。”我恍然大悟，附子為什么長在夏天冰雪都不化的地方，它正因為長這里煉就了他耐寒的本領，世世代代長在這里，所以它就有耐寒的這種內在的素質，到了人體不能耐寒的時候，我們中醫說陽虛寒盛的時候，我們就拿自然界的能夠耐寒的植物來吃，就能調節我們陰陽的失調。可是后來我看了一本藥物栽培的書，它說附子種在向陽的肥沃的土地上長得好，誰都喜歡，環境富足一些，長得好，產量高，賣錢多。第一代可以，第二代還可以，后來我就問藥物栽培所的，說第三代就不行了，拿高壓鍋把附子蒸熟了，然后蘸糖當白薯吃，吃飽了不帶上火的（眾笑）。這個韓國種人參，它就模擬興安嶺的那種人參的自然生長狀態，濕度溫度土壤的成分。溫度、光照都要模擬，你不模擬它原始的生長狀態，質量就很差。我們還有種西洋參，也模擬西洋參原生那個地方的狀態包括土壤的成分，盡管如此，種上三代以后的西洋參的有效成分、有效含量也發生了特別嚴重的變化，可以說它的療效和第一代差多了。我們人也是這樣，我們現在具有中國人的素質，愛和人斗心眼兒，外國人直腸子，沒有花花心眼兒，有什么說什么，你到了美國，你的兒子你的孫子，雖然你是中國人，三代以后他也成了美國那個習慣了，也沒有那么多花花腸子，都是直來直說，“我不喜歡你，咱們分手”，“分手就分手”（眾笑），就這么直。這藥材也是這樣，所以我們講究道地藥材，我們中藥系的同學就特別提出中藥材的質量問題。我們中醫臨床能夠延續到今天，就是靠療效。你辨證得再好，就這藥不是那么回事，都是改良的，都是人工栽培的，一代代的這種東西，沒有療效，我們中醫也就成問題了。所以中醫的辨證論治是一回事，藥材的真正的質量又是很重要的保證。

我們人生活在這個環境里頭，我剛才說中醫是研究人和自然的關系，那么大自然化育了人，也化育了千姿百態的生物，所以自然界的所有事物和人的健康都有關系。有一個同學談到了音樂治療的問題，那么古代的人類是怎么研究人體的呢？仰觀天文，俯察地理，中知人事。仰觀天文，誰都知道有太陽；俯察地理，誰都知道有晝夜。而有晝夜之分就有了陰陽之分，所以由于這種陰陽二氣的運動和變化，不亢不烈的平衡穩定的，經過四十六億年的演化，才化育了千姿百態的生命世界，大自然所有的生命無不被打上陰陽的烙印，這就是大自然給我們人類的“遺傳基因”。所以《黃帝內經》有一句話說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，“生之本，本于陰陽”。可以這么說吧，如果地球上沒有陰陽二氣的運動變化，沒有太陽光和熱的輻射，地球上能夠化育生命嗎？不能夠。所以地球上既然能夠化育生命，它一定是受陰陽二氣的支配，所以自然界所有的生命無不打上陰陽的烙印。至于“生之本，本于陰陽”，這是非常非常重要的。我們老強調說它是一種哲學學說，我說它是揭示自然界氣的運動基本規律的自然科學學說。

五行也是這樣。仰觀天文，這個時候不看太陽了，是傍晚，看北斗七星的指向，當北斗七星的斗柄指向東方的時候，地面是春季。氣候怎么呢？氣候春風和煦。動植物怎么樣呢？你看我們房子的后院種著一棵葡萄樹，你在春天要是掰下一根葡萄的枝，它會大量地流水，在春天你要把葡萄的根須掰一節，也大量地流水：營養向四周來輸送。古人觀察到這種現象以后，認為春天的氣的運動是一種展放的、伸展的氣的運動，支配著自然界一切生物的生命活動。你看春天，春風喚醒了在山洞中冬眠的蛇，蛇在冬眠的時候盤成一團，縮小體表面積，減少體溫的散失；狗熊在冬眠的時候也是這個樣子。到了春天怎么樣？它們把身子打開了，爬出了山洞，爬出了樹洞，狗熊打個哈欠，“哈——”，他覺得胃腸還比較呆滯，還沒舒展開來，然后在森林中尋找一種冬天保留下來的一種干果子，這個干果子有一種瀉下的作用，吃完了，促進胃腸的蠕動，排出了一冬天的胃腸積垢，然后食欲有了，開始了一年的新的生活。因此古人觀察到春季的這種動植物的生長狀態，就認為是一種氣的展放運動，展放運動支配著這時自然界一切生物的生命活動。現在葡萄的枝節干枯了，你把根挖出來，根須也干枯了，營養向骨干內收，這個時候正是剪枝的季節。明年春天的時候，大家掰開葡萄枝一看，你掰一枝，滴答滴答地液體在流，現在去剪剪看，一點不流了。冬季是氣的一種內收的運動，支配著自然界一切生物的生命活動。別的例子我就不舉了。仰觀天象，觀察北斗七星的指向；那么俯察地理，是春夏秋冬四季的不同變化。正由于一年四季有氣的展放、上升、平穩、內收、下降的活動，這就是五行。所以“五行”，“行”字怎么寫，是這樣寫的，（甲骨文的行），人之步衢也，就是人走路，就是往前運動的意思，五行就是氣的五種不同的運動方式，所以五行用“木、火、土、金、水”這五個字來代替，這五個字在五行中代表氣的五種不同運動方式，但是這五個字在五材中，它可以代表五種具體的事物，我們是講五行而不是講五材，所以張仲景的《傷寒雜病論．序》中說“天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟”，《黃帝內經》把“五行”又叫作“五運”。“天有五行，人有五臟，在天成氣，在地成形”，所以五行是講氣的，講形而上的，五材是講物的，講死的東西，講形而下的。五材不能化育萬物，它是死的；五行是氣的運動規律，它是活的，它是造就大自然千姿百態的生命世界的一種規律，這由于自然界氣的展放、上升、平穩、內收、下降，氣的這種五態的交替運動，才化育了萬紫千紅的生命世界。所有的生命無不被打上五行的烙印，陰陽的烙印。我不多說，大家說五行的烙印在哪兒呢？邊個桌子就有，這是五材之一，木頭，它有年輪。春季，氣開始展放，細胞開始增大；夏季，氣上升，細胞最大；秋季，氣開始內收，細胞縮小了；冬季氣潛藏，細胞幾乎不長了，這就是一圈年輪。不僅樹木有年輪，馬、牛、羊的牙齒上也有年輪。在農村買一匹馬，看看多大了，看看牙齒。大魚的鱗片上，烏龜的背殼上都有年輪，南極洲的冰層上也有年輪。孫悟空修煉了那么多年，他總想“跳出三界外，不在五行中”，可是如來佛拿手把他抓住了，告訴你，得受大自然的支配。這個手并不是如來佛的手，而是代表五行。人類為什么長五個手指頭，大自然的造化，大自然的造化（眾笑）。孫悟空還執迷不悟——我這么大本事，我怎么還逃脫不了大自然的支配呢？如來佛把他扣在了五行山下。咱們中國名山大川有多少，為什么扣在“五行”山下呢？如來佛告訴他，你仍然要受大自然的支配。所以五行非常非常有意思，它就是這樣地把人和自然聯系起來。

這五行講的是氣的五種運動方式，所以木氣是展放的，枝條向上伸展，吸收更多的陽光雨露，根須向下展放，吸收更多的水分和營養，這就是木氣的特性，所以“木”字能夠代表這種氣的展放運動。所以講肝氣的“升發”是錯誤的，肝要是升發，那就變成肝火了，如果說那就是肝，那就錯了。肝氣應當是疏泄的，應當是展放的。我們疏肝可以利尿，疏肝可以通便，疏肝可以治療許多許多病，可以暢達三焦，肝氣的特性不是上升而是展放的；肺主肅降，肅者，縮也。在我們中醫基礎里頭，也沒把這個字講清楚，它認為是排除異物。古代沒有空氣污染，因為我們現在那么多灰塵污染，沒辦法我們才咯痰。你到了那些沒有污染的地方就不咯痰了。我在一個歐洲的國家講課，我說你們也吐痰，但他們告訴我，他們不咯痰，我開始不相信，后來我發現，那個地方真是不吐痰。為什么呢？空氣特別地潔凈，天氣如新，晴空白云的，白衣服的領子你穿上一個禮拜，都不臟，這個鞋子你在那兒半年都不用擦，掉在身上的灰塵都會被自然界吸走了。所以有這樣潔凈的空氣的話，不會費勁地排出痰。肅者，縮也。我應當特別說明的是，五臟的每一臟器都有五行。比方說肝，肝主升發，是錯的，肝是主展放的，但是肝藏血就是收的運動，肝主展放就是開的運動，展放與內收的過程中總體上保持了一種以展放為主要特征的傾向。那么脾和胃——中土，它們的氣機是平穩的，而在胃的降濁、脾的升清的這種相互的運動中，總體上保持了脾胃的一種氣機的相對穩定狀態。所以五行還含有五行。

