《五行精紀》
序一
天錫丸疇，一曰五行。

凡天、地、人有形則有數，有數則囿於五行。

是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者，傳不云乎，死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉。

春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢，賈誼譏司馬季主曰：(高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知已。)

今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予，予謂五行所寓，有常焉;有變焉;常易推也、跡也;變難推也、理也。

自非心通意悟，不足以盡此！古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。

初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之糟魄其中，不可知也。

自術家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說，世皆謂祿命始於漢，予固未暇考信，獨竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以閭族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉。

有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所養矣。

祿固不可以輕重別，仕不出境矣。

馬固不可以澄清期軍制於卿列，而將置閒士、止於奉璋，而天乙廢。

不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨，笄儷用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。

夫漢之夾是術者，師說相承，要必有所祖，進則接於三代矣。

而其說皆不見之用，是孰從而信之哉。

唐呂才之言曰：長平坑卒。

要非並犯三刑，南陽近親，何必皆當六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之占往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。

蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，里積昆崙，度分圖極，世孰有窮發而縱游，梯雲而推步者哉。

有是理則有是象，有是象則有是滋，數之所由生，而禍福吉凶之所由以占也。

俄度俄測，彼猶可以歷意演自然之理，考方來之朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎予少也好學，恥一物之未知，探窮通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之制作，類乎其間，後得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然撫卷而嘆曰：前輩宗工於小道，可視之用不慶，蓋如此。

廖君儒者也，刊蕪翦謬，欲托以傳，夫豈無說，而文忠之序，惟取其占驗之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。

後三十有一年，予終而贊之曰：噫！嘻！余曾聞我夫子之言富貴矣，始於欲而終於道，昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則曰是有命焉。

夫肖貌賦形。

均於初厚生至成，夫豈二本世之馳鶩者，不得不厭為慮，孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日也，有人焉，指示而告之，則息乎大木之陰，而影念矣。

廖君之為此書，其不足以警遠游之還，而助於世教者乎固附所疑，以告視者。

南宋紹定元年戊子清明日

《第一卷》論六十甲子上

甲子乙丑海中金

丙寅丁卯爐中火

戊辰已巳大林木

庚午辛未路旁土

壬申癸酉劍鋒金

甲戌乙亥山頭火

丙子丁丑澗下水

戊寅已卯城頭土

庚辰辛巳白臘金

壬午癸未楊柳木

甲申乙酉泉中水

丙戌丁亥屋上土

戊子已丑霹靂火

庚寅辛卯松柏木

壬辰癸巳長流水

甲午乙未砂中金

丙申丁酉山下火

戊戌已亥平地木

庚子辛丑壁上土

壬寅癸卯金萡金

甲辰乙巳覆燈火

丙午丁未天河水

戊申已酉大驛土

庚戌辛亥釵釧金

壬子癸丑桑拓木

甲寅乙卯大溪水

丙辰丁巳沙中土

戊午已未天上火

庚申辛酉石榴木

壬戌癸亥大海水

夫六十甲子者，起於軒轅，作於大撓。

大撓者，軒轅之史官也。

考天書三式，以十干十二支衍而成之，為六十甲子，三式者，即軒轅感玄女所授之書
（燭神經）

論六甲納音法
《六微指論》云：
天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲，以十干配十二支，周而複始，則六甲成矣。

凡欲知納音者，謂子午數至庚，丑未數至辛，寅申數至戊，卯酉數至己，辰戌數至丙，巳亥數至丁，得七者，西方素皇之氣，納音屬金也；得三者，南方丹天之氣，納音屬火也；得九者，東方陽九之氣，納音屬木也；得一者，中央總統之氣，納音屬土也；得五者，北方玄極之氣，納音屬水也。

(說明：子午數至庚，意思就是甲子、乙丑、丙寅...庚午，共得七者屬金)