自然界的顏色，自然界的聲音，對人體的氣的運動都有影響。剛才那個同學提到了音樂的問題。“角徵宮商羽”是古代的五聲音節，“角徵宮商羽” 是我們按照“木火土金水”這個次序排列的，在音樂界它叫作“宮商角徵羽”，這是按照音階的次序來排列的，“12356”，“宮商角徵羽”是“12356”；如果我們說“角徵宮商羽”的話，那就是“35126”。單獨的一個音，它不能構成旋律，對我們人體沒有治療作用，你要講治療作用，有治療作用的話，那一定要寫成旋律，一定要寫成音樂。其實這種音樂，你如果以“角”音，以“3”音為主音的話，構成的旋律就叫作“角調式”；如果以“6”為主音的話，構成的音樂就叫“羽調式”；如果以“2”為主音的話，當然構成的音樂就叫“商調式”。那么不同的音樂，不同的配器——要注意，這里有配器——適當的節奏，這叫作不同調式的音樂。音樂對人體、對生物體是通過什么途徑起作用的呢？兩個作用：一個是通過音樂聲波的振蕩對人體、生物體的細胞起物理的效應。而對人體來說是有心理效應的，通過音樂旋律所表述的感情，通過調節人的心理狀態，通過心理的調節再達到生理的調節。音樂治療對人來說，就象雙刃劍，既有物理效應，也有心理效應。其實物理效應，我剛才和同學聊天啊，我說很有意思。植物是沒有心理活動的。日本先鋒音響公司給三種西紅柿大棚做實驗，這三個西紅柿大棚種植的條件是一樣的，一個大棚放迪斯科，一個放古典音樂，音量是保持一樣的。當然為了實驗有可比性，一個大棚不放音樂。最終在收獲的時候，發現放古典音樂的和不放音樂的相比較，增產15%，放迪斯科搖滾樂的和不放音樂的相比較，減產10%（眾笑）。他們解釋不了這是怎么回事。實際上，有的音樂對細胞是一種按摩，可以促進它的生長，我們中醫叫作“補”；有的音樂對細胞的能量進行發泄，我們中醫叫作“瀉”。為什么年輕人喜歡迪斯科搖滾樂，因為他能量過剩，體力有余，缺少發泄，所以跳一跳，發泄發泄，消耗掉能量，需要瀉；而中老年人喜歡古典音樂，因為他正氣不足了，所以需要補。可見音樂本身就物理效應來說亦有補瀉的作用。

那么，五行音樂，不同調式的音樂，對我們人體是什么影響呢？角調式音樂利于氣的展放；徵調式音樂利于氣的上升；宮調式音樂利于調整脾胃，保證氣的升降出入的協調；而商調式音樂利于氣的內收。商調式音樂是以“2”為主音的，2－1－2－3－2－1－2－5－3－2，什么音樂？在八寶山聽過吧？哀樂。是不是以“2”為主音呢？聽完了，開始胸悶了（眾笑）。就是這種音樂聲波。所以說五音沒有一個標準音高，它是在旋律的運動過程中，音節之間的這種運動和變化在流動中體現了一種音樂的特性，這樣來起作用的。多少年前，我就和一個老作曲家合作搞過音樂治療，搞過正角調，有正調的，少調的，太調的。少調的偏于補，太調的偏于瀉，正調的應該是平補平瀉。有一次我們體育大學的運動員訓練，下午起床以后，誰都懶洋洋的，你說下午訓練的時候他能跑出好成績？他跑不出來。我們就在那個體育館里頭，開始放角調式音樂，他們在嘰嘰喳喳，一聽這音樂不說話了，過一會兒就放徵調式音樂。好，今天下午的比賽成績都特別好，訓練成績都特別好。結束之后，他們在會議室里嘰嘰喳喳興奮得不得了，嘿，剛才放的是什么音樂？咱們怎么一下子就給興奮起來了？然后我們這時就開始商調式音樂，商調式音樂開頭是鑼，鑼一敲，沒人說話了，再聽這么類似哀樂的調式，更平靜了，放完人都溜走了，馬上恢復了內收的寧靜狀態。有一個老前輩，一日一夜睡不著覺，吃什么藥？吃鎮靜藥，還睡不著覺。然后我給他女兒推薦，你給他放羽調式音樂，“6”為主音的，它是利于氣的潛降，放了音樂二十分鐘以后，她老爹睡著了，女兒看她老爹睡著了，把錄音機關了。這一關老爹就醒了，“嘿，怎么了，怎么了？”所以音樂生活對人的氣的運動有調節作用。為什么？這都是自然環境啊！顏色是什么？顏色是不同波長的電磁波在我們視覺器官的反映。一個脾虛的人，消化系統有嚴重疾病的人，他就偏愛黃色，你不信你看看他的服裝，他的家具的布置，你看他的床單，你看他的地毯，他的家具全是黃的。你如果進到一家裝飾得像皇宮一樣的這樣的家庭，他家的女主人絕對是脾虛的，絕對有消化疾病。彭老師是看腎病很著名的專家，我想您去觀察觀察腎病的病人，他們的服裝黑的或白的多，是不是？當然一般的人對顏色并不是特別敏感，但是你琢磨琢磨，那個洞房為什么布置成紅色？為了讓他興奮起來。回龍觀醫院做實驗，把精神分裂癥狂躁病人的房間涂成紅色以后，發現要想讓病人安靜下來，鎮靜藥需要加倍，于是趕緊把這些紙全撤掉了。這說明了什么？在某些疾病狀態下，對顏色這種不同波長的電磁波的反應是非常敏感的，這種不同波長的電磁波也可以影響人體的氣。

我說的這些是什么意思呢？這就是說，中醫學就是研究人和自然關系的，研究中醫學的基本東西你不要局限于那些理論上的東西，你要仰觀天文，俯察地理，中知人事。所以陰陽和五行談的都是自然界的規律，都是造化生命的規律，是放之四海而皆準的。好，我就說這么多。（長時間的掌聲）／（錄音整理：黃國能）

■五行初生
(一)無到有
五行衍化的過程，我們用宇宙成形為例，引徐升評論淵海子平中論五行所生之始一篇『蓋聞天地未判。其名混沌。乾坤未分。是名胚渾。日月星辰未分。陰陽寒暑未分。……是時一氣盤中結。於是太易生水。太初生火。太始生木。太素生金。太極生土。所以水數一。火數二。木數三。金數四。土數五。迨乎三元計極。混沌一判。胚渾乃分。輕清為天。重濁為地。二氣相成。兩儀既生。化而成天。其始也。』。
當天地混沌未開，宇宙未發生之前，無空間、無距離，一切存在虛無，也就是『無極』之意象。我們甚至可說『無極』的觀念中國陰陽學及各宗宗教最終也是最初探討的法，道德經說：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』。古人從萬念中參悟歸原竟發現一切歸『無』，又從『無』中發覺『極』的寬廣無限。於是悟出大至宇宙小至個人皆能在『無』中擁有與天地一般無極限的原力，悟出『無』既是『極』。因此開始教授人修習本性，放下心欲，以致明心見性，到達『無』的境界，既得『極』的境界。佛家天臺宗法門『止觀』就是在修無觀之境界，觀『無極』也就是止觀。能觀『無極』之境界也就能觀心，能觀心既得解脫。所以天臺宗又叫止觀宗或叫觀宗。
道德經曰：』天下萬物生於有，有生於無。』，若人能修得『無極』之境，那也不用學陰陽數術，佛說世間諸法是生滅法、是有為法，是幻法，既是世間法就會有生滅，惟修得『無極』之境，才能擁有同天地一般無極限之法。不過話說回來，幾千年來幾人悟道？道德經曰：』道常無為而無不為』，悟道者又有幾人能識？
(二)無極到太易
在『無極』中出一氣於中盤結，所謂於『中』並非真有中心點，我們前面說過一切存在虛無，無空間、無距離，換一種說法是一團直徑小於或等於零的氣，稱為『太易』。
未有氣稱為『太易』。道德經曰﹕』道生。一生二。二生三。三生萬物。』。莊周說﹕』一之所起。有一而未形』。
太易生水，因為水為最早衍生之行，所以水為一數，故說天一生水。(天一，地二，天三，地四中的天地指的是陰陽之義。)從無極到太易，在形式上似乎一樣，無空間，無距離，一切存在虛無，但事實上是有很大的差別。無極是『無』，太易是『無中將有』，是靜極將動，當一念起雖無動靜，但此時已是『太易』而不是『無極』。
禪宗公案中：『明鏡亦非臺』是『無極』，『心如明鏡臺』是『太易』。同樣是無形無相，但『無極』無動靜之心，太易是已有動靜之心。關於『無極』至『太易』又是中國哲學的一大課題，明『無極』難，要了解『太易』一樣難。道德經曰﹕』無名，天地始；有名，萬物母，』
要若要詳盡其義，則要從老子道德經(無，有)思想或是佛教三三昧(空，無相，無作)形而上的學理探討起，有興趣者不妨深入研究道德經及佛家中菩薩摩訶薩修十一種空觀中的第十種空觀，是名『空空』『……是有是無，是名空空，是是非是，是名空空』。
我們現在所談的五行，所謂金木水火土、是前人為了說明其生剋變化的關係而定其名，故不要執著於體相或質量。此言『水』並不是我們日常生活中所謂的雨水河水。而是指一種『氣場』，有說是一種『能』。五行分陰陽，合化地數(輕清者為天，重濁者為地，)後化生萬物，是以取自然界五行的體質用於命理上做為生剋變化之喻，於後來運用於命理上取類似之象來說明命格屬性，其實亦不脫離『真正』的五行本義。
(三)太易到太初
太易之後，接著宇宙一氣爆出，稱為『太初』。
有氣無體稱為『太初』。所謂有氣無體的氣我們用一現象解釋，太陽因日冕產生太陽風，推向宇宙略過地球，影響電能通訊的太陽風，就是所謂有氣無體。地球並未感受到實質的風，也未被吹離軌道，這就是太初的有氣無體。
太初生火，火為二數。水火為天地初生之行氣，水為一數，為陽之始，火為二數。二為陰之始。陰陽兩儀既生，因兩儀瞬間衝動，造成漩渦往外擴散，天道左漩，地道右漩，於是構成太極之圖象。
此時天地依然尚未分別，依舊清濁未明。李存道說﹕』道生一。虛無生一氣。一生二。一氣判陰陽』。水火二氣(兩儀)忽明忽暗漩繞，陽乾陰坤，乾坤兩儀在『太元』中交織變易，所謂『太元』又叫『太乙』也就是『天一』。
前面說『天一』是在太易之後所生，現在又叫兩儀變化為『天一』，看是混淆不清，前後衝突。其實不然，五行的『空間』與五行衍變的『時間』概念，很難用我們現在所認知的『時空』去想像。黑洞算不算一種空間？以中國陰陽學說法，負空間也是空間。當質壓至負體積時是會有另一種空間的定義產生，當距離因空間的定義改變時，時間的距離定義也會隨之改變。只是以人類的科學尚無能力可突破此介面。
在此順便說明太乙轉八卦的關係。陰陽開始有動靜，於是陰陽交媾萌生六子於虛無之中，故陰陽交媾又名『太虛』。所謂乾坤生六子，就是坎、艮、離、兌、巽、震六虛卦。易經任何一卦衍化的道理都是一樣。在用易爻變易時(變爻大游年法又稱八門九星套法)，每一主卦均可生六虛卦於四方，六虛卦加上本卦，再加上三爻全變的卦，又成為八卦。太乙神數就是以此道理推衍出八卦中的每一單卦再變化八卦，然後佈於九宮之上，移震位到中宮成為『伏位』。『伏位』於堪輿學叫『氣口』，於奇門遁甲叫『開門』。(此處講『開門』是動詞，不是指八門中的『開門』)。
(四)太初到太始
有形未有質稱『太始』。
有形者，此時天地初開，星團星球以具雛形但未有實質。如有些星球是一團氣體，看似有形卻無質地。既所謂『太始』。太始生木、是木為三數。此時之木指的是一種胚胎、一種媒介般的氣。
我們對物體所謂『形』的認知，只是透過我們的視覺及觸覺感官辨識定義的『形』。但是這個『形』是不是就是物體真正的『形』就不得而知了。所以 佛家解釋：『…一切幻相，惟心所現…』世間一切物相，皆因人心妄念而生。用一種比喻：電影上出現一張桌子、桌子的形是什麼形？什麼體？什麼質？其實只是光而已。所以，再次強調不要執著於體相或質量，注意關係衍變，生數五行和生數五行、成數五行和成數五行的變化易懂，生數五行和成數五行的變化(也是陰陽交錯的變化)難以捉摸。
(五)太始到太素
有質未有體稱『太素』，此時五種元素已經存在。當然，所謂存在並不是真實有質有體有重量的實體。太素生金、是金為四數。而金指的是燃燒的灰質一般的氣，所以古言金木是為假象，是意此二行為水火產生之物行。
我們都知道所謂『一?化三清』，前面提到李存道說﹕』道生一。虛無生一氣。一生二。一氣判陰陽』，道德經曰﹕』道生。一生二。二生三。三生萬物。』，莊周說﹕』一之所起。有一而未形』。一氣判陰陽是一生二。二生三，三清?就是形、氣、質之始，有形、氣、質後能生萬物。
學陰陽學不能不知道家三清，據列仙傳記載；元始天王在天地未分時的一元精氣，在大羅天上化身為三清。一化無形天尊(元始天尊)，住於清微天之玉清境，二化無始天尊(靈寶天尊)(通天教主)，住於禹餘天之上清境，三化梵形天尊(道德天尊)，住於大赤天之太清境，所以玉清、上清、太清亦合撐『三清』。
(六)太素到太極
有形有體稱太極。太極生土、所以土為五數。有氣、有形、有質、有體，天地萬物俱成。五行先天數的排列既是水一、火二、木三、金四、土五。所以我們稱一二三四五為五行的『生數』。當太極一成，金、木、水、火，輕清者為天，重濁者為地。用星體成長過程來解釋。當極火漩往中心點產生極大的引力，將物質吸往中心，就是重濁者為地的意思。金、木、水、火，各自隨土聚合成就於地散於四方，五行便含育萬物茁壯，土也因此成了孕育萬物的母。所以五行的先天數水一、火二、木三、金四、土五再加上五土就成了水六、火七、木八、金九、土十。叫做『壯數』又名『成數』。其數的排法及位置既為河圖之數象。
自虛無太易、太初、太始、太素到太極，是說明宇宙衍生順序，其每一過程所衍生之五行並非就是五行生出(、木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)的順序，或是推演為後來使用的後天五行生剋關係。太易生水，不是指太易為金來生水，或是太易為水，每一階段有每一階段所衍生之行。先水火二氣，後木金，最後是土。從虛無衍生到土要多久時間？是瞬間。虛無或太極空間多大？是無限大也是無空間。
五行雖然已聚合於地，但地仍舊在旋轉，於是五行因為旋轉的力量將金、木、水、火，土拋擲於四面八方，故四方四隅之土皆有雜餘之氣，十二地支人元藏干便因此而生。
對於前人智慧所傳下來由五行生成與宇宙行成的關係，在探索之時不免產生一些疑慮﹔是前人觀察自然象理推測出宇宙生長的過程後，以其數理畫出河圖託藉為神物？或是真有河圖之說，後經由圖中極為簡明之意推出宇宙之理？若是前者，以推數理觀象能推出與近代科學說明宇宙衍生的過程一樣(其實也還是假設)，此前人真的是人乎？若真是人，那也太有智慧了。若是後者，河圖是否如人類將人最基本元素圖與地球的位置製成簡圖，發送於太空中一般，用來讓人類了解宇宙生滅之理？若是如此，又誰能在宇宙生成之前或之時觀察過程繪成河圖於地球成就放置於地球某處﹖然而要從極為簡潔的河圖推測出宇宙生長的過程與萬物消長的道理，那前人一樣真的也太有智慧了。