故頌曰：「七金三是火，九木一中央，得五皆為水，納音宜審詳。」

假如甲子甲午，從甲至庚，乙丑乙未，從乙至辛，其數皆七，所以納音俱屬金也。

丙寅丙申，從丙至戊，丁卯丁酉，從丁至己，其數皆三，所以納音屬火也。

戊辰戊戌，從戊至丙，己巳己亥，從己至丁，其數皆九，所以納音屬木也。

庚子庚午辛未辛丑，其數皆一，所以納音屬土也。

丙子丙午，從丙至庚，丁未丁丑，從丁至辛，其數皆五，所以納音屬水也。餘皆徬此。

以上只數其干，不數其支，假令從丙至庚，即丙丁戊己庚，是其數五也。

又如從甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，是其數七也。（三曆會同）

甲子從革之金，其氣散，得戊申土，癸巳水相之，則吉。

戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成，
(戊申的申是金的臨官地)(戊申納音土，土旺在子)

癸巳系金，生於巳，水旺於子，納音各有所歸，又為朝元祿，
(癸巳的巳是金的長生地)(癸巳納音水，水旺在子)

忌丁卯 丁酉 戊午之火。
(火剋金)

閻東叟云：
甲子金為進神，稟沉潛靈中之德，四時皆吉，入貴格，承旺氣，則術業精微，主魁奪之榮。

乙丑自庫之金，火不能克，蓋退藏之金，苟無刑害衝破，未有不顯榮者，獨忌己丑 戊午 己未之火。

閻東叟云：
乙丑金為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶，入格則建功享福，帶煞類為凶會，

玉霄寶鑒云：
甲子 乙丑 未成器金，見火則成，多見則吉。

丙寅赫犧之火，無水制之，則為燔灼炎烈之患，水不可遇，獨愛甲寅之水，就位濟之，又名朝元祿。

五行要論云：
丙寅火食靈明衝粹之氣，四時生生之德，入貴格，則文彩發應，主科甲之貴。

丁卯伏明之火，氣弱宜木生之，遇水則凶，乙卯 乙酉水最毒。

五行要論云：
丁卯沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟之則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金橐之，更逢夏令則凶暴。

珞琭子云：
丙寅 丁卯秋天宜以保持。

瑩和尚注云：
丙寅 丁卯舉火之類，秋天保持者，言水生於秋也。

鬼谷遺文云：
丙寅 丁卯秋冬宜以保持。

注云：
木不南奔，火無西旺，火至秋冬，勢恐不久。

戊辰兩土下木，眾金不能克，蓋生金，有母子之道，得土生之為佳。

五行要論云：
戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之數，生於春夏，能轉立獨奮，隨變成功，更成旺氣，則有凌霄聳壑之志，惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。

己巳為近火之木，金自此生，於我無傷，忌見生旺之火。

閻東叟云：
己巳在巽為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南方成材用。

雖外陽內陰，別無輔助，則其氣靈散，更為生鬼所克，乃不材之本也。

珞琭子云：
己巳 戊辰度乾宮而脫厄。

瑩和尚注云：
己巳 戊辰舉木之數，西方金鬼旺鄉，納音之木，至此絕矣，斯謂厄會。

若度乾亥之宮，木得水以生長，故脫厄。

庚午 辛未始生之土，木不能克，惟忌水多，反傷其氣，木多卻有歸，蓋歸未也。

閻東叟云：
庚午 辛未 戊申 丁巳，皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融怡，福祿優裕，入格則多歷方岳之任，有普惠博愛之功。