河洛

五行天象解說:

五星東出西沒,方向右旋,依木火土金水次序,按季節出沒於北極天空.

1.木曰歲星:木星在春天見於東方,之所以名為木星,是因為它出現在北極
天空時,草木開始萌芽,天下皆春

2.火曰熒惑:火星在夏天見於南方,之所以名為火星,是因為它出現在北極
天空時,地下一片炎熱,有如火燎

3.金曰太白:金星在秋天見於西方,之所以名為金星,是因為它出現在北極
天空時,萬物皆花開結果,物老就意味著死亡,又古代以金屬之物作為殺
伐武器,故以金代表秋令肅殺之氣

4.水曰辰星:水星在冬天見於北方,之所以名為水星,是因為它出現在北極
天空時,地下萬物潛藏,只見冰雪水,故以水命名

5.土曰鎮星:土星在長夏見於中央,之所以名為土星,是因為它出現在北極
天空時,正照臨在觀測者的地面,觀測者在地面中央觀測,故曰居中央者
布四旁,又因木火金水的變化都是在地面發生的,故曰土布四周

由此得之四季旺神:春木旺,秋金旺,夏木旺,冬水旺

十干合五方五行,即是以十干相鄰的兩干配五方和五行,則成東方甲乙木,
南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土

由此時序推之配合天體觀測,即可得到五行相生次序發展(春到冬):
木生火->火生土->土生金->金生水->水生木

當生者旺 所生者相 生我者休 克我者囚 我克者死 永為定規

五星定時出沒於北極天空,反映時令的轉移,五星變化於天,則五氣的
生長化收藏流行於地面,這就是五行生剋學的基礎,

詳細說明:
1.古人觀測天體以計日,一年之中每星運行個占72天,五星運行日數
恰合周天360度

2.考慮太陽,月球,地球與五星之間的天體關係則:
金木二星軌道小在太陽與地球之間,木火土三星軌道大而在外圈,
因此在地面的觀測者觀測日,月與五星的天體現象變化,可以分成
退,合,伏,沖,淩犯,掩蝕等現象
五星離開觀測中天法線為退,觀察所見五星在日地之間為合;五星晦為伏;
五星在對宮相望為沖;五星之影遮在日體中央為凌,在其他位置為犯,
五星在日體上半遮為掩,全遮為蝕

北極星(紫微星)
古代以北天之一角,紫微桓中所見最明亮的一顆星為標誌,因為這顆星
的移動極微,只有用歲差的方法才能算出,所以古人認為它是一顆恆星,
概天家就開始使用北極定位

斗柄定季節
利用黃昏時觀測斗柄位置轉移,以推定季節,所謂"斗柄東指,天下皆春;
斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬"

以十二地支紀月
若以一圓周模型來說明天體運行將"子"對北,"午"對"南",依順時針方向由北
起算順推子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的十二個月份可得到十二月建的關係,
農曆十一月建子,十二月建丑,正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,
六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥
更精確一點來說應該以節氣日期來作區分

文天祥正氣歌：『天地有正氣，雜然賦流行。下則為河岳，
上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。…』。易道之學用大矣哉！

古聖人仰觀星象俯察於地劃八卦，陰陽之學與天文地理觀測，
其關係也是密不可分的，歷代不少數術傑出之士都是上知天文下知地理的，
如鬼谷子、諸葛亮、劉伯溫等，可惜今學術數者雖多，然泰半只研易理，
即便筮占者也多只求套公式求印證，很少有人去探討原理了，
小凱哥是學科學的，早先的貼文有打字的錯誤，由於已經過了更改期限，
已無法更正，因此為了彌補這個錯誤，特將天象地象與陰陽五行研究的資料，
加以整理並繪製圖片讓大家參考，請先進指正。

[color:"blue"] 更正內容 [/color]
[color:"red"] 考慮太陽，月球，地球與五星之間的天體關係則：
水金二星軌道小，在太陽與地球之間，火木土三星軌道大而在外 [/color]

[color:"red"] 更正圖片 [/color]

為何要更正呢? 現在的圖片考慮比較真實的行星間軌道位置

從這張圖就可以看出來
木火土金水依序相生 的觀測結果了,
如果比對 文字敘述(參看文章)

春木-->夏火--> 土 -->秋金-->冬水

把太陽照射五星 ,以地球觀測連線, 結果就出來了

有興趣者可參看 http://janus.astro.umd.edu/javadir/orbits/ssv.html

天干類神是古人對五行的心得,頗有參考價值.

丙辛合水,丙為太陽,辛為冰玉.融冰為水,在四季合的水不同

于初春: 水尚寒, 有形無助木之實. 仲春: 能生活木 深春能存死木.

是為亥水,非陰陽可分

于初夏: 合水調候,壬水 仲夏:應該合不了 小暑後: 反助火為虐, 為霧氣

于秋: 若丙火性若, 視為牽制丙火,未必真合, 為深層寒泉

於冬: 初冬亥中壬水 十一月為子中癸水 十二月水為丑中癸水 .



天干化氣合以入地為真,化氣為真,為陰中之陽,可用之合, 若不入地,為純陰純陽, 有形無質, 陰中之陽是陰柔之質生陽剛之氣,為真陰陽.

丁壬化,是以江河水中溫火(蓄丙火精華為溫, 由陰陽混合於水中發育為生命胚芽,是為木.五行中的木在我們所學是指生命胚胎,因為金木水火土中:水火為天然調息. 土為母體 ,金木為假象, 一為生機,由生而死. 一為肅殺.由死而重生. 所以丁壬和太過又為淫逸之合,是因丁壬為生命出生之合.

戊癸化火,是癸水合入戊土,水氣下降,戊為山土,深山硬土蓄溫於內.癸水一潤下,引冒熱氣透出,是為化火,因四季分為春為暖陽,夏為熱氣. 秋為幛氣. 冬為回陽

公式不是一成不變與死的法則
其精神在於適時之用,通達變之理!!
早期的相對論因為無法解釋萬有引力的問題(超越光速,故不合理..狹義相對論;此點於廣義相對論時修改)
所以不論是任何理論,都有其適用的範圍與其極限存在!!
以時間的測量計算容積..以質量的公式計算時間..
這樣的例子無法說明公式是對是錯,因為實驗的對象與假設不合,這是不合宜的!!
真理是變的.是活的,而不是死的,是一成不變的!!
一如活水一般,是會隨不同的情況而有所不同(形狀.三態...),但其本性仍然為水!!
自然科學如是,人文科學更如是!!
透過方法論,我們可以明白符號的意指
藉其意指.能指之延伸,建立模型與結構
再由結構的特性與問題修正理論
錯的部分找出原因,對的部分找出證明!!
這不是身為科學人所應努力的方向與方法嗎??
無端的臆測往往無濟於事!!
命理的研究對象是人情.人事...簡單的說就是人!!
人是柔性的.是變性的...不同於剛性的數理!!
但人事間有其必然的趨向與秩序,
如:"君臣.父母.夫婦.兄弟.子女"等人際倫常,在符號學中,便是原其意指
將其意指落成轉化性質的代表符號,如:"官殺.印.財.比劫.食傷"等,便稱其為能指
在能指中,加入了許許多多的意涵後,往往又產生了許多不同的衍生意義...
在能指與其他多層次的指向之間,往往又有其相對應之規則與動向
這些生剋合化的關係與其基本之組成,吾人可將之建立結構
等本的結構建立後,又可以此結構為基本,尋找該結構與其他結構之間的關係
再以結構為單位修正理論!!
這樣才算是提出方法,而存在科學上的實際意義...

剛性的現實物象,都需經過不斷的驗證了...
柔性的人事變化,當然要用更多的經驗與眾人之智慧方能有所成!!
這不可能是一朝一夕之功
願有心人共同研究!!

一點淺見~

\\Rich Beggar\^花爵百鍊生~^^

五行所謂的相生, 並非就母子關係之生,
金木水火土各自本就自存, 而非賴誰才能生, 所生著是指當不當時,用不用事.
三命通會”水火土天地之大化,金木為三物之所自出”
耕野子說”天一氣爾, 氣化生水, 水中渣濁積而成土,水落土出,而成山川,土之剛則成石,既謂生金, 土之柔者,生木而生火,” 這一說法是以自然類物來談五行生成
,是一種像喻的說法, 五行本各自俱形,非祇是生生之說爾爾,
水滋木, 水多火滅土失木也死了,木以火為氣, 以水為滋,以土為宅, 木無土雖生無所附, 水生木,木中不含水亦不為木, 木在亥位為長生, 亥為湖泊潭水,視為死水, 甲木臨亥是死木,放於死水,雖年久但不腐, 如以前林場坎伐木頭後都放於水塘中, 若離死水逢活水癸水, 日曬雨淋日久必朽, 朽則能生火, 火忘木則自焚, 木而成灰燼, 所以用相生談五行,重在於當時得時,用事得用,命理卦理一樣

木性專一，故能合而交錯成幹為有質。受暖陽照射，蓄溫於內而溫，木雖專但質仍柔弱，故木以溫柔為體。
因其柔故能削砌成器，所以木性專一聚能成直立而上，性格執一不變，柔者能隨外力而彎曲不斷，性格隨勢而曲， 故木性為曲直是以柔而曲專而直。是木以曲直為性。 。
專一直立者，甲木。柔順能曲者，乙木。 不論甲乙內皆蓄溫含水才能活， 叫活木。
去水者為死木， 一可劈削成俱成材， 一者卻為乾葉枯草不為薪材。

土性散廣， 聚散沙飛石而成。 不聚之時土雖微小但仍為實， 積聚多者成高山闊田。高聚密實為山，廣集含水者為田， 故如山者性情高巖硬實， 如濕田者性吸水且能容物。 不論何種皆以聚散為實， 故土以持實為體。
土因積散而實， 是積者必有空間， 因有空間，故能容物生物， 所以土以稼樯為性。
聚實為山，戊土。 廣散成田者， 己土。
是土者必含水， 水柔少而久侵者戊土不實， 己土豐禾。 水柔且時短者物土堅硬， 己土旱田不長。 是癸水逢戊土化為溫氣之火與己土得甘霖之別。
大水者戊土可擋而成河， 己土良田流散成泥。 是壬水混己土與戊土制壬水為湖知不同
木剋土: 甲木成林植於高山，是以專剋散， 山土再硬，尚有芝蘭生長於上， 是柔能剋實， 但若甲木立於己土，必傾倒而朽。甲己和土。 乙木在田者稻禾蘊生。 在戊土者。芒草頹山， 所差別者水而已。。

水性潤下， 水雖眾但虛。水勢一來如萬馬千軍之眾， 逢土一擋卻如虛物而止， 土性雖散但實， 雖有舍(空間)但密， 故積實可禦水，
壬水聚眾無源， 除非有雨水， 壬水無堤，一樣聚眾薄弱不成勢， 水急如洪無山可擋 不成福反為災， 故戊土制壬水者， 是導壬水為江湖， 但又恐戊土止河之通流。。順流者江河， 成穴者湖泊， 所差異者水土關係位置而已。
癸水有源， 源自天成不必外求， 落入田土可為甘霖， 落入山林一樣為貴， 雨露雖寡但為天水， 能助稻禾能落下聚為壬水， 土者以癸水為喜， 何來剋之。

土剋水是以實剋虛。 虛實全憑誰有母， 癸水為雨露，除烈日除雲外何土能剋? 說是剋癸水實為用。
壬水以戊土為堤， 一樣是剋但是助水成眾， 己土剋壬水反混成泥， 何能以剋? 夏日炎旱， 更需引河灌田， 又何懼混壬水， 所差異者月令。
水者: 天一生水。 地六成之。 老數為五土。 土水之關係實非以剋字能斷。 烈火之中尚有水。 何況金木土等， 所以水為大衍五行之首， 實有其要義。
五行之中， 喻水以太陰之氣制太陽之火， 有溫水而無寒火。 水惟能順其性而無法逆其流， 逆天時， 水洩不止， 水性猛爆。 水失其性必成災惡。。
逆地時， 北方至陰，宗廟之象。 冬陽之始陰之所終。 水不潤下。 必出妖孽。
水者真為五行中最難懂的

火性明亮炎熱上蒸，所以說火以名熱為體，丙火太陽矣，炎上為性丁火者。 火需聚源才能焰為寡。 聚源為精， 故說火寡而精方能顯明。

水剋火者為眾剋寡。 丙火太陽如何能剋， 癸水上蒸烏雲密佈， 奪丙火明熱， 壬水江湖輝映陽光， 名水輔陽光， 不剋丙火反增其麗， 丁火蠟光熱能， 逢癸水苗熄，無乾材不燃，見雜葉無火舌而成煙， 丁火猛烈，一點癸水方制其爆， 暗夜一盞燈火，雪中送炭， 白晝儘管遍地野火，依然丙火奪光，無用之處。 水得位，水火既濟， 失位火水未既， 火得位，萬物朝陽， 火失位， 燒盡滅絕。 日月光輝皆怕癸水烏雲， 是雨後彩虹或是烏雲蔽日， 前後而已。 坎離子午， 雖言水火亦言日月， 日奪月光或日月輝映， 全在有無相隔， 丁火熱行上蒸為霧， 露多降雨， 亦是火生水。 水火二行，雖剋猶生， 雖生猶剋。 故水火僅能說是既濟與否，不能言克制。 因水火者，天性矣

金木為假象， 水能容於任何器物， 木能成就任何器具， 土能生萬物， 火能溫熱， 金者能殺， 能殺便是能防， 金居於西南方坤位， 是物成之處， 物既然成則會凝聚成固，固則強， 是金去蕪存菁， 庚金聚精。 辛金強冷成體， 所以說金以強冷為體，從革為性， 金性之人大體來說， 能凝聚所以能忍， 能聚寒所以心冷， 能殺所以爆發力強，能防所以對人防心重， 從革者，可以去舊恩怨分明， 強冷者， 心深如淵不易明於他人。 金為假象是金皆聚虛為實， 積實而強，

火剋金者。 是以火之精勝金之堅， 不論庚辛金遇火者銷， 丁火為爐火，容金於爐， 化冰成水 丙火為陽， 融冰於春， 兵器置於日正之下， 是顯其殺氣， 鎔不了庚金，
丁火融金須火要精寡源需薪材， 雜草散枝徒勞無功， 故有說庚金劈甲引丁。 丁火精則制金成利釜， 金木火相剋相生，所剋者爲其生， 所生者剋所致，辛金混於泥中，反惡珠玉之光， 雖說土生金， 又有母慈滅子之憂， 總言。 金所重者，藉他成己或以己成他， 少言以金之本性成局， 金日主者，多以五行適用得當，日主為輔， 取用神者先看主神，主神並非既是日主， 故金於四季大多重剋洩較少言扶持。是出於此理。