壬申臨官之金，利見水土，若丙申丙寅戊午之火，則為災害。

閻東叟云：
壬申金，持天將之威，資臨官之氣，秋冬掌生殺之權，春夏吉少凶多，入格以功名自奮，帶殺之刻剝為能。

癸酉堅成之金，火死於酉，見火何傷，惟忌丁酉火，就位克之。

閻東叟云：
癸酉自旺之金，稟純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴。

入格則功業節概，挺轉出倫；帶殺則少年剛勁，四十之後，漸成純德。

玉霄寶鑒云：
壬申 癸酉，金旺之位，不可複旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。

甲戌自庫之火，不嫌眾水，惟忌壬戌，所謂墓中受克，其患難逃。

五行要論云：
甲戌火為邱為庫。

含至陽藏密之氣，貴格逢之富貴光大，惟忌夏生，防吉中有凶。

乙亥伏明之火，其氣湮欎而不發，借己亥 辛卯 己巳 壬午 癸未木生之，則精神旺相。

癸巳 癸亥 丙午水，有之則不吉。

閻東叟云：
乙亥火自絕，含明敏自靜之氣，葆光晦路，寂然無形，稟之得數者，為妙道高人，吉德君子。

丙子流衍之水，不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。

五行要論云：
丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。

丁丑福聚之水，最愛金生，忌辛未 丙辰 丙戌相刑破也。

五行要論云：
丁丑 乙酉在數為溪弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣。

則陰陽均協，為貴達崇顯之土。

戊寅受傷之土，最為無力，要生旺火，以資其氣，忌己亥 庚寅 辛卯諸色木克之，主短夭之凶。

五行要論云：
戊寅丙戌，此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰，貴格得之，道德蓋世，貴極人臣。

惟親王貴公子多於此日生，常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。

己卯自死之土，抑有甚焉，貴得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而來，以致其福。

五行要論云：
己卯自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自衝虛，稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。

三命纂局云：
戊寅己卯受傷之土，不可有木所損，其土無力也。

玉霄寶鑒云：
戊寅己卯土，不宜見水，見水不為財，不畏木，見木愈堅，戊寅承土德旺氣，而含生火，得之主福壽綿遠，貴人多於此日生，己卯不宜再見死絕見則凶。

庚辰氣聚之金，不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害，若甲辰乙巳火，惡不可言，亦不能克眾木，益我氣亦繁耳。


閻東叟云：
庚辰之金，具剛健沉厚之德，稟聰明顯通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則益資文武，帶殺則好弄兵權。


辛巳自生之金，精神具足，體氣完備，炎烈熾火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絕於寅而氣散，複見生旺之火，焉可當之。


五行要論云：
辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。

玉霄寶鑒云：
庚辰辛巳未成器金，宜見火，蓋辛巳是自生，巳為火，得之者，光輝日新。

壬午柔和之木，枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。

雖生旺之金，亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴，水土盛者亦貴，惟忌甲午金傷之。

五行要論云：
壬午自死之木，木死絕則魂游，而神氣靈秀。

稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇建以主為功行也。

可謂靜而有勇，延年益壽。

癸未自庫之木，生旺尤佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。

五行要論云：
癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者，類抱間世之才，享清華之福。

玉霄寶鑒云：
壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。

甲申者自生之水，其氣流衍，宜有所貴，亦藉金生，不忌眾土，特嫌戊申庚子之土。

五行要論云：
甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。

乙酉自敗之水，假眾金以相之，蓋我氣既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，則夭折窮賤。

丙戌福壯祿厚之土，木不能克，忌見生旺之金，若遇火盛，則貴不可言。

丁亥臨官之土，木不能克，嫌金多，須得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。

五行要論云：
丁亥庚子二土，中含全數，內剛外和，稟之者得有定力，上下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。

戊子己丑水中之火，又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君可也。

五行要論云：
戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。

己丑為天將之火，又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻猛，貴極乘之，為將德，為魁名，而建功。

燭神經云：
巳丑胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。

庚寅辛卯歲寒之木，雪霜無以改其操，況金能克之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。

閻東叟云：
辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋，則狂狷折挫，勁氣不伸。

壬辰自庫之水，若池沼水積之地，忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。

五行要論云：
壬辰水為正印，含清明潤沃之德，稟之者，含容弘大，心識如鏡，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，類奸詐薄德。

癸巳為自絕之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉溷溷，盈科而進也。

五行要論云：
癸巳乙卯自絕自死之水，乃至陰退藏真精，嗇養凝成貴氣，貴局秉之，類是妙道君子，夙體常德，有功及物。