金剋木是剛剋柔， 語義說起來簡單， 然木是死是活逢金剋，其意義大不相同。 當甲木為活木逢庚金是修剪其枝葉， 或為其除雜草盤根”乙木”， 當甲木為死木， 庚金製材為器， 辛金逢甲木活木，有陽可融冰為水， 無陽則甲木孤蔭不長， 或甲木為死木逢辛金無陽，則寒土凍材。 乙木逢庚金必招修除， 故從庚金化， 若逢辛金， 有陽可助乙木生， 無陽乙木不怕寒。 辛金乙木之剋，實效用不顯。
金剋木，換一種說法說是木用金來的得當， 如金的本性， 金日主者，多以五行適用得當，日主為輔， 金木皆為假象， 所剋者虛虛實實， 是剋是用很難單純用金木兩行獨論之。
個人認為五行關係從剋的角度來看比從生的角度來看更容易體會， 許多的生成大都是因為剋成或剋出的， 雖然開宗明義是以白虎通一文為立論基礎，但實質加了很多窮通寶鑑的理論， 古人會將天干五行以具象之物相類化， 是為了方便說明陰陽五行的關係變化， 但我想在類化的背後是還有更深成的意義存在， 就像天干化合一樣， 化合都是剋合，久合者必生剋象， 久剋者必有從合，五行的強弱，環境， 時間等各種變化盡表現於此中。 而其中不也隱喻了現實中人與人的關係，頗耐人尋味。

各位命理大師好！我寫了一些關於五行八卦原理的文章。
如果各位有興趣請至我的網站─「文明中國理想芻議」。

http://www.geocities.com/politicism

各位是運算五行八卦的專家，很高興有機會在此交流。
我的五行觀念是與現代物理的熱力學觀念對應，也算是由另一角度去解釋五行現象。我只是盡力而為，自知並非完全正確，謹供參考。

以下附上文中關於五行的一段說明：

　　五行─「木、火、土、金、水」，是中國古代宇宙論裏萬物生態的五種變化運作機能，是以現實的物相作為機能的象徵，但並非是指字面上的實際物質，更不是現在一般人套用西方原子觀念所誤解的錯誤說法─以為是古代中國宇宙論的五種基本元素。
五行的根本原理就是在「易化氣行章」中所述─五氣變化的生剋關係形成循環平衡，由生剋關係所推出五行生剋循環的數理原理。五行數理原理與現代系統理論學派中，德國學者艾根的「超循環」理論有點關聯。但超循環理論只是針對生化反應的自催化反應現象，只有「生」而沒有「剋」，五行理論則是生剋兼具。
而且五行原理的根本基礎是在於數理關係，而非生化反應。五行原理對應於物理，就是古人所論「木、火、土、金、水」的五行物相變化。五行原理對應於生理，就是「肝、心、脾、肺、腎」的五藏機能變化。
五行原理對應於政體，就是「選育、政事、生物、史法、議訪」的五行政府機能。

　　古代中國對五行的觀念有不少錯謬之處，而其對五行原理的解釋更是太過疏失簡略。
但古人畢竟對物質現象的觀察尚不夠深入，當然也就很難深入說明五行原理，只能用素樸的自然物相去付會說明。例如在呂氏春秋中對五行的說明：『水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡』。而許多現代人物對五行的解說也是含糊其詞，只是附和著古人簡略的自然觀去說明。
談到「木生火」，就說木頭可以燃燒。談到「火生土」，就說火燒灰燼而成土。談到「土生金」，就說金屬可以由土中開採。諸如種種說詞，並非完全錯誤，但都是不夠嚴謹完備。以致這些不夠嚴謹的原理說明，在一般缺乏哲學訓練的科學家視之，便以為是純屬穿鑿附會的胡說八道。
但五行原理卻已在中國運用數千年，是古代中國的自然哲學基本原理，中醫體系便是以五行原理為基礎原理。現今五行原理所遭受的誤解，是由於中國易學的典範體系是建立在身心感應上，在身心修行歷程中，有少數人證致了超越常人的身心感應能力，從而以此超常能力觀察宇宙現象而發現五行原理的普遍現象，但卻沒有相關深入的物理析辨體系知識。因為古代中國對物質變化的認識還很粗淺，所以難以嚴謹說明五行原理。
例如要說明什麼是鐵，古人只能模糊地由鐵與其他物質的比較來說明。例如說：『鐵比銅硬，鐵會生鏽，鐵可熔鑄』。現代受過科學訓練的人，可以由鐵原子的中子質子電子組成來說明什麼是鐵，但現代原子論的這種說明是需要有一個完備的物理體系去支持，古代並沒有此種原子物理體系，當然也就無法深入解釋，只能用日常生活的常見現象去附會說明，以致容易在基本原理上引起誤解。

　§五行的物理與生理原理
　　人類對於自然現象的理論，實際上也只不過是基於人類感官經驗的解釋，並不是現象本身。
例如原子論的說明，是以粒子模型去解釋物質組成，但現代量子力學告訴我們，波動性與粒子性在微觀的原子世界裏是相互依存的。
人類只是以自身感官所覺的波動性與粒子性，去比擬實際的微觀世界現象，而建立了理論以說明現象。
所以古代對五行原理的說明，雖然只是建立在當時的素樸自然經驗，但是回首現代科學又何嘗不是建立在人類經驗上呢？
現代科學已經建立一套嚴密的物理理論體系，具備了較古代完備的物理體系，五行原理若不用現代的物理體系說明，就不能再深入理解，也不能與現代科學融合相關。以下我就盡己所學現代知識說明五行原理的物理與生理闡釋：

　　現今的物理化學理論將生命現象視為一種逆反熵增的「耗散結構」，耗散結構的結構性質可能是空間性或時間性，空間性的表現在方位排列的有序，時間性的表現在週期變化的有序。
耗散結構藉由與外界交換質能而耗散能量，將熵增轉至外界，從而導致自身的熵減，以維繫自身的生命結構，這種物質結構組織現象稱為「自組織」。
「耗散結構的自組織現象」正對應著「木行」。「木行」指涉了生命組織的建構與生長，微觀上是細胞代謝以組成自身所需的種種生命質料，巨觀上便是生物的生長繁殖。
所以「木行」並不是指森林樹木，而是指一切生命的自組織機能，所以動物生長也是屬於木行。人體的肝臟系統是人體生命質料的代謝中心，幾乎參與了人體內的一切代謝過程，如同人體裏的化工廠，組構了人體所需的許多基本質料，因此肝屬木行。由腸吸收進入靜脈的外來質料，先匯流經由肝門靜脈進入肝臟，經過肝臟的解毒與代謝處理，轉換建構為人體所需的生命質料，再進入靜脈，經由血液循環輸送全身。

　　耗散能量的過程，產生能量分佈的發散，其實際運作的根本現象便是「靜止質能轉換釋放動能」，正對應著「火行」，所以說「木生火」。變化守恆的能量，束縛於限定空間而成質量或位能，一旦打破空間束縛，靜止質能就轉換為動能向外界釋放，引發外界的運動變化。
「火行」指涉了動能發生而引起的運動變化，微觀上是受影響的粒子或波動由能量釋放點向外運動，巨觀上便是能量爆發的現象。古人用以代表火行的一般燃燒火燄便是一種化學能量爆發的現象。由力學角度視之，一切的能量爆發都是束縛能量的釋放，這種釋放是背逆了原來的束縛力場，而向外四散衝發。
在具有引力的星球上，能量爆發所引起的運動力量可以對抗引力而向上衝發，而在大氣層裏的能量爆發也會引起熱氣上升，所以古人會說「火曰炎上」。人體的心臟系統是人體經脈波振與血液循環的發動中心，如同人體裏的發動機，其脈搏共振是人體能量發動的基礎，因此心屬火行。心臟搏發的動能，一部份在經脈波動，產生人體的共振氣場，一部份推動血液順著血管循環全身，輸送種種質料到各器官組織。

　　能量爆發的質能散逸現象，導致周遭空間的熱力學亂度（熵）增加，熵增現象即是一種「非決定性混沌現象」，正對應著「土行」，所以說「火生土」。
在限定封閉空間，動能分佈會趨向均勻平衡，使此封閉空間熵增而至熱力學平衡狀態，這正對應了熱力學第二定律。「土行」指涉了能量分佈散逸而導致的混沌現象，微觀上是質能波粒趨向混亂無序的隨機運動狀態，巨觀上便是空間中動能分佈趨於平衡。
古人用以代表土行的土壤便是一種混容了各種物質的混沌現象。
溶化了各種溶質的溶液，其中的種種溶質逐漸趨向分佈平衡，這也是土行混沌的現象，土壤混容萬物的現象勉強可以比擬為固態溶液。
萬物無序混容，充滿種種質料而為生命營養所用，植物種於土壤而得營養，所以古人會說「土爰稼穡」。
中醫人體的脾臟系統（中醫所謂的脾包含了脾臟胰臟與相關組織）是人體營養消化與血液混容的運作中心，如同人體的分解溶化工廠，其運作是人體營養消化的基礎，因此脾屬土行。
脾胰的功能差異主要在所掌人體混沌的內外分別。脾臟主內混沌，是人體最大的淋巴器官，主要掌控血液體液中各種生態質料的混沌平衡。胰臟主外混沌，是人體外分泌腺器官，主要掌控分泌消化酵素，解構外來物質，促成營養的消化吸收，也管控血醣濃度的平衡。

　　混沌變化的趨向無序隨機，雖然動能分佈趨向平衡，但在局部開放區域卻會逐漸產生物質凝結現象，正對應著「金行」，所以說「土生金」。例如宇宙誕生大爆炸混沌後逐漸產生物質凝結，星雲混沌中逐漸產生星球凝結，溶液混沌中逐漸產生結晶凝結。含容各種物質的土壤，在億萬年的變化裏，一些礦物逐漸凝結而形成堅固的結晶態，所以古人認知為「土生金」。在混沌現象的局部開放空間，動能平衡的無序隨機狀態，使靜止質能逐漸凝結形成。「金行」指涉了「動能平衡轉換為靜止質能的現象」，微觀上是自由運動的粒子被位能所束縛，巨觀上是物質凝結而趨於穩定狀態。因為物質凝結的過程是由自由到束縛，所以說「金氣收斂」。因為物質結晶轉為清純剛正，不同於混沌容雜的無序隨機，所以說「金氣肅清」。
金屬結晶可以熔鑄改變其固定形狀卻還保持其金屬性質，所以古人說「金曰從革」。
中醫人體的肺臟系統是人體組織吸納氣體的運作中心。自由運動的氧氣被吸入肺泡，與紅血球的血紅素結合，位能束縛隨血液流動，而為體內細胞所用，其運作是人體吸納氣態質料的基礎，因此肺屬金行。肺旁胸腺是人體免疫中心，胸腺負責訓練培養適應自體的淋巴球，原本隨意攻擊的淋巴球，在胸腺中分化成熟，可以認知分辨自體細胞與外來異物，而限定攻擊目標。胸腺中的此種免疫認知訓練過程，是有機反應從自由隨機收斂到限定束縛的現象，也是屬金行。
　　
　　靜止質能的斂結，產生相關質粒向凝結中心運動的現象，正對應著「水行」，所以說「金生水」。
例如星雲形成星球時的質粒內向流動的現象，溶液形成結晶時溶質收向結晶的現象。
「水行」指涉了「質粒趨向較低位能的運動現象」，微觀上是質粒內向斂結中心的運動，巨觀上便是流體向下流漫的運動。流體以原子論視之，是大量質粒的無序聚集，一般所見的水便是大量水分子的無序聚集。
一般人類所見的水由高處往低處流動，其實是大量水分子由高位能的地球外層向低位能的地球內層運動。
所以水行並非是指水，而是指水的流動現象。因為內向運動，所以說「水氣納藏」。因為向下流漫，所以說「水曰潤下」。
流體的流動可以攜行其他質粒一起運動，因而可以運輸種種質料。
中醫人體的腎臟系統管控人體內的流體狀態─溶解各類電離質料的水液。腎臟管控流動體液的平衡，主要是水與溶解無機質料的平衡，例如體液中的酸鹼度與鈉鉀鈣離子濃度等，因此腎屬水行。
腎臟與脾臟對血液的平衡功能有所分工。
腎臟掌水，主要管控血液中溶解著種種無機質料的水液平衡。
脾胰掌土，主要管控血液中混容的種種有機分子與各類細胞的生態平衡。
流體的流動是種有向運動，可以用以運輸與交換質料。
耗散結構是一種開放結構，需要流動變化以與外界交換質能，而且藉著質能流動以輸出熵流，以降低自身熵度而維持結構，所以說「水生木」。
例如細胞活動需要水液流動以交換質料與產生化學反應，而生命也是起源於溶解種種質料的海洋流動裏。

　　耗散結構的自組織過程，維持自身結構持續的熵減現象，抑制熵增趨向混沌的現象，所以說「木剋土」。
熱力學亂度熵增趨向混沌的隨機無序現象，干擾抑制質能變化的有向流動，所以說「土剋水」。
質粒趨向低位能的流動，抑制質粒被動能激發，所以說「水剋火」。
靜止質能轉換為動能而激發外衝，破壞凝結質粒的靜止束斂狀態，所以說「火剋金」。
質能的靜止束斂，抑制反應活化，也抑制了耗散系統的自組織現象，所以說「金剋木」。

　　木行與金行都會形成結構，但其本質有所不同。
木行結構是動態結構，需要質能流動以維持結構存在，一旦與外界的質能交換停止，木行結構就會崩潰。
例如生命體一旦沒有飲食，便會崩潰滅亡。
金行結構是靜態結構，是運動變化斂結成為靜位質能的穩定狀態，除非動能激發破壞其穩定結構，否則會持續存在。
例如結晶晶體需要外力才能破壞其結構。

　　五行的物理原理可以列述如下：
　　木行─耗散結構的自組織熵減變化
　　火行─靜位質能轉為自由動能的變化
　　土行─動能趨向平均分佈的熵增變化
　　金行─動能束斂轉為靜位質能的變化
　　水行─質粒趨向較低位能的流動變化

因為在緣生術數研究社看到此議題,而該網站很難進去,就想移到本站
(超快),花了一些時間打了一些資料,希望對大家有幫助,文章寫不好,
如有錯誤,請多多指教.

前言:一般人對於西曆元旦日干支大多依賴萬年曆,或查表,香港緣生網站已經有人
以民國年數導出速算口訣,確實好用,不過如要推200年以前的元旦日干支,就不夠
用了,為解決此小缺憾,特整理以西曆儒略曆及格勒哥里曆(簡稱格里曆)適用的心
算法發表,目的是使人能一見西曆年月日,就能以簡單算數算出日干支.

一.儒略周日:若知每年1月1日前一天的儒略周日(基數),則當年任何一日的儒略周
日皆可算得.日干支=[(儒略周日-10)/60]R,R代表取餘數,R=0則R=60
公式如下:

格里曆(自西元1582年10月15日儒略周日2299161起行,英國自1752年9月14日儒略
周日2361222起行)

DC=西元年數,BC=西元前年數,Y=6401-BC

儒略周日基數=(DC-1)*365+[(DC-1)/4]Q-[(DC-1)/100]Q+[(DC-1)/400]Q+1721425
儒略周日基數=(Y-1)*365+[(Y-1)/4]Q-[(Y-1)/100]Q+[(Y-1)/400]Q-616127

Q代表取整數.

置閏之法
1.DC或Y可被4整除但不可被100整除為閏年,2月29天,其餘為平年,2月28天.
2.DC或Y可被400整除者為閏年.

儒略曆(曆元西元前45年1月1日儒略周日1704987至西元1582年10月4日儒略周日
2299160止)(英國至1752年9月2日儒略周日2361221止)

儒略周日基數=(DC-1)*365+[(DC-1)/4]Q+1721423
儒略周日基數=(Y-1)*365+[(Y-1)/4]Q-616177

置閏之法,DC或Y可被4整除整除為閏年,2月29天,其餘為平年,2月28天.

1.例如求2001年9月8日格里曆日干支為何?
2001/4=500餘1,故知為平年

儒略周日基數=(2001-1)*365+[(2001-1)/4]Q-[(2001-1)/100]Q+[(2001-1)/400]Q+1721425
=2451910
9月8日儒略周日=2451910+31+28+31+30+31+30+31+31+8=2452161

[(2452161-10)/60]R=11甲戌日

2.求西元前551年9月28日格里曆(孔子誕辰)日干支?
Y=6401-551=5850 ,5850/4=1462餘2,故知為平年

儒略周日基數=(5850-1)*365+[(5850-1)/4]Q-[(5850-1)/100]Q+[(5850-1)/400]Q-616127
=1520176

9月28日儒略周日=1520176+31+28+31+30+31+30+31+31+28=1520447
[(1520447-10)/60]R=37庚子日

3.漢太初元年正月初一日癸亥.*儒略曆*西元前104年2月22日
Y=6401-104=6297平年
儒略周日基數(6297-1)*365+[(6297-1)/4]Q-616177
=1683437
2月22日儒略周日=1683437+31+22=1683490
[(1683490-10)/60]R=0癸亥日

二.如不須知儒略周日,可化簡求算日干支

以格里曆為例

干支基數B=[{(DC-1)*5+[(DC-1)/4]R-[(DC-1)/100]R+[(DC-1)/400]R+15}/60]R
或 B=[{(Y-1)*5+[(Y-1)/4]R-[(Y-1)/100]R+[(Y-1)/400]R+3}/60]R

例1.求西元1967年3月25日日干支?平年
干支基數B
=[{(1967-1)*5+[(1967-1)/4]R-[(1967-1)/100]R+[(1967-1)/400]R+15}/60]R
={[9830+491-19+4+15]/60}R
=(10321/60)R
=1
日干支=1+31+28+25=85,85-60=25戊子日

為免逐月計算麻煩,可先列表如下:
****1月2月3月4月5月*6月*7月*8月*9月*10月11月12月
平年0**+31+59+90+120+151+181+212+243+273+304+334
閏年0**+31+60+91+121+152+182+213+244+274+305+335

例2.1985年12月22日日干支?
B=36,平年,36+334+22=392,392-60*6=32乙未日

例3.1899年3月8日日干支?
B=5,平年,5+59+8=72,72-60=12日干支為乙亥.

以上要用到計算器,且仍太複雜,以下介紹的可以用心算.

陽曆求干支速算公式

A.格里曆
Y=DC-1;C=(Y/100)Q,取整數加1即世紀數.Y2=西曆年之個十兩位數-1=(Y/100)R
K=世紀年干支基數
C/4=M....餘數R
K=15-3M-16R+-60n,n為正整數.
DC年干支基數=Y2*5+(Y2/4)Q+K+-60n
Y2*5這項Y2可先減去12的倍數,如12,24,36,48,60,72,84,96等等

例一.西元1958年,Y=1958-1=1957,C=19,Y2=57,C/4=19/4=4...餘3,M=4,R=3
K=15-3*4-16*3=-45,-45+60=15
1958年干支基數=57*5+(57/4)Q+15=(57-48)*5+14+15=45+14+15=74,74-60=14

例二.西元1700年,Y=1700-1=1699,C=16,Y2=99,C/4=4...餘0,M=4,R=0
K=15-3*4-16*0=15-12=3
1700年干支基數=99*5+(99/4)Q+3=(99-96)*5+24+3=15+24+3=42

B.儒略曆

Y=DC-1;C=(Y/100)Q,取整數加1即世紀數.Y2=西曆年之個十兩位數-1=(Y/100)R
K=世紀年干支基數
C/4=M....餘數R
K=13-15R+-60n
DC年干支基數=Y2*5+(Y2/4)Q+K+-60n

例一.西元1582年,Y=1582-1=1581,C=15,Y2=81,C/4=3...餘3,R=3
K=13-15*3=-32,-32+60=28
1582年干支基數=81*5+(81/4)Q+28=(81-72)*5+20+28=45+20+28=93,93-60=33

例二.西元1000年,Y=1000-1=999,C=9,Y2=99,C/4=2...R=1
K=13-15*1=-2
1000年干支基數=99*5+(99/4)Q-2=(99-96)*5+24+3=15+24-2=37,元旦日干支=38
辛丑.

元旦日的干支是干支基數加1即是.西元前的算法取Y=6401-BC,K的公式格里曆時
改為K=3-3M-16R+-60n,儒略曆時則與西元後的公式相同.

每月之日干支序數SH公式(月數>=3)
格里曆/儒略曆,平年,奇數月SH=(月數/2)Q+28-30+D,當月數>=9時,SH要加1
偶數月SH=(月數/2)+28+D,...D為日數.
閏年,上面兩式中之28改為29
2月之SH=31+D,1月之SH=D
求任一日的日干支=當年干支基數+SH

接下來提供一些算例,以加深印象.

1.韓信-240.10.6(酉時生)(儒略曆)
6401-240=6161平年
61 ->13-15=-2
61 ->60 ->15
10月,10/2+28+6=39
日干支=-2+15+39=52乙卯

2.關羽160.8.15(申時生)(儒略曆)
1 ->13-15=-2,閏年(由160判斷,以下同)
60 ->59 ->55+14=69 ->9
8月,8/2+29+15=48
日干支=-2+9+48=55戊午

3.諸葛孔明181.8.20(巳時生)(儒略曆)
1 ->13-15=-2,平年
81 ->80 ->40+20=60 ->0
8月,8/2+28+20=52
日干支=-2+52=50癸丑

4.韓愈768.8.18(辰時生)(儒略曆)
7 ->13-15*3=-32,閏年
68 ->67 ->35+16=51
8月,8/2+29+18=51
日干支=-32+51+51=70 ->10癸酉

5.邵康節1012.1.21(戌時生)(儒略曆)
10 ->13-15*2=-17,閏年
12 ->11 ->55+2=57
1月,21
日干支=-17+57+21=61 ->1甲子

6.司馬光1019.11.17(儒略曆)
10 ->13-15*2=-17,平年
19 ->18 ->30+4=34
11月,5+1+28-30+17=21
日干支=-17+34+21=38辛丑

7.王安石1021.12.18(辰時生)(儒略曆)
10 ->13-15*2=-17,平年
21 ->20 ->40+5=45
12月,6+28+18=52
日干支=-17+45+52=85 ->25戊子

8.蘇軾1037.1.8(卯時生)(儒略曆)
10 ->13-15*2=-17,平年
37 ->36 -> 9
1月,8
日干支=-17+9+8=0 ->癸亥

9.秦檜1091.1.17(午時生)(儒略曆)
10 ->13-15*2=-17,平年
91 ->90 ->30+22=52
1月,17
日干支=-17+52+17=52乙卯

10.岳飛1103.3.31(巳時生)(格里曆)
11 ->15-3*2-16*3=-39,平年
3 ->2 ->10
3月,1+28-30+31=30
日干支=-39+10+30=1甲子

11.朱熹1130.10.18(午時生)(儒略曆)
11 ->13-15*3=-32,平年
30 ->29 ->25+7=32
10月,5+28+18=51
日干支=-32+32+51=51甲寅

12.成吉思汗1155.5.1(午時生)(格里曆)
11 ->15-3*2-16*3=-39,平年
55 ->54 ->30+13=43
5月,2+28-30+1=1
日干支=-39+43+1=5戊辰

13.文天祥1236.6.6(子時生)(儒略曆)
12 ->13,閏年
36 ->35 ->55+8=63 ->3
6月,3+29+6=38
日干支=13+3+38=54丁巳

14.劉伯溫1311.7.1(午時生)(儒略曆)
13 ->13-15=-2,平年
11 ->10 ->50+2=52
7月,3+28-30+1=2
日干支=-2+52+2=52乙卯

15.明成祖1360.5.2(酉時生)(儒略曆)
13 ->13-15=-2,閏年
60 ->59 ->55+14=69 ->9
5月,2+29-30+2=3
日干支=-2+9+3=10癸酉

16.洪承疇1593.10.16(戌時生)(格里曆)
15 ->15-3*3-16*3=-42,平年
93 ->92 ->40+23=63 ->3
10月,5+28+16=49
日干支=-42+3+49=10癸酉

17.鄭成功1624.8.28(格里曆)
16 ->15-3*4=3,閏年
24 ->23 ->55+5=60 ->0
8月,4+29+28=61 ->1
日干支=3+1=4丁卯

18.清聖祖1654.5.4(辰時生)(格里曆)
16 ->15-3*4=3,平年
54 ->53 ->25+13=38
5月,2+28-30+4=4
日干支=3+38+4=45戊申

19.和坤1750.9.30(午時生)(格里曆)
17 ->15-3*4-16=-13,平年
50 ->49 ->5+12=17
9月,4+28-30+1+30=33
日干支=-13+17+33=37庚子

20.蔣宋美齡1898.3.4(寅時生)(格里曆)
18 ->15-3*4-16*2=-29,平年
98 ->97 ->5+24=29
3月,1+28-30+4=3
日干支=-29+29+3=3丙寅

21.余登發1904.9.21(午時生)(格里曆)
19 ->15-3*4-16*3=-45 ->15,閏年
4 ->3 ->15
9月,4+29-30+1+21=25
日干支=15+15+25=55戊午

22.2001.9.13(格里曆)
2000,以2001年判斷平年,以2000年計算日干支
日干支=4+28+1-30+13=16己卯

23.2001.12.28(格里曆)
2000
日干支=6+28+28=62 ->2乙丑

結語:以上計算解決了推算日干支的難題,如再製成表格,按表推算亦屬簡易,
等有空時再來打字.謝謝捧場.近道敬上2001,9,13











補充說明如下:

西曆紀元前的日干支求法,除了已介紹的用6401減年份之算法外,還可用以下
公式求解:
Y=BC-1,C=世紀數-1=(Y/100)Q
C/4=M...餘R
格里曆,係數A=30+3*M+16*R+-60n
儒略曆,係數A=28+15*R+-60n
個十兩位數Y2,以4n*100+1-Y2決定平年.閏年.
格里曆或儒略曆係數B=(100-Y2)*5+[(100-Y2)/4]Q
月.日,同西元後算法得E
日干支=A+B+E+D,D為日期

例1.西元前551年9月28日格里曆,求日干支?
前6世紀,5/4=1...餘1,以801-551=350判別為平年
A=30+3+16=49
B=(100-51)*5+[(100-51)/4]Q=5+12=17
E=4+1-2+28=31
日干支=49+17+31=97 ->37庚子

例2.西元前1864年9月10日,儒略曆,求日干支?
前19世紀->18/4=4...餘2,2001-1864=137平年
A=28+15*2=58
B=(100-64)*5+(100-64)/4=9
E=4+1-2+10=13
日干支=58+9+13=80 ->20 癸未
近道


更正:大陸易友林雨菡提供之心算紀日幹支法係使用公曆,即西曆,正確的說是現行格勒哥里曆,前文誤為民國年數,特此更正.因為回應者少,只好加速編成對照表貼出,以作一結束.

西曆干支換算表

1.表一.世紀年基數表

甲.西元後D.C.

第01世紀0001-0100...格勒哥里曆15,儒略曆13
第02世紀0101-0200.............59,......58
第03世紀0201-0300.............43,......43
第04世紀0301-0400.............27,......28
第05世紀0401-0500.............12,......13
第06世紀0501-0600.............56,......58
第07世紀0601-0700.............40,......43
第08世紀0701-0800.............24,......28
第09世紀0801-0900.............09,......13
第10世紀0901-1000.............53,......58
第11世紀1001-1100.............37,......43
第12世紀1101-1200.............21,......28
第13世紀1201-1300.............06,......13
第14世紀1301-1400.............50,......58
第15世紀1401-1500.............34,......43
第16世紀1501-1600...格勒哥里曆19,儒略曆28
第17世紀1601-1700.............03
第18世紀1701-1800.............47
第19世紀1801-1900.............31
第20世紀1901-2000.............15
第21世紀2001-2100.............00
第22世紀2101-2200.............44
第23世紀2201-2300.............28
第24世紀2301-2400.............12
第25世紀2401-2500.............57

乙.西元前B.C.

第01世紀0001-0100...格勒哥里曆30,儒略曆28
第02世紀0101-0200.............46,......43
第03世紀0201-0300.............02,......58
第04世紀0301-0400.............18,......13
第05世紀0401-0500.............33,......28
第06世紀0501-0600.............49,......43
第07世紀0601-0700.............05,......58
第08世紀0701-0800.............21,......13
第09世紀0801-0900.............36,......28
第10世紀0901-1000.............52,......43
第11世紀1001-1100.............08,......58
第12世紀1101-1200.............24,......13
第13世紀1201-1300.............39,......28
第14世紀1301-1400.............55,......43
第15世紀1401-1500.............11,......58
第16世紀1501-1600.............27,......13
第17世紀1601-1700.............42,......28
第18世紀1701-1800.............58,......43
第19世紀1801-1900.............14,......58
第20世紀1901-2000.............30,......13
第21世紀2001-2100.............45,......28
第22世紀2101-2200.............01,......43
第23世紀2201-2300.............17,......58
第24世紀2301-2400.............33,......13
第25世紀2401-2500.............48,......28

2.表二.百年基數表

格勒哥里曆與儒略曆通用(*表閏年判斷各依其曆法規定)

01......西元後00,..西元前閏* 39
02............05,............34
03............10,............29
04..........閏15,............24
05............21,..........閏18
06............26,............13
07............31,............08
08..........閏36,............03
09............42,..........閏57
10............47,............52
11............52,............47
12..........閏57,............42
13......西元後03,....西元前閏36
14............08,............31
15............13,............26
16..........閏18,............21
17............24,..........閏15
18............29,............10
19............34,............05
20..........閏39,............00
21............45,..........閏54
22............50,............49
23............55,............44
24..........閏00,............39
25......西元後06,....西元前閏33
26............11,............28
27............16,............23
28..........閏21,............18
29............27,..........閏12
30............32,............07
31............37,............02
32..........閏42,............57
33............48,..........閏51
34............53,............46
35............58,............41
36..........閏03,............36
37......西元後09,......西元前30
38............14,............25
39............19,............20
40..........閏24,............15
41............30,..........閏09
42............35,............04
43............40,............59
44..........閏45,............54
45............51,..........閏48
46............56,............43
47............01,............38
48..........閏06,............33
49......西元後12,....西元前閏27
50............17,............22
51............22,............17
52..........閏27,............12
53............33,..........閏06
54............38,............01
55............43,............56
56..........閏48,............51
57............54,..........閏45
58............59,............40
59............04,............35
60..........閏09,............30
61......西元後15,....西元前閏24
62............20,............19
63............25,............14
64..........閏30,............09
65............36,..........閏03
66............41,............58
67............46,............53
68..........閏51,............48
69............57,..........閏42
70............02,............37
71............07,............32
72..........閏12,............27
73......西元後18,....西元前閏21
74............23,............16
75............28,............11
76..........閏33,............06
77............39,..........閏00
78............44,............55
79............49,............49
80..........閏54,............45
81............00,..........閏39
82............05,............34
83............10,............29
84..........閏15,............24
85......西元後21,....西元前閏18
86............26,............13
87............31,............08
88..........閏36,............03
89............42,..........閏57
90............47,............52
91............52,............47
92..........閏57,............42
93............03,..........閏36
94............08,............31
95............13,............26
96..........閏18,............21
97......西元後24,....西元前閏15
98............29,............10
99............34,............05
00........閏* 39,............00

3.表三.月基數表

01月......平年00,......閏年00
02月......平年31,......閏年31
03月......平年-1,......閏年00
04月......平年30,......閏年31
05月......平年00,......閏年01
06月......平年31,......閏年32
07月......平年01,......閏年02
08月......平年32,......閏年33
09月......平年03,......閏年04
10月......平年33,......閏年34
11月......平年04,......閏年05
12月......平年34,......閏年35

日干支=世紀年基數+百年基數+月基數+日期+-60n

例1.西元前544年5月25日(儒略曆)
日干支=43+54+0+25=122 ->2乙丑

例2.西元前104年2月22日(儒略曆)
日干支=43+24+31+22=120 ->60癸亥

例3.西元7年8月29日(儒略曆)
日干支=13+31+32+29=105 ->45戊申

例4.西元622年7月15日(儒略曆)
日干支=43+50+1+15=109 ->49壬子

例5.西元1781年4月1日(格里曆)
日干支=47+0+30+1=78 ->18辛巳

例6.西元1957年3月22日(格里曆)
日干支=15+54-1+22=90 ->30癸巳

例7.西元前552年10月9日(儒略曆)大陸學者考證孔子生辰
日干支=43+12+33+9=97 ->37庚子

例8.西元前551年9月28日(格里曆)台灣學者考證孔子生辰
日干支=49+17+3+28=97 ->37庚子

例9.西元1582年10月15日(格里曆)
日干支=18+5+33+15=71 ->11甲戌

例10.西元1582年10月5日(儒略曆)
日干支=28+5+33+5=71 ->11甲戌

例11.西元2001年9月15日(格里曆)
日干支=0+0+3+15=18辛巳

近道





錯誤更正:匆忙中打錯一個數字對不起,原表中19為18之誤.對不起.
我正思考如何將十位數的年份分開列表,則可簡化表格.

(正)第16世紀1501-1600...格勒哥里曆18,儒略曆28

(誤)第16世紀1501-1600...格勒哥里曆19,儒略曆28

近道敬上



很不好意思,自己一直貼一直貼,佔空間,但分享心得的初衷沒變,容我再提供一個簡化表,請多多指教.近道敬上.

西曆干支換算表

1.表一.世紀年基數表

甲.西元後D.C.

第01世紀0001-0100...格勒哥里曆15,儒略曆13
第02世紀0101-0200.............59,......58
第03世紀0201-0300.............43,......43
第04世紀0301-0400.............27,......28
第05世紀0401-0500.............12,......13
第06世紀0501-0600.............56,......58
第07世紀0601-0700.............40,......43
第08世紀0701-0800.............24,......28
第09世紀0801-0900.............09,......13
第10世紀0901-1000.............53,......58
第11世紀1001-1100.............37,......43
第12世紀1101-1200.............21,......28
第13世紀1201-1300.............06,......13
第14世紀1301-1400.............50,......58
第15世紀1401-1500.............34,......43
第16世紀1501-1600...格勒哥里曆18,儒略曆28
第17世紀1601-1700.............03
第18世紀1701-1800.............47
第19世紀1801-1900.............31
第20世紀1901-2000.............15
第21世紀2001-2100.............00
第22世紀2101-2200.............44
第23世紀2201-2300.............28
第24世紀2301-2400.............12
第25世紀2401-2500...格勒哥里曆57

乙.西元前B.C.

第01世紀0001-0100...格勒哥里曆30,儒略曆28
第02世紀0101-0200.............46,......43
第03世紀0201-0300.............02,......58
第04世紀0301-0400.............18,......13
第05世紀0401-0500.............33,......28
第06世紀0501-0600.............49,......43
第07世紀0601-0700.............05,......58
第08世紀0701-0800.............21,......13
第09世紀0801-0900.............36,......28
第10世紀0901-1000.............52,......43
第11世紀1001-1100.............08,......58
第12世紀1101-1200.............24,......13
第13世紀1201-1300...格勒哥里曆39,儒略曆28
第14世紀1301-1400.............55,......43
第15世紀1401-1500.............11,......58
第16世紀1501-1600.............27,......13
第17世紀1601-1700.............42,......28
第18世紀1701-1800.............58,......43
第19世紀1801-1900.............14,......58
第20世紀1901-2000.............30,......13
第21世紀2001-2100.............45,......28
第22世紀2101-2200.............01,......43
第23世紀2201-2300.............17,......58
第24世紀2301-2400.............33,......13
第25世紀2401-2500...格勒哥里曆48,儒略曆28


2.表二.十年基數表

格勒哥里曆與儒略曆通用(閏年判斷各依其曆法規定)
年之個位數為0時,須用減10年之值,世紀年00用90年之值.

00年....西元後....0..,......西元前52.5
10年.............52.5,.............0
20年.............45..,.............7.5
30年.............37.5,............15
40年.............30..,............22.5
50年.............22.5,............30
60年.............15..,............37.5
70年..............7.5,............45
80年..............0..,............52.5
90年....西元後...52.5,......西元前.0

3.表三.年基數表

1年......西元後.....0..,......西元前....47
2年.................5..,................42
3年................10.5,................36.5
4年................15.5,................31.5
5年................21..,................26
6年................26..,................21
7年................31.5,................15.5
8年................36.5,................10.5
9年................42..,.................5
10年.....西元後....47..,......西元前.....0

30年以表二.十年20及表三.年10合計,其他類推.
最終結果,如有0.5小數點則不計.



4.表四.月基數表

01月......平年00,......閏年00
02月......平年31,......閏年31
03月......平年-1,......閏年00
04月......平年30,......閏年31
05月......平年00,......閏年01
06月......平年31,......閏年32
07月......平年01,......閏年02
08月......平年32,......閏年33
09月......平年03,......閏年04
10月......平年33,......閏年34
11月......平年04,......閏年05
12月......平年34,......閏年35

日干支=(世紀年基數+十年基數+年基數+月基數+日期)/60取餘數

閏年判別:
1.格里曆西元後凡4可整除之年為閏年,但100可整除而400不可整除者為平年.
西元前如需算格里曆,則以年數減1,凡4可整除者為閏年,但100可整除而400不
可整除者為平年.

2.儒略曆西元後凡4可整除之年為閏年,其餘皆為平年.西元前年數除以4餘數1
為閏年,其餘為平年.

例1.西元前544年5月25日(儒略曆)
日干支=43+22.5+31.5+0+25=122 ->2乙丑

例2.西元前104年2月22日(儒略曆)
日干支=43+52.5+31.5+31+22=180 ->60癸亥

例3.西元7年8月29日(儒略曆)
日干支=13+0+31.5+32+29=105 ->45戊申

例4.西元622年7月15日(儒略曆)
日干支=43+45+5+1+15=109 ->49壬子

例5.西元1781年4月1日(格里曆)
日干支=47+0+0+30+1=78 ->18辛巳

例6.西元1957年3月22日(格里曆)
日干支=15+22.5+31.5-1+22=90 ->30癸巳

例7.西元前552年10月9日(儒略曆)大陸學者考證孔子生辰
日干支=43+30+42+33+9=157 ->37庚子

例8.西元前551年9月28日(格里曆)台灣學者考證孔子生辰
日干支=49+30+47+3+28=157 ->37庚子

例9.西元1582年10月15日(格里曆)
日干支=18+0+5+33+15=71 ->11甲戌

例10.西元1582年10月5日(儒略曆)
日干支=28+5+33+5=71 ->11甲戌

例11.西元2001年9月15日(格里曆)
日干支=0+0+0+3+15=18辛巳

例12.西元1960年12月1日(格里曆)
日干支=15+22.5+47+35+1=120 ->60癸亥

八字命學是以太陽曆系統為主的一種算命系統, 與太陰(月亮)完全無關,一般人以為一定要用農曆(以月亮盈虧為主的太陰曆)才可以排八字,這是完全錯誤的想法.之所以傳統上以為農曆才能算命,這是因為自八字發明的唐宋以來,朝廷所發佈由欽天監(天文台)制定的年曆都是以陰曆為主,也就是民國以前的人日常生活習慣以陰曆來記日,因此才有這樣的誤解.
我在前面有一篇回應華女士(對不起,我已年逾不惑,不曉得是否要跟大家一起喊華阿姨)的文章,解釋我所認知的五行,這五行根本與月亮的朔望無關,所以算八字完全是不管太陰的.
我們只要去瞭解年柱與月柱的算法,就可以知道,都要以廿四節氣中的"節",來作為換柱的依據,而二十四節氣是陽曆的算法,每一年的立春都在二月四日,清明都在四月五日,頂多差一天,但是你看立春在陰曆上每年的差異可是非常的大.正確的說法,自古以來中國的曆法都是所謂的"陰陽合曆",是在世界上將陰陽曆調和的最好的一部曆書.
所以閏月只有在斗數上才會用到的觀念,這也就是斗數的一大缺憾,從理論上來看,八字的科學基礎是比較嚴謹的.
最後補充一個觀念,在八字的觀念中,一個人的生肖就是看他的年支,因為正統上立春換年柱,所以在立春前出生的人應是前一年的生肖,立春後出生的人才是當年的生肖,並不是以農曆新年為準,這點要注意.